Hiljot Nida_shiur 1

HALAJOT NIDA ‫יורה דעה סימן קפ"ג סעיף א‬ SIMAN 183:1

Este shiur es Patrocinado por la Familia Latapiat de Chile. Que HaShem les colme de bendiciones y que tengan el merito de ver a sus descendientes en el camino d de la Tora

Escrito por el HaRav Naftali Espinoza Shlita Contribución HaRav Saul Wigoda Teitelbaum Shlita

El Material de estudio es únicamente para uso personal con la finalidad de estudio y repaso del material del curso. Está prohibido hacer otro uso sin permiso del autor. © Pirjei Shoshanim

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‫יורה דעה סימן קפ"ג סעיף‬

Introducción a la Nida

Shiur

1

Cuándo una Mujer se Torna Nida Mid’oraita

Simán 183:1 1. “Una mujer a la que le salió sangre de su mekor (útero) intencionalmente o sin intención, se torna tameh (impura), y esto solo si sintió que sangró. Desde el momento que la sangre salió, ella se torna tameh, incluso si no salió aun de su cuerpo. E incluso si ella no ve sino una gota de sangre del tamaño de una semilla de mostaza, aun así deberá esperar 7 días”. Ramá: No existe distinción entre [una mujer que] está casada o soltera respecto a la prohibición de Nida, porque quienquiera que esté con una Nida, es jayav karet.

Mareh Makomot del Seif Mejaber - Shuljan Aruj Siman 183:1 Rama Shaj Taz Tur Beit Yosef Baj Pitjei Tshuva Taharat Habait Shut Shevet Levi

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Introducción

Está escrito en la Torá: VAYIKRA 15:19

‫ ִתהְ יֶה זָבָ ה דָּ ם‬-‫ִשׁבְ ﬠַת י ִָמים ִתּהְ יֶה בְ נִדָּ תָ ה יִהְ יֶה זֹבָ הּ בִּ בְ שָׂ ָרהּוְ ִאשָּׁ ה כִּ י‬ “Cuando una mujer tiene una pérdida – pérdida de su carne, siendo esta su sangre – ella deberá permanecer en estado de separación por un período de 7 días.”

Otro pasuk en la Torá: VAYIKRA 20:18

‫קֹרהּ הֶ ﬠ ֱָרה‬ ָ ‫ﬠ ְֶרוָתָ הּ אֶ ת ְמ‬-‫וְ גִ לָּה אֶ ת‬ “Y descubre su desnudez, permitiendo así que ella descubra la fuente de su sangre…” Jazal (nuestros sabios de bendita memoria) han deducido de estos versos que: 1.- No cada vez que una mujer sangra se torna t’me’ah, sino solo cuando sangra de su mekor como dice el pasuk (Vayikrá 20:18):‫קֹרהּ הֶ ﬠ ֱָרה‬ ָ ‫ ְמ‬. 2.- A pesar de todo esto, ella solo se torna t’me’ah si siente sangre saliendo de su lugar y de allí entrando al Bait Hajitzon (la cérvix).

Hargashot – Sensaciones Es muy importante clarificar que las hargashot (sensaciones de que ha salido sangre) que tornan a una mujer tameh Mid’oraita son sensaciones de sangre saliendo, y NO solo sensaciones, consideradas una hargashá, sino veset haguf. Este tema se estudiara en profundidad en los simanim posteriores, B’H.

Tipos de Hargashot El Pitjei Teshuvá dice que hay tres tipos de hargashot:

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1. Nizda zeah Gufa (Sensación de temblor en el cuerpo): ella sintió algún tipo de escalofríos. 1 2. Sheniftaj Mekorá (La apertura del Mekor): tuvo la sensación de que su mekor se abrió.2 3. Zivat Davar Laj (Sensación de un líquido fluyendo): cuando ella siente sangre saliendo de su interior. 3 4. El Javot Daat(190: 1) específica que davka solo si la sensación es de la sangre sale del mekor, entonces se considera una hargashá. Pero una sensación de pérdida en su jelek hajitzon (cérvix) no se considera una hargashá. Esto es así especialmente porque si ella no lo sintió inicialmente cuando salió, entonces significa que no tuvo una hargashá y no puede ser una t’me’ah Mid’oraita. El Jatam Sofer escribió que la sensación de pérdida de líquido no es considerada una hargashá, y su prueba viene donde dice que “incluso si una mujer está durmiendo, la hargashá debe causarle levantarse.”

Nafka Mina entre las Opiniones 1. Encontró una mancha menor que un “gris” sobre blanco o incluso mayor que un “gris” sobre colores junto con una sensación de pérdida de líquido. De acuerdo con el Jatam Sofer, ella es tehorá. De acuerdo con el Nodé ben Yehuda, ella es t’me’ah. 2. Tuvo una sensación y no encontró sangre. De acuerdo con el Nodé ben Yehuda: t’me’ah. De acuerdo con el Jatam Sofer: tehorá.

