Historia: Cristianismo

historia del CRISTIANISMO 2.000 2 .000 000 AÑ AÑOS ÑOS

DE

FE

M MICHAEL I C H A E L COLLINS C O L L I N S / MATTHEW M A T T H E W A. A . PRICE PRICE

CONTENIDO Prefacio de los autores 6 Introducción 7 A DORLING KINDERSLEY BOOK

Título original: The Story of Christianity Traducción: Remedios Diéguez Diéguez Jorge González Batlle Cristina Rodríguez Castillo Revisión técnica de la edición en lengua española: Pablo Romagosa Gironés Antropólogo

Coordinación de la edición en lengua española: Cristina Rodríguez Fischer Primera edición en lengua española 2000

RAICES

DEL CRISTIANISMO

El Antiguo Testamento: historia de Israel 14 Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento 20 «Pues un niño ha nacido entre nosotros» 24 Los primeros pasos de la Iglesia 30

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© 2000 Art Blume, S.L. Av. Mare de Déu de Lorda, 20 08034 Barcelona Tel. 93 205 40 00 Fax 93 205 14 41 E-mail: [email protected] © 1999 Dorling Kindersley Limited, Londres © 1999 del texto Michael Collins y Matthew A. Price I.S.B.N.: 84-89396-36-1 Impreso en China Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier medio mecánico o electrónico, sin la debida autorización por escrito del editor. CONSULTE EL CATÁLOGO DE PUBLICACIONES ON-LINE INTERNET: HTTP://WWW.BLUME.NET

Derechos de esta edición para España, Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela

IGLESIA

IMPERIO

E

Una nueva religión 38 Culto y organización 40 Retos de la Iglesia primitiva 42 Persecuciones 44 Defensa de la fe 46 El triunfo de la fe 48 Expansión de la Iglesia 50 La gran persecución 54

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EL IMPERIO CRISTIANO La cristianización del Imperio 58 Crisis del Imperio 60 Fortalecimiento de la Iglesia 64 El monaquismo 66 San Agustín: la victoria de la gracia 68 Las bárbaros en Occidente 70 La Iglesia en Oriente 74 Bizancio en su máximo esplendor 76 La época de las misiones 78

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ILUSTRACION Y RENOVACION El impacto de la Ilustración 156 Movimientos en la Iglesia católica 158 Arminianismo y pietismo 160 La Iglesia bajo amenaza 162 Aires de renovación 164 Iglesia ortodoxa e Ilustración 170

LA

CONVERSION DE

EUROPA

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Conversión de los bárbaros 82 Misión y Reforma 84 Expansión del islam en Oriente 88 El nuevo Imperio cristiano 90 Occidente se sume en el caos 94 Iglesia, poder y órdenes religiosas 96 Esplendor y cisma 98

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MISION DE

LAS CRUZADAS AL RENACIMIENTO Los reformistas gregorianos 106 Las cruzadas 108 Renacimiento de la fe, el arte y el saber 110 Las órdenes menores 114 Divisiones internas en la Iglesia 118 Las Iglesias de Oriente 122 El Renacimiento 124

Y REVOLUCION

Un mundo nuevo más libre 174 Ataques, divisiones y resurgimiento de la Iglesia 176 Nuevas corrientes en el protestantismo 178 Una nueva era para las misiones 182 El cristianismo en Estados Unidos 184 Las Iglesias de Europa oriental 188 La Iglesia en la sociedad industrial 190 La evangelización del mundo 194 La fortaleza de Roma 198 Un nuevo siglo 200

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UNA IGLESIA

LA REFORMA

GLOBAL

Un mundo en guerra. Una nueva teología 204 La Iglesia ortodoxa en la Rusia comunista 206 Occidente en el período de entreguerras 208 La segunda guerra mundial 210 Países en desarrollo 212 Movimientos ecuménicos 214 Por un compromiso social 216 Cambios en la Iglesia católica 220 El movimiento evangélico 222 El movimiento carismático 224 El cristianismo en el mundo 226

Europa en la época de la Reforma 130 La Reforma en Alemania 132 La Reforma en Suiza 136 Reformistas radicales 138 La expansión de la Reforma 140 La Contrarreforma 146 Misiones fuera de Europa 150 El final de una época 152

Créditos de las ilustraciones 239

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✥ Glosario 230 Índice 233

3

DE LAS CRUZADAS AL RENACIMIENTO

LOS

LOS CARDENALES Originalmente, los cardenales eran clérigos de las iglesias de Roma y sus alrededores que ayudaban al papa. Su nombre significa «bisagra», lo que expresa su papel útil en la administración de la Iglesia. En 1059, el papa Nicolás II decretó que fuesen los electores exclusivos del papa, como ocurre todavía hoy, y comenzó a reclutar cardenales de diferentes países, no sólo de Roma. Con esta acción pretendía terminar con la influencia de las familias romanas nobles, que habían luchado entre ellas a lo largo de los dos siglos anteriores para convertir al papado en su posesión privada.

