Hiljot Nida_shiur 2

HALAJOT NIDA ‫יורה דעה סימן קפ"ד סעיף א‬ SIMAN 184:1

Este shiur es Patrocinado por la Familia Latapiat de Chile. Que HaShem les colme de bendiciones y que tengan el merito de ver a sus descendientes en el camino de la Tora

Escrito por el HaRav Naftali Espinoza Shlita Contribución HaRav Saul Wigoda Teitelbaum Shlita

El Material de estudio es únicamente para uso personal con la finalidad de estudio y repaso del material del curso. Está prohibido hacer otro uso sin permiso del autor. © Pirjei Shoshanim

YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM HALAJOT NIDA INTRODUCCION | ‫א‬

‫יורה דעה סימן קפ"ד סעיף‬

Shiur

Bedikot Antes y Después de las Relaciones

1

Simán 184:1 1) La mayoría de mujeres tienen un veset que ven en un tiempo determinado. Por ejemplo, de 20 en 20 días, o de 30 en 30 días. Y toda mujer que tiene un veset kavúa, su esposo puede tener relaciones con ella, solo que no en su veset; y ella no necesita una bediká antes de las relaciones. (Rambam Issurei Biah 4:16) *mashmá que una mujer con un veset kavúa necesita bedikot después de las relaciones y una mujer sin un veset kavúa necesita bedikot antes y después.

Rama: “También, ella no debe ser majmir de examinarse, no antes y no después de las relaciones, no sea que él (el marido) se impresione y la rechace”.

Pero no durante las relaciones, cuanto más se examine mejor. El Shevet HaLevi (7) escribe que aunque ella no necesita bedikot, aun el Ramá concordaría que si el veset ya pasó, lejatjila, ella debería examinarse antes de las relaciones.

Mareh Makomot del Seif Shulján Aruj 184:1 Rama Masejet Nidah 12 Torat Hashlamim 2 Pitjei Teshuvá 1 Shaj 1-4, Taz 1, Baj 1-2 Rambam Issurei Biah 4:16, Beit Yosef

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Contradicción en el Mejaber De esta halajá, pareciera que el Mejaber toma la opinión del Rambam (en Issurei Biah 4:16), que una mujer que tiene un veset kavúa necesita examinarse después, y es bueno para ella hacerlo también antes. Y una mujer que no tiene un veset kavúa necesita examinarse antes y después. Sin embargo, en el Simán 186:1-2, el Mejaber trae las opiniones del Rambam y el Yesh Omrim (algunos dicen), y en el stam (primera) opinión, escribe la opinión de la mayoría de los poskim, que una mujer que tienen un veset kavúa no necesita examinarse, tanto como una mujer que no tiene un veset kavúa necesita examinarse antes y después solo por las tres primeras veces, y luego, ella no necesita examinarse más. Torat Hashlamim 2 se deriva de esto que el Mejaber posek como el Ramá (el Shaj 4 y Grá 2 mantienen lo mismo), y debido a este entendimiento, él escribe que el Mejaber y el Ramá no concuerdan en dos cosas: 1) A una mujer con un veset kavúa, ¿le es permitido ser majmir de examinarse antes de las relaciones? Mejaber: Permitido Ramá: No permitido 2) ¿Está obligada a examinarse después de las relaciones? Mejaber: está obligada Ramá: no está obligada El Torat Shlamim no está seguro por qué el Ramá no comenzó su comentario con el Yesh omrim como lo hace cuando no concuerda con el Mejaber. SIN EMBARGO, en ambos, en el Yad Avraham y Oraj Mishor, está escrito que el Mejaber no tuvo la intención de pasken como el Rambam, sino como la mayoría de los poskim (tal como escribe en el simán 186: 1, 2) por dos razones: 1) En el simán 186: 12, él escribe la opinión del Rambam como Yesh omrim y la otra opinión como stam. La forma del Mejaber es escribir su opinión como la opinión stam. 2) De allí, el Mejaber termina diciendo que no durante las relaciones, cuanto más se examine, mejor. Mashmá que ella debería examinarse – pero no durante las relaciones, lo que significa no antes o después.