1

Rambam M’halajot Issurei Biah capítulo 5; Halajá 17

2 Trumat Ha Deshan: simán 246 y el Mejaber (190:1). En el Shut Jatam Sofer: capítulo 150, él lo describe como la sensación de empezar a orinar. 3

Esta es la opinión del Nodé ben Yehuda (simán 55), y la deduce de la Guemará en Nidah (57b) que afirma que aprendemos del pasuk que dice “b’beserah,” es decir, “de su carne.” Aprendemos que se torna Nidah tras sentirlo en su carne. La Guemará no hace distinción entre los tipos de sensación, mashmá que todos los tipos de sensación de sangre saliendo se clasifican como una hargashá. En el Igrot Moshe, Rav Moshe Feinstein Posek como el Noda b'Yehuda, esta sensación constituye una hargasha

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3. Tuvo una sensación de pérdida de líquido y encontró una mancha que es un safek. De acuerdo con el Nodé ben Yehuda: t’me’ah (safek d’Oraita l’Jumrá) De acuerdo con el Jatam Sofer: tehorá (safek deRabanán l’kulá) L’diná: La mayoría de los poskim opinan como el Jatam Sofer. Tal como vemos reglamentado en el Aruj HaShulján y el Shav Yaakov4. Sin embargo, en el Shut Shevet HaLevi (190:2), se escribe que no se debería ser indulgente al respecto.

Halaja Lema’aseh Los Sefaradim son indulgentes de acuerdo con la reglamentación de Maran HaRav Ovadia Yosef zt’l en Taharat HaBait, y los Ashkenazim opinan como el HaGaon HaRav Vozner en el Shut Shevet HaLevi.

De todo lo anterior aprendemos que una mujer solo se torna t’me’ah Mid’oraita si tuvo una hargashá. Sin embargo, en nuestros días, la mayoría de las mujeres no tienen hargashot. La pregunta que nos fluye es si: ¿En nuestros días existe la Nida Mid’oraita, o todo es solo deRabanán? En la práctica, la mayoría de los más recientes poskim opinan que incluso en nuestros tiempos, una mujer que ve un (período) es t’me’ah d’Oraita, incluso si ella no tuvo una sensación. La explicación5 de este punto de vista es que tal como nuestros cuerpos se han debilitado con el paso de las generaciones, nuestros sentidos también se han debilitado. Tal vez una mujer no se dio cuenta de que tuvo una hargashá, pero eso no significa que no la tuvo. También en Jut Hashani (página 29), él escribe que si ella ve un período, podemos asumir que tuvo una hargashá pero no la sintió por causa de la debilidad de nuestra generación. HaGaón HaRav Jaim Kanievsky shlitá,

4

Taharat HaBait (jelek 1: página 14)

5

Aruj HaShulján

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también sostiene esta opinión y la escribió en una carta que envió al HaRav Amsalem shlitá quien vive aquí en Ramat Beit Shemesh y escribió el Pitjei Tehorá.

EL TUR ESCRIBE:

Si una mujer encuentra sangre, incluso menor que una semilla de mostaza (con una hargashá) b’ratzon (intencionalmente) o b’oness (no intencionalmente), ella deberá contar 7 días incluyendo el día en el que vio la sangre, y en la 8va noche se sumerge. E incluso si ha sangrado los siete días completos, mientras haya hecho un hefsek tahará en el 7mo día cerca de ben hashmashot, en la noche puede sumergirse en la mikve. Y desde el 8vo día hasta los 11 días después, se llaman “días de zivá”.

El Preshá define b’ratzon, como “en la forma y voluntad del flujo de sangre”. Básicamente: un periodo regular. “B’oness” – que no vino dentro del ciclo natural. Ella hizo una acción que forzó que la sangre a saliera. Por ejemplo, saltó desde un lugar alto o comió algo picante.

Zava Definición de Zavá. VAYIKRA 15:25

“Y si una mujer tiene flujo de su sangre muchos días más allá del tiempo de su aislamiento” De acuerdo con la tradición enseñada por Moshé en Har Sinaí, 7 días son los días de Nida y tras estos, ella puede tornarse una zavá por lo menos por los próximos 11 días. Durante esos 11 días, cualquier pérdida se llama un “flujo de zavá.” Tal como el pasuk anterior afirma. Una vez que estos 11 días hayan pasado, ella podría obtener un estatus de Nida. Sin embargo, si se tornó una zavá guedolá como se describe más abajo, puede tornarse una a Nida nuevamente sólo después de 7 días limpios. De otra forma, se mantiene en su estatus de zavá. La Regla General Una mujer solo puede ser zavá en los 11 días posteriores a sus 7 días de Nida. Por ejemplo, si una mujer vio sangre de Nida y luego no vuelve a ver sangre por los siguientes 11 días, y luego ve sangre en el 19no día, entonces ella