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REFORMISTAS GREGORIANOS

H

ACIA 1040 LA IGLESIA en Occidente pasaba por uno de sus peores momentos. Su cabeza, el papado, estaba paralizada por la corrupción; no había nadie que controlase los abusos que se extendían por Europa y, en ausencia de un líder religioso fuerte, los gobernantes laicos habían adquirido un gran control sobre la Iglesia. Los fundadores de iglesias y monasterios, así como sus descendientes, habían tenido, por tradición, el derecho de nombrar a los clérigos encargados de esas instituciones. En el siglo X, habitualmente trataban a estas sedes religiosas, al

EL EMPERADOR SE ARRODILLA ANTE EL PAPA EN CANOSSA La humillación sufrida por Enrique IV cuando tuvo que arrodillarse ante Gregorio VII y Matilde de Toscana, la huésped de Gregorio, fue tan famosa que 800 años después, el canciller de hierro alemán, Bismarck, buscó apoyo en una campaña contra la Iglesia católica con el lema: «No iremos a Canossa».

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igual que las tierras que las acompañaban, como su propiedad privada, y las vendían al mejor postor. Ávidos por controlar las extensas tierras y la riqueza de la Iglesia, los reyes y los emperadores se adjudicaron el papel de «investir» a obispos y abades con el anillo y el báculo que simbolizaban su oficio, y les obligaban a prometer lealtad. Estos líderes de la Iglesia, comprometidos, corruptos y bajo la presión de los gobernantes que los habían nombrado, obedecían a éstos en lugar de a Dios. Los monjes reformados que siguieron el ejemplo de Cluny pudieron resistir esta corrupción porque su único patrón era el papa, pero carecían de poder para convencer al resto de la Iglesia de que regresase a una vida más santa. ✥ EL CONFLICTO DE LA INVESTIDURA ✥ Irónicamente, la campaña contra el dominio laico comenzó con las acciones de un piadoso laico. En 1046, el emperador Enrique III, frente a la visión de tres papas rivales peleándose en Roma, depuso a los tres y nombró a un santo obispo alemán. El papa León IX (papa de 1049 a 1054) viajó por toda Italia, Francia y Alemania para abolir los abusos y terminar con las interferencias laicas con el apoyo de los influyentes cardenales Pedro Damián y Humberto de Moyenmoutier. Sus sucesores, en especial Esteban X (papa de 1057 a 1058), Nicolás II (papa de 1058 a 1061) y Alejandro III (papa de 1061 a 1073), emprendieron una ambiciosa serie de reformas. En primer lugar, deseaban terminar con la compra y venta de oficios religiosos, y propugnaban que los obispos y abades fuesen elegidos por sus clérigos o monjes, no nombrados por señores laicos. Asimismo, querían que el clero quedase fuera de la jurisdicción de los tribunales seglares, de modo que los señores que solían controlar estos tribunales no pudiesen utilizar su poder para coaccionar al clero. También intentaron imponer el celibato, que todavía era motivo de burlas, pues los clérigos casados a menudo trataban sus oficios como posesiones hereditarias. Todas estas campañas alcanzaron su punto álgido cuando el cardenal Hildebrando tomó el trono papal como Gregorio VII en 1073. Llevó las afirmaciones papales a nuevos niveles, ya que aseguraba que nadie en la Tierra tenía jurisdicción sobre el papado, y que los papas podían deponer incluso a los emperadores. El emperador Enrique IV no tenía tiempo para escuchar estas afirmaciones. En 1076 depuso al arzobispo de Milán y nombró a su propio candidato. Gregorio excomulgó a Enrique, y cuando algunos barones de éste amenazaron con rebelarse, el emperador fue obligado a viajar hasta

LOS REFORMISTAS GREGORIANOS

CASA DE SANTIDAD El legendario monasterio de la Grande Chartreuse, a finales de la Edad Media. Podemos intuir la reputación de santidad de los cartujos a partir de una historia sobre Enrique II, el despreocupado rey de Inglaterra. Perdida toda esperanza de vida durante una tormenta en el mar, el rey suspiró: «Si ese cartujo mío, Hugh, estuviese rezando ahora... Dios no me habría olvidado durante tanto tiempo». Pidió a Dios que se apiadase de él por las oraciones de Hugh, y según cuenta la historia, la tempestad cesó.

