Amadeo De Freda, Damasia - El Adolescente Actual Resaltado.pdf

El adolescente

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SerieTyché Directora: Damasia Amadeo de Freda

' Amadeo de Freda, Damasia

l El adolescente actual: nociones clínicas. : ta edición - San Martín: Universidad Nacional de Gral. San Martín, , UNSAM EDITA; Fundación CIPAC, 2015. 128 pp. ; 21x15 cm. (Tyché I Damasia Amadeo de Freda) ISBN 978-987-1435-91-3

i 1. Psicoanálisis. 2. Adolescencia. l. Título CDD 150.195

13 edición, abril de 2015 © 2015 Damasia Amadeo de Freda © 2015 UNSAM EDITA de Universidad Nacional de San Martín © 2015 Pasaje 865 UNSAMEDITA Campus Miguelete, Edificio Tomavía Martín de Irigoyen 3100, San Martín (B l 650HMK), prov. de Buenos Aires [email protected] www.unsamedita.unsam.edu.ar

Pasaje 865 de la Fundación Centro Internacional para el Pensamiento y el Arte Contemporáneo (CIPAC) Humberto Primo 865 (CABA) Teléfono: (54 11) 4300 0531 [email protected] Diseño de interior y tapa: Ángel Vega Edición digital: María Laura Alori Corrección: Wanda Zoberman Ilustración de tapa: Francisco Hugo Freda, Líneas (fragmento), 2013 Se imprimieron 1000 ejemplares de esta obra durante el mes de abril de 2015 en Altuna Impresores SRL, Doblas 1968, CASA, Argentina. Queda hecho el depósito que dispone la Ley 11 .723 . Editado e impreso en la Argentina. Prohibida la reproducción total o parcial, inluyendo fotocopia, sin la autorización expresa de sus editores.

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Prólogo porJacques-Alain Mifler

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Introducción

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Capítulo 1

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El adolescente freudiano Capítulo 2

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El padre para F reud Capítulo 3

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El padre para Lacan Capítulo 4

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El psicoanálisis contemporáneo con adolescentes Capítulo 5

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Informaciones sobre la adolescencia en los medios de comunicación Capítulo 6

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Consideraciones sobre la clínica actual con adolescentes Conclusión

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Anexo: Casos clínicos

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Bibliografía

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PRÓLOGO PARA DAMASIA

He aquí un libro como a mí me gusta. No hay una frase de la autora que no sea clara. Su tema está bien definido: la clínica del adolescente de hoy. Su plan es simple: se sientan las bases, con el adolescente freudiano, el padre en Freud, el padre en Lacan; y se pasa a la época contemporánea. Lo habrán notado: no hay un capítulo sobre "el adolescente lacaniano". Aplaudo esta ausencia. En efecto, la palabra adolescencia no se encuentra en Lacan. Está el niño, está la muchacha y el muchacho, está el hombre y la mujer, no está el adolescente. Los púberes, sí. Los jóvenes, también. Pero el adolescente, carece de apelación. ¿Qié es la adolescencia? Ninguna definición es unánime. Pero lo que es seguro, en todos los casos, es lo que Freud examina en el último de los Tres ensayos: la pubertad existe, y las metamorfosis biopsicológicas que esta comporta. La pubertad es el terminus a quo de la adolescencia. Tiene una realidad cronológica. El terminus ad quem no la tiene. Si tiene una realidad, es sociológica. Se sabe dónde comienza la adolescencia, no se sabe dónde termina, excepto confiar en lo que dice la sociedad. Y ella misma no lo sabe bien, no dice siempre lo mismo, sus respuestas son diversas, vacilantes, contradictorias, y evolucionan. El contraste con la pubertad no podría ser mayor. Según la tradición, e'stá en todas partes y siempre expresada en ritos de pasaje, cuya estructura es similar: dialéctica y metafórica. Hay un teatro dialéctico donde se suceden pérdida, muerte y renacimiento, es decir, Aufoebung, Operación Fénix. "Las metamorfosis de la pubertad" motivan la metáfora de la pubertad, pero serían nada sin ella, que viene a consagrar la sustitución de la edad adulta a la infancia. El efecto de sentido que emerge ahí tiene la topología del corte. A medida que se alejan de la tradición y se vierten al utilitarismo, las sociedades pierden el sentido de la iniciación, abandonan los rituales, se opacifican, se vuelven confusas. Ahí donde era el rasgo puro separando el antes y el después, eso balbucea. Ahí donde era el corte,

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se abre un intervalo, y ese intervalo es indefinido. Ahí donde era el instante-de-ver de la iniciación, comienza un tiempo-para-comprender que dura y se eterniza. Ese balbuceo, ese intervalo, ese tiempo-paracomprender, es lo que llamamos la adolescencia. • ¿Qyé es la adolescencia? Es el fracaso de la metáfora de la pubertad. El incumplimiento simbólico de esta metáfora abre a una inflación imaginaria. La adolescencia es la metonimia infernal en fa que se precipitan los jóvenes de las sociedades que sustituyeron la tradición por la industria, el reino de la producción-consumición. Antes de la Revolución francesa, la adolescencia, por decirlo así, no existía. Fue una de las conquistas de Occidente. De indígenas, hacer colonizados -fue explícita esa consigna-. Después vino la descoloóización. Esa otra consigna fue tácita: de jóvenes adultos, hacer adolescentes. Fue como una colonización interior. La emancipación tarda en llegar. El rito traduce el saber seguro de sí que se supone una sociedad. Sin duda es una niñería, para decirlo como Voltaire, pero operante. Realiza el pasaje a lo público de lo más íntimo de lo privado, cuyo núcleo siempre es, dice Lacan, la cuestión sexual. Integra en el orden simbólico las metamorfosis del cuerpo y de la imagen de sí que determina el real de la vida. El rito hace nudo, nudo de tres, borromeo, de lo real, lo simbólico y lo imaginario. Ese nudo es el que no se hace más, el que se hace mal, el que tarda en hacerse. Constatamos los efectos. A partir de 1929, Bernfeld observaba que la adolescencia tendía a prolongarse. El adolescente de hoy queda suspendido de un futuro líquido, en el sentido de Zygmunt Bauman. El sujeto se estanca frente a muchas opciones, pone a prueba cada una, un poco, aplaza la elección. Las descripciones clínicas contemporáneas convergen sobre este punto: la adolescencia es una prórroga, una procrastinación, el aplazamiento del momento de concluir, la incoherencia de una enunciación sin punto de capitón. Consecuencia 1: la segregación de los adolescentes, cercada por prohibiciones sociales y jurídicas. Consecuencia 2: la constitución de una subcultura, distribuida en contrasociedades, cuya hostilidad va en aumento a medida que se cierra el horizonte de integración de sus miemhros. Se efectúa una socialización, pero no en el modo ritualizado de la entrada en la edad adulta: en la égida del rechazo y de la exclusión. Ella da nacimiento a una fraternidad igualitaria, animada por el ideal de una rebelión que aparece como siendo sin causa. La causa está tan ahí que no se la ve: es el plus-de-goce que se esfuerza en librar un

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saber que no se compone más según las leyes de un orden cerrado. Es en vano, observa Daniel Roy, que la sociedad multiplique las medidas de protección de la adolescencia. La adolescencia es la crisis, hay que proteger a la juventud de la adolescencia. La historia enseña algo: que la adolescencia era desconocida en la antigüedad grecorromana; que la juventud en las sociedades preindustriales no tenía nada que ver con lo que es en la nuestra; que la adolescencia adquiere forma en tiempos del Emilio y de Werther, a .partir de la mutación moderna· de la relación al saber. En efecto, este había conservado adherencias iniciáticas hasta que el discurso de la ciencia viene a despegarlas, luego a cortarlas. De ahí la obligación escolar impuesta a los jóvenes, la cual inauguró su segregación. Al volverse errático su comportamiento, aquella fue completada, al final del siglo XIX y en el inicio del XX, durante la Segunda Revolución Industrial, con toda una legislación. Desde entonces, los grandes sectores del aparato industrial se consagran a producir para el consumo adolescente, fuertes intereses trabajan para mantener y prolongar el estado de la adolescencia. Hace un siglo que la noción se cristalizó en psicología, y ella domina todavía el tema. La referencia: Adolescence: Its Psychology and Its Relations to Physiology, Anthropology, Sociology, Sex, Crime, Religion and Education, de G. Stanley Hall, a quien incluso Freud debió el conocer el Nuevo Mundo. Pero su viaje a la Clark University tuvo lugar en 1909, y el libro es de 1904. No fue escrito bajo la influencia del maestro de Viena, sino bajo la del maestro de Jena, Ernest Haeckel, quien se ha ganado hoy la reputación de "padre de la ecología". Su teoría de la recapitulación, variante de la Gran Cadena de los Seres repintada con los colores de Darwin, dominó la psicología de su tiempo y no dejó indiferente ni al mismo Freud. Una frase célebre la resume: "la ontogénesis recapitula la filogénesis". Un organismo era capaz, en el curso de su desarrollo, de volver a pasar por los estadios que habían recorrido sus ancestros lejanos. Hall sacó de ahí la idea de hacer de la adolescencia una edad salvaje de la humanidad impregnada de Sturm und Drang. Es el manantial de la psicología hollywoodense del adolescente, rebelde indomable, esclavo de sus pulsiones, ilustrado por James Dean en la película de Nicholas Ray, Rebelde sin causa. Pertenece al orden de las cosas que sea otro psicólogo norteamericano quien dirija hoy una campaña inspirada, informada y espiritual, en el sentido de Wit, para terminar con el mito de la adolescencia. Se trata de un antiguo jefe de redacción de Psychology Today, Robert Epstein. Él demuestra con ejemplos considerables que los teens pueden pensar, amar, pelearse, crear, ser

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responsables. Ofrece 14 tips a los padres, para descubrir the inner adult in your teen. Alega a la Biblia como prueba. Todo esto puede causar risa en los latinos, menos aficionados al 1hink Positive. Pero Lacan no está lejos, atento como estaba a los signos de "la intromisión del adulto" en el joven. Nunca infantilizar al joven, ni al niño. Más bien, "adultizarlo'', dirigirse al adulto que hay en él, apostar a que no demanda más que tomar la palabra. Mi nieta Gabrielle, que tiene siete años, me decía hoy que no, que ella no creía más que fueran los conejos quienes escondían los huevos de chocolate en el jardín de Guitrancourt. Y que también se había dado cuenta de que los regalos de Papá Noel provenían de la familia. La conclusión que sacó fue que probablemente ella iba a hacer como sus padres cuando tuviera hijos. Jacques-Alain Miller Domingo de Pascuas, 5 de abril de 2015

Nota bene

1 Hice algunas consideraciones sobre la adolescencia en el cierre de de la 3ª Jornada de estudios del lnstitut de /'Enfant ( Université JacquesLacan), el 21 de marzo último. 2 Recomiendo el libro witty y bien orientado de Robert Epstein, Teen 2.0. California Oliill Driver Books, 2010 (1' ed. 7he Case against Adolescence, 2007). 3 Entre los historiadores, le doy un lugar aparte a Philippe Aries, quien fue el editor de L Histoire de la falie, 1962, de Foucault, y el autor de un libro de franqueamiento, L'enfant et la vie familia/e sous tAncien Régime, 1960. Uno de sus alumnos, David Le Breton, le dio hace dos años Une breve histoire de tadolescence a la edición de Jean-Claude Béhar. Señalo también, una obra más antigua de Marc Kleijwegt, Ancient Youth: 7he Ambiguity and the Absence

of Adolescence in

Greco-Roman Society.

Amsterdam,J.C. Gieben, 1991. 4 En ciencias humanas, no olvidemos a Van Gennep, el inventor del término, Les rifes de passage: étude systématique des rifes. París, E. Nourry, 1909; reed. Picard, 1981. No podemos no recordar el tan célebre Coming of age in Samoa, de Margareth Mead, 1928, adulado, discutido, invalidado, y el muy discreto L'Adolescence n'existe pas. Histoire des

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tribulations d'un art(ftce. Paris, Editions Universitaires, 1990. Jacqueline Duvernay Bolens, del Laboratorio de Antropología Social, le dio en 2001 a la revista Topique 75 un artículo para leer sobre "La théorie de la récapitulation de Haeckel a Freud" (http://www.cairn.info/revue-topique-2001-2-page-13.htm); ella enumera ahí las hipótesis filogenéticas de Freud, y las discute en términos que no omiten el aporte de Lacan. 5 Según Wikipedia, el bello título de la película de N. Ray, Rebelde sin causa, fue sacado del libro del psiquiatra Robert M. Lindner, Rebel Without a Cause: 1he Hypnoanalysis of a Criminal Psychopath, 1944, en tanto que el libreto no tenía ninguna relación.

Traducción: Damasia Amadeo de Freda

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INTRODUCCIÓN1

Comenzar por la clínica, por las novedades que ella nos proporciona, por lo que nos enseña el encuentro con el síntoma que nos trae un paciente, es el mejor método de investigación para el psicoanálisis. Los adolescentes fueron y siguen siendo una fuente de novedad para el psicoanálisis. ¿Qµé observamos hoy? Cuando el adolescente consulta, en general no es por su propia iniciativa. Ellos no saben muy bien por qué están frente a un psicoanalista. A tal punto es así -como

lo hemos constatado muchas veces- que la dificultad para establecer la transferencia es muy frecuente. Es muy usual también escucharlos decir que están ahí porque se los imponen sus padres, sus profesores, en fin, los adultos. Consideramos que ese "no saber por qué" es el reflejo de una "desorientación" mucho más generalizada sobre la cual indagaremos en este trabajo. Freud se ocupó particularmente de los adolescentes, con el fin de poner de relieve los avatares del Edipo y sus consecuencias, tanto en el niño como en la niña. A esa etapa de la vida la caracteriza como un momento de pasaje que se manifiesta en un cierto rechazo a la figura del padre, acompañado de un deseo de separarse de él. Dicha separación, o dicha rebeldía del adolescente, se inscribe dentro de lo que Freud consideró como un homenaje inicial al padre, un homenaje a la significación proveniente del Otro paterno; un cierto homenaje a lo heredado, que es aquello de io cual el adolescente quiere deshacerse. Se trata de una rebeldía alrededor de un cierto orden constituido que llamaremos "rebeldía dentro del Edipo". Por lo tanto, una rebeldía orientada. Es lo contrario de lo que observamos en la clínica actual y que nos permitiremos llamar "una rebeldía dentro de la desorientación"; 1 Este libro es una adaptación de la tesis de maestría en Clínica psicoanalítica, de la UNSAM, titulada "Consideraciones clínicas sobre el adolescente actual" y defendida en 2014.

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-.... una rebeldía fuera del Otro, cuyo caso más extremo lo representa el hikikomori2 en los japoneses. Dicho fenómeno pone de relieve la idea de existir sin el Otro, sin el cuerpo del Otro, para tener como partenaire a los productos del progreso de la ciencia, es decir, un partenaire sin cuerpo. La operación edípica le permite a ~ destacar los movimientos de la sexualidad así como la elección de la posición sexual masculina o femenina. En ese sentido, la sexualidad de los adolescentes nó es independiente del pasaje por el complejo de Edipo. La clínica de hoy nos presenta otra cosa. En los casos observados, se trata' más bien de una desorientación sexual particularmente marcada, en la cual cambiar de posición sexual -sobre todo en las mujereses muy frecuente. Ya no se trata tanto de heterosexualidad o de homosexualidad, sino de "dónde me siento bien y dónde me siento mal". En estas nuevas manifestaciones de la sexualidad, la satisfacción sustituye a la posición. Estas idas y vueltas de la sexualidad están acompañadas de un ideal de satisfacción que no se corresponde con las identificaciones que el ideal proveía en la época de Freud. La clínica actual nos permite poner de relieve un pasaje que va de una reducción de la importancia de la significación edípica a nuevas formas de la subjetividad. En los adolescentes dicho movimiento se hace más evidente, porque es propio de ellos atravesar una etapa de "incertidumbre". El adolescente freudiano sabe lo que quiere: quiere sacarse al padre de encima, aunque en ese camino lo que realmente encuentre sean las figuras sustitutivas del padre. El adolescente lacaniano no se presenta de la misma manera: él es más bien el que "se despierta" o el que tiene que "hacerse un padre'', un padre a la altura misma de su fracaso. Para poner de relieve la idea de que el adolescente concebido por Freud no se corresponde totalmente con el concebido por Lacan, especialmente el que se desprende de su última enseñanza, nos proponemos. recorrer las nociones de Freud sobre la adolescencia y su articulador central: el padre y, luego, recorreremos la noción del padre en la enseñanza de Lacan. Pero el objetivo de nuestro trabajo no se reduce a mostrar dichas diferencias, sino que apuntamos a poder dar una cierta noción de las 2 Literalmente, "apartarse, estar recluido", "aislamiento social agudo". Es un término japonés para referirse al fenómeno social de las personas apartadas que han escogido abandonar la vida social, a menudo buscando grados extremos de aislamiento y confinamiento, debido a varios factores personales y sociales.

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consecuencias clínicas que aquellas comportan. Es decir, nos proponemos poder dar una cierta idea de lo que puede hacer el psicoanálisis hoy en día, por un adolescente que ya no se presenta más como el adolescente freudiano.

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Capítulo1

EL ADOLESCENTE FREUDIANO

Comenzaremos nuestra investigación con los datos encontrados en la obra de Freud que atestiguan las marcas que dejó en él el paso por la adolescencia, y cómo dichas marcas se manifestaron en la edad adulta. Veremos la importancia que tuvo la influencia del maestro durante ese período de su vida, en puntos esenciales tales como la orientación para una vocación, el pensamiento, el estilo, así como en el privilegio dado a un idioma por sobre otro a la hora de elegir la lengua en la que deseaba ver traducida su obra. Abordaremos, luego, los datos que dan cuenta de la modificación que sufre la idea respecto de su padre en esa época de la vida y, finalmente, la forma que adoptan sus primeros enamoramientos.

Freud adolescente En la introducción al primer tomo de la primera edición de las Obras Completas en lengua castellana, traducida por el español Luis LópezBallesteros y de Torres y cuya aparición data del año 1923, el doctor Juan Rof Carballo recuerda la carta de Freud a su traductor en la que le dice: .. .el deseo de leer el inmortal Don Quijote en el original cervantino me llevó a aprender, sin maestros, la bella lengua castellana. Gracias a esta afición juvenil puedo ahora -ya en edad avanzada- comprobar el acierto de su versión española de mis obras, cuya lectura me produce siempre un vivo agrado por la correctísima interpretación de mi pensamiento y la elegancia del estilo.'

1 S. Freud. "Introducción", en S. Freud: Obras Completas, tomo l. Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, p. 15.

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El médico y ensayista recuerda también que, en su adolescencia, Freud funda con su amigo Emil Fluss, el destinatario de la única carta escrita en su adolescencia que se incluye en las Obras Completas -y que preside también el primer tomo- "... una especie de sociedad secreta, la 'Academia española', y para que los demás no lo entiendan usa el castellano, como lenguaje críptico". 2 En un elogio al estilo de escritura de Freud, y retomando las palabras de su colega LudolfVon Krehl, RofCarballo agrega: Es imposible no ensalzar superlativamente el estilo de Freud (... ) que introduce a su lector, sin que este se percate, en un "diálogo ficticio" en el que le hace pensar con él, haciéndole creer que del lector nacen sus propias refutaciones y objeciones. (... ) Me he permitido sugerir que el gran maestro de este "diálogo ficticio" y por tanto el maestro secreto del estilo de Freud, fue Cervantes que también tiene, en su estilo, de manera imperceptible, esta cortesía extremada hacia el lector. No es un azar que en sus juegos literarios primeros Freud hubiese adoptado como seudónimo. el nombre de uno de los canes del "Diálogo de los perros" de las Novelas ejemplares.( ... ) Contemplada desde esta perspectiva la carta de Freud a su traductor español, en la que le dice el vivo agrado que le produce la lectura de su pensamiento en nuestro propio idioma, (... ) tiene para nosotros resonancias emocionales que, a mi juicio, no han sido suficientemente subrayadas. Freud debió encontrarse, otra vez adolescente, con lo más íntimo de su ser, al repasar, vertidas al castellano sus ideas. Don Quijote había sido una de sus lecturas más decisivas. He destacado esta circunstancia que confiere a la traducción española de las obras de Freud un valor excepcional diciendo: "estaba lejos de pensar don Ortega y Gasset, cuando aconsejó la traducción al castellano de la obra de Freud, que sin saberlo, cerraba con ello uno de esos círculos misteriosos que a veces traza la historia del espíritu humano". 3

Podemos advertir en estas páginas introductorias a la primera versión castellana de la obra del creador del psicoanálisis, una muy aguda observación de los deseos, gustos y satisfacciones de Freud adolescente, etapa en que la importancia de la influencia del maestro se muestra patente. Qye el regocijo obtenido por Freud adulto en la lectura de su propia obra en aquella lengua que fue fuente de goce en su adolescencia sea debido al reencuentro con lo más íntimo de su ser, es una idea que nos parece muy justa; que el despertar de la satisfacción obtenida en la lectura de aquel que era para él un maestro en la adolescencia permita cerrar el círculo -lo que por otra parte muestra al máximo el carácter simbólico de dicho proceso (aprendió sin maestros la lengua 2 lbíd. 3 lbíd., p. 16.

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de quien es considerado su maestro)-, es algo con lo que estamos enteramente de acuerdo. Podemos agregar solamente que en la adultez se produce el reencuentro con algo que se arrastra de la época de la adolescencia, y cuyas huellas se encuentran en ese estilo literario que en su obra es indudable y que es ennoblecido una vez más por el crítico: "Como un gigante, desde sus páginas escritas en lengua diáfana y bella, que como acabamos de ver restablece los fueros del idioma germano, preside nuestro siglo". 4 En esta misma línea, agregamos el dato siguiente: a los diecisiete años, y con motivo de la finalización de sus estudios secundarios, Freud le escribe a su amigo Emil Fluss (1872) comentándole su paso por los exámenes finales. En esta carta le informa acerca de la alta calificación que obtiene en composición, particularmente en una cuyo título no deja de ser elocuente: "Sobre las consideraciones en la elección de una profesión''. Si bien desconocemos el contenido de este escrito, sí se nos informa en la carta sobre el elogio que le dispensa su profesor en la materia sobre su "estilo idiótico, es decir, un estilo correcto al mismo tiempo que distintivo", 5 lo cual llena de felicidad al adolescente Freud y lo lleva a proferir y vaticinar su destino, sin saberlo, al indicarle al amigo: "Usted no se sospechaba que ha estado carteándose con un estilista de la lengua alemana: Ahora, empero,( ... ) ¡consérvelas, átelas, guárdelas bien, que nunca se sabe!". 6 Esta carta nos da una idea precisa acerca de la relación de Freud con la lengua, con la escritura, y también sobre la importancia que tenía para él la palabra del maestro durante su adolescencia. El tema del desasimiento del padre en la adolescencia, que trata remos en profundidad más adelante, lo podemos encontrar ya en los datos que su biógrafo nos da sobre Freud adolescente. Es conocido el episodio de la entrada de Freud en la adolescencia que relata Jones en su biografía: La sumisión no estaba en su natural manera de ser. y su padre no volvió nunca a recuperar el lugar que había ocupado en su estima desde la penosa ocasión en que relató a su hijo, de doce años entonces, cómo un gentil le había despojado, de un manotón, de su gorro de pieles nuevo, arrojándolo al barro y gritándole: "¡Sal del pavimento, judío!". A la pregunta indignada del hijo: "¿Y tú qué hiciste?", el padre contestó tranquilamente: "Bajé a la zanja y recogí el

4 lbíd., p. 1B.

5 lbíd., p. 2. 6 lbíd.

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gorro". Esta falta de heroísmo de parte de quien constituía su modelo ideal resultó chocante para el joven, quien inmediatamente comparó mentalmente esa conducta con la actitud de Amílcar, que hizo jurar a su hijo Aníbal, ante el altar de su hogar, que tomaría venganza de los romanos. Evidentemente, Freud se identificaba con Aníbal, ya que desde entonces en adelante, como él lo afirmó, este ocupó un lugar en sus fantasías.7

Encontramos, en este doloroso episodio de su propia vida, el comienzo del desasimiento de la autoridad, temática que será teorizada muchos años después por Freud y a la que va a considerar como un pasaje necesario para la emancipación del adolescente y su entrada a la edad adulta. No solo la influencia del maestro tiene importancia en la elección de la profesión. Veremos, a continuación, cómo la evolución sexual del adolescente Freud se enlaza también a dicha temática. En la misma biografía, se desliza el condicionamiento de la elección profesional por factores que distan mucho de ser los que se creen que habrían influido para determinar la vocación de un hombre que ha llegado a ser uno de los pensamientos más determinantes del siglo XX. Se especula con que su elección de entrar a la universidad haya sido luego del primer desengaño amoroso, a los dieciséis años. Y con que, a los diecinueve, una vez inmerso en los estudios universitarios, nuevamente, y de manera inversa, la posibilidad de torcer este rumbo vocacional estuviera dada por la probabilidad de hacer un buen matrimonio. Es Jones nuevamente quien nos anoticia de esto: Respecto a su evolución sexual durante estos años solo conocemos un episodio. Por lo que sabemos de sus equilibrados años de madurez y de las sublimaciones evidentemente exitosas de su adolescencia, se puede suponer que su desarrollo fue más tranquilo que el de la mayoría de los jóvenes. (... ) se trata de su propia experiencia amorosa, a los dieciséis años, cuando -por única vez en su vida volvió a visitar el lugar de su nacimiento. Permaneció en casa de los Fluss, que eran amigos de sus padres( ... ). Se enamoró instantá· neamente de Gisela, la hija de Fluss, tres años menor que él. Era demasiado tímido para comunicarle sus sentimientos, o para dirigirle siquiera la palabra, y varios días después ella se ausentó para proseguir sus estudios. El descon· solado joven tuvo que contentarse con vagar por los bosques, con la fantasía de cuán placentera habría sido su vida si sus padres no hubieran abandonado ese rincón feliz, donde habría llegado a ser un robusto mozalbete, como los hermanos de ella, para casarse luego con la muchacha. Todo era, pues, por culpa de su padre. Como era de esperar, a esta fantasía estaba unida otra, si bien inconsciente, cabalmente erótica. Todo este episodio quedó luego asociado en su mente al descubrimiento de que su padre y su medio hermano

7 E. Jones. Vida y obra de Sigmund Freud, tomo l. Buenos Aires, Editorial Nova, 1959, p. 34.

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Emmanuel tenían el plan de apartarlo de sus andanzas intelectuales para reemplazar estas con otras actividades, más prácticas, después de lo cual se establecería en Manchester y se casaría con Pauline, la hija de su medio hermano (... ). El hecho de que la jovencita, en un segundo encuentro -esta vez durante su visita a Manchester a la edad de diecinueve años- lo dejó indiferente, bien podría haber sido uno de los factores que lo indujeron a persistir en su carrera científica. Muchas cosas serían diferentes en el mundo que nos rodea si en esta segunda ocasión sus encantos hubieran igualado a los de aquella moza campesina.ª

Janes recoge este episodio de lo relatado por Freud en el artículo "Los recuerdos encubridores" (1899), en el que encontramos la misma anécdota pero atribuida, por Freud, a un paciente suyo. Según el biógrafo, todo indica que aquí se trata de Freud mismo y que, dada la importancia que este le adjudicaba a dicho acontecimiento de sus años adolescentes, había decidido camuflar a su protagonista, es decir, ocultarse él detrás del supuesto paciente. En su relato, aunque atribuido a un tercero, Freud es inequívoco respecto de la importancia que había tenido ese primer amor; del reproche que le dirigiera al padre por no haber conservado su fortuna -motivo por el cual la familia tuvo que abandonar la casa natal-, lo que le impidió tener una vida holgada que le habría posibilitado un matrimonio con esa joven. También es inequívoco respecto de lo factible que se volvió de pronto, tres años después, la posibilidad de que hiciera "un buen matrimonio", según los planes del padre y del medio hermano, y a despecho de los claros intereses intelectuales y universitarios del joven, ya en ese entonces. Advertimos, en este episodio de la adolescencia, los temas fundamentales respecto de las vicisitudes de esta época de la vida. Vemos tambi'én la manera de proceder de Freud en cuanto al avance conceptual de su propia obra: su autoanálisis. A partir de lo rastreado en su propia subjetividad, Freud extrae postulados generales. En este caso, podemos ver, a partir de un ejemplo personal, cómo le es posible teorizar sobre la importancia de los recuerdos encubridores, cuya función es producir un fantasma en el que se amalgama una materia prima infantil con elementos de la pubertad, en los que se encuentran los principales temas que debe afrontar el adolescente: el cuestionamiento al padre, el erotismo y la elección de una profesión.