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comienza su periodo de Nida nuevamente. Ahora, supongamos que ella no vio sangre en el 19no días, pero sí la ve en el 26to. Si contamos 7+11+7, el día 26, en teoría, debería haber empezado su segundo período de zavá. Sin embargo, de acuerdo con esta opinión – la cual es la opinión de Rashi, Ramban, Rabenu Yona, y el resto de los poskim – zavá solo puede ser “samuj” (inmediatamente cerca) de los 7 días de Nida. Ya que esos 11 pasaron después de la primera vez que vio sangre, cualquier ocasión después de esta, en la que vea sangre, será el comienzo de un nuevo período de Nida. Esto no concuerda con la opinión del Rambam – en Hiljot Issurei Biah Capítulo 6; Halajá 4-6 – donde sostiene que todos los días de una mujer están separados en 7 días que son apropiados para Nida y 11 días apropiados para zavá. Cualquier sangre que vea durante los días de Nida es sangre de Nida, cualquier sangre que vea durante los días de zavá es sangre de zavá. Por lo tanto, de acuerdo con el Rambam, por su vida entera, una mujer tiene que contar 7, 11, 7 y 11.

Durante el período de 11 días donde aplican las leyes de zavá, hay dos grados de rigor: 1. Zavá Ketaná–zavá menor. Si una mujer tiene una pérdida durante el período de 11 días, aun si sangra en los 2 días consecuentes, se sumerge en la mikve en la mañana siguiente, siempre que haya habido un cese de sangre antes de la puesta del sol. Si durante su día de zavá ve sangre por el día, entonces se sumerge en la mikve a la mañana siguiente. Pero si vio sangre durante la noche, entonces debe esperar hasta la siguiente noche y solo puede sumergirse en la mañana después. Esto se llama shomer et yom k’negued yom, que quiere decir, por cada día que ve sangre, debe esperar 1 día. 2.

Zavá Guedolá –zavá grande.

Si ella tiene pérdidas en los 3 días consecutivos durante el período de 11 días, ella es tameh hasta contar 7 días consecutivos sin pérdidas.

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Transformando a las Leyes de Nida

EL TUR ESCRIBE:

Debido a los largos exilios y nuestras muchas tzarot, se preocuparon de que talvez se cometiera un error con karet, es decir una mujer podría ver sangre durante sus 6 días de Nida y ser dam tahor, y al 7mo día ver dam tameh e ir y sumergirse en la 8va noche aunque ella realmente necesitara 6 días más. Por lo tanto, Jazal pusieron un rigor para hacer que cada vista de rojo sea tameh. También, para prevenir un error de confusión sobre los días de Nida y los días de zavá, Jazal añadieron más rigores hasta decir que aun si una mujer ve solo una gota de sangre del tamaño de una semilla de mostaza, necesitará esperar 7 días limpios como en una a zavá guedolá. Shaj:

1. Del mekor: aprendemos de este pasuk que una mujer solo es tameh por la sangre que viene de su mekor. 2. Solo si ella lo siente: ella debe tener la sensación de ser una Nida mide’oraita. Pero ella se torna una Nida d’Oraita si ve sangre sin una hargashá. 3. El tamaño de una semilla de mostaza: la misma ley aplica incluso si la sangre fue menor. 4. 7 días limpios: deRabanán, pero d’Oraita solo una zavá guedolá necesita 7 días limpios. Sin embargo, para evitar errores, Jazal añadieron un rigor de que siempre necesita 7 días.

Taz: 1.

B’oness: Que quiere decir, por medio de algún tipo de actividad tal como saltar. B’ratzon significa de acuerdo con la naturaleza, en su tiempo regular.

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Aun si no salió de su cuerpo: el Tur escribió: “Tal vez una mujer vería durante su Nida...” Y algunos (el Baj y el Preshá) lo corrigieron para que en lugar de “tal vez” se lea: “Y tal vez una mujer vería…” El Beit Yosef escribió en el Tur que sus palabras están mezcladas y no son claras por causa de su kushiá (pregunta fuerte). Que lo que él quiso decir es que el Tur escribió la preocupación de que una mujer en sus días de nidá vería sangre 6 días v’juleh. Y la solución que él escribe para esto es que Jazal añadieron el rigor de tomar cada mancha roja como tameh. Sin embargo, esta solución no resuelve el problema en manera alguna. ¡Adrabba! Así que el Beit Yosef continúa para dar la shitá del Rif, Rosh, y Ramban que la solución al respecto de ver Dam Tahor por 6 días es decretar que una mujer tiene que esperar 7 días limpios para cualquier tipo de sangre. De esta manera no llegaríamos al issur, ya que sea dam tahor o tameh, no hacemos distinción entre las sangres, todo se considera tameh y necesita esperar.