Canossa, en los Apeninos, un gélido día de enero de 1077, para reunirse con Gregorio y arrodillarse en la nieve varias veces en los cuatro días siguientes antes de que el papa le diese su perdón. Esto sólo fue el comienzo. Gregorio murió en el exilio en 1085, después de que Enrique IV tomase Roma para entronar a su propio antipapa. La batalla continuaba. Finalmente, con el Concordato de Worms, en 1122, se llegó a un compromiso que ponía fin a la disputa.

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un siglo antes. Los reformistas gregorianos dejaron a la Iglesia en una posición más fuerte de la que habían encontrado, más independiente de los poderosos, y con muchos abusos severamente refrenados.

✥ RENACIMIENTO ESPIRITUAL ✥ Mientras los papas y los emperadores luchaban por la supremacía, tenía lugar un gran renacimiento espiritual. En una época en la que muchos devotos se dedicaban a una vida de oración convirtiéndose en monjes o en monjas, el aumento de la devoción en la Iglesia se reflejaba en un incremento del número de monjes y del entusiasmo popular. En el siglo XI, el monaquismo benedictino dominaba en Occidente; un código pensado para una sola orden se había convertido en casi universal. Cluny (véanse págs. 96-97) había reformado muchos monasterios, pero ahora, en el gran esplendor de su culto y dada la riqueza de muchos de sus centros, parecía haber perdido su sencillez apostólica original. Los entusiastas deseaban ir más allá, negar la carne con más fuerza para que el alma pudiese centrarse sin distracciones en Cristo. En el año 1200 se habían formado ocho órdenes monásticas nuevas. La primera fue la de los cartujos. El estricto monasterio de la Grande Chartreuse se fundó cerca de Grenoble, en Francia, en 1084. Gradualmente, los cartujos se extendieron por toda Europa. Sin embargo, su normativa resultaba tan severa que su popularidad era limitada. Los cartujos vivían casi como ermitaños dentro de sus monasterios, donde se reunían únicamente para los servicios religiosos y en comidas ocasionales. CLÉRIGO DE GRENOBLE, INTENTANDO DISUADIR A HUGH La más popular de las nuevas órdenes, la de los DE LINCOLN PARA QUE SE UNIESE A LOS CARTUJOS cistercienses, comenzó en 1098 cuando un pequeño grupo de monjes fundó un monasterio en Cîteaux (Císter), En el concordato se acordó que los obispos fuesen elegidos Borgoña (en el este de Francia). La nueva fundación por sus clérigos, pero en presencia del emperador, y que éste tuvo algunas dificultades al principio, hasta que se no los investiría, pero le rendirían homenaje. En esta época, unió a ella un joven noble llamado Bernardo, que medio siglo de papas reformadores había llevado a los es conocido históricamente como san Bernardo de clérigos de muchos países a mirar a Roma como modelo y a Claraval (véanse págs. 110-111); a partir de entonces, resolver las disputas de la Iglesia de un modo desconocido la orden se extendió por toda Europa.

He amado la justicia y odiado la iniquidad. Por eso muero en el exilio

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EL PAPA GREGORIO VII EN SU LECHO DE MUERTE

“ESTOS“

HOMBRES... SON MÁS DUROS QUE LAS PIEDRAS

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LAS ÓRDENES CISTERCIENSES A diferencia de los benedictinos, que teñían de negro sus hábitos de lana, los monjes y las monjas cistercienses conservaban los suyos blancos y sin tratar (superior). Rechazaban los adornos, por lo general sólo tomaban una comida vegetariana al día, y fundaban sus monasterios en lugares inhóspitos (consideraban que la austeridad y los trabajos manuales duros constituían disciplinas útiles). En la década de 1100, los monjes solían ser también sacerdotes que se reclutaban de entre las clases más elevadas. Una innovación cisterciense muy popular fue la de permitir que los campesinos se convirtiesen en hermanos seglares, compartiendo el trabajo manual de la comunidad y rezando oraciones sencillas.