8 lbíd., pp. 36-37.

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La sexualidad en la adolescencia

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Trataremos ahora las conceptualizaciones psicoanalíticas, teóricas y clínicas que hace Freud respecto del desarrollo de la sexualidad en el niño, y las características de su despertar en la adolescencia. Abordaremos las formas que adquieren en el varón y en la mujer dicho proceso, sus distintas manifestaciones durante la adolescencia y sus conseéuencias para la edad adulta. En "Tres ensayos para una teoría sexual" (1904), Freud comienza a definir las coordenadas fundamentales que dan una noción acabada de la sexualidad infantil, impensada hasta ese momento. Introduce la idea de una sexualidad en dos tiempos, escandida por una etapa que llamará de latencia. Según su teoría, desde los primeros meses de vida, hay una pulsión sexual que se satisface en el propio cuerpo a partir de lo que llama zonas erógenas. La primera satisfacción se da en el acto de mamar, por el chupeteo, que erotiza así la zona de la boca y consolida el vínculo con la madre como Otro primordial. A este momento lo llamará fase oral. El acto de defecar produce una satisfacción en la zona del ano, y el momento de control de esfínteres, entre el primer y segundo año de vida, dará forma a las satisfacciones corporales en los movimientos de retención y expulsión. La relación con el adulto que demanda dicho control adquiere gran importancia, y le permite al niño hacer de las heces un objeto de intercambio y de sustitución en un circuito simbólico. Así, estas tendrán el significado de regalo, más tarde de niño, y luego de dinero. A esta etapa la llama sádico-anal. La satisfacción en el acto de mirar y la pulsión de apoderamiento, serán otros modos de la sexualidad infantil descubiertos por Freud en ese momento. Alrededor de los tres años comienza, en los niños, el interés por la parte del cuerpo involucrada en la sexualidad propiamente dicha. El pene y el clítoris son altamente erotizados y la masturbación se vuelve muy frecuente en este período. A este momento lo llama fase fálica. Al mismo tiempo, tempranamente, los niños se plantean problemas cruciales como el nacimiento, el acto sexual y la diferencia de los sexos. Las distintas etapas del desarrollo de la sexualidad servirán de referencia para dar respuesta a estos interrogantes, y así evitar que el niño incluya en dicha respuesta el problema de la diferencia sexual. En la fase fálica, los niños de ambos sexos sostienen una teoría que promueve la idea de que todos los objetos tienen pene, tanto los animados como los inanimados. A dicha teoría Freud la llama premisa universa/ del pene. Es esta premisa la que mejor da cuenta del desconocimiento de la

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diferencia sexual, a pesar de la indudable constatación fenomenológica por parte de ambos sexos y del interés y curiosidad que en ellos suscita dicha problemática entre los tres y los cinco años de edad. No obstante, y a despecho de lo que podrían perfectamente deducir de la observación, durante este período, los niños se obstinan en clasificar el mundo a partir de dicha premisa fálica. 9 La premisa universal del pene no impide, sin embargo, que la diferencia anatómica que les plantea a ambos sexos la observación del cuerpo propio y del cuerpo del otro sexo tenga consecuencias psíquicas de enorme alcance para el futuro. Paralelamente a la evolución sexual infantil, Freud plantea la idea de que los niños pasan por un complejo nudo de relaciones amorosas y hostiles con los padres, el cual llega a su punto álgido durante la etapa fálica, momento en el que· les tocará enfrentarse a un problema que les hará tomar rumbos diferentes a cada uno respecto de estas figuras. A dichos procesos psíquicos los llamará complejo de Edipo y complejo castración.

En el caso del varón, el interés narcisista por su órgano genital es lo que, en la etapa fálica, propicia el derrumbe del complejo de Edipo a partir de la amenaza de castración, amenaza proferida regularmente por cualquier adulto con el objetivo de interrumpir y poner fin a la masturbación infantil. Sin embargo, la amenaza de castración, la más de las veces, es atribuida al padre, quien es considerado por el niño como un rival respecto del amor a la madre y, por lo tanto, se le atribuye el ser agente de dicha posibilidad como castigo también, por ese afecto que el niño dirige a su madre y que encuentra su expresión en el onanismo. De esta manera, el complejo de castración pone fin -por un interés exclusivamente narcisista: conservar la integridad del cuerpo-, tanto a la masturbación como al vínculo afectivo con la madre. Dicho desenlace Freud lo denominará disolución del complejo de Edipo, el cual dará paso a la etapa de la latencia situada entre los seis y los doce años aproximadamente. En este período, el niño desexualiza sus vínculos y se identifica con el padre. Freud descubrirá más tarde una instancia que surge como resultado del derrumbe del complejo de Edipo: el superyó o conciencia moral. Esta instancia jugará un papel fundamental en las adquisiciones de la moral y de la ética en el futuro del niño. En el último de los tres ensayos, "La metamorfosis de la pubertad", Freud sitúa al momento de la pubertad como aquel en el que 9 Ver el caso Juanito (1909) en S. Freud. "Análisis de la fobia de un niño de cinco años", en S. Freud: Obras Completas, tomo 11. Madrid, Biblioteca Nueva, 2007.

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se introducen los cambios que llevan de la vida sexual infantil a su conformación definitiva. La pulsión sexual, que en la infancia era predominantemente autoerótica (oral, anal, fálica), teniendo como sede de satisfacción el propio cuerpo, encuentra en la pubertad su objeto sexual, y las pulsiones se subordinan al primado de lo genital. En este texto se ponen de manifiesto las transformaciones corporales que se suceden en esta etapa de la vida. Tanto en la mujer como en el varón se produce un considerable cambio y crecimiento de los genitales externos y de los caracteres sexuales secundarios. Respecto de los órganos internos, estos se vuelven aptos para la reproducción. La excitación sexual, que pone en marcha una transformación de los órganos sexuales (erección del pene y humectación de la vagina), puede ser estimulada tantO' por el objeto externo, por fuentes internas y somáticas, así como por procesos anímicos. La tensión sexual se vuelve placentera (placer preliminar), y solo se la sentirá como displacentera si no puede llegar al placer último de la satisfacción sexual (descarga de contenidos sexuales y orgasmo). El placer preliminar cumple ahora la función de lo que otrora era el autoerotismo infantil, y la maduración de los órganos sexuales, a partir de la pubertad, permite situar el acto sexual como placer final. Freud comienza a teorizar en ese texto la diferencia que se establece entre el varón y la mujer en la pubertad con respecto a la sexualidad infantil y a su pasaje por los complejos de Edipo y de castración. Los puntos salientes son la zona del cuerpo involucrada en dicho proceso y lo que llamará el hallazgo del objeto. En el caso del varón, respecto de este segundo punto, se reactiva el complejo de Edipo, el cual se basó en el vínculo afectivo con la madre, en tanto es el primer objeto de amor para el niño. En la pubertad hay rehallazgo del objeto, se busca una mujer como sustituto de la madre. Respecto de la zona del cuerpo, la primacía del órgano involucrado en la excitación y satisfacción sexual es la misma de la etapa fálica infantil. El pene del varón púber coincide también con lo exigido por la premisa universal de la niñez: el Jalo, cuyo asiento libidinal el niño lo encuentra en el pene. En la pubertad, la relación edípica encuentra también el reaseguro de su prohibición gracias a la barrera del incesto impuesta por la cultura, facilitando aún más el hallazgo del objeto exogámico. Generalmente, en el primer período de la adolescencia, la elección de objeto se consuma primero en la fantasía, al reactivarse las :figuras de la infancia. Simultáneamente, se produce el comienzo del desasimiento de la autoridad, que es considerado por Freud como uno de los procesos psíquicos más importantes y más dolorosos de este período. Así, el despertar de la sexualidad en

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la pubertad reactiva el complejo de Edipo, el cual, como su nombre lo indica, por una serie de "complejos" desarrollos psíquicos de relación, transformación y sustitución, posibilita la separación del padre y el pasaje del vínculo afectivo con la madre a una mujer. Correlativamente, la maduración de los órganos sexuales los vuelve ahora aptos para la reproducción. El púber se halla así listo para ser un hombre. En cambio, en la mujer el proceso es mucho más complicado. En ella debe haber cambio de la zona sexual y del objeto. Respecto de la zona del cuerpo, lo fundamental es el pasaje de la zona de excitación del clítoris a la vagina, lo que equivale también a la posibilidad de su significación. Este pasaje es el que se lleva a cabo en la pubertad. Es por eso también que Freud sostiene que la sexualidad en la niña es masculina, porque la masturbación llevada a cabo en la infancia se produce en el clítoris como símbolo fálico. En la pubertad, esta satisfacción sufre una nueva oleada de represión produciendo muchas veces en la mujer el rechazo o la desmentida de su sexualidad. Esta situación de rechazo o de desmentida en la púber generalmente es fuente de estima para la libido del varón, cuya actitud puede ser de ahí en más de rebajamiento o de desprecio hacia la mujer. Luego, cuando el acto sexual se vuelve efectivamente posible, el clítoris es nuevamente excitado y este retransmite la excitación y la significación a las zonas vecinas, dando nacimiento a la erogenización de la vagina, vaciada de sensibilidad hasta ese momento. 10 Esta situación facilita las perturbaciones de la sexualidad -puede dar lugar a la histeria-, pero es también condición de la feminidad, en cuyo caso, si se produce este pasaje, eliminaría la masculinidad infantil. En lo que respecta al cambio de objeto, este comienza en la infancia y consta del pasaje de la relación con el primer objeto, que es la madre; al padre. Este punto, que está solo esbozado en los tres ensayos de 1904, Freud lo refiere como la importancia y lo determinante que es para el futuro de ambos sexos la primera relación con el objeto nutricio. El tema será retomado, casi veinte años después, en "La disolución del complejo de Edipo" (1924), "Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos" (1925), para encontrar su teorización definitiva en "Sobre la sexualidad femenina" (1931) y "La feminidad" (1933 [1932)). En esta época, Freud insistirá en las dificultades psíquicas que atraviesa la mujer en su paso hacia la feminidad, 1O Ver S. Freud. "Nuevas lecciones introductorias al psicoanálisis. 33ª Conferencia. La feminidad'', en S. Freud: Obras Completas, tomo 111. Madrid, Biblioteca Nueva, 2007.

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al tener que hacer el pasaje de la intensísima y primera relación con la madre al padre, durante la etapa fálica infantil. De la primera relación con la madre, una de las consecuencias posibles es el alejamiento de esta relación a partir de dicha etapa. Este se produce bajo el signo de la hostilidad, la que generalmente culmina en odio, no obstante lo cual puede ser compensado relativamente más tarde o no modificarse. La fuente última de dicha transformación del vínculo, Freud la va a situar en el reconocimiento de la castración. Este es el verdadero motivo de toda la serie de acusaciones y reproches que la niña dirige a la madre, a quien responsabiliza de su situación y culpa de su infeliz destino por haberla hecho a su imagen y semejanza, lo cual la ha dejado en inferioridad de condiciones respecto del varón. De dicha fuente brotará incansablemente, hasta edades muy avanzadas, el flujo que mantendrá, de manera intensa, esa relación teñida ahora de hostilidad y expresada en recriminaciones y reproches que pueden desplazarse a todo tipo de temáticas. Ese complicado período de la niñez, que coincide con el pasaje que conduce al varón hacia el derrumbe del Edipo, en la niña es el que permite el paso al complejo de Edipo propiamente dicho. Ella deberá hacer el difícil pasaje de la madre al padre, y en este pasaje, que es totalmente inconsciente, deberá operar una no menos complicada transformación simbólica en la que esperará obtener del padre un niño que compense la falta de falo, es decir, que lo reemplace y lo equipare; en definitiva, que en cierta medida suture esa falta que la atormenta, que le ha dejado en su lugar y como saldo la envidia del pene. Para Freud, ya en la infancia se decidirán las condiciones sexuales definitivas, las cuales podrán verse sin embargo modificadas por los avatares del futuro, una vez reactivado todo el proceso en la pubertad. Las condiciones de la infancia despertadas en la pubertad, luego del período de latencia, serán las que facilitarán u obstaculizarán el camino hacia la feminidad. La púber puede encontrarse apta para hacer la ecuación simbólica y sustituir entonces el falo por el niño y el padre por el hombre, o bien puede suceder que ella renuncie de ahí en más a su sexualidad, o bien que la desmienta, y entonces adoptar una posición viril que podría desembocar en una elección homosexual definitiva. En el caso de elegir el camino hacia la feminidad, Freud hará la observación de que generalmente en los primeros enamoramientos de la pubertad se repite inevitablemente la relación con la madre, y que por eso mismo están destinados al fracaso. En cambio, la adolescente podrá encontrar un mejor vínculo en posteriores relaciones cuyo fundamento se sostendrá en el complejo de Edipo como tal: elegirá un

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hombre que la provea de un niño. En ese caso, se logra y se cierra el camino que conduce a la feminidad. La posición femenina se logra con la recuperación del falo en la forma del hijo, el cual será otorgado por un hombre en el lugar del padre. La adolescente se encuentra, así, lista para ser madre y, por lo tanto, mujer.

La autoridad en la adolescencia Formando parte de la conceptualización teórica respecto de la importancia del maestro como sustituto del padre en la adolescencia, se encuentra el articulo "Sobre la psicología del colegial" (1914), texto que fue escrito como homenaje al cincuentenario del colegio donde Freud cursó sus estudios secundarios. Freud se retrotrae a la segunda mitad del siglo XIX para pensar la importancia del período de la adolescencia a partir de su propia experiencia. Encontramos en este texto, ante todo, un homenaje al padre, a la importancia que este tiene en la infancia para el niño. Las nuevas figuras de autoridad halladas en la adolescencia -maestros y profesores, a los que Freud también rinde homenaje- son pensadas como los sucedáneos del padre y como los responsables de hacer surgir el deseo de aprender y de orientar al adolescente en la elección de la vocación definitiva en la edad adulta. Freud sostiene que el destino de un adolescente, en cuanto a poder descubrir y llevar adelante una vocación, dependerá en gran medida del buen encuentro con los profesores en esta época de la vida. La actitud del niño llegado a la pubertad está caracterizada por una lucha interna por abandonar las identificaciones con el padre y destituirlo del lugar de ideal, para así dar lugar a las nuevas identificaciones y a los nuevos ideales representados por las figuras de la educación. Dicho momento se basa fundamentalmente en la rebeldía y la ambivalencia, y se manifiesta en el cuestionamiento al padre, en su destitución en cuanto garante más importante, hasta ese momento, de la verdad para el niño. Se plantea en este texto la crisis de la adolescencia como solidaria del abandono de identificaciones sólidas y bien consolidadas que el ideal paterno provee al niño. Ese momento implica, entre otras cosas, el pasaje de esas identificaciones endogámicas a las exogámicas impuestas por la cultura. Las nuevas figuras del ideal, ofrecidas por la educación escolar en calidad de orientadoras de vocaciones y deseos acordes a los intereses del adolescente, se desprenden y tienen su punto 29

de apoyo en la orientación dada por el padre, lo cual supone también la idea de la existencia de un Otro sólido y consistente que amortiguaría la crisis que el paso por la adolescencia implica necesariamente. Unos años antes, en el contexto de una acusación a una institución educativa debido al suicidio de un adolescente, Freud participa de un debate cuya contribución se materializa en el texto "Contribuciones al simposio sobre el suicidio" (1910). Él está lejos de inculpar a dicha institución por ese hecho, pero advierte, sin embargo, que ... el rol de la escuela media es el de conseguir algo más que no impulsar a sus alumnos al suicidio; (...) debe instilarles el goce de vivir y proporcionarles apoyo, en una edad en que por las condiciones de su desarrollo Sf> ven precisados a aflojar sus lazos con la casa paterna y la familia( ... ). l,.a escuela no debe olvidar nunca que trata con individuos todavía inmaduros, a quienes no hay derecho a impedirles permanecer en ciertos estadios de desarrollo, aunque sean desagradables. 11

Si bien Freud no se explaya sobre el tema del suicidio en la adolescencia en este texto, sí pone el énfasis en la importancia de la escuela en tanto es la primera institución que debe favorecer y permitir el desasimiento de la autoridad paterna, para promover y proveer de otras :figuras tutelares con el objetivo, entre otros, de facilitar nuevas identificaciones que propicien el paso hacia la edad adulta, edad en la que cobrarán forma definitiva temas cruciales de la existencia, tales como el trabajo, la ~rofesión y la conformación de una nueva familia.

Casos de Freud con adolescentes Trataremos en este punto la clínica de Freud con adolescentes. Podemos indicar desde ahora que varios de sus casos, paradigmáticos para el psicoanálisis, eran de jóvenes que tenían entre dieciocho y veinticuatro añ,os de edad. Ya en uno de sus más importantes y el primero de los cinco grandes casos, el caso Dora (1901 [1905]), Freud sitúa los efectos psíquicos que en la adolescente tuvieron las escenas sexuales que datan de su pubertad, y que el análisis permite retrotraer hasta el autoerotismo de la más temprana infancia. El sí~toma de la tos, el de la apendicitis, el asco, las 11 S. Freud. "Contribuciones al simposio sobre el suicidio", en S. Freud: op. cit., tomo 11, p. 1636.

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sensaciones olfativas y cenestésicas de carácter cuasi alucinatorio, así como el pasaje al acto bajo la forma de la bofetada al hombre que la cortejaba, son interpretados por Freud como reacciones desplazadas y transformadas de escenas inequívocamente sexuales, tanto reales como fantaseadas, que tenían al padre y a su sustituto (el Sr. K) como objeto, y que encuentran su apoyo en una satisfacción autoerótica infantil: el chupeteo, el cual, a su vez, muy bien podría reconducir al primer objeto nutricio, es decir, la madre. Asimismo, el doloroso intento de desasimiento de la autoridad paterna a los dieciocho años, bajo la forma del reproche y la denuncia, que por otra parte es lo que lleva a la adolescente al análisis, es también muy elocuente en el caso. Uno de los dos ejemplos que pone Freud para explicar el sentido de los síntomas en sus "Lecciones introductorias al psicoanálisis" (1916 [1917]), se refiere a una adolescente de diecinueve años, cuyos larguísimos ceremoniales obsesivos antes de irse a dormir lograba trastornar a todos los integrantes de la casa. El descabellado sentido manifiesto de unas medidas de precaución interminables para evitar todo posible ruido que pudiera alterar el sueño encuentra su sentido oculto -gracias a la interpretación del psicoanalista- en el interés infantil por la sexualidad de los padres y por la suya propia, interés que no dejaba de expresarse de manera simbólica e inconsciente en cada una de las medidas precautorias llevadas a cabo por la adolescente y que caracterizaban a su síntoma. En el caso del Hombre de los Lobos (1914 [1918]), la entrada en la pubertad se logra de la mano de una sublimación considerable. El niño, en cuya infancia debió luchar contra el conflicto que le planteaba su narcisismo viril frente a mociones pulsionales de franca tendencia homosexual dirigidas a la figura del padre y cuyo resultado fue la fobia, llegado a la pubertad logra una sublimación importante gracias al gusto por los símbolos germanos que le transmite un preceptor alemán encargado de su instrucción. La predilección por la carrera militar, los uniformes, las armas, los caballos y por todo lo relacionado con lo alemán se mantendrá durante su adolescencia y facilitará el acercamiento y la instalación de la transferencia con Freud alrededor de los veinte años de edad. En "Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina" (1920), se trata el análisis de una adolescente de dieciocho años. Ahí, la problemática vincula claramente el giro inesperado hacia la elección homosexual respecto del complejo de Edipo centrado en el amor al padre. En este caso, la homosexualidad es considerada por Freud como 31

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una consecuencia que se produce debido a la desilusión que le propina a la adolescente la realidad -en la forma de la llegada de un nuevo hermano- y que convulsiona el deseo inconsciente de obtener un hijo del padre, reactivado en aquel momento. La particularidad del caso es que el giro libidinal se produce bien avanzada la pubertad. A los dieciséis años, encaminándose hacia una posición femenina -indicada por el material analítico-, el embarazo tardío de la madre hace trastabillar las posiciones libidinales obtenidas en la infancia para deslizarse hacia una elección homosexual, en la que la adolescente adopta claramente una posición masculina. La derivación al psicoanalista se produce luego de un intento de suicidio que tiene lugar inmediatamente después de encontrarse la hija con la mirada colérica del padre, al cruzarse ambos en un camino más que previsto y en el que el padre reacciona con ira al encontrar a la hija paseando del brazo de la mujer a quien ella cortejaba sin tapujos como un verdadero hombre enamorado. Freud interpreta la conducta exhibicionista y desenfadada de la joven homosexual corno de desafío y de provocación al padre, y ve en el conjunto del comportamiento -el cual se transfiere al espacio analítico, pagándolo Freud con un abandono precipitado de la cura- un deseo de venganza dirigido al padre amado, de quien añoraba la hija reparar la falta fálica mediante la ecuación simbólica pene-niño, y al que ahora, amargada y sublevada, da la espalda como una auténtica ofendida.

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El arte y la adolescencia El arte, y particularmente la literatura, es fuente de interés para Freud respecto de temas cruciales para el psicoanálisis. Entre dichos temas, se encuentra el tratamiento que hacen los artistas en sus obras del período de la adolescencia, y que Freud recoge en algunos textos que a continuación abordaremos. En la intervención que realiza Freud sobre el libro El despertar de la primavera, escrito por Wedek.ind, ante la Sociedad Psicoanalítica de Viena en 1907, indica que esta obra "quedará como un documento de interés para la historia de la civilización y de las costumbres" .12 Lo

primero que hace es elogiar al artista diciendo que este puede muy bien no tener una idea acabada sobre el tema que trata y, sin embargo, tratarlo perfectamente. Efectivamente, Wedekind anticipa, en 1891,

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12 F. Wedekind. El despertar de Ja primavera. Buenos Aires, Letra Viva, 2013, pp. 111-113.

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la idea de la sexualidad infantil y sus avatares en la adolescencia, cuestiones estas descubiertas años más tarde por el mismo Freud. Elogia la idea -que según él se transparenta en la obra- de que en las teorías sexuales infantiles que están destinadas a modificarse en la pubertad siempre hay un núcleo de verdad. Indicará, asimismo, que en el incipiente ateísmo de algunos de los adolescentes varones, que se manifiesta en la obra al poner en cuestión la fe en Dios, se puede inferir la puesta en cuestión de la fe en el padre, de la confianza que .se tenía hasta el momento en él, lo cual propicia el necesario desasimiento de dicha figura en el adolescente varón. Destaca, también, el abordaje del problema de la masturbación, de la culpabilidad que engendra y del castigo por parte del adulto; también señala lo bien tratado que está el tema del masoquismo femenino, respecto del cual demuestra el dramaturgo no confundir la satisfacción masoquista -cuyo fantasma se asocia a la idea del "padre que pega"- con el castigo efectivo por parte del adulto. Finalmente, la interpretación que hace de la aparición del personaje del hombre enmascarado al final de la obra, apunta al examen moral al que se somete a la vida, el interrogatorio que se le dirige para poder concluir, el adolescente, al final de este proceso, que todo eso no sería más que puerilidad y que no merece la salida por el suicidio. En "Dostoievski y el parricidio" (1927 [1928]), Freud relaciona el conjunto de la obra del artista con el vínculo que este había tenido con su padre. Destaca que la particularidad del caso es que los propios deseos parricidas -propios al complejo de Edipo- encuentran en la vida real su realización. A los dieciocho años de edad, Dostoievski presencia el asesinato de su padre. A partir de ahí, el sentimiento inconsciente de culpa y la necesidad de castigo se hacen manifiestos en su persona y son también tratados exhaustivamente en sus obras. Respecto de su vida, lo que se sabe de su enfermedad (epilepsia) y de la completa sumisión al castigo impuesto por las figuras de autoridad (zar), aun cuando no era culpable de los cargos que se le imputaban, no hacen más que confirmarle a Freud su estado neurótico. De todos modos, Freud no deja de advertir en su ensayo que el "análisis tiene que rendir las armas ante el problema del poeta". 13 Al final de ese texto, analiza la obra de Stephan Zweig Veinticuatro horas en la vida de una mujer, y dice que esta tiene todos los elementos de una "fantasía optativa de la época de la pubertad. ( .. . ) 13 s. Freud. "Dostolevski

y el parricidio'', en S. Freud: op. cit., tomo 111, p. 3003.

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El contenido de esta fantasía se basa en que la madre misma inicie al adolescente en la vida sexual para librarle de los temidos perjuicios del onanismo". 14 La revolución subjetiva, que implica la metamorfosis de la pubertad, y la crisis, que supone la entrada en la adolescencia como momento de pasaje hacia la edad adulta, quedan ilustradas, también por Freud, en una carta dirigida al escritor Arnold Zweig y que figura en Epistolario (1934) en la que compara el momento sombrío de la adolescencia con los tiempos oscuros que se anunciaban con la entrada del nazismo en Viena. Si bien la comparación parece exagerada, era ese el sentimiento de Freud.

14 lbíd., p. 3014.

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Capítulo 2

EL PADRE PARA FREUD

En este capítulo veremos la conceptualización que Freud hace del padre como función central para la estructuración psíquica individual, así . como también su función estructural para la sociedad en su conjunto. El desarrollo de dicha conceptualización nos servirá para entender su importancia en el pasaje por la adolescencia, así como nos permitirá, también, interrogar sus consecuencias en esa etapa de la vida, cuando dicha función estructural se relativiza o entra en declive.

El complejo de Edipo Freud construyó la clínica psicoanalítica a partir de un concepto principal: el complejo de Edipo y sus avatares.Los avatares de dicho complejo tuvieron como consecuencia un ordenamiento de los síntomas en tres categorías clínicas: neurosis, psicosis y perversión. Dentro del complejo de Edipo freudiano, el padre ocupa una función central. Todo se articula alrededor de sus modalidades de intervención: desde su extrema presencia hasta su ausencia total. Como vimos en el capítulo anterior, la articulación del padre y el complejo de castración serán determinantes en las posiciones sexuales, tanto en la niña como en el varón, aunque con destinos diferentes en cada sexo. La niña entra al complejo de Edipo a partir de saberse castrada como su madre, lo cual implica el abandono de la madre como primer objeto de amor y el pasaje al padre como destinatario del mismo; el varón, por su parte, renuncia a la madre como objeto para preservar su órgano y se identifica con el padre bajo la forma del ideal a alcanzar. De esta manera, sale del complejo de Edipo y entra en la latencia. Para los dos sexos la pubertad será el .momento de reactualización de la elección del

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objeto infantil, pero con la particularidad del hallazgo del nuevo objeto por fuera del otro parental. Aunque el primer texto específico sobre el complejo de Edipo es "La disolución del complejo de Edipo", cuya fecha de publicación data del año 1924, la idea, en cuanto soporte de las primeras relaciones libidinales del niño, es deducida y teorizada por Freud prácticamente desde el inicio mismo del psicoanálisis. La constelación ed!pica aparece de entrada en sus textos como el fundamento de los síntomas de los pacientes en los análisis que conduce y a partir del autoanálisis que ejerce sobre sí mismo. En "Tres ensayos para una teoría sexual" (1904), se encuentra la primera formalización de dicho complejo, aunque aún no es nombrado como tal.

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El desasimiento del padre En "La novela familiar del neurótico" (1908 [1909)), Freud destaca la importancia capital que tiene para el niño que se acerca a la pubertad el poder liberarse de la autoridad de los padres. Lo califica como uno de los procesos más dolorosos para el niño, y recalca el papel que la cultura impone a esta separación. En este texto se referirá específicamente a las fantasías de algunos neuróticos, las cuales dan cuenta de este proceso de desasimiento de los padres, y se centrará especialmente en el valor que tiene para el varón esta fantasía respecto de su relación con el padre. El púber comienza a reconocer las verdaderas cualidades del padre y no se las perdona. De ser el padre todopoderoso de la infancia, a quien admiraba profundamente, pasa ahora a despreciarlo y a compararlo con personas más encumbradas. Desarrolla así una fantasía diurna que se extiende bien pasada la época de la pubertad y cuyo contenido es erótico y ambicioso. El púber se imagina ser un hijo ilegítimo o adoptado, y reemplaza su origen por uno más aristocrático, denominado por Freud "mito del nacimiento del héroe". El adolescente fantasea con un origen de nobleza o con ser hijo de algún terrateniente u hombre poderoso. Sin embargo, las características que adjudica en su fantasía a estos padres imaginarios no son otras que las mismas que le adjudicaba el niño al padre durante la infancia. Freud llegará a la conclusión de que el adolescente se aparta del padre que ahora conoce para sustituirlo por aquel en quien creyó en sus primeros años infantiles, lo que le demuestra que en dicha fantasía recupera el padre la totalidad de la sobrevaloración que el hijo le otorgara durante la niñez.