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SHAJ De 30 en 30 días: Jazal determinaron que el veset ordinario de una mujer es cada 30 (Nidá 9B). Esto significa que si ella tiene un veset kavúa, entonces su veset es cada 30 días, o sea, que antes de eso ella no necesita examinarse antes o después. (Esta no es la opinión personal del Shaj. Él opina que una mujer no necesita examinarse antes o después de las relaciones. Más bien, el Shaj explica aquí la opinión del Tur). SIN EMBARGO, el Plity (1) no concuerda con el Shaj y escribe que de acuerdo con el Shaj, no existe tal cosa como una mujer sin un veset fijo. En el simán 186, se aclara que una mujer que no tiene un veset necesita examinarse incluso antes de 30 días. Así que él escribe que a que lo que el Tur se refiere con eso de que un veset regulares cada 30 días, no es a que se puede ser indulgente y no requerirle que se examine. Más bien, por causa de un rigor ella tiene que separarse de su esposo cada 30 días como un kavúa. En el Javot Daat y Sidrei Tahará, ellos concuerdan con el Plity que una mujer con un veset fijo necesita examinarse aun antes de 30 días, pero añade que a lo que el Shaj se refiere es al primer par de vistas aunque ella no tuviera veset. Sin embargo, tampoco tenemos una prueba de que ella tiene un veset irregular, ya que la mayoría de mujeres tienen un veset kavúa cada 30 días, asumimos que ella también tendrá un veset cada 30 días. Por lo tanto, no requerimos que se examine antes de 30 días hasta que se pruebe que no tiene un veset kavúa. El Shaj también explica al Tur de esta manera. a) Que tienen un veset kavúa: Y si no, sus leyes serán definidas en el simán 186:2. b) Y ella no necesita examinarse: esta halajá es de acuerdo con el Rambam que el Mejaber cita en el simán 186:1. Sin embargo, de acuerdo con la mayoría de los poskim que él cita allí, y de acuerdo con el Rav (Ramá) aquí y allí, ella no necesita examinarse ni antes ni después, para que él no se impresione y la rechace. Tal como se cita en el Sha”S (Nidá 13) que cuanto más se examine mejor, pero no durante las relaciones. En Kane Bosem (2), él escribe que pareciera ser que cuando el Shaj cita la Guemará (13) para probar que una mujer no necesita examinarse, le hace falta la parte del Mejaber. Que si hubiera visto lo que el Mejaber dice, no pensaría que el Mejaber opina como el Rambam.

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Taz (1)

Su esposo puede tener relaciones con ella, pero no en su veset: El Tur escribió que puede tener relaciones con ella siempre que quiera. Queriendo decir que no importa si está despierta o dormida; y esto significa no completamente dormida porque entonces no es permitido tener relaciones con ella. Mas bien, que no esté lo suficientemente despierta para responder si es tehorá o no como el Tosfot escribió en Daf 12 (dibur hamatjil “bein” (entre).

(2)

El Badei HaShulján (3) explica que se puede decir que solo cuando está despierta es mutar así, si estuviera tameh, podría decirlo. Sin embargo, el jidush es que incluso si ella no está completamente dormida pero en un estado en el que no puede responder si está o no tameh, entonces ella aun es mutar. Porque no nos preocupa si ella vería si no es su veset.

Shelo Yehe Libo Nokfo Ve’Poresh Nidá 12: Rabi Zera vino a preguntar a Rav Yehuda, ¿una mujer debería examinarse para su esposo? No debería. ¿Y qué pasa si lo hace? Si lo hace, puede impresionarse (libo nokfo) y rechazarla (veporesh). (ayen sham) Rabenu Janan el escribió que la preocupación es si el esposo viera a su esposa examinándose y pensara que la razón por la que se examina es porque tuvo una hargashá. Nejlekuha poskim: la Guemará (que dijo que no debería chequearse) ¿se refiere a antes o después de las relaciones? Hagahot Maimoniot escribió en nombre de Rabenu Simja que la Guemará se refiere a examinarse después, pero antes es mitzvá examinarse. De acuerdo con esta opinión, no hay diferencia entre las dos preguntas de la Guemará. Así que debido a esta kushiá, el Plity en 186:1 escribió que no se puede explicar la Guemará de esa manera. El Plity continúa escribiendo que tiene una versión diferente del Hagahot Maimoniot que explica la opinión de Rabenu Simja como los otros Rishonim. Cuando él escribe que es una mitzvá para ella examinarse antes, se refiere a un caso específico en el que el esposo le pide a la esposa examinarse. De acuerdo con esto, ya no nos preocupa “libo nokfo v’poresh.” Pero aun de acuerdo con Rabenu Simja, ella no puede examinarse antes porque entonces si existe la preocupación, tal como Rabi Jananel explica.

