Historia-de-la-literatura-coreana

Historia de la Literatura Coreana Historia de Asia Oriental Universidad de Salamanca (USAL) 38 pag.

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Historia de la literatura coreana

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1

Tema 0. Introducción histórica................................. 6 1.1 1.2 1.3

1. Prehistoria............................................................ 6 2. Gojoseon (de 2.333 aC hasta 108 aC).................. 6 3. La Era de los Tres Reinos (57 aC hasta 676 dC).... 6

1.3.1 1.3.2 1.3.3 1.3.4 1.3.5

1.4

3.1. Goguryeo.......................................................................... 8 ................................................................................................. 3.2. Silla................................................................................... 8 ................................................................................................. 3.3. Baekje............................................................................... 8

.................................................................................

1.4.1 4.1. Silla unificada (de 676 a 935)............................................ 9 1.4.2 4.2. Balhae (de 698 a 926)....................................................... 9

1.5 1.6

5. Dinastía Goryeo (de 918 a 1392).......................... 9 6. Dinastía Joseon (de 1392 a 1910)......................... 9

1.6.1 6.1. Época Colonial Japonesa (1910 - 1945)............................. 10 1.6.2 6.2. Instauración del Gobierno de la República de Corea (1945-1948)........................................................................................ 10 1.6.3 6.3. Guerra de Corea (1950-1953)........................................... 10 1.6.4 .................................................................................................

2

Tema 1. La tradición oral......................................... 15 2.1

1. Mitos, leyendas y cuentos populares.................... 15

2.1.1 1.1. Tan-Gun, primer emperador de Corea ( BE 28 A7 D0 CE 20 D5 64).................. 15 2.1.2 1.2. Kotgam ( AF C6 A1 C0)...................................................................... 17 2.1.3 1.3. El agua mágica.................................................................. 17

3

Tema 2. Gut ( A7 DF), rituales chamánicos...................... 19 3.1

1. Muga y canciones populares................................ 19

3.1.1 1.1. Hyangga ( DA 55 A0 C0).................................................................... 20 3.1.1.1 3.1.1.2 3.1.1.3 3.1.1.4 3.1.1.5 3.1.1.6 3.1.1.7 3.1.1.8 3.1.1.9 3.1.1.10

................................................................................................ 1.1.1. Hwarang ( D5 64B9 71)................................................................ ................................................................................................ 1.1.2. Ofrenda de flores ( DC 5CD5 64A0 C0)................................................ ................................................................................................ 1.1.3. Canción infantil de Seodong ( C1 1CBD 39C9 64)............................... ................................................................................................ 1.1.4. Canto de Cheoyong ( C9 C8CA 69A0 C0)............................................. ................................................................................................ 1.1.5. El budismo en las obras.................................................

20 22 23 23 23

3.1.2 1.2. Temática de mujeres sumisas, su evolución...................... 25 3.1.2.1

1.2.1. Konghuin (

)............................................................. 25

A CD 6C 7 F 5C 47 8

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3.1.2.2 3.1.2.3 3.1.2.4 3.1.2.5 3.1.2.6 3.1.2.7

................................................................................................ 1.2.2. Canto de Jeongeup ( C1 85C4 7DCA 0C).............................................. 27 ................................................................................................ 1.2.3. Te vas ( A0 C0CD 2CBA 9C).................................................................. 27 ................................................................................................ 1.2.4. Azaleas ( CC 94BE 2CB9 78 A4 F3)............................................................ 30

3.1.3 1.3. La oropéndola ( D6 69 C7 80 A0 C0)......................................................... 30 3.1.4 .................................................................................................

4

Tema 3. Literatura de los Tres Reinos....................... 31 4.1

1. Mitos de fundación de los Tres Reinos.................. 31

4.1.1 1.1. Gaya ( A0 C0 C7 5C).......................................................................... 31 4.1.2 1.2. Goguryeo ( AE C0 A6 DC B2 84)................................................................ 31 4.1.3 1.3. Silla ( CE 20 B7 7C)........................................................................... 31

5

................................................................................. 5.1 5.2 5.3 5.4

1. Uso de Idu............................................................ 32 2. Espíritu de hwarang.............................................. 32 ................................................................................. 3. Autores principales............................................... 32

5.4.1 3.1. C2 14 C1 DD.................................................................................... 32 5.4.2 ................................................................................................. 5.4.3 3.2. Literatura en hanmun........................................................ 33 5.4.3.1 5.4.3.2 5.4.3.3 5.4.3.4