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El padre en la segunda tópica Antes de reformular su metapsicología a partir de 1920, en una de las conferencias introductorias al psicoanálisis (1916 [1917)), respecto de la pubertad, Freud plantea que la tarea del hijo es la de desligar su libido de su madre para dirigirla a un objeto real no incestuoso. Indica que su tarea también "es la de reconciliarse con el padre, si ha conservado contra él alguna hostilidad, o emanciparse de su tiranía cuando por reacción contra su infantil rebelión se ha convertido en un sumiso esclavo del mismo ... ".1 Además, recuerda que si bien es una tarea que debe producirse en todos los hombres, solo en muy raros casos consigue alcanzar un término ideal, tanto psicológica como socialmente. Y concluye finalmente con que " .. .los neuróticos fracasan por completo en ella, permanecen sometidos toda su vida a la autoridad paterna y son incapaces de trasladar su libido a un objeto sexual no incestuoso".2 En 1920, en el texto "Psicología de las masas y análisis del yo", plantea que la primera forma de lazo afectivo en el niño es la identificación, y considera que la más temprana forma de manifestación de dicho lazo es la identificación con el padre. En este proceso el niño desea ser como el padre, constituyéndose este como su ideal. Dicho ideal se encontrará reforzado y complejizado con la identificación que prologa más tarde el declive del complejo de Edipo y la entrada en la latencia alrededor de los seis años de edad. En 1923, en "El yo y el ello", se refiere a la primera identificación con el padre como una identificación "directa e inmediata, y anterior a toda carga de objeto". 3 Allí especificará también que las tendencias libidinales y hostiles se juegan con las dos figuras parentales, lo que le permite hablar del complejo de Edipo completo. En el varón, la identificación 'primera con el padre favorece su cariño hacia él en la fase en la que es un rival. Dicha ambivalencia es la que permite la identificación con este en el momento del derrumbe del Edipo, y da lugar a dos formas reactivas que se sintetizan en dos posiciones: así -como el padredebes ser (ideal del yo) y así -como el padre- no debes ser (superyó). 4 El ideal ' del yo es caracterizado en este texto como el heredero del 1 S. Freud. "Lecciones introductorias al psicoanálisis", en S. Freud: op. cit., tomo 11, p. 2333. 2 lbíd.

3 S. Freud. "El yo y el ello", en S. Freud: op. cit., tomo 111, p. 2712.

4 lbíd., p. 2713.

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complejo de Edipo, y es también una forma sustitutiva de la añoranza del padre, cuyo germen se encuentra contenido en todas las religiones, como veremos más adelante. Por un lado, la disolución del complejo de Edipo da cuenta de la división en dos fases de la vida sexual humana: el primer desarrollo libidinal infantil, cuyos destinatarios son las figuras del Edipo, y su recomienzo en la pubertad, cuyos destinatarios se encontrarán por fuera de lo familiar. Por otro lado, en el posterior desarrollo del niño, una vez entrado en la pubertad, maestros y autoridades irán retomando el papel del padre, y la cultura en general contribuirá a desarrollar en el adolescente la conciencia moral así como el sentimiento de culpa que le es inherente. Como veremos a continuación, para Freud, religión, moral y sentimiento social han sido en el origen uno solo y tienen su fundamento en el complejo paterno.

El padre de la horda primitiva En "Tótem y tabú" (1912-1913), Freud emprende un estudio antropológico basándose en las ideas del darwinismo y en los estudios de Atkinson y de Robertson Smith, con el objetivo de entender, entre otros puntos, los orígenes y la constitución del orden patriarcal tal como se lo entiende en la civilización moderna. Estos estudios son sobre organizaciones totémicas, cuyos rastros se encuentran en tribus que aún subsisten en algunas zonas de África, Asia y América. El estudio de dichas organizaciones, basadas en prohibiciones y derechos que el tótem al que se venera imparte, le permite a Freud hacer una hipótesis sobre el origen de la civilización, que es la siguiente: en una época primitiva, las hordas estaban organizadas bajo las órdenes de un padre tiránico, quien excluía a los hijos varones y se reservaba para sí el placer de todas las mujeres de la horda. Esta situación lleva al asesinato del padre por parte de los hijos, quienes se sentían envidiosos y celosos de esa situación de privilegio de la cual se encontraban excluidos. Sin embargo, el parricidio produce, contrariamente a lo buscado, un sentimiento de culpa que lleva a los hijos a prohibirse la satisfacción con las mujeres, lo que instaura el tabú del incesto al tiempo que se erige un tótem que representa al padre muerto y al que de ahí en más se va a venerar. La sociedad totémica se caracterizará por ser una organización fraterna basada en un sistema de prohibiciones y derechos, los cuales no podrán ser transgredidos por los individuos, a excepción de un día preciso del año

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en el que la comunidad sacrifica el animal venerado, generalmente de la forma en que se representa el tótem. Este animal será ofrendado en sacrificio, al mismo tiempo que será incorporado por los hijos (comida totémica), hecho que favorece la identificación con el padre y entre los hermanos. Esta celebración afloja las inhibiciones y libera la satisfacción de las pulsiones sexuales de manera excepcional durante la fiesta. La organización totémica da cuenta de la transformación de los sentimientos originales de los hijos hacia el padre. El odio es el que lleva al parricidio, pero el amor va ganando terreno luego del crimen, por lo tanto se instauran el sentimiento de culpa y la prohibición del incesto y del fratricidio, lo que facilita las identificaciones con el padre ahora amado y añorado. Estas organizaciones primitivas totémicas son las que dan paso a las sociedades civilizadas, que instauran la moral y dan nacimiento a la religión. En esta última ve Freud la consecución de los resultados de aquel crimen. La idea de Dios surgiría de la veneración al tótem como sustituto del padre muerto; más tarde, un hombre poderoso (rey, emperador) podrá erigirse en representante de la divinidad. La comunidad de los hombres se va alejando así del contacto con la figura divina, al mismo tiempo que hace su aparición la figura del sacerdote como forma intermediaria para la comunicación entre la divinidad y los fieles. El cristianismo mismo es para Freud la prolongación de dicho suceso y lleva en sí la misma estructura. Cristo se sacrifica pagando con su persona y redimiendo con su acto el pecado original de todos los hijos, que no es otro que el asesinato del padre. Luego, Cristo se identifica con el padre y se vuelve hijo a la vez que padre, dando lugar a la religión del padre, pero también a la del hijo. El héroe griego es analizado por Freud del mismo modo: el héroe de la antigua Grecia carga sobre sí el pecado y la responsabilidad por haber osado rebelarse frente a una autoridad, y el coro no es otra cosa que los hermanos que acompañan, pero que, sobre todo, velan por ocultar la responsabilidad de todos aconsejando y aleccionando al héroe sobre su falta. Finalmente, Freud dirá que el complejo de Edipo es el nódulo individual y psíquico cuyas características dejan ver los rastros de aquel suceso fundacional de la civilización. La herencia filogenética se encuentra en cada individuo, en una memoria que transporta desde lo primitivo, pasando por el arte, la religión, la sociedad y la familia, todos los elementos de aquella escena primitiva cuyos rastros se encuentran también en el análisis de los neuróticos. En 1920, en el texto "Psicología de las masas y análisis del yo" Freud compara la masa artificial con su idea de la prehistoria del 39

individuo: " .. .las masas humanas nos muestran nuevamente el cuadro, ya conocido, del individuo dotado de un poder extraordinario y dominando a una multitud de individuos iguales entre sí, cuadro que corresponde exactamente a nuestra representación de la horda primitiva".5 Más adelante agrega que "Los individuos componentes de una masa precisan todavía actualmente de la ilusión de que el jefe los ama a todos con un amor justo y equitativo, mientras que el jefe mismo no necesita amar a nadie". 6 Concluye diciendo que "el caudillo es aún el temido padre primitivo. La masa quiere siempre ser dominada por un poder ilimitado. Ávida de autoridad, tiene (... ) una inagotable sed de sometimiento. El padre primitivo es el ideal de la masa, y este ideal domina al individuo, sustituyéndose a su ideal del yo". 7 Veremos en capítulos siguientes, cómo dicha idea de sumisión al padre, bajo cualquier forma que lo represente, se encuentra particularmente modificada en la época actual, y veremos también cómo dicha modificación se observa especialmente en los adolescentes; analizaremos, en la última parte de esta investigación, las consecuencias en ellos, producto de esta transformación.

..... El padre y la religión monoteísta En el texto "Moisés y la religión monoteísta" (1934-1938 [1939]), Freud continúa su investigación sobre la temática trabajada en "Tótem y tabú", para seguir indagando sobre el derrotero que conduce de la sociedad primitiva a la sociedad patriarcal. En este texto se dedica a pensar el origen de la religión judía. En su búsqueda, la incidencia que tuvo la figura de Moisés y los datos históricos que le permiten proponer la hipótesis de que fue asesinado no hacen más que contribuir a afumar su idea de que la religión monoteísta es una de las formas más avanzadas de una misma estructura que se repite en la civilización. Así, en la religión monoteísta se podría observar la herencia filogenética del asesinato del padre de la horda primitiva, su transformación y sus consecuencias. Nos interesa retener las palabras de Freud sobre la figura del "gran hombre" Moisés, para explicar la noción de autoridad:

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.... 5 S. Freud. "Psicología de las masas y análisis del yo". S. Freud: op. cit., tomo 111, p. 2596.

6 lbid., p. 2597. 7 lbíd.

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En todo caso, la causa de que el gran hombre adquiera, en principio, su importancia, no nos ofrece la menor dificultad, pues sabemos que la inmensa mayoría de los seres necesitan imperiosamente tener una autoridad a la cual puedan admirar, bajo la que puedan someterse, por la que puedan ser dominados y, eventualmente. aun maltratados. La psicología del individuo nos ha enseñado de dónde procede esta necesidad de las masas. Se trata de la añoranza del padre, que cada uno de nosotros alimenta desde su niñez.ª

En el proceso de transformación de las sociedades primitivas, uno de los resultados más importantes de la organización social posterior al asesinato del padre fue el pasaje de una primera organización matriarcal, la cual se basaba fundamentalmente en la prohibición del incesto y en la inhibición de las agresiones, hacia una patriarcal que, como organización social, implica un gran avance cultural: ... esta reversión de la madre hacia el padre también implica un triunfo de la intelectualidad sobre la sensualidad, es decir, un progreso cultural, pues la maternidad es demostrada por el testimonio de los sentidos. mientras que la paternidad solo es un supuesto construido sobre una premisa y una deducción. 9

En esta cita podemos observar bien el carácter simbólico del padre en la sociedad, carácter que veremos claramente, más adelante, en la enseñanza de Lacan. Freud sostendrá que la religión monoteísta, es decir, la veneración a un Dios único, es producto de un largo proceso en el cual·puede verse, a nivel de la civilización, el mecanismo psíquico individual de la represión y el retorno de lo reprimido: El retorno de lo reprimido se lleva a cabo lentamente( ... ) y no podemos más que-ofrecer una enumeración fragmentaria de las etapas de este retorno. (... ); el animal totémico cede su plaza al dios; (... ) primero el dios antropomórfico sigue portando cabeza de animal, luego tiene una preferencia en metamorfosearse en este determinado animal; más tarde aún, dicho animal se torna sagrado y se convierte en su compañero favorito, o bien se acepta que dios ha matado a ese animal y lleva un sobrenombre correspondiente. Entre el animal totémico y el dios aparece el héroe a menudo como etapa previa de la deificación. La noción de una divinidad suprema parece haber surgido muy tempranamente, al principio en forma solo nebulosa y sin conexión alguna con los intereses cotidianos del hombre. Al fundirse las tribus y los pueblos para fundar unidades más vastas, también los dioses se organizan en familias, en

8 S. Freud. "Moisés y la religión monoteísta", en S. Freud: op. cit., tomo 111, p. 3307. 9 !bid., p. 3310.

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jerarquías. A menudo uno de ellos es erigido en dueño y señor de dioses y de hombres. No es sino a tientas y paulatinamente como se da entonces el paso siguiente hacia la adoración de un solo Dios. y por fin prodúcese la decisión de conceder todo el poder al Dios único y de no tolerar otros dioses junto a él. Solo entonces quedó restablecida toda la grandeza del protopadre de la horda primitiva: los afectos a él dirigidos podían entonces repetirse. 10

Observamos en esta cita, el recorrído lento pero firme que hace la representación del padre para lograr su instauración y consagración en un período muy amplio e importante de la cultura occidental. Vemos también cómo para Freud su carácter simbólico es indudable, dado que se nos dice que la transmisión filogenética, es decir, su herencia, se transporta y se desarrolla en todos los ámbitos institucionales de la civilización, así como en el psiquismo individual cuyo testimonio lo da el análisis de los neuróticos. Vemos en la religión judía, y en la corriente que luego se desprende de esta: el cristianismo, la consagración del amor al padre. En el caso de la religión judía, se ve la importancia del primer paso fundamental en pos de la civilización dado por el pasaje de lo imaginario a lo simbólico, el cual puede observarse en la prohibición de que Dios sea representado en imágenes. En la corriente del cristianismo, se observa la expiación por uno solo en favor de todos: en el sacrificio de uno se redime la falta de todos, pero también adquiere su forma más acabada al consagrase el hijo al lado del padre, o más aún, el hijo en el lugar del padre. Respecto de esta última forma que proporciona el cristianismo -el hijo en el lugar del padre-, veremos más adelante esta misma estructura reproducirse en lo que podríamos llamar su forma "secular" contemporánea, esto es, en las diferencias que se borran entre la generación del padre y la del hijo.

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Freud, padre en la transferencia La importancia que Freud le concede en su obra al padre, no se desliga de su idea sobre el lugar del psicoanalista en la transferencia. Veremos, a continuación, cómo se juega dicha idea del padre en las curas conducidas por él. En los casos que analiza, Freud no duda en reconocer su lugar de padre en la transferencia. Así, Dora y la joven homosexual le hacen 10 !bid., p. 3322.

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pagar con su persona el reproche o el desafío dirigido al padre, abandonando ambas, estrepitosamente y casi sin aviso, el tratamiento; Juanito le adjudica una cercanía con Dios debido a su saber sobre tantas cosas que atañen al destino del niño; el Hombre de las Ratas lo incluye en la serie del capitán cruel -que a su vez es un sustituto paterno-, al punto de que Freud debe intervenir diciendo que él no tiene ningún gusto por la crueldad; el Hombre de los Lobos no soporta verlo debilitado, de la misma manera que no soportaba el desvalimiento de su padre.· Freud no desconocía ese lugar al que era destinado en la transferencia, y es más, él mismo lo propiciaba. En ese sentido, inmerso en querer desentrañar los motivos del destino que sufre la estrecha ligazón entre madre-hija -ligazón que estaría en la base de la subjetividad femenina (ver capítulo anterior)-, se lamenta de no tener mucho material de su propia clínica, hecho que lo atribuye a que la transferencia de ese vínculo primario difícilmente se producía sobre su persona, ya que él propiciaba más bien la transferencia paterna en las curas que conducía. También en su función de analista didacta se puede observar el lugar en la transferencia que Freud ocupaba con respecto a otros analistas que se analizaban con él como parte de su formación. En la época del distanciamiento de Ferenczi -debido al desvío que este comenzaba a hacer respecto de la técnica del psicoanálisis-, Freud se lamenta de no haberlo mantenido en la buena vía del análisis. Según Jones, Freud habría dicho: "Pero por mi parte, al menos, he hecho todo lo que pude en mi rol paterno". 11

Freud hijo Ahora'veremos la incidencia que tiene para Freud la estructura familiar en la que nace, y cómo el lugar del padre y de sus medio hermanos, en dicha constelación, podría haber incidido en su descubrimiento del complejo de Edipo, según deduce su biógrafo. La situación familiar de Freud antes de su llegada al mundo era la siguiente: su padre, Jakob, había enviudado de un primer matrimonio, del cual tuvo dos hijos. En el momento del nacimiento de Sigmund, sus medio hermanos tenían más de veinte años, y uno de ellos estaba casado y ya tenía dos hijos: Hans y Pauline. En la biografla,Jones hace 11 E. Jones. Vida y obra de Sigmund Freud, tomo 111. Buenos Aires, Editorial Nova, 1962, p. 181.

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~ depender de alguna manera el destino de Freud, como creador del psicoanálisis, de la constelación familiar que precede a su nacimiento y del papel que estas condiciones desempeñaron en su psiquismo: El joven Sigmund nació tío, como se ve, una de las muchas paradojas que su inteligencia infantil debió superar. (... ) Pronto se dio cuenta de que este compañero, casi de la misma edad que él. era para él. un sobrino. hijo de su hermano Emmanuel, y que como tal, llamaba abuelo a papá Jakob (.. .. ) No hay duda de que Freud ya nació intelectualmente bien dotado, pero la complejidad de las relaciones en la familia debe haber representado un poderoso incentivo para su naciente inteligencia, para su curiosidad y su interés. Desde muy temprano se vio precisado a resolver desconcertantes problemas que desde el punto de vista emocional eran de la mayor importancia para él. Vale la pena, por eso, insistir en este aspecto de la complejidad, y ,tratar de imaginarse lo que ello significó para su mente en desarrollo. Cuando más adelante -probablemente cuando contaba diecinueve años- su medio hermano Emmanuel le hizo el comentario de que la familia comprendía en realidad tres generaciones -que Jakob, en efecto, debería haber sido abuelo de Sigmundla observación le pareció iluminadora. Evidentemente ella coincidía con lo que él mismo sintió desde temprano.' 2 Como vemos, ya en la mitad del siglo XIX existía, y seguramente de manera no excepcional aunque sí seguramente debido a otras razones -la esperanza de vida era más corta-, la familia recompuesta. La particularidad de

la constelación

familiar en la que hace su entrada Freud

con su nacimiento, hoy no nos asombraría. Es posible que tampoco en esa época asombrara, lo cual no impide que le prestemos atención al biógrafo respecto de la incidencia en el futuro del pequeño Sigmund. Así, en ocasión del nacimiento de su primera hermana

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"... el pequeño se había forjado la fantasía de que su medio hermano y su madre, que eran de la misma edad, habían colaborado en hacer aparecer a la usurpadora Ana. Si contemplamos las cosas a través de la lente de la infancia, no parecerá extraño que papá Jakob y la niñera ocuparan el mismo plano, como personas de autoridad y capaces de prohibir. Inmediatamente después venían Emmanuel y su mujer, y luego quedaban Philip y Amalia --la madre de Freud-, los dos de la misma edad. Todo esto resultaba muy correcto y muy lógico, pero ahí estaba el hecho desazonante de ser Jakob, y no Philip, quien dormía en la misma cama con Amalia. Todo esto resultaba muy intrigante. Este orden de colocación de las figuras familiares, por parejas, cosa que de por sí nos pareció natural, tendría como motivación una ventaja psicológica más profunda, por el hecho de que, colocando al

12 E. Jones. Vida y obra de Sigmund Freud, op. cit., tomo I, pp. 13-19.

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padre en una perspectiva más lejana dentro de la constelación familiar, se le podía liberar de la rivalidad con respecto a la madre, por lo que se refiere a traer nuevos niños intrusos. Tenemos todos los motivos para suponer que la actitud consciente de Freud con respecto a su padre, pese a lo que este representaba como autoridad y frustración, fue invariablemente de cariño, admiración y respeto. Todo componente hostil era íntegramente desplazado a las figuras de Philip y de Hans. Por eso representó para él una verdadera sacudida el descubrir, cuarenta años más tarde, su propio complejo de Edipo y tener que admitir que su inconsciente había adoptado, con respecto a su padre, una actitud muy diferente de la actitud consciente. No fue pura casualidad que llegara a tal convicción cuando apenas había transcurrido un año o dos de la muerte de su padre. Al tratar de rastrear, de la manera más eficaz posible, los orígenes de los descubrimientos más originales de Freud, podemos considerar, por lo tanto, con legítimo fundamento , que el más grande de estos descubrimientos -la universalidad del complejo de Edipo- se vio poderosamente facilitado por su propia desusada constelación familiar, por el espolonazo que esta significó para su curiosidad y por la oportunidad que representó para su completa represión. 13

En el ejemplo de su infancia que quisimos citar textualmente por lo osado, pero también por lo original de su interpretación, encontramos la matriz de los postulados universales del complejo de Edipo, los cuales forman parte del fundamento del psicoanálisis. Sin embargo, respecto de su experiencia personal, estos posmlados no son exactos; podemos decir que son una construcción desplazada a partir de su propia experiencia. Porque en su caso, la rivalidad no es con el hermano, es con el sobrino; la hostilidad no es con el padre, es con el medio hermano. La única relación del complejo de Edipo que se mantendría intacta es la incestuosa con la madre: el autoanálisis que hizo de algunos sueños propios es testimonio de ello.

Más allá del padre Hasta aquí hemos visto la importancia que Freud le daba al padre y la dificultad, por no decir la imposibilidad, de sobrepasarlo. Sin embargo, en uno de sus últimos textos recurre nuevamente a un ejemplo personal en el que da testimonio de su propia dificultad, lo cual no quiere decir que en él no se haya producido ese pasaje. Su descubrimiento, el psicoanálisis, es el testimonio del salto epistemológico que produce, así 13 lbíd., pp. 20-21.

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como es el testimonio de la separación con respecto a toda autoridad que lo precediera en materia de saber constituido. El texto "Un trastorno de la memoria en la Acrópolis" (1936), Freud lo escribe en ocasión del septuagésimo cumpleaños de Romain Rolland, a quien se lo dedica. En él, relata la experiencia que tuvo más de treinta años antes, a los cuarenta y ocho, cuando se le presentó la posibilidad, de manera azarosa e inesperada, de conocer Atenas junto con su hermano menor. En dicha estadía, estando frente a la Acrópolis, tuvo una suerte de extrañamiento: sufrió una división de su persona, entre la percepción indudable de la escena y un pensamiento en el que ponía en duda dicha realidad. El contenido de su pensamiento fue "¡De modo que todo esto existe, tal como lo hemos aprendido en el colegio!". 14 En el análisis de esta manifestación, pone en relación el sentimiento de malestar y mal humor, que dominó a los hermanos ante la posibilidad de ir a Atenas, y ese fenómeno de extrañamiento. El primer paso fue deducir que tal idea de incredulidad de la realidad -¡De modo que todo esto existe, tal como lo hemos aprendido en el colegio!- desplazaba a la adolescencia, una idea que sin embargo era falsa, ya que ningún recuerdo la confirmaba como tal. Analiza, entonces, que más bien era la posibilidad de ir a Atenas lo que ponía en duda; es decir, '~tenas junto a su persona y no la existencia de Atenas en sí". 15 Dicho primer análisis le hace referirse al ejemplo cünico de los que fracasan al triunfar y al sentimiento inconsciente de culpa que está en la base de esa patología. Su primera conclusión fue que no era cierto que en el pasado hubiera dudado de la existencia real de Atenas, sino que dudó de llegar alguna vez a verla. "Parecíame estar allende los límites de lo posible el que yo pudiera viajar tan lejos, que 'llegara tan lejos' ... ".16 Refiere, entonces, al deseo de viajar que se instaló en él a partir de la adolescencia, y lo relaciona con el deseo que lo embargaba en esos años de poder independizarse del hogar familiar. Esto lo lleva a asociar la frase de Napoleón dirigida a su hermano en el momento de su coronación, en Notre Dame: "¿Qi.ié diría de esto monsieur notre pere si ·ahora pudiera estar aquí?" .17 Así, va llegando a la solución del problema, es decir, a la razón de semejante molestia previa a su llegada 14 S. Freud. "Un trastorno de la memoria en la Acrópolis (Carta abierta a Romain Rolland en ocasión de su septuagésimo aniversario)", en S. Freud: op. cit., tomo 111, p. 3329.

15 lbíd. 16 lbíd., p. 3333. 17 lbíd.

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a Atenas. Luego de analizarlo, dice que la satisfacción de haber llegado tan lejos entraña un sentimiento de culpa, por considerárselo malo, prohibido ancestralmente. Se trata de algo relacionado con la crítica infantil contra el padre, "con el menosprecio que sigue a la primera

sobrevaloración infantil de su persona. Parecería que lo esencial del éxito consistiera en llegar más lejos que el propio padre, y que tratar de superar al padre fuese aún algo prohibido" .18 En este, que es uno de los últimos textos de Freud, escrito cuando se acerca al final de su vida, podemos ver el problema de la dificultad que comporta para el ser humano no solo desprenderse del padre, sino más, sobrepasarlo, ir más allá de él. Más adelante veremos cómo se juega esta problemática en los adolescentes, en la época que consideramos como del declive del Nombre del Padre.

18 lbíd., p. 3334.

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Capítulo 3

EL PADRE PARA LACAN

En este capítulo, abordaremos el recorrido que hace Lacan, a lo largo de su enseñanza, respecto de la idea del padre para el psicoanálisis. Veremos las distintas conceptualizaciones que hace sobre su función y la idea en la que desemboca al final de su obra. Dicha idea es la que nos orientará en el estudio de la clínica con adolescentes, especialmente en lo que se manifiesta en ellos como desorientación.

El padre y la estructura

Antes de ser psicoanalista -siendo aún psiquiatra-, Lacan se interesa en las patologías psíquicas a partir de una idea estructuralista. De dicha idea estructuralista va a surgir, muy rápidamente en su enseñanza, la función del padre como articulador central de la estructura. La presencia o ausencia de este operador dará lugar a las estructuras clínicas de neurÓsis, psicosis y perversión. En "Estructura de las psicosis paranoicas" (1931), Lacan recurre al arte para reflexionar sobre la paranoia y su articulación con la función del padre. En este texto se ilustra muy bien la tesis de Freud, desarrollada en "Un caso de paranoia descripto autobiográficamente" (1910), sbbre el mecanismo de la formación de síntomas correspondientes a la psicosis paranoica. Su característica es que ante la aparición de una fantasía homosexual, que tiene su fundamento en la relación con el padre, la defensa va a tomar la forma de un delirio destinado a contradecir la fórmula gramatical yo, un hombre, amo a otro hombre. La contradicción al verbo no lo amo, lo odio porque me persigue es la forma paranoica. 49

En varias oportunidades, Lacan consideró el arte como un orientador respecto de problemáticas estrictamente psicoanalíticas. La fórmula el artista nos lleva la delantera es célebre, y nos recuerda también que la obra de arte puede servirle al psicoanalista para reflexionar sobre nociones psicoanalíticas. Más adelante lo veremos con el tratamiento que hace de Joyce en el seminario "El sinthome". En el artículo de 1931, Lacan recurre al arte para ilustradas características de la paranoia. Este texto es de una época en la que todavía no había entrado al psicoanálisis como tal, sino que permanecía aún dentro de la formación psiquiátrica. Sin embargo, podemos ver ya aquí que muy tempranamente Lacan tiene una hipótesis estructural, dado que habla de estructura en los estados delirantes. De todos modos, la idea estructural ya había sido esbozada por la psiquiatría de la época y también por Freud mismo, cuando en el texto anteriormente citado hablaba, por ejemplo, del sistema delirante para referirse al delirio de Schreber, o cuando recordaba, al final de "Construcciones en psicoanálisis" (1937), que hay método en el delirio. Lacan va a cuestionar la idea de que la paranoia se trate de un agravamiento del carácter, que tendría su punto de partida en un estado normal. Va a sostener que no hay continuidad entre los estados normales y la estructura paranoica, sino ruptura y discontinuidad. Luego va a decir que en la paranoia hay un primer grado, que es también un momento, que se manifiesta por la desconfianza. A este estado de desconfianza lo va a llamar el negativo del delirio. Ahí va a introducir la metáfora del arte que retiene nuestra atención. Esta metáfora alude al proceso de realización de una escultura: ... la desconfianza es el molde que una vez preparado se abre por la duda. Por ahí es por donde se van a precipitar los impulsos emocionales y ansiosos, por donde se cristalizarán las intuiciones y las interpretaciones, por donde se endurecerá el delirio. 1

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Más adelante dirá, para referirse al delirio propiamente dicho, que ".~.el delirio es el positivo, la estatua surgida del molde que constituía el estado de desconfianza, precisado en duda, de la forma precedente". 2 Tomaremos, a modo de ejemplo, el Monumento a Balzac, de Rodin, que fue hecho con el método que Lacan describe en este texto. En un primer momento, la figura es moldeada en yeso por las

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~ 1 J. Lacan. "Estructura de las psicosis paranoicas", El Analiticón 4, 1987, p. 7.