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107

UNA IGLESIA GLOBAL

CAMBIOS

EN LA

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Uno de los grandes errores de nuestro tiempo es la dicotomía que existe entre la fe que se profesa y la práctica cotidiana de dicha fe CONSTITUCIÓN PASTORAL DE LA IGLESIA EN EL MUNDO MODERNO, CONCILIO VATICANO II

UANDO EL YA ANCIANO papa Juan XXIII decidió convocar un concilio general de la Iglesia católica, muchos pensaron que se había vuelto loco. El papa, cuyo breve pontificado se extendió de 1958 a 1963, justificó su decisión argumentando la necesidad de «poner al día» la Iglesia, consciente de que «la esencia de una fe milenaria», sin ser modificable, debía adaptarse a los nuevos tiempos. El papa mostró un enorme interés por establecer nuevos vínculos de unión no sólo con el resto de confesiones cristianas, sino con todas las religiones. En ese sentido, conminó a todos los asistentes al concilio a que buscaran «los puntos de unión, más que los que dividen». Tras una agotadora fase de preparación, que incluyó numerosas consultas, cerca de tres mil obispos católicos de todo el mundo se reunieron, con la participación de observadores de otras confesiones, en el Vaticano durante el mes de octubre de 1962 para dar inicio a un concilio que habría de durar tres años.

✥ EL

CONCILIO VATICANO II ✥

En su afán por predicar el mensaje de Cristo a toda la humanidad, el concilio dejó bien claro que «las esperanzas y alegrías del mundo, así como sus temores y preocupaciones, son las mismas que las de la Iglesia». Los obispos, asesorados por ilustres teólogos, reorientaron las posturas de la Iglesia católica a propósito de temas tan diversos como la propia imagen de la Iglesia, el pueblo judío, los avances de la tecnología, la educación, la guerra, el ateísmo o la formación del sacerdocio. Destacó sobre todo el positivo cambio de actitud experimentado con respecto tanto al resto de confesiones como al mundo secular, subrayando la necesidad de que la JUAN XXIII, EL PAPA BUENO Iglesia católica trabajara codo a codo con «gentes NGELO Giuseppe Roncalli (1881-1963), Juan XXIII, de toda procedencia para nació en el seno de una humilde familia italiana. conseguir un mundo Salvo un breve período en que ejerció como secretario de mucho más humano». obispo y capellán castrense, la mayor parte de su vida la El concilio decretó pasó como diplomático del Vaticano. Durante la segunda también la celebración guerra mundial contribuyó a salvar la de las misas en cada vida de muchos judíos de Hungría, Bulgaria y Turquía. Elegido papa en el año 1958, una de las lenguas Juan XXIII se convirtió en el papa más vernáculas, y no en latín, carismático de todo el siglo para así hacer más XX al ganarse el corazón de próximo el mensaje de todo el mundo. Mostró una Dios. Asimismo, puso fin enorme preocupación por

A

los más pobres y en sus encíclicas apostó de forma decidida por la defensa de los derechos humanos. Asimismo, acalló las voces antisemitas de la Iglesia.

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VATICANO II Sesión de inauguración del Concilio Vaticano II, el 11 de octubre de 1962. El carácter universal de éste queda reflejado en el hecho de que menos de la mitad de los 2.800 obispos asistentes procedían de Europa.

IGLESIA

CATOLICA

al tradicional rechazo por parte de la Iglesia católica del resto de las confesiones, y reconoció la libertad de toda persona a elegir su credo religioso. De todos modos, no todo fue coser y cantar. Por desgracia, un doloroso cáncer privó a Juan XXIII de ver concluido el concilio que él mismo había convocado. Tras su muerte, acaecida en junio de 1963, surgieron serias diferencias entre los obispos a propósito de ciertos temas. El sucesor de Juan XXIII, el cardenal Montini, arzobispo de Milán, que tomó el nombre de Pablo VI, asumió durante su pontificado (1963-1978) la difícil labor de reconciliar las diferentes posturas existentes, donde los sectores más inmovilistas difícilmente