6

................................................................................................ 3.2.1. C5 DCC5 E8CD 60............................................................................... 33 ................................................................................................ 3.2.2. A1 C5C1 28.................................................................................. 35

Tema 5. Creación de la literatura culta..................... 37 6.1

1. Crónicas de los Tres Reinos................................... 37

7

Tema 6. Dinastía Goryo............................................ 37

8 9

Tema 7. Goryo Sokyo................................................ 37 Tema 8. Kyungui Chega............................................ 37

10 Tema 9. Guago y el florecimiento de la literatura Culta.... 37 11 ................................................................................. 12 Tema 11. Creación del Hangul.................................. 38 12.1

1. Primeras obras en coreano: Yongbiochonga......... 38

13 Tema 12. Sicho......................................................... 38 13.1 13.2

1. Sicho de Sadebu (élite)......................................... 38 2. Sicho de Kiseng (damiselas)................................. 38

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14 Tema 13. Kasa.......................................................... 38 14.1 14.2

1. Kasa culta............................................................. 38 2. Kasa de alcoba..................................................... 38

15 Tema 14. Primeras obras narrativas: janmun y hangul... 38 16 Tema 15. Pansori...................................................... 38

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Tema 0. Introducción histórica B DC 5 8 0E C

/

A CC 8C 1 E 07 02 0

//

A CC 8C 1 E 00 02 0

//

,

A CA DB 8 E 06 C2 4

,

B CC 8 3 11 C

C 2B 7 E 07 C

//

D 1C 7C 2B 7 B 57 CE 07 C

//

A CB 8 E 02 4

//

...

C 8C 1 0 02 0

1. Prehistoria Por medio de los restos que fueron encontrados en la península coreana, se deduce que hace 500.000 años la misma ya estaba poblada. En la época primitiva, antes del periodo de bronce, cuentan las leyendas que existía Tangunchoseon ( BE 28A7 D0C7 80C2 10). Hace 3.500/ 4.000 años aC, Pyongyang estaba en medio de Manchuria y Corea.

2. Gojoseon (de 2.333 aC hasta 108 aC) Según las leyendas, el príncipe del reino de los cielos fundó Gojoseon en el año 2.333 aC Después, muchas tribus de Manchuria se trasladaron a la península coreana.

3. La Era de los Tres Reinos (57 aC hasta 676 dC) La Era de los Tres Reinos (principios del siglo IV hasta mediados del siglo VII dC) es el período marcado por la lucha entre tres reinos rivales (Goguryeo, Baekjae y Silla) por los territorios que se extienden en la Península Coreana y parte del noreste de Asia. Siglo IV dC, cambia la forma de Corea, se va reduciendo el territorio, forma muy parecida a la actual. Silla se unió con la dinastia Tang de China y ganaron a Baekje y Goguryeo. El reino de Gaya se unió a ellos sin dar problemas. Ciudadanos de Baekje fueron hacia Japón y fundaron Nara, son el origen del emperador japonés. Goguryo se fue expandiendo hacía Manchuaria venciendo a las pequeñas tribus que estaban en la frontera, lo que hizo que la Dinastía Tang (apogeo cultural en toda Asia, incluso de occidente, es donde más se ejercía el intercambio cultural) se sintiera amenazado y se uniera con Silla. En los Tres Reinos, se derrocó una dinastía y se fundó otra. Por otros lares, los chinos se creían el centro del mundo y los árabes tenían una cultura muy rica. Los chinos difundieron mucha de su literatura. Los Tres Reinos forman la cultura base de la historia de corea, surgió lo que llamamos cultura ahora. En esta época se introdujeron los caracteres chinos, China poseía ya la escritura y se introdujo a la península, dio mucho, antes solo había la tradición oral.

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Fue del siglo I aC al VII dC que se introdujo el confucianismo (introdujo las pautas sociales) y el

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taoísmo. También se introdujo el budismo de la India a través de China, hubo un cambio del budismo indio al chino, aunque los dos tipos son importantes para Corea. El taoísmo dirigía el pensamiento de los asiáticos, el budismo era más relevante en la religión y el confucianismo no tenía relación con la religión sino ideas políticas y sociales, estableció unas normas para gobernar el país. Se mezcló el taoísmo y budismo con el chamanismo coreano que es autóctono y fundamental, se genera una idea muy propia de Corea. Los chamanes ( B3 B4BF 29), los médium, tenían una gran influencia en las pautas sociales. Los rituales que hacían dieron el origen a pansori, forma una historia de la tradición larguísima ya que contiene todos los géneros de la literatura.