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El Tosafot, Tur y Baj escriben que la Guemará se refiere a bedikot antes, pero también concuerda que no debería examinarse después tal como se prueba en la Guemará. Podríamos preguntar ¿cómo es que el Rambam requiere examinarse después a mujeres con un a veset kavúa? ¿Acaso no nos preocupa el yehe libo nofko veporesh? El Beit Yosef en 186:1(2), 2(2) comenzando con “harav hamaguid” metzaretz que la preocupación de libo nofke veporesh es precisamente si se examina b’shiur veset (inmediatamente). El Badei HaShulján también cita esta opinión en el nombre del Ran. En lo que a la preocupación de por qué yehe libo nofko veporesh después de las bedikot, Rashi escribe que si le requiriéramos examinarse después, él podría rechazarla antes, temiendo que ella podría encontrar sangre. El Shulján Aruj HaRav 184:3 trae la opinión del Ran, que él pensará que acaba de tener relaciones con su esposa cuando estaba tameh. El Badei HaShulján añade en nombre del Ran que él podría pensar que su esposa ve sangre debido a las relaciones (Ramat). Sin embargo, esto se refiere a las exanimaciones inmediatas. Podríamos hasta preguntarle si se examinó, ¿no podríamos simplemente examinar el ed bediká? Y si estuviera limpio, ¿entonces no habría de qué preocuparse? Rabenu Jananel escribe que el esposo aún se preocuparía de que la sangre pudo haber salido pero haberse perdido. El Rambam escribe que él se preocuparía de que tal vez ella no se examinó bien.

Examinarse Bajo Pedido El Plity 186:1 escribe que a lo que la Guemará se refiere al decir que una mujer no debería examinarse antes, es solo para cuando ella decide examinarse. Solo en este caso su esposo podría decir que la razón por la que se está examinando es porque tuvo una sensación; pero si su esposo le ordena examinarse antes, no hay preocupación de que pudiera sorprenderse. Sin embargo, esto es solo para las exanimaciones previas, pero una mujer no debería examinarse después porque aún nos preocupa que de que pudiera sorprenderse y apartarse. Así, de aquí aprendemos que un esposo y esposa no deberían secarse tras las relaciones con algo en lo que se notaría la sangre.

No Examinarse Frente al Esposo Ya que la razón por la que no debería examinarse antes es porque el esposo pensará que se está examinando porque tuvo una hargashá, si él no supiera que se está examinando, no llegaría a pensar esto. El Shaarei Deá (186:2) dice que aun de acuerdo con el Ramá le es permitido examinarse cuando no está frente a

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su esposo. Esto también se menciona en el Shulján Aruj Harav (2), el Jojmat Adam (Klal 108:1), y el Beer Heitev (186:1). SIN EMBARGO, el Suga Bashoshanim (1:17) escribió que no debería examinarse después porque con exanimaciones posteriores no hace diferencia si está frente a él o no.

Cuantas Más Examinaciones Mejor (Y Loable) El Shiurei Shevet HaLevi (11) escribe que lo que la Mishná quiere decir con cuanto más se examine mejor, no se refiere a hacerlo a cada hora, pero a examinarse de vez en cuando, y ella es digna de loor por hacerlo más de lo que la halajá requiere. SIN EMBARGO, si examinarse demasiado causa cortes, no debería hacerlo.

Preguntas de Repaso: 1) ¿El Mejaber opina como el Rambam respecto a examinarse antes de las relaciones? 2) ¿Qué Poskim sostienen que el Mejaber opina como el Rambam? 3) De acuerdo con estos Poskim, ¿Cómo jolek el Ramá con el Mejaber? 4) ¿Qué Poskim no concuerdan? ¿Cuáles son las pruebas? 5) ¿Qué quisieron decir Jazal cuando escribieron que el veset regular de una mujer es cada 30 días? Favor especificar. 6) ¿Cuándo una mujer no debería examinarse? ¿Por qué? 7) ¿Le es permitido examinarse si su esposo le ordena hacerlo? 8) ¿Le es permitido examinarse cuando no está frente de su esposo?