2 lbíd., p. 10.

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manos del escultor. Una vez realizada la escultura, se la va a recubrir de un material impermeable, el cual va a ser recubierto, a su vez, por una capa de yeso. Esta última capa de yeso es el molde propiamente dicho que, cuando se seque, se abrirá en dos partes, se le quitará de su interior la escultura y se lo volverá a cerrar. A partir de ese momento se tiene el molde, en cuyos bordes interiores se va a encontrar la forma, el contorno de la escultura antes moldeada; esto es lo que le permite decir a Lacan que el molde es el negativo de la estatua. Al molde cerrado y cuyo interior ahora está vacío, se le va a hacer un hueco en la parte superior por donde se va a verter el bronce fundido. Cuando el bronce se solidifique, se volverá a abrir el molde y se obtendrá la estatua definitiva en bronce del Balzac, que se puede ver, por ejemplo, en la rue Raspail, frente a La Coupole, en París. El molde permite también reproducir la estatua un número indeterminado de veces. Sin embargo, el artista decide generalmente el número de reproducciones, y una vez llegado a ese número procederá a la destrucción del molde para impedir la reproducción infinita de la obra. , Ahora bien, ¿por qué nos interesa esta metáfora que Lacan utiliza para pensar la paranoia? Porque la metáfora de lo duro, de lo sólido, condensa las características que observa del personaje paranoico: los bloques ideicos, la cristalización de las intuiciones, el endurecimiento del delirio, la psico-rigidez; y también ilustra su morfología: la rigidez corporal, la nuca tiesa, el tronco como de una sola pieza, el andar sin soltura. Es decir, que la metáfora de la escultura de bronce no hace más que reforzar esa estructura de hierro que se puede observar en el paranoico. Pero la metáfora de la escultura no nos interesa solamente para pensar las características del paranoico, dado que ella ilustra más todavía la noción misma de estructura, anticipada ya en este texto por Lacan. En primer fogar, la noción de estructura implica la idea de lo determinado, de los límites que ella impone, y en la escultura se puede decir que el molde le impone los límites y la forma a la estatua. El ejemplo de las transformaciones gramaticales de Freud lo representa bien. Todas las variedades del delirio, así sea erotómano, paranoico, megalómano o de celos, no son más que variaciones sobre una misma frase, y esta es la que impone la forma y los límites a las transformaciones posteriores. Del artículo de 1931 se puede desprender la idea de que las formas de los delirios pasionales, tomados de Clérambault, así sean reivindicativos, erotómanos o de celos, tienen su origen en un proceso similar. Lacan dice en este texto que "cualquiera sea la extensión de las interpretaciones, ellas son centrípetas, estrechamente polarizadas en el 51

sujeto". 3 Advierte también que, aunque el delirio paranoico pueda extenderse en red, ser circular, difuso, aspirar a demostrar sus premisas o llegar al pasaje al acto," ... el carácter preformado, primario de la personalidad [del paranoico] inclinará todos los juicios hacia un sistema''. 4 Y agrega que "el deliro mismo es una forma de detención no evolucionada del juicio", así como que "detrás del decorado, [cualquiera este sea], encontraremos la solidez de los postulados fundamentales".5 · La noción de estructura que subyace a todo delirio paranoico, propuesto por Lacan en este texto, permite inferir la idea de que todo delirio habla de lo mismo y que todo lo que el paranoico atribuye al otro no es otra cosa que lo que está en él. Todos los personajes son él y todas las formas del otro no son más que las formas desplazadas y transformadas de sí mismo. Visto de esta manera, la metáfora de la escultura propuesta por Lacan ilustraría bien esta noción. El Balzac de Rodin de la rue Raspail, en París, es el mismo que se puede ver en el Museo de Arte Moderno de Nueva York, y es el mismo también que está en el jardín del Museo Rodin en París. Siempre es el mismo Balzac; ningún Balzac difiere de otro Balzac, ni ninguno vale más que otro. De ahí también surge la noción de serie que se impone cada vez más en el mundo contemporáneo. Ahora bien, ¿es exactamente esa la idea que tiene Lacan de la estructura? Sabemos que él se interesa por la particularidad, por la singularidad, por el caso por caso; se interesa en descompletar la estructura, en encontrar ahí al sujeto, y esto no solo para la neurosis, también en la psicosis busca la particularidad. En este sentido, este tipo de escultura no reflejaría exactamente la noción de estructura que se desprende de la continuación del desarrollo de su enseñanza. Consideramos que una forma del arte contemporáneo ilustraría mejor la noción de estructura que Lacan va a ir desarrollando a lo largo de los años. La serie de fotos de Marilyn Monroe intervenidas por Andy Warhol se caracteriza por las diferencias en lo que parece igual. La variación de una foto a otra en el color del pelo, en el de los ojos, en la ropa o en los labios, y al ser colocadas una al lado de la otra, revela que en lo que parece igual hay diferencia, y eleva así la serie a una obra de arte. Volviendo a la clínica psicoanalítica, ¿podemos afirmar que la actualidad permite ver ese tipo de psicosis? La estructura de bronce de 3lbíd. 4 lbíd., p. 7. 51bid.

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la paranoia, ¿no sería solidaria de la solidez del Nombre del Padre? Si bien ya en "Los complejos familiares en la formación del individuo" (1938), Lacan advertía sobre el comienzo de la fundición del Nombre del Padre, sobre su decadencia, la noción de Nombre del Padre se impone cada vez más en la primera época de su enseñanza, acentuándose su papel determinante, como veremos en las páginas siguientes. Desde la óptica planteada en esta primera época, podemos deducir que el efecto de la ausencia del Nombre del Padre, es de.cir su forclusión, actuaría de una forma directamente proporcional sobre una estructura que requiere de su presencia para asegurar cierto equilibrio. Así también, las noticias de su ausencia llegarían con los datos de un desencadenamiento bien preciso, de un sistema delirante bien armado, de fenómenos psicóticos inconfundibles. Pero ¿es este tipo de estructura el que se presenta en la actualidad? Porque el declive del Nombre del Padre que Lacan anticipa tempranamente y que desarrolla en el final de su enseñanza va desde la pluralización hasta el más allá del Nombre del Padre, y es aún más acentuado cuando en uno de sus Ultimos seminarios indica que con lo que se trabaja en psicoanálisis es con una "versión del padre", jugando con el término pere-version y su equívoco que permite la lengua francesa. Este proceso de decadencia del Nombre del Padre, que veremos más adelante en la enseñanza de Lacan, parece ser solidario también de psicosis más flexibles, de psicosis cuya posibilidad de anudamiento es muy variada, de formas de psicosis silenciosas y que pasan muchas veces desapercibidas para el propio clínico. En el caso de los adolescentes, la hebefrenia, que es la forma de la esquizofrenia que se desencadena en dicha etapa de la vida, parece dar paso en esta época a desencadenamientos silenciosos, imperceptibles, a formas 01·dinarias de psicosis que son ~quellas que encuentran distintas maneras para mantenerse estabilizadas. En este sentido, en el caso de los adolescentes y cuando de psicosis se trata, se puede inferir que determinados lazos sociales, como la pertenencia a tribus urbanas (góticos, emos, darks, floggers, rastas, etc.), puede permitirles, gracias a las identificaciones con los semejantes, mantener la psicosis compensada o al menos volverla más flexible. Debemos considerar también que dicha flexibilidad muchas veces desorienta al psicoanalista respecto de la dirección de la cura. Podemos transpolar esta idea a lo que, por ejemplo, Fran~ois Ansermet llama género fluido -parafraseando el amor líquido de Bauman-, el cual caracterizaría a los nuevos fenómenos que presenta la clínica de niños y adolescentes cuando, amparados en el relativismo, 53

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ellos invocan una identidad sexual flotante, arbitraria, móvil, plástica, muchas veces propiciada por alguno de los padres bajo el lema de la libertad de elección, libertad de la que se vanaglorian y que le inculcan al hijo; o bien, como también observa el autor, el gusto por permanecer andrógino, ambiguo respecto de la diferencia de sexo, observado cada vez más en la clínica con adolescentes. 6 Nos surge la pregunta también, a partir de este desarrollo, si la noción de psicosis ordinaria, propuesta por Jacques-Alain Miller y construida a partir de la clínica contemporánea/ no estaría en las antípodas de la paranoia, al menos de aquella paranoia que Lacan describiera en los comienzos del siglo XX.

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La imago del padre En la enseñanza de Lacan no hay homogeneidad con respecto a la noción del padre; esta se modifica a lo largo de los años. En el texto "Los complejos familiares en la formación del individuo" (1938), comienza redefiniendo el complejo de Edipo al reemplazar el padre freudiano por la imago del padre y, rápidamente, por la noción de significante del Nombre del Padre (1955-1956). El pasaje de la imago del padre al significante del Nombre del Padre constituye el primer paso hacia una reducción de la importancia del padre como tal. Dicha transformación se basa en el movimiento propio de su enseñanza, pero no deja de estar relacionada con la observación temprana que hace de su declive en 1938, y que adjudica a la forma capitalista que toma cada vez más la sociedad contemporánea. Dicho declive tiene incidencias directas en la clínica psicoanalítica. En el texto "Los complejos familiares en la formación del individuo" (1938) retoma la idea freudiana de la sexualidad infantil y su articulación con el complejo de Edipo. Hablará ahí, por ejemplo, de la fase fálica en los términos de "una especie de pubertad psicológica, muy prematura, respecto de la pubertad fisiológica". 8 Asimismo, considera que la prematuración biológica y la frustración que genera la imposibilidad de satisfacerse en el progenitor del sexo opuesto es atribuida por

6 F. Ansermet. "Choisir son sexe". Ponencia presentada en el Co//eque UFORCA "Le desir et la loi", París, mayo. 2013. 7 J.-A. Miller y otros. La psicosis ordinaria. Buenos Aires, Paidós, 2003. 8 J. Lacan. "Los complejos familiares en la formación del individuo", en J. Lacan: Otros Escritos. Buenos Aires, Paidós, p. 56.

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el niño al obstáculo que supone la presencia del progenitor del mismo sexo. La educación contribuye, en este punto, especialmente a la prohibición de la masturbación. La tensión se resuelve alrededor de los cinco años y permanece en estado latente hasta la pubertad, dando lugar a la formación del ideal del yo y del superyó gracias a la sublimación de la imagen parental, lo que posibilita "intereses neutros, eminentemente favorables a las adquisiciones educativas ... ", y prepara así el terreno para garantizar una " ... coincidencia futura de las actitudes psíquicas y las actitudes fisiológicas en el momento de la pubertad". 9 Si bien Lacan habla en esta época de la imago paterna, la idea del complejo de Edipo como noción estructural ya está aquí presente. Sin embargo, los efectos en la subjetividad del hijo, es decir, lo que considera en esta época su capacidad sublimatoria, dependerán de lo que llama también "la personalidad del padre, siempre carente de algún modo, ausente, humillada, dividida o postiza". 10

El yo y el complejo paterno En "La agresividad en psicoanálisis" (1948), Lacan ya sitúa uno de los resultados del declive de la función paterna en la civilización contemporánea y sus incidencias en la subjetividad. En este texto pone el acento en la. relación del complejo de Edipo -en cuanto pacificante y ordenador de la realidad- con la formación del yo, cuya esencia es agresiva y de desconocimiento de la realidad. Lacan sitúa ahí a la agresividad como una tensión correlativa de la estructura narcisista; es decir, hace depender toda conducta de agresividad del estadio del espejo en tanto formador del yo. Sostendrá que la gran indéfensión original del ser humano -debido a su inmadurez fisiológica en los primeros meses de vida- va a encontrar, en el reflejo de su propia imagen en el espejo, una solución anticipada que lo llenará de júbilo. Sin embargo, dicha imagen lo dejará cautivo y alienado a una forma que de ahí en más encontrará fuera de sí mismo. El mecanismo de la identificación que se pone en marcha en ese momento dará nacimiento a una forma fija, y le permitirá obtener al niño una representación mental de sí que anticipará una organización y madurez que de ninguna manera tiene ni siente en el cuerpo en ese período de la vida. 9 lbíd., p. 57. 10 lbíd., p. 72.

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Dicho estadio del espejo, en cuanto formador del yo, es muy primario; surge alrededor de los seis meses de vida del niño y concluye a los dos años, aproximadamente. Los rasgos del yo que surgen de este proceso son los que lo caracterizarán de ahí en más: será lo más alejado de un sistema de percepciónconciencia y lo más cercano al desconocimiento de la realidad; su mundo se estructurará de forma paranoica y los sentimientos que prevalecerán respecto del semejante serán de celos y envidia, por situarse en ese vínculo el objeto de un deseo cuyo valor estará dado únicamente por estar en las manos del otro. Debido a esta dialéctica, el ser humano permanecerá en la oscilación de una tensión suicido-criminal que solo podrá verse atemperada por el recurso del diálogo, base de cualquier posibilidad de convivencia que requiere una vida en comunidad, según Lacan. El complejo de Edipo se introduce en esa dialéctica, especialmente con la función del ideal del yo. Lo interesante es que para Lacan la identificación con el ideal del yo es posible, porque encuentra una homología con las características de la identificación primaria a partir de la cual se ha formado el yo. Es decir que, en el período del complejo de Edipo, la insuficiencia orgánica respecto de la libido genital en el niño encuentra nuevamente una solución anticipada que compensa dicha insuiiciencia en la identificación con aquel de su mismo sexo. Si esta identificación secundaria es posible es debido a que el niño, identificándose con el rival de sus deseos edípicos, encuentra una base homóloga en la que apoyarse, la que provee la identificación primaria de la formación del yo en la que el niño se encuentra rivalizando consigo mismo. No obstante ello, se destacará el valor fundamentalmente pacificante que tiene la identificación con el ideal del yo, ya que es dicha identificación la que promueve la conexión de una "normatividad libidinal con una normatividad cultural ligada desde los albores de la historia con la imago del padre".11 Destacaremos aquí que se retoma en este texto la idea de la herencia filogenética descripta por Freud en el mito de "Tótem y tabú", para poner. de relieve una dimensión necesaria para la cultura, la culpabilidad, así como también la idea de que la civilización se hace posible gracias a que la tensión agresiva fraterna -producto del asesinato del padre- se encontrará neutralizada por la identificación con el tótem paterno, a raíz de lo cual el sujeto trasciende la agresividad constitutiva; también, destacaremos la importancia de esta dialéctica gracias 11 J . Lacan. "La agresividad en psicoanálisis" . en J. Lacan: Escritos 1. Buenos Aires, Siglo XXI, 1980, p. 109.

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a la cual, "con los sentimientos de orden y de respeto, se realiza todo un asumir afectivo del prójimo".12 Es decir, podemos percibir en esta reflexión el desarrollo de una estructura original o mítica, cuya función se repite tanto en la historia individual y familiar (edípica) como en la de la civilización, para hacer posible la vida en comunidad. Ahora bien, en el último punto del texto, Lacan hablará de una transformación de esta dialéctica, cuya manifestación se hace sentir en la neurosis moderna y en el malestar en la civilización. Va a destacar, entonces, la degradación y la ausencia creciente del superyó y del ideal del yo -característicos de las sociedades tradicionales-, y hará el diagnóstico de la época contemporánea, en la que se tiene una concepción utilitarista del hombre y en la que la promoción del yo conduce al ser humano a realizarse cada vez más como individuo, lo que lo conduce a un aislamiento cada vez más emparentado con su abandono original. Subraya, también, que es una época en la que se está cada vez más comprometido en una empresa técnica y en la que los conflictos encontrarán su solución en el servicio de la máquina. Es decir, en 1948, Lacan describe una estructura subjetiva que se extenderá a todo el campo de lo social y cuya transformación será adjudi- · cada a las condiciones propias de la sociedad contemporánea. Podemos inferir que estas transformaciones son también producto de las consecuencias de una época en la que el declive de la función paterna, así como de las funciones que conlleva su presencia (ideal del yo, superyó), se hace sentir más que nunca; una época en la que se perciben las consecuencias que se producen cuando, a partir de dicho declive, aparecen en primer plano las características propias del yo descriptas en este texto. En el caso de los adolescentes, se puede ver en la clínica -pero no solo allí- la promoción del individuo (inculcado por la educación), una concep~ión utilitarista del mundo (el sistema capitalista-liberal en el que viven), la tensión suicido-criminal (acoso escolar, intentos de suicidio, suicidios efectivos), así como también el estar al servicio de la máquina (redes sociales, Internet, celulares, tablets, etcétera).

El significante del Nombre del Padre

En los años siguientes de la enseñanza de Lacan, el concepto de significante del Nombre del Padre no está muy alejado del mito del Edipo 12 lb[d., p. 110.

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freudiano. Su función, que es la de sustituir al significante del Deseo de la Madre para la emancipación del niño, si bien hace desaparecer a los personajes de la realidad para remitirlos a una función puramente lógica, metaforiza de todos modos el pasaje por el complejo de Edipo.

De este modo, mantiene la idea freudiana de la presencia y la ausencia del padre, pero bajo la forma de la presencia y la ausencia del significante del Nombre del Padre. En este punto introduce la noción de forclusión del Nombre del Padre para ordenar el vasto campo de la psicosis, tal como lo podemos ver en el seminario "Las psicosis" (19551956) y en su escrito "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" (1956). En esta época, el Nombre del Padre es el lugar de la ley en· el orden significante (el Otro). Sin embargo, la idea de la importancia del padre de la realidad está presente. La podemos constatar en este pasaje: ... la relación del padre con esa ley debe considerarse en sí misma, pues se encontrará en ello la razón de esa paradoja por la cual los efectos devastadores de la figura paterna se observan con particular frecuencia en los casos en que el padre tiene realmente la función de legislador o se la adjudica, ya sea _efectivamente de los que hacen las leyes o ya que se presente como pilar de la fe, como parangón de la integridad o de la devoción, como virtuoso o en la virtud o en el virtuosismo, como servidor de una obra de salvación, trátese de cualquier objeto o de falta de objeto, de nación o de natalidad, de salvaguardia o de salubridad, de legado o de legalidad, de lo puro, de lo peor o del imperio, todos ellos ideales que demasiadas ocasiones le ofrecen de encontrarse en postura de demérito, de insuficiencia, incluso de fraude, y, para decirlo de una vez, de excluir el Nombre del Padre de su posición en el significante. (... ) Nadie de los que practican el análisis de niños negará que la mentira de la conducta [del padre] sea por ellos percibida hasta la devastación.' 3

En 1956-1957, la noción del padre se centrará en las funciones de privación, castración y frustración de un objeto; la asunción de dichas funciones se ordenará en los registros real, simbólico e imaginario, condicionando así la subjetividad del niño. En esa época, a partir de estas nociones Lacan reinterpreta el caso Juanito, de Freud, y se centra en los distintos lugares que va a ocupar el padre y las distintas funciones que asumirá respecto de la subjetividad del niño en el desarrollo de la cura. Dice, por ejemplo, que la función simbólica del padre es normativizante respecto de la elección de objeto, y que dicha elección debe ser heterosexual. 13 J. Lacan. "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", en J. Lacan: Escritos//. Buenos Aires, Siglo XXI , 2003, pp. 560-561.

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También dirá que la pregunta que recorre el caso de Juanito es ¿Qyé es ser padre?, y que el niño, en el declive del complejo de Edipo, asume esa misma función tan problemática y paradójica de ser padre. 14 En el caso de Juanito, por ejemplo, indica que no hay padre real, y que es por eso que el niño permanece alienado en la relación con la madre respecto del falo, motivo por el cual se desencadena la fobia. La función de la fobia será la de estructurar la realidad, es decir, la de permitirle al niño formular y resolver los problemas fundamentales que se plantea. 15 Lacan le asigna a la fobia, así como también al tratamiento de esta - que en este caso es llevado a cabo por el mismo padre de Juanito, aunque supervisado muy de cerca por Freud-, la función de atravesar los complejos de Edipo y castración. Este proceso implica una "completa restructuración del mundo". 16 Hay que destacar que cuando Lacan habla del padre de Juanito, lo describe como un buen tipo, que le "inspira a Juanito los mejores sentimientos, ( ... ) que lo quiere mucho y está muy lejos de creer por parte de él un tratamiento tan abusivo como el de la castración". 17 Debemos observar que, no obstante la solución de la fobia que se produce gracias al análisis, Lacan es reticente respecto de la solución alcanzada por el niño, es decir, del pasaje óptimo por los complejos de Edipo y castración. El fantasma del instalador indica que el recorrido significante no es completo: "Nada indica que al final Juanito haya

cumplido completamente el recorrido signiñcante del complejo de castración". 18 Y agrega: "Si el complejo de castración es algo, es esto --en alguna parte no hay pene, pero el padre es capaz de dar otro. (... ) El pene es retirado y devuelto solo simbólicamente. Pero en un caso como este, vemos que el pene es retirado simbólicamente y no es devuelto". 19 Con el ejemplo del análisis que hace Lacan de Juanito a esa altura de su enseñanza, vemos la idea que él se hace de la importancia de la intervención del padre para la subjetividad del niño; aun cuando su función simbólica ya había sido puesta en evidencia y destacada, la idea de la intervención del padre de la realidad, para la esperable 14 J. Lacan. El Seminario, libro 4: La relación de objeto. Buenos Aires, Paidós, 1999, p. 212. 15 Ver S. Freud. "Teorías sexuales infantiles", en S. Freud: op. cit., tomo 11. 16 J. Lacan. El Seminario, libro 4: La relación de objeto, op. cit., p. 273. 17 lbíd., p. 223.

18 lbíd., p. 334. 191bíd.

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emancipación del niño en el futuro, en algún punto no difiere demasiado de la idea de Freud.

La pluralización del Nombre del Padre En 1963, Lacan da otro paso en su enseñanza que lo conduce a la idea de la pluralización del Nombre del Padre. Parte de cuestionar el complejo de Edipo freudiano como un mito cuya función, sin embargo, tiene efectos en la civilización y en la subjetividad. La característica principal de este momento de su enseñanza es que ya no se tratará de un significante en particular, sino que cualquier significante'puede venir a cumplir su función. Dicha pluralización implica una reducción de la importancia del significante del Nombre del Padre en cuanto único. Las consecuencias clínicas se hacen sentir, dado que los efectos de significación estallan al mismo tiempo que estalla el orden referencial. La pluralización, que se inicia en la clase llamada "Introducción a los Nombre del Padre" (1963), quedará finalmente reducida a ser un elemento más entre otros, cuyo objetivo es el de mantener unidos los tres registros (real, simbólico e imaginario), lo cual modifica sustancialmente la idea freudiana del Edipo como articulador central. 20 A partir de esta transformación, ya no se tratará más del determinismo que dichos elementos introducen en la subjetividad del niño y que estaban estrechamente ligados al otro parental. Este cambio conceptual modifica la idea del determinismo que supone la noción de estructura y abre a la noción de creación que se desprende del final de su obra. En el "Prefacio a El despertar de la primavera" (1974), por ejemplo, podemos ver este pasaje teórico en Lacan. En primer lugar, muestra cómo "el dramaturgo anticipa ampliamente a Freud". 21 Lacan elogia la idea que transmite Wedekind de la sexualidad en los adolescentes, en una ~poca que precede al descubrimiento freudiano. Por ejemplo, la idea de que es necesario envolver el goce fálico -despertado en la pubertad- con un fantasma; o la idea de que la sexualidad no es sinónimo de satisfacción, lo que indica que cada uno la "lleva como puede", y

20 J . Lacan. De los Nombres del Padre. Buenos Aires. Paidós, 2005. 21 J. Lacan. "Prefacio a El despertar de la primavera", en J. Lacan: Otros escritos. op. cit., p. 587.

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esto porque la sexualidad hace "agujero en lo real". 22 Por otra parte, y es el punto fundamental que nos interesa tratar, introduce la idea de que el personaje del hombre enmascarado, que es el que permite una solución ante este dificultoso momento de la vida en el adolescente, podría pensárselo como un Nombre del Padre, pero poniendo especial énfasis en que el Nombre del Padre no es único. Esta hipótesis la deduce del hecho de que el dramaturgo dedica la obra a este personaje tratándolo como un nombre propio;23 es decir, que el hombre enmascarado- puede ser un Nombre más entre los tantos Nombres que tiene el padre, lo cual le quita al Nombre del Padre el carácter de "Uno" y anticipa la idea de que el Nombre del Padre no es más que un semblante. 24

El padre joyceano Prosiguiendo con la temática sobre la noción del padre en su enseñanza, abordaremos ahora ciertos aspectos del concepto del padre en el Seminario 23, "El sinthome" (1975-1976), y lo que dice Lacan ahí respecto del padre de Joyce. Hemos tratado hasta aquí dos definiciones del padre dadas por Lacan. Una, como imago paterna, y su rápida transformación en el significante del Nombre del Padre. Esta está ligada directamente a

su teoría del significante y corresponde al período estructuralista. La otra es la definición que trataremos ahora y que se desprende de su última enseñanza, y que en el seminario en cuestión se encuentra bajo la forma de lo que podríamos llamar el padre joyceano. Dicha definición del padre desplaza al significante del Nombre del Padre hacia lo que llamaremos las versiones del padre y sus efectos. En e'ste seminario, Lacan introduce la idea de que el padre puede ser un sinthome, Io cual, en el caso de Joyce quiere decir que el sinthome es una respuesta a la Jorclusión de hecho del padre. En este sentido, el padre joyceano como sinthome es una construcción de Joyce, cuyo arte da testimonio. En el planteo de Lacan: "¿No hay algo como una compensación por esta dimisión paterna, por esta Verwer.fung de hecho, en el hecho de que Joyce se haya sentido imperiosamente

22 lbíd., p. 588.

23 !bid., p. 589.

24 lbíd., p. 588.

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llamado?" ,25 destacamos la primera parte de esta frase en la que se refiere a la dimisión paterna para hablar de la Verwerjung en Joyce. Una acepción de la palabra dinúsión es: renuncia al cargo que se desempeña. Podemos decir que Lacan pone el acento en la renuncia del padre a su fanción, para pensar la Verwerjimg en Joyce. No obstante, unos renglones más arriba se pregunta: "¿Su deseo de ser un artista que mantendría ocupado a todo el mundo ( ... ),no. compensa exactamente que su padre nunca haya sido para él un padre?". 26 En esta frase, a diferencia de la otra, se acentúa el lado de Joyce. Es decir, la respuesta de Joyce frente a la renuncia del padre, frente a esa dimisión paterna de hecho. La Verwerfung o forclusión de hecho, se anuncia entonces como algo distinto de la forclusión de ún significante, del significante del Nombre del Padre. Cuando Lacan habla de forclusión de hecho no podemos evitar pensar en lo que dice en la primera clase respecto de que cuando hay algo que es de hecho, "ese hecho queda suspendido al enigma de la enunciación". 27 La forclusión de hecho instaura, entonces, un enigma, enigma al cual Lacan le dio toda su importancia, dado que el arte en Joyce es una tentativa de significarlo, como lo demuestra el Ulises. Podemo:; decir, entonce:;, que el arte en Joyce viene a solucionar el enigma de ese hecho forcluido. Lacan hará muchas alusiones en este seminario, respecto de lo que, a su entender, era el padre de Joyce: "... un padre borracho y fanático ( ... ) que no solo no le enseñó nada, sino que descuidó casi todo ( ... ), su padre era carente, radicalmente carente". 28 Podemos pensar, a partir de estos enunciados, que cobra fuerza la siguiente nueva idea de Lacan -y que va a destacar en la primera clase del seminario-: que el padre es la versión que se tenga de él, la pere-version. Esto supone una cierta reducción de la importancia del padre, dado que se ve una suerte de pasaje de la noción de fonción paterna, con sus efectos estructurales, a la versión del padre, cuyo carácter estructural, determinista, se pierde. Es el pasaje de la función a la versión lo que se encuentra como gran novedad en el Senúnario 23. La función es siempre una, esté o no esté; en cambio, las versiones pueden ser múltiples. Dicho pasaje caracteriza a la definición del padre en la última enseñanza de Lacan y corresponde 25 J. Lacan. El Seminario, libro 23: El sinthome. Buenos Aires, Paidós, 2006, p. 86.