CAMBIOS EN LA IGLESIA CATOLICA

habían digerido los cambios en la liturgia introducidos por Juan XXIII. ✥ UN

PROCESO DE ADAPTACIÓN ✥

El Concilio Vaticano II constituye todo un punto de inflexión en la historia de la Iglesia católica. Tras varios años de cierta incertidumbre y división, finalmente la inmensa mayoría de los católicos han asimilado los postulados lanzados por Juan XXIII. Continuando la línea conciliadora con el resto de confesiones salida del concilio, tanto Pablo VI como Juan Pablo II (papa desde 1978) han promovido siempre el diálogo así como la cooperación interconfesional. En 1967, Pablo VI prosiguió la senda de adaptación de la Iglesia a las nuevas realidades del mundo moderno abierta por Juan XXIII mediante la publicación de una encíclica en defensa de los derechos humanos

y de los más pobres. Un año más tarde publicó Humanae vitae, otra encíclica sobre los valores de la vida humana. En su decidida apuesta en favor de la vida y el matrimonio, Pablo VI expresó su más decidido rechazo ante cualquier método de contracepción artificial, actitud que generó una seria crisis en el seno de la misma Iglesia al ser rechazada por una gran cantidad de católicos. Juan Pablo II ha continuado en una línea marcada por la defensa de los valores tradicionales cristianos, aun cuando muchos de éstos difícilmente responden a las tendencias marcadas por la vida contemporánea. En ese contexto hay que entender su absoluto rechazo al materialismo, al que considera una «cultura de la muerte», y su apuesta por una «nueva cultura» basada en el respeto a la vida y el amor por los más pobres.

ABRAZO ENTRE EL CRISTIANISMO DE ORIENTE Y OCCIDENTE Además de reforzar las relaciones entre católicos y judíos, el Concilio Vaticano II intentó superar los novecientos años de distanciamiento con la Iglesia ortodoxa griega. El 7 de diciembre de 1965, el papa Pablo VI y el patriarca Athenagoras firmaron una declaración conjunta en la que lamentaban los terribles acontecimientos que condujeron al cisma de 1054 (véase pág. 103). «Llegará un día —afirmó Pablo VI— en que todos los cristianos beberán del mismo cáliz.» La fotografía superior inmortaliza el momento en que los dos dirigentes religiosos se abrazan en la basílica de San Pedro, Roma, en 1967.

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MODERNIZACIÓN DEL CULTO De acuerdo con el Concilio Vaticano II, la Iglesia católica introdujo una serie de profundos cambios en la liturgia. El más importante de ellos fue el hecho de celebrar la misa en la lengua vernácula de cada comunidad, y no en latín, como se había hecho durante siglos. No obstante, ciertos sectores inmovilistas se negaron a aceptar tal cambio. Algunas Iglesias protestantes también realizaron un considerable esfuerzo por modernizar la liturgia y adaptarla a los nuevos tiempos. La Iglesia anglicana, por ejemplo, dejó de utilizar la ya anticuada versión de la Biblia del rey Jacobo. De hecho, tan sólo la Iglesia ortodoxa se mostró contraria a adoptar ningún cambio que alterase la liturgia seguida durante casi mil quinientos años.

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C O M P L E T O Y APASIONANTE COMPLETO A P A S I O N A N T E RESUMEN R E S U M E N DE D E DOS D O S MIL MIL A AñOS ñ O S DE D E CRISTIANISMO, C R I S T I A N I S M O , UNA U N A FE F E PROFESADA P R O F E S A D A POR POR U N T ERCIO D E L A P O B L A C I Ó N MUNDIAL MUNDIAL UN TERCIO DE LA POBLACIÓN ¿¿Cómo C ó m o ssee convirtió c o n v i r t i ó el e l ccristianismo r i s t i a n i s m o een n la l a rreligión e l i g i ó n más m á s practicada practicada een n ttodo o d o eell m undo? mundo? & ¿¿Por Por q qué ué u una na ú única n i c a ffee ha h a dado d a d o llugar u g a r a tantas t a n t a s cconfesiones o n f e s i o n e s y cismas? cismas? & ¿¿Hacia H a c i a dónde d ó n d e camina c a m i n a llaa IIglesia g l e s i a ccristiana r i s t i a n a del d e l siglo s i g l o XXXI XI? & Con C on m motivo otivo d dee llaa lllegada l e g a d a del del n nuevo u e v o milenio, m i l e n i o , eesta sta h hermosa e r m o s a oobra bra iilustrada lustrada n ace d c o l a b o r a c i ó n eentre n t r e un u n autor a u t o r católico c a t ó l i c o y otro otro nace dee llaa colaboración p rotestante q u e aafrontan f r o n t a n eell tema t e m a de d e una u n a manera m a n e r a abierta, a b i e r t a , accesible accesible protestante que b i e n fundamentada. fundamentada. y bien

ISBN I SBN 8 84-89396-36-1 4-89396-36-1

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788489 396364