3.1. Goguryeo Como uno de los estados de la antigua Península Coreana, Goguryeo ocupó el territorio más grande de los Tres Reinos. Absorbió Buyeo ( B8 D0CE 5C), un reino del norte de Corea y parte de Manchuria, anterior a la fundación del primer país. Goguryeo se fundó en el año 37 aC por el rey Jumong, prosperó sobre una vasta superficie, abarcando la parte norte de la Península Coreana y el centro y el sur de Manchuria. Este reino expandió su territorio con feroces batallas contra los reinos chinos, pero terminó como aliado de Silla y de Tang en el año 668.

3.2. Silla Silla se originó en la parte Sudeste de la Península Coreana, siendo su fundador Park Hyeokgeosae. Este reino duró 992 años, desde el 57 aC al 935 dC. Venció a Baekje y Goguryeo con las fuerzas aliadas del Imperio Tang de China. Después de la unificación de los Tres Reinos, el Imperio Tang ya no fue un aliado, sino un invasor. Por lo tanto, Silla se unió con las fuerzas de Goguryeo y de Baekjae para deshacerse del reino de Tang y, como resultado, se fundó el primer estado unificado en la historia de Corea, en el territorio al Sur del río Daedonggang y Wonsanman.

3.3. Baekje Uno de los antiguos reinos, Baekje (18 aC al 660 dC) fue fundado por el Rey Onjo, el hijo del rey de Goguryeo, en la parte sudoeste de la Península Coreana. El reino fue testigo de una floreciente cultura, elegante y delicada, cuya influencia llegó hasta Japón. En el año 660, Baekje fue derrotado por las tropas coaliadas de Silla y Tang de China. Los turcos ( BC 3CA9 D0), compartían la frontera con corea, eran asiáticos, culturalmente se parecen mucho.

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4. Silla unificada y Balhae

4.1. Silla unificada (de 676 a 935) Finalmente Silla, después de derrotar a los otros dos reinos en el año 668 dC, unificó la península en el 676 dC. En este período de Silla Unificada (676 – 935 dC) la cultura alcanzó su época dorada, especialmente en lo que respecta al arte budista.

4.2. Balhae (de 698 a 926) Balhae fue un reino establecido por el general de Goguryeo, Dae Jo-yeong, junto con su pueblo, los descendientes de Goguryeo huyeron a Balhe. Era un lugar sin gobierno consolidado y donde vivían de manera dispersa. El reinado llegó a poseer tanto poder, recuperando los terrenos de Goguryeo, además de ocupar toda la parte Norte de la Península Coreana y la parte oriental de China, que consiguió desarrollarse en varios campos. En aquellos tiempos, la Dinastía Dang de China consideró a Balhae como “el reino ubicado junto al mar más poderoso de Oriente” (Haedongseongguk). Fue desapareciendo poco a poco, por su dispersión y la presión de la Dinastía Tang. Después, fueron derrotados el año 926 por los kitanos, grupo étnico proto-mongol que dominó gran parte de Manchuria.

5. Dinastía Goryeo (de 918 a 1392) La Dinastía Goryeo, que sucedió a Silla, fue un gobierno de aristócratas. Su fundador fue Wang-geon. El budismo, la religión oficial, influyó en la política y en la administración, y muchos famosos tesoros culturales son obra de los habitantes de Goryeo, como las cerámicas de Goryeo o celadones de Goryeo, Palman Daejanggyeong o la Tripitaka Coreana y los escritos sagrados budistas Jikjissimchaeyojeol, primer libro impreso por tipos metálicos móviles en el mundo (74 años antes de la Biblia de Gutenberg). A finales del siglo XIV, su poder empezó a decaer, y el reino desapareció por una revolución social.

6. Dinastía Joseon (de 1392 a 1910) Joseon, la última de las dinastías, es el reino levantado por un general militar de Goryeo llamado Lee Seong-gye. El rey adoptó el confucionismo como ideología estatal y promovió diversas reformas políticas y económicas. En su desarrollo cultural figura el florecimiento de las letras, que incluye la invención del sistema de escritura "Hangeul" en 1443. La capital de Corea, Hanyang (que ahora se llama Seúl), fue fundada en 1394, y los palacios y las puertas de este período se conservan aún hoy.

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6.1. Época Colonial Japonesa (1910 - 1945) En 1876, Corea se vio forzada a ejercer la política de Puertas Abiertas por los japoneses, y en 1910 empezó la época colonial japonesa, que duró hasta 1945, cuando Japón se rindió en la Segunda Guerra Mundial.