26Jbíd. 27 Jbíd, p. 19. 28 Jbíd., p. 92.

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al movimiento general del declive del Nombre del Padre en su obra, el cual comienza con el significante en cuanto único, sigue con su pluralización y culmina ahora en las versiones del padre. Por otra parte, si ya estaba bien establecido que el significante del Nombre del Padre es algo distinto del padre de la realidad y, si a esta altura de su enseñanza, el Nombre del Padre es un sinthome cuya función es la de mantener unidos los tres registros, entonces, ¿cómo podemos pensar, de acuerdo a estas referencias, al padre de Joyce? Más aún si se toma en cuenta que Lacan utiliza la lógica de los nudos, entre otras cosas, como modo de resistir lo máximo que se pueda a toda imaginación posible sobre la realidad. "Es una geometría que puede decirse prohibida a lo imaginario, porque solo se la imagina a través de todo tipo de resistencias, de dificultades". 29 En esta época, la idea de Lacan es que los tres registros son equivalentes, que no hay predomino de un registro sobre otro, y que lo único que interesa es la articulación entre ellos y el orden de dicha articulación. Es debido a las modificaciones en las nociones psicoanalíticas, que se sirve de la lógica borromea. A esta altura de su enseñanza, el predominio de lo simbólico por sobre lo imaginario, del significante como causa y de la significación como efecto, hace ya tiempo que se ha modificado. Esta lógica era la que se desprendía de la noción de la metáfora paterna y correspondía a una idea del psicoanálisis estructuralista. Entonces, podemos afumar que la forclusión de hecho parece estar más ligada al Ümite de lo que se pueda decir sobre un hecho cuyo resultado es la forclusión, en este caso la carencia paterna, que es la versión del padre que predomina en J oyce. Pero, al mismo tiempo, ese hecho forcluido tiene también efectos sobre lo imaginario, tal como sucedía con la noción anterior de Lacan acerca,de la ausencia de la metáfora· paterna o la forclusión del significante del Nombre del Padre y sus efectos en la significación fálica. Sabemos que la relación con el propio cuerpo está alterada en Joyce. Luego de recibir una paliza por parte de sus compañeros en la adolescencia, Joyce se pregunta por qué no quedó resentido, y "constata que todo el asunto se suelta como una cáscara". 30 Lacan dice, respecto de lo imaginario en Joyce, que hay algo que no pide más que irse, "desprenderse como una cáscara". 31 Habla entonces del ego como corrector de la 29 lbíd .. p. 31.

30 lbíd., p. 146. 31 lbíd.

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relación faltante, es decir, de lo que en Joyce no anuda de manera borromea real, simbólico e imaginario. Entonces, podemos sostener que ese error en el nudo que repercute sobre la relación al cuerpo está ligado a la Verwerfung de hecho, y que el ego como corrector estaría estrechamente ligado a su deseo de ser un artista, a su deseo de perpetuar por medio del arte su nombre, volviéndolo ilustre. 32 O, como dice Lacan en su conferencia "Joyce el Síntoma": " ... desde el principio él quiso ser alguien cuyo nombre, precisamente el nombre, sobreviviera para siempre". 33 Estas cuestiones nos conducen a indagar acerca de qué clínica surge de esta redefinición del padre en cuanto sinthome, y sobre el quehacer como manera de suplir la Verwerfung de hecho, que en el caso de J oyce se liga a la versión del padre como carente. Es esta idea de la última enseñanza de Lacan la que nos interesa particularmente para pensar la clínica contemporánea con adolescentes.

Más allá del Nombre del Padre Podemos sostener que el propio desarrollo de la noción del padre modifica sustancialmente la manera de pensar la clínica psicoanalítica, al introducir Lacan la fórmula: el Otro no existe e indicar, al menos a los psicoanalistas, que hay que saber hacer sin el Otro. Este tener que hacer sin el Otro está acompañado, en su enseñanza, de una constante redefinición de la noción del padre. En su texto de 2005, El Otro que no existe y sus comités de ética, Jacques-Alain Miller sostiene que la actualidad se caracteriza por ser la época del Otro que no existe y del ascenso al cenit social del objeto a. 34 Por otra parte, la época muestra por todas partes que no se puede responsabilizar al psicoanálisis del declive del padre, que arrastra a todas las figuras de autoridad. Las formas del capitalismo extremo favorecen esta caída, y la función del psicoanalista en este sentido es la de leer la subjetividad de su época e interpretarla. Como hemos visto, las condiciones socioeconómicas contribuyen a que Lacan modifique esa noción. Él anticipó que las consecuencias en la subjetividad, por el declive de la función paterna, se iban a hacer sentir inevitablemente, y llegó a pronosticar que del destino de esa 32 lbíd.• p. 23. 33 J. Lacan y J. Aubert Joyce avec Lacan. Paris, Navarin éditeur, 1987,

p. 163.

34 J.-A. Miller. "Una fantasía", Revista Lacaniana de Psicoanálisis 3, 2005.

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función dependería la supervivencia del psicoanálisis. Su idea de que el psicoanálisis sería vencido por la religión es el aspecto opuesto de la modificación de esta función. 35 Por otra parte, el desfallecimiento de la noción del padre en la sociedad contemporánea podría encontrar su contrapartida también en un fortalecimiento de este por parte de aquella. Estos dos puntos de vista no son excluyentes. En este proceso, Lacan continúa su elaboración reduciendo todavía más la importancia del padre, al indicar que el psicoanálisis apunta a un más allá del Nombre del Padre. 36 En este punto se critica a sí mismo diciendo que él le había dado una importancia excesiva al significante del Nombre del Padre, y que dicho exceso podría tener consecuencias indeseables para el psicoanálisis, pues podría hacer de este una religión: "Suponer el Nombre del Padre, ciertamente, es Dios".37 Por eso, si el psicoanálisis prospera, prueba además que se puede prescindir del Nombre del Padre. Se puede prescindir de él con la condición de utilizarlo. Este último proceso, dentro de su conceptualización del padre, instaura un nuevo orden dentro del campo de la significación, cuyas consecuencias se hacen sentir en: a) una redefinición del psicoanalista, b) una reformulación de la interpretación analítica y c) una reformulación de los cuadros clínicos. En esta investigación nos proponemos interrogar estos tres puntos en la clínica con adolescentes.

Hacia una clínica creacionista En las primeras reflexiones occidentales sobre la literatura, la palabra griega correspondiente a poesía abarcaba el concepto actual de literatura. El término poiesis significaba "hacer", en un sentido técnico, y se refería a todo trabajo artesanal, incluido el que realizaba un artista. Consecuentemente, era un término que aludía a la actividad creativa en cuanto actividad que otorga existencia a algo que hasta entonces no la tenía. A partir de esta definición de poesía, pasaremos a tratar la introducción que hace Lacan en el Seminario 24 (1976-1977) respecto a dicha noción, para interrogar y elucidar el lugar de la interpretación y lo que quiere decir la aparición de un significante nuevo en el análisis y, específicamente, cómo pensarla en el caso de los adolescentes. 35 J. Lacan . El triunfo de la religión. Buenos Aires, Paidós, 2005.

36 J . Lacan. El Seminario, libro 24: L'insu que sait de l"une- bévue s'aile

a mourre. Inédito.

37 J. Lacan. El Seminario, libro 23: El sinthome, op. cit. , p. 133.

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En la clase del 19 de abril de 1977 de ese seminario -inédito-, Lacan habla de la verdad, que puede adormecer o despertar según el tono con que se la diga. Esta frase alude a la interpretación del analista y, como podemos observar, pone el acento en el tono, en el sonido, en la modulación de la voz, y no en el sentido: "Si ustedes son psicoanalistas, verán que es el forzamiento por donde un psicoanalista puede hacer sonar otra cosa que el sentido". 38 Y ahí mismo va a agregar: "Pero con la ayuda de lo que se llama la escritura poética, ustedes pueden tener la dimensión de lo que podría ser la interpretación analítica". 39 Luego va a hacer la salvedad de que la interpretación no tiene nada que ver con lo bello: "Nosotros no tenemos nada bello que decir".40 Por lo tanto, podemos sostener que en la interpretación se trata de un hacer, lo que la aleja de cualquier idea del sentido, así sea bello o no bello. Tal como haría un artesano, se trataría en la interpretación de un hacer que apuntaría al bien decir y no a una cualidad. El Seminario 24 se sitúa en su ultimísima enseñanza -tal como es caracterizada por Jacques-Alain Miller-, 41 que corresponde a una época en la que Lacan ya se había alejado del estructuralismo, así como se había alejado hacía mucho tiempo también de la lingüística estructural. A esta altura recurre a la topología y se ejercita enlama -

nipulación de sus .figuras para tratar de ceñir, de una manera completamente novedosa, lo que él mismo llamará "la estructura con la que trata el psicoanálisis es una estructura borromea". La topología da también muy bien la idea del hacer que se puede ver en la definición de la poesía. Aquí, Lacan ya no se centra en el determinismo para pensar el inconsciente, así como no se ayuda más de las herramientas que la lingüística estructural le facilitó para pensar, por ejemplo, las nociones de metáfora y metonimia o la noción de metáfora paterna como reformulación del Edipo freudiano. Está también muy alejado de sus propias definiciones. Algunas de ellas, tales como "el inconsciente es el discurso del Otro" o "el inconsciente tiene la estructura del lenguaje", se van a redefinir de otra manera. En esta época lo vemos recurrir a la topología para pensar el inconsciente a partir de una estructura flexible, que puede modificarse, que busca encontrar su equilibrio en el anudamiento de los tres registros. Este recurso de 38 J. Lacan. El Seminario, libro 24: L'insu que sait de !'une- bévue s'aile á mourre, op. cit. 39 lbíd. 401bíd. 41 J.-A. Miller. El ultimísimo Lacan. Buenos Aires, Paidós, 2013.

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la topología lo llevará a caracterizar el psicoanálisis como una práctica creacionista, como una pragmática, alejándolo, al mismo tiempo y cada vez más, de toda idea determinista y estructural.

Dirá en este mismo seffiinario, por ejemplo, que en el final del análisis se trata de saber hacer allí con el síntoma, desembrollarse, saber arreglárselas con él. Esto no le impide interrogarse sobre las posibilidades reales que tiene el psicoanálisis de tratar un real, ya que es una práctica que trata solo con palabras. Tenemos que pensar entonces, que en el marco de estas coordenadas conceptuales es que recurre a la poesía, en el sentido del hacer, para hablar de la interpretación. Dice en la clase del 14 de diciembre de 1976, respecto de la ciencia, pero también del psicoanálisis, que se gira en redondo, que no hay progreso, y que se vuelve siempre al mismo lugar. 42 Por eso la topología le permite pensar, mediante la figura tórica por ejemplo, el movimiento circular que envuelve un vacío. Podemos pensar con esta figura el recorrido de un análisis, desde esta perspectiva: se parte de un significante lleno de sentido, que el trabajo analítico vacía para volver a ese mismo significante; una vez vaciado del sentido que portaba, ese significante queda libre para producir un sentido completamente distinto, y esto equivale a un efecto de creacióq. En este punto podemos decir que la interpretación es poética, en tanto que separa, que produce el corte entre el significante y la significación, permitiéndole al analizante "servirse de una palabra para otro uso distinto de aquel para el que está hecha". 43 Vemos en esta frase también, la idea del hacer y del uso, lo que acerca a la palabra del analizante y también a la del analista, a la idea de una herramienta, tal como es la herramienta para un artesano. En la clase del 17 de mayo de 1977, dice: "Lo que en todo caso yo anuncio, es que la invención de un significante es algo diferente de la memoria. No es que el niño invente -ese significa~te, él lo recibe ... ". 44 Es decir, que la invención de un significante sea algo diferente de la memoria, no quiere decir que no pertenezca al Otro. Más bien apunta a querer decir que el significante siempre viene del Otro, que es recibido del Otro, y que gracias a la interpretación analítica se puede hacer de él un significante nuevo, y así poder "servirse de una palabra para otro uso distinto de aquel para el que está hecha". 45 42 J.-A. Miller. "Entrevista: El demonio de Lacan", El caldero de la Escuela 16, 2011. pp. 3-26. 43 J. Lacan. El Seminario, libro 24: L°insu que sait de rune- bévue s·aile a mourre, op. cit. 44 lbíd.

45 lbíd.

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Entonces, retomando la idea del principio, se puede ver cómo el

determinismo de Lacan encuentra una nueva forma en un saber hacer. Qie la interpretación sea poética, en el sentido de un hacer, es también solidaria de la concepción borromea de un hacer, de un hacer con los tres registros. Es por eso también que Lacan creó, inventó, les dio múltiples formas a los nudos borromeos; en este seminario vemos que no hay un nudo, hay una estructura borromea que se puede transformar en cadena, en nudo de cuatro, en nudo de cinco, etcétera. Y es mediante estas figuras tan variadas que él se esfuerza en manipular, que entonces podemos concebir la idea de las posibilidades impensadas a las que un psicoanálisis puede conducir. Veremos en los próximos capítulos cómo esta idea del psicoanálisis puede ser aplicada a la clínica con adolescentes.

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Capítulo 4

EL PSICOANÁLISIS CONTEMPORÁNEO CON ADOLESCENTES

Veremos en este capírulo cómo piensan los psicoanalistas del Campo freudiano la adolescencia en la actualidad. Nos detendremos especialmente en las ideas que ellos aportan respecto de manifestaciones, fenómenos, conductas sintomáticas y tratamientos posibles con adolescentes, en que la idea del declive del Nombre del Padre se hace sentir con intensidad.

La adolescencia generalizada Philippe La Sagna trata el tema de la adolescencia prolongada. 1 El término data de 1923 y fue inventado por Siegfried Bernfeld. La Sagna lo retoma para considerarlo una consecuencia del gran avance de la esperanza de vida gracias al progreso científico, lo cual trae aparejado grandes modificaciones en las distintas etapas de la vida: la niñez y la edad adulta se encuentran cada vez más comprimidas en el tiempo, y la adolescencia y la tercera edad tienden a extenderse cada vez más. La adolescencia es la que se presenta particularmente como una etapa indefinida. 2 El autor constata que en la actualidad hay una modificación de la noción de valor entre las generaciones. Una de las razones de esta modificación es que, en la medida en que la vida se alarga, la vida individual es Ia que se convierte en un valor; mientras que, cuando la vida es corta, la familia es la que adquiere valor, por ser la que persiste más allá del individuo. 1 P. La Sagna. "La adolescencia prolongada, ayer, hoy y mañana", en F. M. Aduriz (comp.): Adolescencias por venir. Barcelona, Gredos, 2012.

2 lbíd., p. 32.

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Uno de los efectos observados por el autor ante este hecho, es que hoy en día la familia está al servicio del individuo, cuando anteriormente era a la inversa. Asimismo, observa que la formación del individuo es cada vez más larga, que nunca es suficiente y que puede pasar la vida preparándose. Según sus palabras: "Hoy se cultiva lo inacabado de sí, de su formación, de su identidad, de su deseo, incluso de la realidad". 3 La Sagna entiende que este inacabamiento está ligado a cierta desesperanza, y que el sujeto permanece suspendido de un futuro líquido, en el sentido de Zygmunt Bauman.4 Lo inacabado del ego en formación produce también un ego débil, in progress, que es asociado a la falta de compromiso. A la idea del sujeto contemporáneo que pasa la vida eligiendo distintas opciones, enfrentado al hecho de tener varias elecciones posibles, sin elegir ninguna y probando un poco de todas, el autor la compara con la posición subjetiva del adolescente y advierte sobre las consecuencias negativas que puede tener la valorización, por parte de la sociedad, de la idea del individuo en una adolescencia prolongada y generalizada. Vilma Coccoz observa que, ante la inevitable decadencia de su autoridad, algunos padres se inclinan por adoptar comportamientos extremos de exagerada rigidez o permisividad, como un desesperado intento por recuperar su debilitada infiuencia.5 Sostiene que en algunos casos, y debido a una salida en falso de su propia adolescencia, se ven empujados a una desgraciada identificación con el hijo o hija, intentando mostrarse como su "colega" en la confesión o en la complicidad, a veces obscena, de las dificultades que ellos encuentran en lo relativo al goce. Según la autora, las tentativas de ser "amigos" se realizan al precio de borrar las disimetrías entre el joven y el adulto, y pueden ser tan nefastas como aquellas que pretenden ejercer la autoridad por la fuerza de normas ciegas.

La conversación y la lengua desarticulada Philippe Lacadée implementa un dispositivo de "conversación" con los adolescentes, que le permite inventar una lengua propia. 6 En una época 3 lbíd., p. 34. 4 z. Bauman. Amor líquido. Acerca de Ja fragilidad de Jos vínculos humanos. México, Fondo de Cultura Económica, 2005.

5 V. Coccoz. "La clínica de las adolescencias: entradas y salidas del túnel", en F. M. Aduriz (comp.): op. cit., pp. 107-108. 6 P. Lacadée. Le ma/entendu de renfant. Que nous disent les enfants et les ado/escents daujourdñui? Paris, Michele, 2010., p. 227.

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caracterizada por una carencia del entorno simbólico, cuya consecuencia es la desconexión del Otro para el adolescente, la conversación se vuelve un recurso y un acercamiento para tratar las problemáticas que los aquejan, las cuales se desprenden de dicha desarticulación del Otro que ellos también denuncian. Entre los temas que surgen a menudo, los adolescentes plantean que se sienten alejados de la relación con el padre; este ya no representa para ellos un modelo a seguir y no es más tampoco el que les transmite un saber para desenvolverse en la vida. El padre es usualmente rebajado al rango de objeto, incluso muchas veces al rango de "objeto de consumo". 7 Ellos mismos prefieren dirigir la demanda de saber a los objetos técnicos, volviéndose técnicos de ese saber en un circuito que prescinde del Otro y los aísla. La demanda de respeto es algo que también surge en las conversaciones. El autor constata que es una demanda incondicional y que está desarticulada del Otro: no se sienten respetados ni tenidos en cuenta; por lo tanto, demandan un respeto que tampoco es correspondido: "Se trata de una demanda en la que no se sabe qué ni quién podría satisfacerla, dado que el Otro al que esta se dirige permanece oscuro". 8 La pertenencia a bandas o a grupos, como el hip-hop, es otro tema frecuente que tratan. Dichas pertenencias atestiguan que el lazo no es con un ideal, sino con los semejantes, lo que les confirma que son "todos iguales". 9

La adolescencia como franqueamiento

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Marco occhi trata el tema del francamiento de un umbral en la adolescencia.10 Compara el umbral que se atraviesa .en la adolescencia de finales del siglo XIX y principios del XX con lo que sucede en la actualidad. Para ello recurre a los ritos de iniciación tribales, a través de los cuales se da por finalizada la etapa de la ignorancia para pasar a la de lo sagrado o lo místico, la que es situada como fundamento del conocimiento que permite la edad adulta. En cambio, constata 7 lbíd., p. 337. 8 lbíd., p . 346.

9 lbíd., p. 339. 10 M. Focchi. "La adolescencia como apertura de lo posible", en F. M. Aduriz (comp.): op. cit., pp. 47-62.

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que en las sociedades tradicionales, el franqueamiento del umbral da paso a un desencanto; el acceso a la verdad tiene efectos de desidealización, de caída de las apariencias detrás de las cuales se revela una realidad degradada o inmoral. En dichas sociedades tradicionales, la entrada en la adolescencia coincide con el acceso a una verdad dolorosa o despojada, con un desencanto que es lo contrario del descubrimiento de lo sagrado y de la dimensión espiritual d~ la vida en las sociedades arcaicas. Se trata del desenmascaramiento de las imposturas burguesas, tan bien ilustradas en la novela de Wedekind, como vimos anteriormente. En este punto, Focchi hace un análisis respecto de lo que sucede en la adolescencia contemporánea. En la actualidad, la caída de los semblantes no correspondería a la revelación de un mundo debajo de otro, sino que el velo caído ahora dejaría captar lo real. No se trata ya de lo que se revela falso &ente a un verdadero, sino de la revelación del semblante como tal, en cuanto testimonio de lo real.

Los nuevos síntomas en la adolescencia Por su parte, Francisco-Hugo Freda sostiene que el adolescente es siempre de su tiempo. 11 Considera que en esta época se manifiestan en ellos las nuevas formas del síntoma, aun cuando clínicamente son asintomáticas. El autor sostiene que en los adolescentes se puede observar no la irrupción de un síntoma en el sentido clásico del término, sino un hacer que no debe ser confundido con un pasaje al acto. La función de ese hacer es la de restituir la figura del padre que ha declinado a lo largo de los dos últimos siglos. Considera que en esta reconfiguración, lo social adquiere una función esencial, en la medida en que va a tomar el relevo de la función del padre. Entre estas nuevas formas del síntoma ubica el autismo, el suicidio de los adolescentes, la toxicomanía o la compulsión a ciertos actos de delincuencia juvenil, cuya intención es encontrar una inscripción en el Otro. A estas conductas no las considera como transgresiones o determinadas por un sentimiento de culpa, sino como síntomas de la inscripción o de la no inscripción. Freda postula que el "yo no sé"12 del adolescente puede encontrar su causa en la imposibilidad de nombrar 11 F.-H. Freda. "El adolescente freudiano", en F. M. Aduriz (comp.): op. cit. , pp. 23-30. 12 lbíd., p. 26.

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a ese Otro, y diferencia en este punto lo que podría ser una identificación de una nominación del Otro. Hélene Deltombe sostiene que la adolescencia se convierte en una etapa en la que cada uno busca sus apoyos, sobre todo a través de sus semejantes, en identificaciones recíprocas que fundan modos de vida. 13 Observa que los síntomas toman una nueva forma, articulada al lazo social, y que a veces los convierte en epidemia: alcoholismo, toxicomanía, bulimia, anorexia, delincuencia, suicidios, modas en la ropa y modas de comportamiento, los cuales señalan un rechazo a los adultos, acentúan un proceso de marginalización. Observa también que el adolescente es tomado como un fenómeno de segregación social, que se arriesga a quedar fijado a una posición de goce de la cual hace su modo de ser: "soy toxicómano", "soy bulímico" .14 Ese modo de ser hace que no se sitúe como un sujeto con preguntas a resolver. La autora encuentra una alternativa en la posibilidad de que el sufrimiento expresado en el síntoma pueda producir una pregunta. El psicoanálisis se presenta como una alternativa que le permitiría al adolescente descifrar su síntoma, a condición de que pueda encontrar cómo resolver su "no querer saber nada" que apunta a preservar su modo de goce.

La adolescencia como categoría social

Según Hebe Tizio, la adolescencia, como categoría social, define una franja de edad que varía según las épocas y se configura según un horizonte normativo. 15 Sostiene que en nuestra sociedad, la idea de adolescencia parece prolongarse cada vez más merced al sistema capitalista imperante. Considera que "rechazar a los adolescentes es rechazar lo nuevo porque es una franja de edad creadora y rupturista ( ... )que está mucho más preparada que los adultos para lo que vendrá mañana''. 16 No obstante, considera que el desfase de generaciones en la actualidad es más marcado que en otros tiempos, debido a que la transformación de la sociedad hoy se hace sentir más que en ninguna otra época: se ha pasado de una sociedad sólida (tradicional) a una üquida (Internet), 13 H. Deltombe. "Salir de la adolescencia", en F. M. Adurlz (comp.): op. cit., pp. 123-124. 14 lbíd.

15 H. Tizio. "El enigma de la adolescencia", en M. Recalde (comp.): Púberes y adolescentes. Buenos Aires, Grama, 2008, pp. 123-127. 16 lbíd., p. 123.

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puesta de manifiesto en el rol de los medios de comunicación virtual que conforman nuevas formas del lazo social y de la que los adolescentes son los primeros en hacer uso. Según Tizio, dicha época modifica las condiciones de trabajo y el valor de las mercancías, ya que nada está hecho para durar, y todo está hecho para mantener el consumo de manera incesante. Desde esta perspectiva, analiza la noción de autoridad y los avatares que esta sufre, por ejemplo, en el campo de la educación, en una sociedad que instiga a devorar el saber en lugar de fomentar el gusto por aprender. La autora se pregunta qué tipo de maestro, qué clase de profesor necesitan los adolescentes en la actualidad, y responde que el maestro que se necesita es alguien que crea en su función y en las capacidades de transformación que tiene la misma. Advierte que para eso es necesaria la apuesta en las posibilidades de transformación de los sujetos, y para ello se requiere estar actualizado en la cultura así como en la tecnología. Asimismo, sostiene que muchas de las actitudes y comportamientos de los adolescentes que hoy tanto preocupan son formas . de rechazo que, en el fondo, lo que piden es un cambio: ser tenidos en cuenta de la buena manera. Es por eso que considera necesario un tipo de "adulto que se ubique como tal para poder sostener una pregunta que todavía no puede formular sobre la responsabilidad de la generación anterior en el mundo que les dejan y sobre sus propias posibilidades de construcción de lo nuevo".17

La sexualidad y el amor en los adolescentes Serge Cottet hace un análisis del impacto que produce la modificación del discurso en aspectos tales como el sexo y el amor, en una etapa de la vida que parece ser más vulnerable que ninguna otra a las modifica dones de la época. 18 El autor no duda en tomar como interlocutor a la sociología, para cuestionar la idea de un goce sin límites como resultado del hiperconsumo que ofrece el capitalismo, y contraponerla a la idea -extraída de Lacan- de las dificultades de los adolescentes ante el "agujero de lo real del sexo"19 cuando el mundo se vacía de normas que 17 lbíd., p. 125. 18 S. Cottet. 12 estudios freudianos. Buenos Aires, UNSAM EDITA-Pasaje 865, 2013, pp. 69-79. 19 lbíd., p. 73.

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lo enmarcan.Tomando elejemplo de los adolescentes de los suburbios

de París, pone el acento en la modificación de la lengua y en el desfase entre el argot y la lengua tradicional, que solo repiten sin sentirse concernidos, por ejemplo, al representar a los clásicos en la escuela. Este hecho le permite sostener que en la actualidad muchas veces los adolescentes se encuentran despojados de palabras que los orienten a la hora del encuentro sexual. La causa de dicha dificultad en el lenguaje la ubica en la desvalorización de las normas y símbolos que la sociedad patriarcal proveía anteriormente. Parafraseando a Wedekind, Germán García habla de la "abolición de la primera" para pensar la transformación que se impone en la sexualidad de los jóvenes cuando se han derogado una serie de costumbres, de hábitos, que servían para explicar las particularidades de la sociedad tradicional. 2 Considera que en la actualidad se produce un extravío, el cual se desencadena en forma de tormenta y se expresa en la excitación de los ánimos. Califica a este fenómeno como de adversidades contingentes que configuran tormentos y que sirve para identificar los discursos sociales referidos a la rebelión de la juventud, el fracaso escolar, la impotencia de la familia, las adicciones, la delincuencia juvenil. En esta línea, compara distintos autores y observa cómo se posicionaban cada uno de ellos frente a dichos problemas. A la abolición de la primavera en el adolescente, Wedekind responde con el suicidio o la salvación por "el hombre enmascarado" -punto en el que Lacan localiza la función del padre-. Junto a su irónica y nada heroica respuesta al Sturm und Drang, Freud incluye las pasiones inconscientes para ampliar la razón de la Ilustración. Y frente a la caída de las fantasías heroicas, recurre a Joyce y a su retrato autorrevelador para contraponerle "la soledad del artífice de genio entregado a la pasión del lenguaje". 21

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Protección del adolescente Daniel Roy se interesa en las consultas de adolescentes que se presentan con el signo del exceso o de la injusticia.22 Se detiene en el hecho de que en ellos la demanda generalmente viene del Otro familiar, escolar 20 G. García. Derivas analíticas del siglo. Ensayos y ª"ores. Buenos Aires, UNSAM EDITAPasaje 865, 2014, pp. 49-60. 21 lbíd, p. 58. 22 D. Roy. "Protección de la adolescencia", en F. M. Aduriz (comp.): op. cit., pp. 75-79.

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o del otro sexo, y la define como un imperativo tiránico. Por otro lado, se interesa en lo que se presenta como exceso en los consumos, en las adicciones, para constatar que en el momento de crisis, de búsqueda, de elección respecto del ejercicio de la sexualidad y de responsabilidad social -caracterizado como una dimensión sin garantías- se imponen leyes implacables que le ordenan al adolescente lo que deben hacer: beber o no, embarazarse o no, formar una pareja, etcétera. Dich as leyes, a las que llama "protección del adolescente", se caracterizan por estar por fuera del orden familiar, es decir, fuera de las leyes que encarnaban los padres y, fundamentalmente, fuera de la autoridad del padre de la sociedad tradicional. A estas fuerzas coercitivas le opone la escucha psicoanalítica, donde se preserva la singularidad y se apunta a la realización del propio deseo. Advierte, no obstante, que el psicoanálisis se enfrenta a lo que promete el goce, en el sentido de lo ilimitado, o a la promoción del sujeto como objeto evaluable, como mercancía para el goce oscuro e insaciable del Otro. Advierte también sobre el riesgo que corre el síntoma del adolescente, debido a que puede encontrar su lugar en un catálogo de trastornos que ofrece una identificación común en lugar de una significación propia.