Debido a esta gran kushiá, el Baj y el Prishá añadieron “Ve’shema” (y tal vez) para diferenciar entre las preocupaciones, que son: Preocupación 1: Porque no somos expertos en sombras de sangre, podríamos cometer un error en karet, o sea, podríamos decir que Dam Tameh es Dam Tahor. Preocupación 2: Una mujer podría ver Dam Tahor por 6 días (y podríamos confundir Dam Tahor con Dam Tameh). El Tur ofrece soluciones para las dos preocupaciones: Solución para la preocupación 1: Jazal añadieron el rigor de que cada vez que se vea rojo se considerará como tameh (cosa que resuelve el problema de decir tahor sobre tameh) Solución para la preocupación 2: Ellos añadieron más rigores hasta decir que cada gota de sangre requiere que una mujer espere 7 días limpios.

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Sin embargo, el Taz no está cómodo con esta corrección del Baj y del Prishá porque si la solución de 7 días limpios vino para resolver la preocupación de que una mujer vea Dam Tahor por 6 días y eso podría llevar a Dam Tameh, entonces ¿por qué el Tur escribió después que es para que no confundan entre los días de zavá y los días de Nida? Más bien, no debería haber dicho: ¿para que ella no confunda solo en los días de Nida y no haber mencionado zavá? El Taz entonces corrige al Tur en una forma diferente y cambia el orden de sus palabras. El escribe “tal vez ellos vengan a cometer un error en karet”, así que añadieron un rigor de hacer Tameh cada rojo que vean, y luego lee el Tur omitiendo esa parte. Entonces ahora, debido a la preocupación de un posible error en los colores, añadieron el rigor de que cada rojo es tameh. Sin embargo, existe otra preocupación debido a este rigor: tal vez una mujer viera Dam Tahor por 6 días y fuera tameh por causa del rigor anterior.

Ella podría querer sumergirse en la noche del 8vo día, pero realmente necesitaría otros 7 días (incluyendo el día en el que estaba en estaba Dam Tameh), o sea, 6 días más. Estos días deben ser limpios porque tal vez lo que ella vio hasta ahora fue Tahor y solo ahora es Dam Tameh. De acuerdo con

esto, ella solo necesita 6 días limpios. Sin embargo, por causa de toda la preocupación de que se cometiera un error entre los días de Nida y los días de zavá, cuando el Tur dice que ella necesita 7 días limpios, quiere decir no incluyendo el día en el que ella vio sangre, como una zavá guedolá. Esto no es como el rigor anterior el cual requiere 7 días en total, incluyendo el día en el que ella vio. En resumen, el Tur realmente quiso decir que tenemos tres preocupaciones: 1. Al haber visto Dam Tameh, podrían asumir que es Dam Tahor. Por lo tanto, hicieron que cualquier rojo que se vea sea tameh. 2. Solo la última vez que vio sangre fue tameh y siempre necesita 7 días después, incluyendo el día en el que vio. 3. Los días de Nida y los días de zavá se podrían confundir; por lo tanto, ella necesita 7 días limpios, sin incluir el día en el que ella vio la sangre como una a zavá guedolá.

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Tur: Preocupación Una mujer ve 6 días dam tahor y al 7mo ve dam tameh. Ella irá a la mikve en la 8va noche y seguirá siendo Nida. Solución Cada rojo visto es tameh.

Baj y Prishá: Preocupación 1. Porque no somos expertos en sombras de sangre, podríamos decir que dam tameh es dam tahor. Una mujer que ve dam tahor por 6 días v’juleh. 2. Porque no somos expertos en sombras de sangre, podríamos decir que dam tameh es dam tahor. 3. Una mujer que ve dam tahor por 6 días v’juleh. Solución 1. Cada sombra de rojo es tameh. Más rigores fueron añadidos hasta que por cualquier gota de sangre se requiere esperar 7 días limpios.

Taz: Preocupación 1. Tal vez cometeríamos un error con karet y diríamos dam tameh sobre dam tahor. 2. 6 días de dam tahor seguidos de un día de dam tameh. 3. Confundir Nida con Zavá. Solución 1) Cada sombra de rojo es tameh. 2) Contar 7 días incluyendo el día en el que ella vio sangre tras la última vez que vio. 3) Esperar 7 días limpios tras cada vista.

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Preguntas Claves de este Seif 1. ¿De dónde aprendemos que solo la sangre que sale desde el mekor hará a la mujer Nida? 2. ¿Qué conclusión obtenemos del concepto b’beserah? 3. ¿Cuáles son los tres tipos de hargashot? 4. ¿Cuál es la diferencia entre una Zava y una Nida? 5. en nuestros días ¿la Nida es una prohibición de la Tora o solo de Rabanam?