6.2. Instauración del Gobierno de la República de Corea (1945-1948) El 15 de agosto de 1945, Corea logró su independencia con la rendición de Japón, pero poco después tuvo que enfrentarse a la trágica división del sur y el norte por el paralelo 38 de latitud Norte, bajo la administración militar provisoria de los Estados Unidos y Rusia. El 10 de mayo 1948, por una resolución de las Naciones Unidas, Corea del Sur realizó sus primeras elecciones generales, y con el Presidente Lee Seung-man a la cabeza proclamó oficialmente la formación del Gobierno de la República de Corea el 15 de agosto de ese mismo año. Por otra parte, Corea del Norte organizó, en 1946, el “Comité Provisional Popular Bukjoseon”, con Kim Il-Seong a la cabeza, quien el 9 de septiembre de 1948 fundó la República Democrática Popular de Corea, con ideas del sistema administrativo comunista.

6.3. Guerra de Corea (1950-1953) En la madrugada del 25 de junio de 1950, Corea del Norte intentó apoderarse de Corea del Sur invadiendo el límite fronterizo de los 38º latitud Norte. En respuesta, las fuerzas militares de más de 16 países apoyaron la defensa de Corea del Sur contra la amenaza comunista, bajo el mando del general de las Naciones Unidas Douglas MacArthur. China y la Unión Soviética prestaron sus fuerzas militares a Corea del Norte. La guerra duró 3 años, finalizando con un alto el fuego firmado en Panmunjeon el 26 de julio de 1953. La guerra no sólo ocasionó destrozos en toda la península, sino que también dejó un gran sentimiento de enemistad entre el sur y el norte, haciendo que la reunificación sea aún más difícil.

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6.4. Después de la Guerra de Corea (de 1954

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hasta la actualidad) El Gobierno de Lee Seung-man centró el poder en métodos anticomunistas, a principios de 1954, pero en 1960 este Gobierno decayó con el movimiento antigubernamental “Revolución 4-19” de los estudiantes universitarios contra la dictadura de largo período. Y luego, el 23 de junio del mismo año, se promulgaron nuevas leyes para las elecciones presidenciales y Yun Bo-seon fue elegido como el siguiente Gobierno de Corea, el cual duró hasta 16 de mayo de 1961 por un golpe militar. Park Jeong-hee, que presidía temporalmente durante la ausencia del cabeza del estado, tomó el poder absoluto sobre el país en 1963, y ejerció una dictadura de 17 años, a pesar de muchísimas críticas. El movimiento “Saemaeul” del presidente Park (un intento para el desarrollo de Corea que comenzó en 1970), ocasionó progreso en muchos aspectos de Corea del Sur, y el método sistemático en el desarrollo económico también produjo incrementos en la exportación y resultados positivos. Durante su presidencia, se levantaron muchos movimientos democráticos y cada vez eran más personas que se oponían a la prolongación de su poder. En 1979, Park fue asesinado durante una cena, y así acabó su dictadura. Con la muerte del presidente, el primer ministro Choi Gyu-ha sucedió el lugar, pero no duró más de 8 meses por la presión política del partido opositor. En 1980 asumió el poder Jeon Du-Hwan, que dirigió la nación con un sistema autoritario, lo cual provocó que el pueblo levantase contra el gobierno, y como el resultado, la adopción del sistema de sufragio directo. En 1988, el presidente se retiró tras terminar su mandato. En 1988 comenzó el Gobierno de Roh Tae-Woo con un buen principio, logrando unirse a las Naciones Unidas el primer año y celebrando exitosamente los Juegos Olímpicos en 1988. El Gobierno de KimYoung-Sam, que comenzó en 1993, implementó un nuevo sistema, en el cual la gente debía utilizar sus nombres reales al realizar transacciones financieras. En 1998, Kim Dae-Jung fue elegido presidente de la nación, y luchó con todas sus fuerzas para superar la grave crisis económica de deuda con el FMI (Fondo Monetario Internacional), que arrasó con los países de Oriente en 1997; y además concluyó exitosamente el XXVII Mundial de Fútbol en 2002. El presidente Kim Dae-Jung fue también honrado con el Premio Nobel de la Paz en el año 2000, por su resplandeciente política para la paz con Corea del Norte.