La educación en la adolescencia

Fernando Martín Aduriz destaca la frase de Freud que citamos anteriormente: "La escuela nunca debe olvidar que trata con individuos todavía inmaduros, a los cuales no se puede negar el derecho de detenerse en determinadas fases evolutivas, por ingratas que sean''. 23 Refiere a que el grado de virulencia de los sectores más retrógrados se observa en el hecho de que les niegan la más mínima posibilidad de detención a los adolescentes. Los atosigan con deberes diarios monumentales; los amenazan con internarlos como castigo; con exigencias superyoicas; con mil clases especiales y particulares; con psicólogos que los pongan en vereda, cual preceptores del pasado -autoritarismo que muchos preceptores aceptan representar, cual entrenadores tiránicos-, sin molestarse en saber lo que está en juego en cada adolescente(. ..). Todo ese extraordinario conjunto de acciones encaminadas a mover al adolescente detenido acaba con padres exhaustos y con un 23 F. M. Aduriz. "Del adolescente derecho a detenerse", en F. M. Aduriz (comp.): op. cit. , pp. 93-102 .

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Ante ese ti.po de d.eteni.mi.ento, el autor reconoce que la peor d.eri.va

es el uso de los instrumentos de comunicación social para el aislamiento en el propio goce. Sostiene que en nuestra época la gran incomunicación se da, justamente, cuando disponemos de más y mejores herramientas de comunicación.

Germán García se interesa en el problema del aprendizaje en la adolescencia actual. 25 Sostiene que, para poder aprender, el que aprende tiene que suponer un saber que ignora y el que enseña, ignorar la relación de cada alumno con el saber. Introduce la aparición de Internet como un maestro que enseña todo a un alumno que está solo y que se orienta según sus impulsos en la elección. García se pregunta: "¿Qyé pasa con esa condición de un maestro que deja aprender a un alumno que le supone un saber?". 26 Y concluye que la asimetría se vuelve anónima y el Eros del saber es tan coo/ como el sexo virtual: el ideal del yo no se establece por identificación del "niño" al adulto, sino por la identificación de los Iguales. La agalma, el objeto precioso, no está en el maestro -como lo estaba para Alcibíades en Sócrates-. sino en el amigo que tiene los mismos hábitos frente al mundo virtual.27

La violencia en las escuelas Mario Goldemberg analiza la violencia escolar como ui:i fenómeno ligado al declive del Nombre del Padre. 28 Considera que sus modalidades van desde la violencia por diversión -cuyo fin, entre otros, es transmi'tirlo por las redes sociales; las masacres escolares en Estados Unidos, cuyas razones siempre aparecen ligadas a la discriminación, a la exclusión o la ausencia de inclusión de aquel que comete el crimen con sus compañeros; los actos vandálicos en los suburbios (quema de

24 lbíd., pp. 95-96. 25 G. García. "La extrañeza extracurricular o la fuga de Eros", en M. Goldemberg (comp.): Violencia en las escuelas. Buenos Aires, Grama, 2011, pp. 67-73. 26 lbíd., p. 70. 271bid .

28 M. Goldemberg. "Violencia, escuela y subjetividad contemporánea", en M. Goldemberg (comp.): op. cit., pp.14-21.

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autos)- hasta la violencia que se ejerce hacia las autoridades escolares por parte de los padres de los alumnos. El autor sostiene que uno de los efectos del declive de la función paterna es producir la disgregación de lazos entre pares, como la de la institución educativa, lo cual favorece la aparición de estos fenómenos. Considera que estas conductas violentas en la actualidad son también una denuncia y una pregunta respecto de para qué sirve la educación, en contraposición con la idea de la educación como formadora de ideales que en épocas pasadas contribuía al progreso social, debido a que aquel que estudiaba llegaba a algo y llegaba a ser alguien. Finalmente, concluye que actualmente esta idea ha quedado absolutamente devaluada porque estudiar en esta época no garantiza nada. Analizando las masacres escolares en Estados Unidos, Alejandra Glaze sostiene que lo que se evidencia es que no se está más en la época del malestar freudiano, época solidaria de la función del superyó que hizo existir lo prohibido, el deber y la culpa, cuyo correlato era la existencia de un Otro consistente. 29 Considera que hoy se trata del superyó que ordena gozar, y que en lugar de dejar al sujeto confrontado a ese Otro, lo confronta al objeto y al plus de goce. Según sus palabras, "estos jóvenes se definen como parias, como rechazados, desclasados, descastados, como viviendo en un mundo paralelo y exigiendo la verdad, en lo que podríamos llamar una posición de objeción al para todos capitalista". 30 Mercedes Sánchez Sarmiento sostiene, refiriéndose también a la violencia escolar, que no es suficiente con explicarla a partir del concepto de agresividad, dado que este tiene consistencia imaginaria, y la violencia implica un orden simbólico. 31 Según ella, la agresividad primordial, constitutiva del sujeto y que se despliega en la relación con el semejante, no puede dar cuenta de la barbarie, aunque sirva para pensar los fenómenos de violencia social. Desde esta línea, sostiene que el declive de la función paterna repercute en una reestructuración del orden simbólico, el cual puede producir, entre otras cosas, el fenómeno de la violencia en las escuelas. Sergio Zabalza, refiriéndose a la violencia del hijo hacia el padre como consecuencia del declive de la función paterna, sostiene que no 29 A. Glaze. "School Killers'', en M. Goldemberg (comp.): op. cit., pp. 57-65.

30 !bid., p. 63. 31 M. Sánchez Sarmiento. "Agresividad y violencia", en M. Goldemberg (comp.): op. cit., pp. 75-85.

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se trata de estructuras ni de clases sociales, sino de una subjetividad que se desmorona sin remedio. 32 Considera que la autoridad fundada en el saber y en el respeto se ahoga en la época del niño generalizado, en la que los chicos les hacen "chas chas" a los mayores. Se pregunta si hoy Freud tendría que escribir "Pegan a un padre". Sofía Peralta Ramos compara la violencia en el Coliseo romano, donde los gladiadores peleaban y el pueblo era espectador, con la violencia actual. 33 A partir de ejemplos de violencia escolar en Argentina, concluye que el Circo romano producía un lazo en la comunidad, tenía un sentido para esa sociedad, y que la violencia por diversión en las escuelas, en cambio, irrumpe rompiendo el lazo con el otro. Silvia Bermúdez se pregunta cómo pensar hoy, desde una posición diferente a la de la narrativa social y fuera de la lógica del mercado, los controvertidos síntomas que se presentan en la época globalizada del Otro que no existe, e interroga su incidencia en los jóvenes. 34 Desde esta perspectiva, analiza la violencia escolar y sus programas de prevención o psicoprofilaxis que intentan disminuir los riesgos, como por ejemplo los programas preventivos contra la violencia, los cuales enmascaran procesos segregativos y la reducción del sujeto al punto de su eliminación. A estas propuestas, ella les opone el recurso al psicoanálisis. Recurre así a las nociones de Freud respecto de la desimbricación de las pulsiones de vida y de muerte para pensar sus efectos en una época caracterizada por el fracaso del amor, y recurre a Lacan para estudiar el goce, el cual, según su criterio, se manifiesta cada vez más obsceno.

El fracaso escolar José Ubíeto se refiere al fracaso escolar actual. 35 Para estudiarlo, apunta a la función educativa, que consiste en provocar en cada uno el encuentro con lo extrafamiliar, con lo nuevo. Dicha función la divide en dos: la dimensión de socialización, que implica ir más allá del yo, y la dimensión de aprendizaje, que también supone una oferta de ir más

32 S. Zabalza. "La concentración de estudiantes", en S. Goldberg y E. Stoisa (comps.): Psicoanálisis con niños y adolescentes 3. Buenos Aires, Grama, 2011, pp. 153-156. 33 S. Peralta Ramos. "La violencia como diversión", en M. Goldemberg (comp.): op. cit., pp. 121-133.

34 S. Bermúdez. "Epifanías adolescentes 11", en M. Recalde (comp.): op. cit., pp. 57-64.

35 J. Ubieto. "Violencias escolares", en M. Goldemberg (comp.): op. cit., pp. 23-41.

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allá de lo que uno sabe en su medio natural. A esta idea clásica de la educación, le opone lo que sucede en la actualidad, que es la promoción del individualismo, cuyas referencias dejan de ser externas, por ejemplo un ideal, para pasar a situarse en el mercado, el cuerpo y sus objetos de satisfacción. Considera que se trata de una lógica del tener más que del ser; tener un objeto que rinda beneficios inmediatos, lo cual inhibe el deseo que es siempre una inversión a mediano o a largo plazo. Ubieto se pregunta qué reemplaza hoy al deber colectivo, y responde que cuando la moral flaquea, lo que predomina es el mandato individual orientado por la búsqueda de la máxima satisfacción, lo cual deja poco sitio para el saber, que nunca aporta satisfacciones a ese nivel. El fracaso escolar, como expresión del rechazo al saber o de las·dificultades de integración, nombra algo respecto de un malestar en la encru- · cijada entre lo social y lo individual, entre eso que valdría para todos los sujetos afectados y la manera particular en que eso existe para cada uno. Sostiene, asimismo, que se podría hacer una diferencia entre el error, como manera particular de fallar de cada sujeto, y la nominación colectiva, formulada como fracaso escolar. Considera que ese error o fracaso escolar colectivo (escuela, sociedad y alumnos) es un síntoma.y una solución, un signo de algo que no va en una lógica colectiva, y una respuesta que cada uno encuentra para dar forma a lo que en él mismo es un goce pulsional. Ana Laura Vallejo se refiere a la industria del entretenimiento, y le da el estatuto de un síntoma social mediante el cual cada quien expresa su modo singular de gozar. 36 Sostiene que esta época se caracteriza por un imperativo superyoico que abruma con la exigencia de la obtención de objetos que, a modo de mercancías atractivas, tienen la función de tapar lo que es del orden de una imposibilidad.

Consumo de tóxicos en la adolescencia Bernard Lecreur dedica un capítulo de su libro sobre el alcoholismo, a la ebriedad en el adolescente.37 Recurre al adolescente freudiano para indicar cómo, muchas veces y cada vez más a menudo, una forma de evadirse de los impasses típicos de este momento preciso de la vida, 36 A. L Vallejo. "Sobre la industria del entretenimiento y la época actual", en M. Goldemberg (comp.): op. cit., pp. 107-119. 37 B. Lecceur. El hombre ebrio. Buenos Aires, UNSAM EDITA-Pasaje 865, 2014, pp. 69-74.

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en que el amor y la sexualidad despiertan del sueño aletargado de la infancia, se encuentra en el uso masivo de un producto tóxico como uno de los modos de salir indemne de las dificultades que acarrean ese abrupto despertar de la sexualidad. "Exceptuarse" a la regla general del acto de iniciación propio a esta etapa de la vida; "desertar" del frente de batalla al que lo conmina el partenaire sexual; "evadirse" de la mira del enemigo sensual que acecha en cada esquina; "olvidarse" de asistir a la cita pactada, son algunas de las artimañas que el significante provee y que se ven facilitadas gracias a la ingesta de droga o alcohol, tan común en los adolescentes.

La sociedad de control En una época en la que los límites simbólicos son difusos, Juan Mitre plantea el recurso que encuentran los adolescentes para eludir el panóptico de una sociedad que los controla y que los evalúa con un objetivo de normalización, aun cuando se presente como la sociedad de la "transparencia". 38 Recurre al cine, a la literatura y a su propia clínica para mostrar los recursos que siempre encuentran los jóvenes para eludir y escapar de un sistema que aspiraría a la estandarización. Desde esta perspectiva, el autor se pregunta sobre el ocaso de la auto-

ridad en esta época, pero también sobre la importancia y la necesidad de lectores capaces de hacer un análisis adecuado de dicho declive. Asimismo, propone la idea de los adolescentes como termómetro de las novedades, por considerar que ellos esbozan siempre la forma en que se insinúa el futuro.

38 J. Mitre. La adolescencia: esa edad decisiva. Buenos Aires, Grama, 2014.

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Capítulo 5

INFORMACIONES SOBRE LA ADOLESCENCIA EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

A continuación, expondremos algunas referencias dadas por los medios de comunicación (prensa escrita e Internet) respecto de las problemáticas más relevantes, en lo que concierne a los adolescentes en el plano social actual.

Los"ni ni" Según una nota publicada en el diario Le Monde, en Francia 900.000 jóvenes de entre 15 y 29 años están desorientados; 1 están inactivos y desalentados de todo. Resignados y desganados por el sentimiento del fracaso asegurado, no estudian, pero tampoco buscan trabajo. El fenómeno se puede estudiar a partir de la noción inglesa "NEET" (Not in Education, Employment or Training) o de su equivalente en castellano "ni-ni": ni trabajan ni estudian. Esta estadística, de casi un millón de jóvenes a la deriva que se consideran a sí mismos inactivos, es particularmente alarmante para el Consejo de Análisis Económico sobre el empleo de jóvenes poco calificados. A partir de la crisis económica el número creció; se estima que están afectados el 17% de los jóvenes de entre 15 y 29 años. Entre esos jóvenes de gran vulnerabilidad, una pequeña mitad de ellos no se considera en la búsqueda de empleo. El perfil, el recorrido, los medios de subsistencia, no han sido todavía objeto de ninguna investigación 1 P. Krémer. "Ces 900.000 jeunes inactifs découragés de tout", Le Monde, 3 de junio de 2013.

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nacional; sigue siendo complejo de estudiar esos invisibles que no frecuentan ni la educación nacional, ni la búsqueda de empleo. En la nota, la socióloga Cécile Van de Valde dice: "son como un barco a la deriva; conscientes de la dureza de las reglas, se retiran del juego".

Juegos peligrosos en Internet

Otra nota publicada, también por el periódico Le Monde, indica que el sitio de Internet Ask.fin, 2 lanzado en Letonia en 2010 y cuya función es plantear preguntas y obtener respuestas, tiene la particularidad de que sus miembros permanecen anónimos y las respuestas llegan de parte de cualquiera de ellos. Aunque está especialmente destinado a los adolescentes, muchos púberes que aún no alcanzan la edad mínima para inscribirse -13 años- falsifican sus datos para poder registrarse. El sitio tiene ya más de 53 millones de asociados, y se ubica en el décimo lugar del ranking de sitios con mayor cantidad de miembros. En Argentina, cerca de un internauta cada cinco es asiduo. Los jóvenes se alejan de Facebook, ya que buscan otro tipo de sensaciones en Internet, mientras que Twitter les parece demasiado complicado. Aunque

su éxito es planetario, 3 el sitio no deja de tener su lado oscuro. El 9 de septiembre de 2012, la Sefer Internet Center Bulgare (Centro de Asistencia Telefónica dependiente de la Comisión Europea) recibió 900 llamados que denunciaban la aparición en el sitio de una niña de 11 años desnuda y de un niño de 5 años ofreciéndose para cualquier tipo de demanda. El suicidio de dos adolescentes irlandesas de 13 y 15 años produjo estupor. Si bien no se lo ha podido probar, el hecho de que hayan sido insultadas en la red, forma parte de la causa de la investigación. El principal problema de Ask.fm es la débil protección de sus miembros: todo nuevo inscripto acepta recibir mensajes anónimos, una función que la mayoría de ellos no sabe desactivar. Son los mensajes sin autor los que vehiculizan las peores injurias visibles por todos. La periodista del diario Laure Belot sostiene, en esta nota, que al inscribirse, todos aceptan la difusión mundial de las informaciones en la red. 2 L. Belot. "Ask.fm affole les adosen quéte de cyber-frissons" , Le Monde, 4 de junio de 2013. 3 Total de visitadores, en millones: Brasil: 11,5; Rusia: 3,6; Alemania: 3,0; Turquía: 3,0; Estados Unidos: 2,6; Argentina: 2,6; Polonia: 2,5; Reino Unido: 2,2; Italia: 1,5; Francia: 1,3.

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Abandono esco\ar El abandono escolar en la franja de edad de entre 18 y 24 años, en España, es del 24,9%. 4 Estos son los jóvenes que, o bien no llegan al nivel considerado obligatorio -el bachillerato básico culmina normalmente a los 15 años-, o bien que, una vez alcanzado el nivel obligatorio, no continúan estudiando. Una reforma propuesta para este año proyecta modificar esta cifra de deserción mediante un programa que aliente la continuidad en el estudio de un oficio, a partir de la aprobación del bachillerato básico. El problema que ven algunos es que a la hora de la competencia por un puesto de trabajo, las exigencias siguen siendo las mismas, es decir, tiene más chances aquella franja que no solo ha terminado el nivel superior completo, sino el universitario de grado y de posgrado.

Adolescencias en Japón En El adolescente, Kawabata relata de un modo autobiográfico la época de su adolescencia. 5 Escrita a la edad de cincuenta años, se destacan las cartas a sus padres "de un hijo que no tenía ninguna posibilidad de recordarlos", debido a que mueren cuando tiene apenas tres años. Sin embargo, este hecho no impide que la idea de ambos, principalmente la idea del padre, los vuelva destinatarios de sus confesiones, reproches y sentimientos de nostalgia respecto de ellos. Por otra parte, los recuerdos del despertar de la sexualidad durante sus estudios secundarios dan una idea precisa de la indefinición sexual por la que pasa el adolescente, fascinado con las figuras de sus compañeros de estudio. La importancia del maestro y su influencia en la búsqueda de la vocación, y en la decisión de ser escritor que se impone en esa época de su vida, son evidentes en esta novela. En la actualidad, tenemos dos fenómenos contrastantes en Japón. Por un lado, el hikikomori, es decir, el aislamiento voluntario de adolescentes; entre los factores que lo determinan se encuentra la gran presión que se ejerce en la educación, debido a la alta competencia que pretende el mercado laboral en una población de 120 millones. En el otro extremo 4 J. A. Aunión. "Ingeniería estadística para reducir el abandono escolar", El País, 15 de julio de 2013. 5 Y. Kawabata. L: Adolescent. Paris, Albin Michel, 1992.

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tenemos el fenómeno que se da en Shibuya, unos de los barrios más populares y seguros, el más poblado en la noche de Tokio, famoso por el cruce de varias calles a la salida de la estación del subte Shibuya. Se trata de un sitio de encuentro, especialmente para los adolescentes, donde se dan cita. Se destacan en este barrio, los lugares de moda, de entretenimiento, especialmente los juegos electrónicos, de los que los adolescentes japoneses se vuelven fanáticos (tragamonedas, videojuegos, etcétera). Un artículo del escritor español Santiago Alba Rico trata sobre un documental, también español, que informa que el 70% de los japoneses no tiene nunca relaciones sexuales, aun cuando es el país que tiene una de las industrias del sexo más importantes, refinadas y de las más variadas.6 Las calles de Tokio ofrecen todo tipo de productos, avisos publicitarios y servicios. Sin embargo, esta industria no solo deja de lado la penetración -está penalizada la prostitución-, sino toda mediación humana. El documental informa que no solo están desapareciendo las relaciones sexuales, sino las relaciones humanas en provecho de una satisfacción sexual autorreferencial. Los jóvenes dicen preferir masturbarse que tener relaciones sexuales con su novia, por pereza, por tener que ocuparse del placer de ella en lugar del propio. El autor sostiene que este fenómeno es debido a que la sociedad capitalista libera al indivi-

duo de su dependencia del otro y le asegura un goce sexual autoerótico.

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Adolescentes en la Red

El siguiente testimonio de un adolescente de 16 años encuentra eco en las palabras de Jacques-Alain Miller, cuando refiere que la ciencia hace que en la actualidad el ser humano manifieste una gran desorientación que enloquece el goce, que provoca tristeza y rabia y que es causa de muchos de los síntomas contemporáneos. 7

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¿Los adolescentes de hoy no tienen solución? No, simplemente estamos perdidos y es necesario encontrar un camino. ¿Ese camino cuál es? El camino es la preocupación pero no la desesperación por las problemáticas actuales. La educación, la cultura, el respeto y la responsabilidad son factores de suma importancia para empezar a solucionar los problemas actuales. Dichos factores deben ser proporcionales a la edad de los adolescentes( ... ).

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6 S. Alba Rico. "Sexo y pereza", Rebelión, 2 de mayo de 2012. [En línea] Dirección URL www.rebelion.org. 7 J.-A. Miller y otros. Qui sont vos Psychanatystes? Paris, Seuil, 2002.

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(.. .) El problema es la orientación. Estamos desorientados, y la culpa no es solo nuestra. No nos pueden decir: "son unos maleducados" si los que nos educan son ustedes. Si la humanidad se autodestruye no es culpa de las generaciones futuras, sino de los que tienen el poder a costa de las clases oprimidas, y que se aseguran de quitarle la posibilidad de cambiar de condición en el futuro, porque la codicia los invade y no quieren perder el poderío que ya tienen, al contrario, quieren incrementar su poder a costa de todos nosotros,

las generaciones futuras y actuales.ª

Consumo de fármacos en adolescentes Según el diario Clarín, un nuevo estudio realizado en Estados Unidos por la ONG The Partnership revela tendencias preocupantes sobre los menores y el consumo de fármacos, particularmente de medicamentos como Ritalin y Adderall. Asimismo, la investigación recomienda a los padres hablar con sus hijos adolescentes sobre los peligros de este abuso. 9 El artículo señala que cuando a los adolescentes les preguntaron acerca de la última conversación que sostuvieron con sus padres sobre el abuso en el consumo de estupefacientes, solo el 14% contestó haber hablado sobre el abuso de un medicamento. En comparación, la mayoría de los adolescentes (81%) dijo haber hablado con sus padres sobre los riesgos del consumo de marihuana. Casi el mismo porcentaje dijo haber hablado con sus padres acerca del consumo de alcohol. Casi un tercio de ellos dijo que ha hablado con su familia sobre el crack y la cocaína. En la nota, algunos padres dicen no creer que exista un riesgo importante en el abuso de medicamentos controlados entre adolescentes. Uno de cada seis padres de familia dijo que consumir medicamentos controlados con el fin de drogarse resulta mucho más seguro que usar sustancias ilegales que se consiguen en las calles, de acuerdo con el sondeo. Casi un tercio de los padres encuestados dijo que medicamentos para el trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH), como R.italin o Adderall, pueden mejorar el desempeño académico de sus hijos, aun cuando el adolescente no sufre del TDAH. 8 Testimonio de J. E. Berg, de 16 años, alumno del Colegio Nuestra Señora de Ja Miseric cordia, San Nicolás, República Argentina, en "Problemas de la adolescencia en la actualidad", FMM Educación, 24 de noviembre de 2001. [En línea] Disponible en http://www.

fmmeducaclon.com.ar/Alumnos/problemasadolescencia.htm. 9 "Advierten sobre el abuso de medicamentos por Jos adolescentes", Clarín, 24 de abril de 2013.

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Adolescentes argentinos Según un estudio hecho a escala mundial, en Argentina solo tres de cada diez padres están informados de las actividades de sus hijos, tanto escolares como extracurriculares. 10 El dato surge de la Encuesta Mundial de Salud Escolar, que fue hecha por los millisterios de Salud y Educación conjuntamente, y de la que participaron más de 28.000 chicos escolarizados de 250 escuelas de todo el país, de entre 13y15 años. Por ejemplo, a la pregunta de si se ausentaban de alguna clase -"hacerse la rata"-, el 31 % de los chicos dijo que sí. Para los expertos en educación es un dato preocupante, pues si bien en todas las épocas hubo estudiantes que faltaban a clase, por transgresión o por una mal entendida travesura, hoy esta actitud está principalmente ligada a la desvalorización de la escuela y, también, con una falta de proyectos o una mirada negativa del mundo, al que no se le encuentra sentido y que produce depresión. En cuanto a las conductas sexuales, con respecto a la encuesta hecha en 2007, el inicio sexual es cada vez más temprano en la Argentina. El rango etario de iniciación creció del 26 al 36,9%. Ahora,

cuatro de cada diez jóvenes se inicia en el sexo antes de los 15 años, cuando cinco años antes lo hacía uno de cada cuatro adolescentes. El aumento se manifestó más entre las mujeres que en los varones: el 31% de las jóvenes dijo que ya había mantenido alguna relación el año anterior, mientras que el 19% de las adolescentes había hecho lo propio en 2007.

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Adolescencia criminal En Narbona, Francia, dos adolescentes mujeres de 13 años planearon e intentaron asesinar a la familia de una de ellas. 11 El intercambio de mensajes de texto a través de sus teléfonos celulares encontrado por los investigadores atestigua la determinación de suprimir a todos los miembros de la familia. En esos mensajes, el plan estaba descripto

como un escenario. En el intento, el hermano llegó a recibir una puñalada, por lo que debió ser internado. 10 "Editorial 11. Los adolescentes argentinos", La Nación, 23 de marzo de 2014. 11 A. Guiral. "Les desseins assassins de deux ados", Libération, 1O de abril de 2014.

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Las adolescentes, detenidas por tentativa de asesinato, reconocieron ante el juez el hecho, pero no alcanzaron a explicar las motivaciones profundas del gesto; se presentaron confusas y poco conscientes de la extrema gravedad de los actos. Entre las frases pronunciadas durante el interrogatorio, los investigadores notaron celos respecto del hermano menor así como desafección e incluso una cierta indiferencia, lo que impresionó a la policía. Ambas provenían de familias de clase media y no tenían dificultades escolares, sin embargo, habían sido atendidas por asistentes sociales a raíz de conductas autoagresivas, como cortes en los antebrazos. En el texto, un psiquiatra, jefe de la unidad médico-psicológica del equipo de adolescencia de un hospital de la ciudad de Burdeos, hace referencia a "un fenómeno relativamente nuevo de violencia con una fuerte alza en niñas de baja edad". Considera que anteriormente "los pasajes al acto muy violentos eran, sobre todo, propiedad de los varones", y constata que en sus consultas, los fenómenos de escarificaciones de adolescentes de 12 a 15 años son muy frecuentes: "Algunos dicen que es un medio de aliviarse de violencias internas: otros aseguran que prefieren agarrárselas con ellos mismos antes que con el otro". En el caso de estas adolescentes, "se trataría de algo premeditado ( ... ),con la determinación de hacerlo para terminar con personas que molestan y que es necesario, por lo tanto, borrar".

La Iglesia y la juventud de Oriente Sorprende una nota acerca de la primera visita del nuevo papa a Corea del Sur. 12 En un encuentro que reunió a jóvenes de 27 países de Asia, el papa Francisco se dirigió especialmente a ellos para advertirles del "peligro del culto al individualismo, de la idolatría de la riqueza, el poder y el placer, obtenidos a un precio altísimo para la vida de los hombres". Observó que "muchos .de nuestros amigos y coetáneos, aun en medio de una gran prosperidad material, sufren pobreza espiritual, soledad y callada desesperación". El papa no dudó en dar su parecer: "Parece como si Dios hubiera sido eliminado de este mundo. Es como si un desierto espiritual se estuviera propagando por todas partes. Afecta a los jóvenes, les roba la 12 E. Piqué. "Fuerte denuncia del Papa contra el materialismo y la desigualdad", La Nación, 16 de agosto de 2014.

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esperanza y, en tantos casos, incluso la vida misma". Aludió al suicidio, un fenómeno cada vez más preocupante en Asía, especialmente en Corea del Sur, país que tiene la mayor tasa de suicidio del mundo y donde ese fenómeno es la primera causa de muerte de los jóvenes.

La generación z Generación Z es como se nombra a los jóvenes nacidos entre 1995 y 2005 que se están incorporando al mundo laboral. 13 A la generación anterior, la de sus hermanos mayores, se los llamaba Y, y fueron calificados de egocéntricos y poco comprometidos. Se dice que la generación Z tiene características psicosociales específicas. Son totalmente nativos digitales y la tecnología está presente en sus vidas desde el momento mismo de su nacimiento. Son ansiosos, esperan respuestas cada vez más rápidas y buscan todo en Internet. Para ellos, la relación a la lectura es diferente: leen cruzado, prefieren los cuadros y se entretienen con presentaciones interactivas. Aprenden en colaboración con otros y son más afectos al trabajo en equipo que

otras generaciones. Respecto de las aspiraciones laborales, privilegian ser su propio jefe y llevar adelante sus propios proyectos, los cuales se vinculan prioritariamente con el desarrollo de una profesión adquirida con la formación universitaria. Tienen una inteligencia práctica y una agilidad mental que probablemente no se hayan visto en otras generaciones. Algunas de las características de esta generación es la de ser extremadamente sensoriales, lo cual trae consecuencias y llama a la reflexión sobre los modos tradicionales de la institución educativa.

Maternidad y casamiento adolescente Según un reporte de la oficina argentina del Fondo de Población de las Naciones Unidas (FPNU), en el país, al menos una de cada seis mujeres tiene su primer hijo antes de cumplir los 19 años. 14 Por día, nacen 13 A. Melamed. "Nacieron bajo el signo de la velocidad", La Nación, 18 de agosto de 2014. 14 D. Rabin. "El 16% de los nacimientos son partos de madres adolescentes", La Nación, 12 de diciembre de 2014.

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322 bebés de madres de entre 15 y 19 años, lo que representa el 16% de los nacimientos anuales. Solo el 25% de las adolescentes que son madres asiste a la escuela, mientras que entre las adolescentes que no tienen hijos, la cifra asciende al 80%. Las complicaciones en el embarazo y en el parto son la principal causa de muerte de adolescentes de 15 a 19 años. Según el informe, a menor edad, mayores pueden ser las dificultades: a los 16 años, la posibilidad de morir durante el embarazo, el parto o el posparto es cuatro veces mayor que en mujeres mayores de 20. En Argentina, la tasa de mortalidad materna ha permanecido estable desde 1990 en un índice alto: cuatro muertes maternas por cada 10.000 nacidos vivos. A escala global, en muchos países los embarazos adolescentes se dan en el contexto de los matrimonios forzados. Según el FPNU, en los lugares donde es costumbre estos casamientos, las niñas son vistas desde su nacimiento como una carga económica, lo cual implica que, además de criarse en un contexto de pobreza, no se las escolarice o se interrumpa su educación para darlas en matrimonio. Las razones pueden ser varias: creer que les hacen un bien, ya que así evitan que las violen o embaracen antes del matrimonio, como pago de deudas, alianzas familiares o tradiciones culturales arraigadas. Como consecuencia de estos casamientos, las niñas tienen embarazos para los cuales no están preparadas física ni psicológicamente.

Según el FPNU, los matrimonios forzados y la ablación del clítoris afectan a más de 130 millones de niñas y mujeres en 29 países de África y Medio Oriente, donde su práctica es más frecuente. Bangladés lidera la lista de países con mayor tasa de matrimonios infantiles, seguidos por la India y Nepal. El 74% de las menores de 18 años bangladesíes han sido forzadas a casarse con un hombre que les puede triplicar fa edad, y el 39% lo hace antes de los 15 años.

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Capítulo 6

CONSIDERACIONES SOBRE LA CLÍNICA ACTUAL CON ADOLESCENTES

En este capítulo trataremos las primeras conclusiones a las que llegamos sobre el psicoanálisis actual con adolescentes, teniendo en cuenta las formulaciones teóricas planteadas en esta investigación. Partiremos de la pregunta siguiente: ¿O!ié es un adolescente hoy en día? Esta pregunta se impone y está marcada por una dimensión temporal. Sabemos que el adolescente de hoy no es el mismo que el de ayer ni que el del futuro; sabemos también que la noción de adolescencia fluctúa, varía, según las épocas, según los lugares, según las sociedades. Desde el psicoanálisis, partimos de la idea de la adolescencia como un momento de pasaje. La consideramos el tiempo, más o menos importante, que va de la niñez a la adultez. Dicho pasaje se caracteriza por una des-identificación del adolescente con sus figuras de referencia, fundamentalmente con el padre, para inclinarse hacia nuevas figuras de autoridad. Para el psicoanálisis, y para otras disciplinas también, lo que caracteriza a la adolescencia es el deshacerse de las primeras figuras de identificación para adquirir cierta autonomía respecto' de estas. De ahí lo que se llama la crisis de la adolescencia. Dicha crisis es la marca de un proceso que llega a su punto final significándose por la separación del Otro. Sin embargo, el problema que se nos presenta en la actualidad es un poco diferente. El Otro, el padre y sus representantes (maestros, profesores, tutores) no representan más a las figuras de autoridad y de identificación que representaron durante la primera mitad del siglo XX. Uno de los rasgos mayores de nuestra época es la fragilidad de las figuras que podrían representar un cierto modelo de identificación para el adolescente. Constatamos que los ideales a los cuales estas :figuras están asociadas, actualmente son muy frágiles, a tal punto que podemos preguntarnos si existen todavía.

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Es importante tener en cuenta que un número importante de adolescentes que se presentan al psicoanalista lo hacen bajo el signo de un "yo no sé por qué estoy aquí". Este no saber, que llamaremos desorientación, no debe ser interpretado como una ignorancia, sino como una verdad: él no sabe por qué. Este no saber por qué se generaliza en diferentes manifestaciones: t "Me va mal en la escuela y no sé por qué". t "Los profesores me aburren''. t "Me corto para que el dolor reemplace la angustia, de la cual no puedo decir nada". t "Mis padres se quejan de mí y no sé por qué". IJ "No sé lo que me gusta, me aburro". IJ "No entiendo por qué no me dejan salir cuando quiero". t "Vengo acá forzado, porque me piden que venga". IJ "Yo no pedí verla a usted, en la escuela me lo exigen". Los intentos de suicidio llevados a cabo mediante el cortarse, tomar pastillas o el consumo de sustancias, justificados exclusivamente por el deseo de no querer estar más en este mundo. La relación problemática con los otros: "Los profesores no me entienden, mis compañeros tampoco." El rechazo o desconocimiento de las figuras de referencia: "A mi padre no lo veo nunca" o "No sé quién es". Una dificultad para trazar mínimamente un orden generacional, debido a la reconfiguración del orden familiar, así como la dificultad para definir un lugar dentro de un orden familiar y fraterno. Dichas manifestaciones pueden tomar formas mucho más patológicas, como cuadros delirantes, descompensaciones psicóticas, desinserción total o violencias incontroladas. A este marco de referencia le añadimos los siguientes puntos que consideramos relevantes de la clínica actual con adolescentes: IJ Las formas del síntoma t La identidad sexual t Las distintas formas de des-inserción t La fragilidad de los modos de identificación IJ La identificación con el grupo t Los prototipos imaginarios t Los modos de interacción IJ El cuerpo como lugar de inscripción A continuación trataremos el problema de cómo se articulan dichas manifestaciones con la práctica psicoanalítica concreta,

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es dec:lr, en. q_ué deviene e\ en.c.uentrn O.e un aG.o\esc.ente c.on un psicoanalista.

La desorientación como posición subjetiva Como dijimos anteriormente, en nuestra práctica con adolescentes nos encontramos regularmente con manifestaciones, comportam~entos bizarros, posiciones subjetivas, actitudes y hasta maneras de ser que no encuadran en la definición habitual que el psicoanálisis propone para el síntoma. El psicoanalista se encuentra generalmente impotente en la búsqueda del sentido de dichas manifestaciones, y la interpretación, tal cual la entendemos, no resulta eficaz. La indagatoria tropieza rápidamente con una forma de negativismo por parte de los adolescentes, que se salda normalmente con una fórmula simple: "Es así", sin la más mínima explicación. Intentar reconstruir, bajo las coordenadas edípicas, una "desorientación" de principio, no conduce a buen puerto y encuentra en el adolescente un rechazo a dicha explicación. El adolescente se presenta desorientado, constata los hechos, los padece, pero no los subjetiviza. Él es el testigo mudo de un fenómeno que escapa a su comprensión. Las palabras le faltan para dar cuenta de su estado, al que tampoco puede considerarlo como un síntoma. Ningún punto de identificación con la figura paterna, por ejemplo, permite sacarlo de la encrucijada subjetiva en la cual se encuentra. No creemos que dicho estado sea propio a la edad; entendemos que se trata de una nueva forma del síntoma propio a nuestra época, y cuyas causas nos hemos propuesto investigar. La desorientación tal vez sea una de esas formas del síntoma; sujetos que no tienen realmente de dónd¿ agarrarse, cuyos modelos de identificación son muy frágiles y cuya constelación social reduce sus ideales al simple valor de una adquisición. Consideramos que dichas manifestaciones deben estudiarse, pues constituirán en un futuro próximo uno de los rasgos propios de nuestra civilización. Se trata de un problema que ha nacido a fines del siglo XX y que se prolonga en el XXI: sujetos cuya deriva subjetiva es particularmente marcada. La imposibilidad de una inserción profesional, la incapacidad de un vínculo afectivo, el rechazo a todo compromiso formal, son rasgos característicos de estas nuevas manifestaciones, producto, seguramente, de una transformación mucho más profunda sobre cuyas causas nos hemos propuesto investigar.

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Consideramos que el declive del padre y de los ideales, que encuentra su forma más acabada en la inconsistencia del Otro -ilustrada en todas sus formas en el mundo contemporáneo-, tiene efectos en la clínica psicoanalítica. En el caso de los adolescentes, su manifestación la hemos resumido en una "desorientación". Sin embargo, constatamos también que muchas veces el psicoanálisis funciona como un operador que permite dar una "orientación'' a dicha conducta a la deriva, gracias a la aparición, contingente en la mayoría de los casos, de un significante nuevo producido en el análisis. Vemos en la clínica algunos casos en los que la función paterna parece estar cuestionada -muy descalificada o simplemente ausente- y, durante el análisis, aparece un significante cualquiera, pero que parece promisorio respecto del futuro y que viene a ordenar un Otro para ellos y permite "orientar" el propio deseo. En un caso, el deseo de ser "bombero" en un adolescente que había tenido serias conductas piromaníacas en la niñez, las cuales testimoniaban un empuje de la pulsión que parecía no encontrar ningún freno ni límite en la función del padre, transformó al significante "bombero" en un elemento ordenador de su futuro. En otro caso, la firme decisión de otro adolescente de llegar a ser "militar" -que se pre-

sentaba ya en las primeras entrevistas con dicho uniforme, y que la institución elegida para sus estudios secundarios le obligaba a llevar- encontró su origen en un recuerdo de la infancia, en el que ser nombrado por el policía del barrio pareció compensar el desentendimiento temprano de su padre respecto de él. Finalmente, la aparición del deseo de estudiar Derecho en una adolescente cuyas coordenadas simbólicas respecto de su nacimiento están cargadas de ilegitimidad, va en la misma dirección. De la misma manera que en la época de Freud -época de la existencia de un Otro consistente- este ordenamiento hacia el futuro era remitido exclusivamente a la transmisión del padre y a las figuras que lo representaban, así fuera para seguirlas o para oponérseles, consideramos que en la actualidad, el psicoanálisis puede tomar el relevo de esta función. Los psicoanalistas sacamos nuestras conclusiones, nuestras hipótesis de trabajo, exclusivamente a partir de aquellos pacientes que vienen a vernos. Nuestra práctica está marcada por el "caso por caso", y las generalizaciones que podemos proponer provienen del estudio pormenorizado de cada uno de los encuentros con aquel que nos requiere. No obstante, no olvi_damos el discurso social y el marco teórico en el cual se inscribe nuestra práctica.

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Rechazo o sumisión al tratamiento Entre las observaciones con las que contamos, encontramos que los adolescentes que vienen a vernos, generalmente no lo hacen solos; no son ellos los que piden, sino que es más bien su entorno social, familiar o escolar el que manifiesta una preocupación por ellos. Vienen a vernos forzados. Creemos que una obediencia pasiva es el reflejo de la desorientación. Ellos no ven el problema, son los otros los que lo ven, y ante esto ellos responden: "No es mi problema, es el problema de los otros". Tomados en una tenaza contradictoria, el adolescente y el psicoanalista se encuentran ante un imposible. Qyerer forzar dicho imposible conduce a un fracaso. Una cierta psicología, que por definición rechazamos, intenta, bajo las formas de terapia familiar, terapia de pareja, grupos de palabra o reuniones entre pares, reducir dicha tensión bajo el auspicio de una comprensión mutua. Dicha psicología, ávida en el mercado, nos parece no solamente ineficaz, sino teñida de la mala fe propia de cierta concepción contemporánea del ser hablante. Cuando se dirige a un psicoanalista, el hombre habla, pero no para hacerse entender, sino para descubrir. Constatamos que cuando la demanda de tratamiento es obligada. lo primero que se manifiesta. y d e una m anera recu rrente, e s la deserción constante por parte del adolescente del tratamiento. No se interesa en la propuesta de tratamiento porque él no pide nada. Como ellos mismos lo dicen: "La loca es la profesora", "La enferma es mi madre'', "El que no entiende nada es mi padre, a quien no veo nunca"; y hay muchos más ejemplos en los que el adolescente manifiesta que el orden de determinación de su comportamiento encuentra su razón en el otro que lo rodea. Esto no quiere decir que estemos de acuerdo con su idea, pero es la suya y debe ser respetada. El problema es saber cómo hacer para que aquello que se erigió en un orden causal externo pueda ser subjetivado en una razón de orden personal. La deserción del tratamiento no es otra cosa que una tonalidad de la transferencia caracterizada en los adolescentes por una gran labilidad o por una inexistencia total. Pero dicha labilidad no debe ser interpretada como un déficit, como una imposibilidad, como un rasgo, sino como aquello que en el orden transferencia! se repite como verdad, y que hemos definido anteriormente bajo la rúbrica "el Otro no existe". Qierer ser el Otro que no existe, querer ser el Otro que imagina saber, o el Otro que sabe de lo que se trata, no solamente lo consideramos un 97

error de interpretación sino una falta ética, a la cual el psicoanalista se verá inevitablemente confrontado al verse jugando mucho más al predicador de verdades que al agente de un posible diálogo creador. De dicha consideración, el adolescente manifiesta por lo menos dos cosas: él no pide ver a un analista, por lo tanto verlo no es más que un sometimiento suyo que, en principio, rechazamos. Pero también puede suplantar dicho "no pedido" con una docilidad de confort: "Vengo porque me mandan, porque no puedo decir que no"; "Vengo porque el juez me lo exige y no me puedo negar"; "Estoy aquí porque si no me echan de la escuela, lo cual sería peor". La docilidad del adolescente también es su responsabilidad, dado que en el interior de aquella se encuentran los lineamientos de un síntoma que todavía no se ha formado.

Posición del psicoanalista Los problemas clínicos que hemos enunciado se sostienen en una premisa mayor: no hay clínica psicoanalítica sin ética psicoanalítica. El encuentro con un psicoanalista, como nosotros lo entendemos, signi:6.ca

ante todo un acontecimiento subjetivo que en la dimensión temporal determina un antes y un después, lo cual no significa que sea ni positivo ni negativo: es un antes y un después. Del mencionado encuentro, y de sus consecuencias, solamente el psicoanalista es responsable. Dicha responsabilidad no puede eludirse en lo que llamamos "enrolarse en el mismo sentido de lo que los agentes, sean estos los que sean, nos piden". El analista no es el representante de un orden; es un agente que propone un espacio de libertad para que una palabra advenga. No olvidamos que para los psicoanalistas, todo sujeto es responsable de lo que dice, y que de su decir, él es el único responsable de las consecuencias que implica. En ese sentido, creemos que el adolescente es siei;npre responsable de lo que dice, aunque tal vez no sepa sobre las consecuencias de su decir. Para eso lo invitamos, para que saque las consecuencias de su decir. El Otro cambia, pero entendemos que el psicoanálisis puede ayudar al adolescente a encontrar significantes que otrora se le adjudicaran al padre como principal agente de su transmisión. Consideramos que el psicoanálisis puede ayudarlos a encontrar un significante propio por donde orientar sus deseos, en una época marcada por la inconsistencia del Otro.

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CONCLUSIÓN

El recorrido presentado se inscribe dentro de una preocupación más amplia que podría enunciarse de la manera siguiente: ¿Cómo responde el psicoanálisis a los imperativos de la época? ¿Cómo interpreta los síntomas contemporáneos, en función de lo que ha sido nuestro eje de trabajo: el declive del Nombre del Padre? El psicoanálisis encontró su razón de ser, su orientación y sus modos de intervención, a partir de considerar al padre, la figura del padre, como eje de orientación general. Dicho operador le permitió a Freud ordenar el campo estructural así como establecer ciertas modalidades de la interpretación. Con Lacan, dichas coordenadas son redefinidas, lo cual nos impone también una redefinición del orden estructural y de las modalidades del acto analítico. El adolescente freudiano se caracteriza por un querer separarse de la figura del padre, por un querer des-identificarse del padre. Con Lacan, la noción del padre va a adquirir nuevas significaciones, y lo que era un punto mayor en la obra de Freud, un pivote en el orden de la significación, en Lacan se ve reducido considerablemente a lo largo de su enseñanza. Es a partir de esta reducción de la importancia del padre, que hemos considerado al adolescente de hoy. No queremos decir que se trate de un adolescente sin padre; se trata de un adolescente constituido, construido, conceptualizado eri función de dicha redefinición del padre. Esta idea nos permite concluir que el orden subjetivo de un adolescente de nuestros días no es fácilmente comparable al que Freud describió: se trata de otro adolescente. Es a este otro adolescente, diferente, al que hemos interrogado a los fines de saber sí para él, la propuesta del psicoanálisis se corresponde

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subjetividad que él nos presenta. Y si nos hacemos este plan; porque damos por sentado que el psicoanálisis debe interrogar antemente su quehacer, dado que gracias a dicha interrogación, iebe tener en cuenta las variaciones que le presenta la clínica, el psicoanálisis asegura su futuro, su lugar en el mundo. Lacan consideraba que el psicoanálisis debía hacer una crítica constante, que debía hacer una revisión incesante de los fundamentos de su práctica a los efectos de tener en cuenta el real de la época. En ese sentido, creemos que los síntomas propios a la adolescencia son paradigmáticos del real en juego en nuestra época. Nuestro mundo, nuestra actualidad, está fuertemente determinada por las nuevas formas del goce, por lo que podemos llamar "un ideal contemporáneo <del goce". Los adolescentes no son insensibles a esto; muy por el contrario. Ellos hacen de las formas de gozar una definición del sujeto. Dicho gozar tampoco está alejado, en cada uno de ellos, de una definición a partir del tener mucho más que del ser. ¿Qy.é puede hacer el psicoanálisis ante esto? ¿Qy.é puede proponerles a los adolescentes? El psicoanálisis propone un espacio donde el decir no está sometido a una regla general, a una significación universal, propone un espacio donde el decir puede adquirir para el sujeto valor de verdad. Es decir, el adolescente puede encontrar en el psicoanálisis un lugar donde su decir adquiera valor inaugural. Dicho de otro modo, el adolescente puede hacer que su decir suplante al Otro que no existe, puede hacer con ese Otro que él mismo construye en el análisis, el lugar donde resignificar sus síntomas. El psicoanalista, en dicha concepción, encuentra la interpretación a partir de ser testigo del bien decir del adolescente. El analista comenzaría su interpretación desde el "Tú lo has dicho". Es decir que el acto analítico eleva el decir del adolescente a la categoría de creación, del cual el adolescente es enteramente responsable. Gracias al análisis intentamos hacer de lo que él dice, su orientación. E.n este trabajo hemos puesto en evidencia el sentido de la desorientación. El acto anaütico no puede combatir la desorientación a partir de una pseudoeducación, puede hacer que el sujeto encuentre su orientación a partir de su decir. En ese sentido, es el decir del adolescente el que lo orienta. Es el decir del adolescente el que viene a suplantar el declive de la significación dado por el declive del Nombre del Padre. El espacio analítico se balancea entre la identificación del síntoma, el don de la palabra como creadora de sentido y un lugar donde el decir

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sea respetado, aunque manteniendo en perspectiva la idea de que el bien decir definitivo no existe, que toda conclusión deja en suspenso la significación. De no ser así, el psicoanálisis se convierte en una religión. Al determinismo estructural le tenemos que adicionar la indeterminación de todo bien decir. Nuestro trabajo nos ha llevado a dicha consideración. La clínica psicoanalítica para adolescentes, y tal vez más allá, abre un espacio de invención. Cuando no contamos con _la significación del padre, cuando constatamos el declive de la significación universal, ¿qué hacemos? ¿Cómo ordenamos el acto analítico? ¿Cómo definimos la transferencia? Dichos problemas se hacen mucho más evidentes en la clínica con adolescentes, dado que ellos encarnan en sí mismos un estar contra, lo cual no les evita en absoluto la irrupción de síntomas graves. El estar contra no es una libertad, es simplemente una de sus manifestaciones. Hay un estar contra sintomático y un estar contra que es la posición del creador. Tal vez haya que llevar al adolescente del "estar contra" al estar contra como 1.1n creador. Entonces, estamos obligados, inevitablemente, a redefinir cada uno de los momentos del análisis con adolescentes a partir de las variaciones del estar contra que acabamos de describir. Oye haya un declive del Nombre del Padre quiere decir, entre otras cosas, que el acto analítico -lo que hace el psicoanalista- también está marcado por dicho declive. Si el psicoanalista cree que no lo está, se corre el riesgo de hacer del acto analítico un acto de fe, y del psicoanálisis, una religión.

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Anexo

CASOS CÚNICOS

La identidad, un síntoma contemporáneo La identidad es una noción vinculada al ser. El nombre y el género tienen una función de determinación indudable en el campo simbólico y, por lo tanto, en la subjetividad. La identidad proviene del Otro y determina un lugar para el sujeto. A continuación, veremos las consecuencias subjetivas cuando se produce una falla en la inscripción primaria de la identidad. El caso es sobre una adolescente de diecisiete años. Desde la primera entrevista trae las coordenadas de su nacimiento. Una secuencia de errores en la inscripción de su identidad dejará su impronta. Primero, en la clínica la inscriben con el nombre de un niño muerto nacido en la misma fecha. Segundo, el padre va al Registro Civil a rectificar el error y a anotarla correctamente, pero la institución está cerrada. Tercero, el padre ya no desea volver a inscribirla, por lo que va la madre y, por vengarse del marido -remarca la paciente- la anota con su agellido. Cuarto, el primer error es rectificado parcialmente: el nombre del niño muerto es reemplazado por el suyo, pero perdura el error en el casillero masculino/femenino. Resultado: en el Documento Nacional de Identidad tendrá un nombre femenino, el apellido de la madre y el género masculino. Ella vivió con dos identidades: una familiar, en la que no había error, y una legal, que era falsa. Cuando se da cuenta de dicho error se aboca a corregirlo, y lo logra a los dieciséis años con la actualización de su Documento. Para la misma época, su hermano mayor muere, y un familiar considera que le haría bien hablar con alguien. En esta doble coyuntura consulta al psicoanalista. Los errores de las instituciones constituían el tema principal de sus sesiones. Por ejemplo, le parece aberrante la orientación de los 103

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profesionales en salud mental respecto del tratamiento que deciden para su hermano menor. En otra ocasión, denuncia que la institución hospitalaria comete un error de diagnóstico, a partir de un síntoma en su cuerpo. De pronto, surge una nueva preocupación: su orientación vocacional. No sabe qué carrera seguir. Dicha preocupación no ocupó muchas sesiones. Rápidamente concluye que quiere seguir Abogacía y especializarse en Criminología. Ella no establece ninguna relación entre su empecinamiento en encontrar las fallas de las instituciones y la resolución vocacional. Sin embargo, todo indica que su decisión encuentra sus raíces en esos hechos relevantes de su historia personal. Denunciar las fallas institucionales podría tener la apariencia de un síntoma: la histérica se complace en encontrar la falla en el Otro. Pero no es este el caso. Se trata más bien de una posición subjetiva determinada por hechos bien precisos de su historia personal. Dado que tuvo que soportar las fallas del Otro, la reivindicación de esas fallas constituye en ella una manera de ser. Su identidad de mujer estuvo marcada por una falsa identidad, producto de la negligencia del Otro, de un Otro que no le asegura la identidad y que hace del error administrativo una banalidad, sin considerar que sobre dichos errores se constituiría la trama de su ser. Esa serie de errores que marcaron su ser perdura. Lo que Lacan llamó un lapsus en lo simbólico perdura en ella en distintas versiones. No podemos considerar como síntoma lo que aparece como su deseo de corregir al Otro, su reivindicación. Al menos, no podemos considerarlo como un síntoma en el sentido tradicional del término. La modificación del orden simbólico impone sus propias leyes a la envoltura formal del síntoma e impone, también, sus condiciones al analista y a la interpretación. En nuestro caso, el error institucional constituyó una razón suficiente para ocuparse durante años de rectificarlo. Pero los errores del padre, y de la madre en su venganza al elidir el apellido paterno en la cadena de filiación, no se volvieron un motivo de queja. Lo asombroso del caso es que después de haber regularizado su situación legal venga a consultarnos. La regularización en su Documento Nacional de Identidad, lejos de tranquilizarla, la conduce a una interrogación sobre su vocación. La elección que hizo es la metonimia invertida de la situación precedente y resuelve la falla del Otro mediante un hacer. El análisis le permite realizar esa operación y le abre una vía diferente a la que podría haber sido hundirse en una desorientación subjetiva mayor.

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El corte como estigma en el cuerpo Hay un fenómeno actual, al que calificaremos como estigmas del goce, que tiene una fuerte impronta en la adolescencia. Dicho fenómeno nos conduce a una pregunta: ¿cuáles son las condiciones para que esto suceda? No toda experiencia de goce deja un estigma en el cuerpo. Desde Freud, sabemos que una escena traumática puede producir un· síntoma en el cuerpo; el síntoma histérico lo demuestra. En su estatuto metafórico, es decir, en su posibilidad de desciframiento, encontramos una experiencia de excitación reprimida que se transporta por el significante produciendo el síntoma. De ahí la idea freudiana de que el síntoma es una satisfacción sustitutiva. La condición de aparición de un estigma en el cuerpo es diferente. Es el encuentro con una significación, sin historia. El síntoma tiene historia y el estigma es ahistórico, es un enigma. El síntoma está sometido a las leyes de la metáfora y el estigma, como acontecimiento del cuerpo, está sometido a las leyes de la metonimia, como lo demostraremos a continuación con una secuencia clínica. En la experiencia clínica, tanto privada como institucional con adolescentes, hemos observado muchas veces una práctica: cortarse. Lo primero que destacaremos es que siempre han sido jóvenes mujeres las que lo llevan a cabo, hecho que en sí mismo merece una atención especial. Otro rasgo general que hemos observado es que, en todos los casos, ellas indican que el cortarse calma la angustia; cortarse no encierra ningún misterio, es un remedio, una solución. Una adolescente consulta por sus desavenencias amorosas con su pareja homosexual. Junto al consumo de sustancias y una vida sexual que poaía pasar de la homosexualidad a la heterosexualidad, el acto de cortarse formaba parte de sus prácticas. Ella se cortaba en los brazos y en las piernas para calmar la angustia, de la cual no podía decir nada. Solamente constataba el hecho y lo testimoniaba. Sin embargo, una idea la obsesionaba: el temor a cortarse en la cara; idea insensata, ya que nunca se hizo ningún daño en el rostro, más bien cuidaba su cutis y le prestaba atención a su belleza. A partir de esta idea, que se instala y la atemoriza, surge un recuerdo infantil: la amenaza del abuelo a su hija -la madre de la pacientecon cortarle la cara. El solo hecho de evocar este recuerdo infantil hizo cesar la práctica del corte, pero no estableció ningún orden causal entre el hecho de relatar el recuerdo y el de cesar dicha práctica. 105

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¿Cómo interpretar este momento del análisis? Lo primero que constatamos es un efecto terapéutico, no se corta más. Pero dicho efecto no se acompaña de un efecto analítico, ya que ella no establece ningún lazo causal entre el recuerdo evocado y la práctica efectiva. La segunda constatación es que el corte tiene dos facetas: una significante, ligada al recuerdo infantil, y una actual, como práctica sobre su cuerpo que deja un estigma. Estas dos facetas del corte dibujan una geografía del cuerpo, lo divide en dos: por un lado está la cara, marcada por el signifü:ante, por la historia, donde el corte se inscribe como metáfora. La amenaza del abuelo funciona como un significante que le está dirigido. El significante tiene ahí la función de poner un límite al goce, haciendo de esa parte del cuerpo una zona marcada, pero por el significante. Por otro lado, está el resto del cuerpo, donde el corte puede inscribirse sin dificultad como pura práctica, ya que, debemos deducir, su cuerpo no está marcado ahí por el significante: su indefinición sexual es testimonio de ello. ¿Q!lé nos dice la paciente sobre el corte? Q!le es un remedio, que calma la angustia. Como bien sabemos, la angustia se caracteriza por ser un afecto sin nombre en el cuerpo. A un afecto sin nombre, ella le opone el corte como inscripción. La fenomenología del corte que hemos presentado pone de relieve dos aspectos de la función del significante. El significante que nombra y el significante vacío de significación. El primero, reenvía a la función fálica, es decir, a aquello que limita el goce; el segundo, reproduce en acto la falta de dicha significación. La falta de significación fálica es uno de los nombres del declive del significante del Nombre del Padre, y el corte es un estigma de dicho declive. Todo estigma tiene dos caras: lo que se muestra y lo que se hace presente.

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Un sujeto en construcción El Nombre del Padre es un significante privilegiado en el campo del Otro. Cuando ese significante está ausente, otro puede ocupar su lugar para mantener unidos los registros simbólico, imaginario y real. Cuando falta un significante ordenador, se produce lo que Lacan llama "un lapsus en el nudo", el cual se manifiesta generalmente como falla en uno de los registros, poniendo en cuestión la estabilidad del conjunto. En el caso que a continuación presentamos, la ausencia de un significante ordenador produce una falla que se manifiesta principalmente

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en el registro imaginario, lo que amenaza la estabilidad y los límites del cuerpo, y se manifiesta en desbordes de angustia. Un adolescente consulta luego de una internación por una sobredosis de pastillas. Del episodio dirá que quería encontrar una solución y se encontró con un problema. Sus padres están separados desde hace algunos años, y un año atrás se fue a vivir con su padre por no soportar la casa materna. Cambiar de barrio provocó, entre otras cosas, que se alejara de sus amigos y comenzara a aislarse en un vínculo con su padre, cargado de agresividad. Las discusiones entre ambos provocaban en el hijo el sentimiento de que el padre no se interesaba en él. Este sentimiento es el que lo lleva a tomar las pastillas para "no estar más en este mundo". En el hospital en el que fue atendido ponen como condición para darle el alta la intervención de un juez y la compañía permanente de un adulto para evitar que se repita la conducta. Pero el problema con el que se encuentra es que pasó de sentir el desinterés por parte del padre a tener a la madre constantemente encima. Ella lo acompaña a todas partes, y en los pocos momentos que lo deja solo, lo llama constantemente al teléfono celular atemorizada por la intervención judicial. Esta situación provoca en él una ideación persecutoria. Su cuerpo sufre una desregulación llamativa. En el momento de la separación de los padres adelgaza en pocas semanas unos veinte kilos

luego de haber perdido el gusto por la comida. A partir de entonces solo come para alimentarse. En este primer encuentro se entrevista también a la madre, quien relata que a raíz de la ingesta, los médicos proponen una internación psiquiátrica por prevención, pero tanto ella como su ex marido coinciden en que el hijo no está loco, y no aceptan esa propuesta. La condiclón para el alta es la intervención judicial y un tratamiento terapéutico. Luego de escucharla, se le dice que no es necesario estar constantemente con el hijo, y que la circunstancia de que se haya intervenido judicialmente el hecho, no quiere decir que estén bajo sospecha. La madre se tranquiliza, y el efecto en el hijo es inmediato: las ideas persecutorias ceden por completo. Para este joven, una preocupación ocupa el lugar central. La casa en la que vive con su padre está en muy malas condiciones, lo que provoca constantes discusiones entre padre e hijo. Este último le pide al padre que arregle la casa, el padre le promete que lo va a hacer, pero no cumple con su palabra. El circuito culmina en la sensación de una falta de interés del padre hacia él. 107

En una entrevista habla de las coordenadas de su nacimiento. Cuando su madre estaba embaraza de él, se le cayó un cartel de venta encima. El accidente no produjo daño alguno, pero el episodio culminó en un juicio que los padres le hicieron al dueño del cartel. Durante su infancia compartió la habitación con sus padres. Ellos le prometían que con el dinero del juicio le construirían una habitación propia. Cuando el dinero llegó, no solo no cumpli~ron con lo pactado, sino que ese dinero se utilizó para saldar una deuda del padre con la tarjeta de crédito. El destino de esa coyuntura se traslada en la actualidad al tema del arreglo de la casa, en el que se pone de manifiesto, una y otra vez, la falta del padre en el incumplimiento de la palabra dada. ' En el reproche del hijo se denuncia también la falta del padre frente a su propio deseo. Habiendo estudiado arquitectura, abandona la carrera poco antes de terminarla para dedicarse a una empresa que fracasa al poco tiempo, y termina dedicándose a la construcción como albañil especializado. En un nivel más profundo, el reproche al padre por la casa inconclusa denuncia la falla en el hijo. En más de una ocasión, refiriéndose a su casa, el paciente dirá: "Vivo en construcción". Este adolescente no ha podido atravesar muchas situaciones propias a su edad. En el aprendizaje escolar tuvo algunas dificultades, lo que produjo que repitiera un año del colegio secundario. Pero, fundamentalmente, es el vínculo con sus pares lo que más lo perturba. Las conductas agresivas típicas de los jóvenes de su edad se vuelven una amenaza de la que queda prisionero y se salda con un sentimiento persecutorio frente a sus semejantes. Este motivo lo lleva a abandonar finalmente los estudios. De la época de la escuela primaria destaca la burla de sus compañeros por su gordura. Su dificultad para defenderse lo avergonzaba frente a las niñas. Actualmente es delgado y tiene un especial cuidado por su imagen; ir al gimnasio o hacer un deporte es el recurso que encuentra para sentirse en forma. La relación con las mujeres tampoco es fácil. Si le gusta una chica e intenta salir con ella, siempre aparece algún obstáculo que lo convence de que es mejor abandonar la iniciativa. En ese sentido, el alejamiento de quien fuera su mejor amigo durante muchos años influyó para mantener la distancia con las mujeres. El reproche dirigido al padre por no cumplir con su palabra de arreglar la casa se incrementa. Las intervenciones del analista van en la

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línea de indicarle que la salida no la encontrará en esas discusiones, y se le propone buscar la solución por otro lado. Esta no se hace esperar; consigue su primer trabajo. Hacer algunas changas abre una nueva posibilidad. Si su padre no arregla la casa, él dispondrá de algún dinero y, entonces, podrá ocuparse él mismo de la reparación. En una oportunidad, luego de tener una discusión con su hermana porque ella se queda con un objeto que era un regalo del padre para ambos, dice que si bien su padre no intervino en la disputa, por lo menos le dio la razón a él. La intervención del analista va en la línea de rescatar ese aspecto del padre, pero él advierte con justeza: "Entre darme la razón e intervenir hay una distancia". Se le dice que efectivamente es así, que tiene razón. En otra oportunidad, llegó muy angustiado. La madre le dijo que si otro joven lo agrede no tiene que defenderse, porque estar "bajo juez" implica ser peligroso para sí y para terceros. Se le dice que no es así y, que si lo agreden, puede defenderse. Estas palabras lo alivian de inmediato. Se siente mejor. Luego de unos meses de tratamiento, se pregunta si es que su padre no puede nada o si no será él demasiado exigente. No tiene una respuesta para esa pregunta, pero sí sabe que cuando empezó el análisis vivir no tenía sentido, y ahora se ha dado cuenta que estar pendiente de los arreglos de la casa le da un sentido a su vida. El padre le ha conseguido un trabajo en el bar del cual es el encargado del área de mantenimiento. Deberá desempeñarse en la barra pero, dado que es su primer empleo fijo, teme no poder afrontarlo. El trabajo en sí mismo no le trae problemas, sin embargo la relación con los otros empleados se le vuelve difícil. Se pregunta angustiado, cómo hacer para restarle importancia a las agresiones de sus compañeros. Sin embargo, logra sobrellevar ese primer momento y, al poco tiempo, la relación con sus colegas ya no lo angustia más y siente que se ha ganado el "derecho de piso". Está conforme con su trabajo, pero ni bien cobra su primer sueldo su padre se lo pide prestado porque ha contraído una nueva deuda. Aun cuando se cuestione si debe darle su dinero al padre, no puede . imaginar otra posibilidad. Un movimiento se produce inesperadamente. Relata que sus padres se pasan la pelota: que cada uno quiere que sea el otro quien pague el análisis del hijo. Ha decidido, entonces, no darle todo su sueldo al padre, ha decidido quedarse con una parte para pagarse él mismo su tratamiento psicoanalítico. 109

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La que repite Lacan indica que el discurso analítico tiene como fin producir un lazo social nuevo. Se trata de los efectos de "subversión" que la práctica analítica introduce en la definición del sujeto, lo que nos aleja de toda consideración sociológica del mismo. El psicoanálisis pone en evidencia que el destino del sujéto está determinado por los avatares de las articulaciones significantes que lo preceden, pero no lo condena a la mera repetición de lo mismo; le deja siempre la posibilidad de subvertir ese orden de determinación. En el caso que presentamos a continuación, la primera operación fue la de no hacer de "la que repite" un destino del sujeto, sino el punto de partida de un destino diferente. Se trata de una adolescente de dieciséis años que llega con una nota de las autoridades escolares, en la que se solicita un tratamiento psicológico para que pueda reintegrarse normalmente a clase. Tres semanas antes, tuvo un aborto espontáneo en el colegio y las autoridades dieron parte a la policía. La joven terminó internada en un hospital, donde tuvieron que hacerle un raspaje. Una vez recuperada, los médicos consideraron que estaba en condiciones de reintegrarse al colegio, pero las autoridades escolares ponen todo tipo de trabas y siempre les falta el sello de una autoridad médica superior que avale la recuperación de su salud. De lo sucedido, ella dice que no sabía que estaba embarazada, que tomó una pastilla para que le viniera la menstruación, y que por ese motivo se produjo la pérdida. En esta primera entrevista no parece querer hablar del embarazo ni del aborto. Solo quiere no perder más tiempo y reintegrarse lo antes posible al colegio, dado que ya había perdido bastante tiempo por haber repetido dos veces primer año. Aun al escuchar lo espectacular de su relato, se decidió no interrogar respecto de las circunstancias del aborto ni de los motivos de la doble repetición, dado que esta adolescente ya había sido demasiado interrogada sobre estos temas por el discurso escolar y el discurso médico. Optamos por acordar con ella en lo insensato de las trabas de la institución educativa y en la importancia de la reintegración inmediata a la escuela. Se le otorgó un certificado que atestigua que había comenzado un tratamiento y se le dijo que tendrá que venir, pero para hablar de lo que ella quiera y no de lo que quiere el colegio. Los imperativos del discurso educativo ponían en peligro un lazo social de gran importancia para ella. Reintegrada rápidamente al 110

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sistema escolar, un nuevo lazo con el analista posibilita el despliegue de los significantes que la determinan. Habla de las circunstancias del aborto y de que no sabía que estaba embarazada -se trataba de un embarazo de tres meses-; solo se sintió mal, fue al baño y notó que algo pasaba, pero no quiso mirar en el inodoro. Se fue dejando ese resto, sin embargo, ante los ojos de todo el mundo. Se siente mal por esa pérdida, pero, aunque por momentos está angustiada, cree que es muy joven para ser mamá. Aprovechando este dicho, se le dice que sí, que es "muy" joven, acentuando el "muy". Cuenta entonces la historia de su venida al mundo. Sus padres se conocen desde niños y durante la adolescencia empiezan a salir. A los dieciséis años, su madre queda embarazada de ella y deciden casarse. El padre tenía diecisiete. Por tal motivo abandonan los estudios y ya no los retoman. Por el apremio económico y el nacimiento de un segundo hijo, se postergará indefinidamente toda ambición personal de los padres. Y no solo la madre la tuvo muy joven. Su abuela materna también tuvo a la madre de ella a los dieciséis años. La paciente· no se interroga sobre esta forma de la repetición, simplemente la enuncia. A ella le preocupa las consecuencias de la otra doble repetición. A causa de repetir dos años el colegio secundario, ha defraudado a sus padres. ella. que había sido siempre tan buena alumna. A causa de la repetición también tuvo que abandonar el colegio por el que ella misma se había sacrificado tanto para poder ingresar. ¿Cómo explica ella el hecho de haber repetido dos veces primer año? Luego de repetir la primera vez, decidió dar el año libre. Llegó a diciembre habiendo dado diez materias bien y habiendo optado por dejar dos previas para abocarse en marzo al estudio de una sola materia.'Decide dejar previa Historia por tener muy mala "memoria". Pero la única materia que le aseguraría pasar de año la dio mal, por lo que tiene que volver a hacer primer año. Es llamativo que habiendo dado sin dificultad diez materias, fracase en la última. Podemos preguntarnos por el cálculo inconsciente que la llevó a repetir el año nuevamente. Esta paciente con mala memoria para la historia no sabe que hay una memoria en ella. Es la memoria de la historia familiar lo que se le escapa; historia que, sin embargo, pone en escena, como lo demuestra el embarazo precoz y la repetición del año escolar. Un embarazo temprano que podría llevarla a realizar el mismo destino que las mujeres de su familia, y una relación con el estudio que

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podría conducirla al abandono de la escolaridad, como sucedió con sus padres. El entrecruzamiento de estas coordenadas de su historia se manifiesta en una puesta en escena, que el discurso de la educación rechaza, pero que el discurso analítico recoge para transformarlo en significantes. El significante "repetición" condensa la historia de su familia. Es la • metáfora del destino de las mujeres y la metonimia de lo que querían hacer los padres y no pudieron. El psicoanálisis le da la posibilidad de que esos significantes se orienten hacia la construcción de un síntoma analítico a partir de un nuevo lazo, el de la transferencia; único camino por el que podría operarse un desciframiento que le permitiría a esta joven paciente hacer de su vida otra cosa que una repetición de la historia familiar. Una pregunta se abre para ella: ¿Qié es ser mujer más allá de las reglas del Otro materno? Ella ya dijo algo al respecto: "Soy muy joven para ser madre".

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Una historia de violencia La violencia es un síntoma de la contemporaneidad. El declive de la autoridad puede manifestarse en distintas formas de agresividad que pueden conducir a episodios de indudable violencia, como lo hemos visto ya en otro capítulo. En el caso que sigue, la violencia aparece como "lo que le transmite el padre al hijo", una transmisión que no se adecua del todo a la idea de una identificación. Veremos cómo la violencia del padre se constituye para el hijo en un signo que se extiende y se puede generalizar a todos los otros. La violencia no se constituye como una reprimenda, es decir, como signo de amor a partir del cual se constituye un fantasma. En este caso, la violencia rompe el vínculo padre e hijo, y deja a este último desorie.ntado respecto de cómo ser un hombre. El análisis le da herramientas a los fines de orientarse y encontrar una fórmula propia que se adecúe a su deseo. Un adolescente consulta por un síntoma que lo angustia. Es violento, y la violencia tiene como objeto a su madre. Con ella se pone muy nervioso, rompe cosas, se pelean. Él mismo fue objeto de la violencia de su padre en la infancia, a tal punto que en la pubertad decidió no verlo más. La muerte inesperada del padre lo sume en la angustia y la culpa. Ya no puede revertir su decisión ni intentar tener otra relación 112

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con él. Este joven tiene diecisiete años y dirige al analista su síntoma, pero aún no hay signos de la transferencia. Después de algunas entrevistas, y a la semana siguiente de faltar por primera vez, trae un sueño; se trata de un sueño de repetición que por primera vez trae al tratamiento. En el sueño, él le pega al padre, pero el padre es de goma, y se da cuenta de que no le pega a nada. Se le pregunta cuándo lo soñó; responde que fue la noche anterior a la entrevista que no vino. Su respuesta nos lleva a hacerle una interpretación: "Ahora entiendo por qué no vino: no vino para no contarme el sueño". El paciente se opone a la interpretación argumentando haber faltado por estar enfermo. No obstante eso, produce asociaciones respecto del sueño. Recuerda que de niño, la violencia de su padre lo llevaba a la siguiente conclusión: "Si mi padre me pega, entonces cualquiera me puede pegar". El sueño y su asociación permiten ver en filigrana la oposición significante violencia-cobardía. Es más, el sueño y la asociación posterior a la interpretación del analista permiten que aparezca la otra cara de la violencia: el significante "cobardía", oculto en el sueño. A partir de ese momento se produce un cambio radical en sus asociaciones. Sus preocupaciones pasan a centrarse en informar si llega temprano o si llega tarde, en comunicar que le parece injusto que se lo haga pasar antes a él que a otra paciente, dado que ambos llegaron al mismo tiempo. También puede aguardar un tiempo prolongado en la sala de espera sin ninguna manifestación de nerviosismo ni violencia. Consideramos que dichas manifestaciones corresponden a los primeros signos de la transferencia que ponen en escena a un hombre no violento que se interroga sobre el dispositivo analítico. Tomando las d'efiniciones de Freud sobre el destino del varón en el doloroso camino del desasimiento de la figura del padre durante la adolescencia, aunque con las particularidades que más arriba destacamos, podemos decir que el análisis le permite a este paciente encontrarse con las distintas definiciones de lo que para él es ser un hombre. El Otro del complejo de Edipo le dio cierta idea, pero la instalación de la transferencia es el espacio en el que comienza a dibujarse otra vía posible. Por la vía del engaño, de la transferencia, el análisis apunta a lo verdadero, es decir, apunta en su horizonte a lo imposible, esto es, a la imposibilidad de obtener por la vía del Otro, del determinismo, la respuesta última sobre lo que para él es ser un hombre. 113

Hacia una definición de la mujer El caso que a continuación presentamos ilustra un problema general que vemos con frecuencia en la clínica actual con adolescentes. Observamos muchas veces que durante esta etapa de la vida, los varones rechazan lo femenino porque los avergüenza el acercamiento a las mujeres. En cambio, observamos también que algunas adolescentes mujeres se acercan a lo femenino por la vía de lo que podríamos llamar una "falsa homosexualidad". Hemos podido constatar que esto sucede a menudo en momentos en los que falta el significante que permitiría diferenciar el conjunto de los hombres y el de las mujeres. Sabemos que en las mujeres esto es mucho más difícil, dado que -como lo indica Freud- en ellas no se trata solamente del encuentro con un significante, sino además de un cambio de objeto y del reconocimiento de la castración. En este caso veremos cómo el recorrido de la cura partió de una presentación homosexual para desembocar en una definición de la mujer, pasando previamente por un momento heterosexual. Dicho recorrido estuvo escandido por movimientos dialécticos que hicieron posible el pasaje de una posición a otra, y cada movimiento estuvo marcado por el advenimiento de un significante nuevo que selló la salida de una posición y permitió la entrada en otra. Una adolescente consulta para saber qué hacer frente al desencadenamiento psicótico de su pareja homosexual. La descripción que hacía de los síntomas que la afectaban parecía indicar una identificación con los síntomas de la pareja, pero no decía nada de un padecimiento propio. Dicha presentación no permitía ninguna intervención, ya que ser el portavoz de los malestares de su pareja no constituía, a nuestro entender, un síntoma de demanda de análisis. Proclive a los excesos (cocaína, alcohol, reacciones incontroladas), esta adolescente se esforzaba en mostrarse como un ser extravagante, aunque se dejaba más bien entrever una intención de provocar. Como se trataba de enunciados sin enunciación -lo que vuelve toda interpretación inútil-, no se intervino de ningún modo, ya que por muy espectacular que se presentara su relato, no dejaba vislumbrar el más mínimo esbozo de división subjetiva. Se trató, en este primer momento, de una estrategia, es decir, de calcular el lugar del analista a partir del cual una interpretación es posible. Las entrevistas dejaron de lado esos temas, incluida la elección homosexual. El silencio de la analista frente a lo que se mostraba de un

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modo un tanto aparatoso permitió que el tema se desplazara y, pasado un cierto tiempo, posibilitó el relato de un síntoma del que hasta el momento no había hablado, ya que lo había mantenido oculto detrás del ropaje de una joven excéntrica que ella insistía en poner de relieve. El síntoma era una dificultad para avanzar en los estudios, cuya causa ella la adjudicaba a "la crueldad" del pensamiento que tenía sobre sí misma y que la llevaba a realizar los excesos descriptos. La irrupción del significante "crueldad" abre una nueva vía del análisis marcada por la aparición de una serie de recuerdos infantiles, cuyo significado permitía ver cómo el síntoma expresaba lo que, sin saberlo, ella pensaba de los hombres y esclarecía, así, algo sobre su desorientación sexual. Dichos recuerdos eran relatos de la infancia. Su madre le había contado que su propio padre, en frecuente estado de ebriedad, golpeaba y amenazaba con matar a las mujeres de la familia. A este relato se agregaba el de una amiguita quien le habría confesado que un hombre había abusado de ella. Esta serie de relatos de la infancia contados por mujeres fue la trama significante con la que la paciente construyó una versión del hombre, cuyo rasgo principal era "la crueldad". El significante "crueldad" y sus efectos en su vida impusieron una interpretación. Se le dice: "Usted cree que el hombre hace daño". El efecto de la interpretación no se hizo esperar. Poco tiempo después, comenzaría una relación con un hombre y se abriría un segundo momento del análisis. Vemos aquí cómo este primer momento, que permitió el advenimiento del significante "crueldad" y su interpretación, posibilitó delimitar el conjunto de los hombres y también el acceso a ellos. Luego de un año de estar en pareja, el abandono repentino por parte del hombre la sume en una gran angustia, y recomienza lo que ella llama "sus excesos". A pesar de las infructuosas maniobras para sacarla de su eshdo, nada tenía efecto. Se opta finalmente por manifestarle la imposibilidad de hacer algo por ella, y se le comunica. Lo sorprendente fue que ante estas palabras, ella reaccionó con perplejidad y muy rápidamente la angustia desapareció. De vuelta al trabajo analítico, trajo un sueño en el que evoca a un ser muy querido de su infancia: una amiga de su madre, para quien ella había sido "muy querida". Dicho significante, obtenido a partir de una formación del inconsciente -el sueño-, da lugar a un tercer momento del análisis, caracterizado por la búsqueda de una definición de la mujer. Podemos decir que el sueño modifica la versión del Otro y abre las puertas hacia otra definición de ella, la definición de "ser querida". El problema que se le presenta a partir de ahí es el de por quién ser 115

querida. ¿Por el Otro cruel -versión que ella tiene de los hombres-, por el Otro inconsistente -versión del Otro de la transferencia- o por un Otro diferente que el análisis puede producir? Ser una mujer maltratada o una mujer querida será seguramente una de las apuestas del análisis.

Hallazgos clínicos de la adolescencia femenina En la experiencia clínica con adolescentes -tanto privada pero sobre todo institucional-, nos asombra, desde hace ya un cierto tiempo, la diversidad clínica que aportan los casos de mujeres. Dicha tasuística ofrece un abanico de posiciones subjetivas, manifestaciones sintomáticas y conductas propias a la época, que pueden ser una brújula para el analista del siglo XXI. Entre sus modos de presentación, y como ya lo hemos presentado anteriormente, la conducta de cortarse, que no tiene mucho tiempo de existencia pero que se impone y continúa avanzando como un flagelo entre los comportamientos cotidianos de las jóvenes, sigue abriendo interrogantes. Las preguntas que suscita son las siguientes: ¿Cómo ha nacido esta conducta? ¿Por qué es prácticamente patrimonio exclusivo de las mujeres jóvenes? ¿Qué quiere decir cortarse, más allá de lo que ellas dicen -"una solución para la angustia"-? Y si se trata de una solución frente a la angustia, ¿por qué recurren a una práctica semejante? Entonces surge otra pregunta: ¿Es que la angustia ya no incita más a las preguntas existenciales?, ya que, hasta no hace tanto tiempo, la pregunta por el ser surgía muchas veces a partir de dicho estado. Siguiendo esta línea, llegamos rápidamente al impasse que presenta este "nuevo síntoma" para el psicoanálisis. Dado que el psicoanálisis opera con el síntoma, que lo interroga, que busca su determinismo para ~ncontrar una verdad oculta; y dado que el psicoanálisis considera que dicha verdad está justamente en las palabras que se tejen a partir de hacer del síntoma un punto de interrogación, entonces, la práctica de cortarse, en tanto es una respuesta y no una pregunta, pone en cuestión el acto mismo del psicoanalista. Otra manifestación actual de mujeres jóvenes y adolescentes la encontramos en el pasaje de la heterosexualidad a la homosexualidad que ellas establecen de manera cada vez más frecuente y cotidiana, sin que dichas posiciones sean excluyentes ni mucho menos

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definitivas. Más bien se trata de alternativas y están regidas por el sentimiento de confort que una u otra posición ofrece, según las ocasiones que se presentan. Entonces, otra pregunta se abre: ¿Es que la posición sexual, en el sentido en que Freud la pensó, como forjada a partir del Edipo, estrechamente vinculada a la anatomía y cuyos efectos determinantes para el psiquismo eran el abe del psicoanálisis, ya no corre más? Por otra parte, si las fórmulas de la sexuación de Lacan se orientan por el falo y su más allá, entendemos que, no obstante eso, dichas fórmulas están lejos de dar cuenta de la proliferación de géneros que avanza día a día. En ese sentido, si el psicoanalista sigue remitiéndose a medir la sexualidad con la vara del Edipo, lo menos que podrá decirse es que permanece amarrado a un discurso cuanto menos obsoleto, por no decir tradicionalista, lo cual hoy en día es leído como segregacionista, y con razón. Pero entonces, ¿cómo interpretar esta fluidez, este deslizamiento de lo sexual, sin parecer un conservador recalcitrante? ¿Y qué dice del amor esta nueva forma de vivir la sexualidad? ¿Es que se trata de una nueva forma del amor? Y si es así, ¿qué destino vaticina para el amor de transferencia? ¿Será también el amor de transferencia, fluido, inaprensible, por no decir efímero? La cünica con adolescentes nos da una cierta idea al respecto.

Dicho esto, un caso reciente nos asombra particularmente. Una niña-adolescente de quince años recién cumplidos llega al Centro 1 traída por su madre y derivada casi forzosamente por el hospital que la atendió en el parto. Sí, en el parto en el que dio a luz hace menos de tres meses a su hija, para sorpresa de todos. Sí, de todos, porque ella y su cuerpo se ocuparon de guardar muy bien el secreto, al punto de que nadie, ni el novio, ni la madre, ni el padre, ni las hermanas mayores, ni los profesores, nadie de nadie, se dio cuenta de que estaba embarazada. Guardó el secreto ella sola, y hasta el final -llega a decirnos-, porque temía que la hicieran abortar. No solo se guardó el secreto, también se aguantó los fantasmas múltiples que su estado le proporcionaba día tras día y'noche tras noche durante todo su embarazo, en soledad. Ella está muy contenta con su hija, una beba preciosa que nos presenta en la pantalla de su celular. Solo una preocupación turba su mirada de niña-madre-adolescente: el novio desconfía de ser el padre, y su familia exige un ADN. Ni pañales, ni regalos, ni visitas de la parte 1 Centro de Atención Psicoanalítica de la Universidad Nacional de General San Martín.

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paterna, solo el bendito ADN y su esperanza de un desentendimiento del 100%. Este caso nos recuerda al caso de "La que repite", presentado anteriormente en este volumen. Allí, la adolescente de dieciséis años, había abortado, sin darse cuenta, en el baño del colegio, lo cual le valió su expulsión. En su caso, el psicoanálisis le posibilitó encontrar el determinismo inconsciente, y hasta donde sabemos, le permitió nÓ cumplir ciegamente con "el destino de las mujeres de la familia". Sin embargo, el presente caso nos interpela, quizá más que todo lo expuesto en estas pocas líneas. Nos interpela, justamente, porque no lo esperábamos. Nos interpela, porque nos encontramos de pronto con, aunque si bien cachorra, una especie de leona, dado que ella paréce estar dispuesta a proteger a su cría de lo que sea, como sea y ante quien sea. Este caso emerge de las entrañas de una casuística atravesada por las problemáticas psíquicas individuales, pero también sociales, dentro de una comunidad determinada. Emerge de un modo extraño, volviéndose él mismo una rareza frente a lo que empezaba a resultarnos una constante, y frente a lo cual empezábamos a acostumbrarnos y a acomodarnos. El p:;icoanáli:;is se modifica conforme a la subjetividad de la época. El analista debe estar atento a dichas modificaciones, pero también debe estar dispuesto a dejarse sorprender por los hallazgos, sean estos los que sean, que la práctica le provee. La clínica de la adolescencia femenina no nos priva de ellos, afortunadamente.

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