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El gobierno de Ro Mu-hyeon, desde 2003 hasta 2008, promovió la democracia participativa, en la cual la

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participación del pueblo coreano era el mayor interés en la toma de decisiones políticas. La nueva política personal, terminando con el autoritarismo y el progreso de la sociedad civil son sus principales logros, y se llevó a cabo también la Segunda Conferencia entre el Sur y el Norte. En 2008, Lee Myeong-bak fue elegido como cabeza de la república y décimo séptimo presidente de la República de Corea del Sur. En base a la innovación económica del estado y pragmatismo, llevó a cabo obras como la privatización de las empresas públicas, el TLC con EE.UU, la Cumbre del G20 y la Cumbre de Seguridad Nuclear. Por otra parte, el actual máximo mandatario de Corea del Norte es Kim Jong-un, hijo del anterior dictador Kim Jong-il (17 años de dictadura) que murió en diciembre de 2011. El 4 de julio de 1972 se firmó un acuerdo común sobre la unificación de la península coreana y, tras este hecho, Corea del Norte ha permitido la visita a la montaña Geumgangsan a los surcoreanos. En 2000 y 2007 tuvieron lugar sendas Cumbres Intercoreanas, y hasta la actualidad se continúa el esfuerzo por mantener la paz pese a la división, promoviendo la unificación de la península en un futuro cercano. El 25 de febrero de 2013 tuvo lugar la proclamación como presidenta de Corea de Park Geun-hye, 18ª presidente de la República de Corea y primera mujer en Corea en llegar al máximo poder del estado. Al mismo tiempo, Park es la hija del ex presidente Park Jeong-hee. Su objetivo principal son la ampliación del comercio justo y la reforma de la política, congreso y de los fiscales, así como la liquidación de las deudas de los hogares y del desempleo juvenil, y el desarrollo de la política del bienestar.

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Tema 1. La tradición oral 1. Mitos, leyendas y cuentos populares Lo primero es distinguir entre mitos ( CE 20D5 64), leyendas ( C0 84C2 14) y cuentos ( BF BCBF 24 / popular). Los mitos suelen ser religiosos aunque con acontecimientos reales, donde interviene Dios o una imagen suya. En las leyendas hay acontecimientos que solo son posibles con la intervención de acciones mágicas, aunque también hay magia en los mitos. En ellas ocurren fenómenos extraordinarios, son cuentos mágicos y fantasioso. Hay que destacar que las leyendas pueden ser negras, oscuras, pero los mitos suelen ser muy positivos. Otra cosa importante es que en las leyendas pueden salir dioses o Dios, pero nunca serán protagonistas como pasa en los mitos. Los cuentos populares tienen generalmente una moraleja aunque también hay algunos que son simplemente para divertir. Hay que tener en cuenta que fueron transmitidos de forma oral primero, entonces o tenían una moraleja o eran tan graciosos que lograban ser transmitidos, es decir, eran muy populares. Y aun estos últimos, siempre tienen algo de sabiduría popular, no precisamente una moraleja.

1.1. Tan-Gun, primer emperador de Corea ( BE 28 A7 D0 CE 20 D5 64) Este mito es el origen de la literatura oral y su tema es la fundación de Corea. Cuenta la historia de Hwan-Ung, el hijo de Hwan-In ( D5 68C7 78), el Emperador Celestial. Su padre le propone elegir un país y le da su primera misión, crear al primer ser humano. El país elegido es Corea y va allí con siervos y tres poderosos ministros: El Señor del Viento, el Señor de la Lluvia y el Señor de las nubes. Esto nos indica la importancia que tiene cultivar el campo en Corea. Con el cultivo empezaron también los rituales chamánicos para que lloviese. Nos da a entender que Dios podía manejar el Viento, la Lluvia y las Nubes, de ahí la importancia de los chamanes, ellos se comunicaban con los dioses para ayudar a su pueblo, tenía potestad sobre los elementos naturales y se comunicaban con el más allá. Una vez en la tierra, se ubicaron en las cordilleras de Tebeg, en la montaña Myonhyang, muy en el norte. El Príncipe Celestial descubrió que había un tigre y una osa que querían convertirse en humanos y les propuso un reto, sobrevivir comiendo ajos ( BC 98B9 28) y artemisa ( C6 45) durante 100 días en una cueva. Los primeros seres humanos iban a provenir, pues, de dos animales, el tigre, muy importante en la cultura coreana y que sale múltiples veces, y la osa. El ajo y la artemisa son elementos gastronómicos muy importantes en Corea, se dice incluso que la nación huele a ajo por su uso tan común por ser desintoxicante. La artemisa también tiene esta propiedad y su uso es igual de habitual, se trata de una hierba medicinal. El tigre no resistió mucho y huyó hacia las montañas pero la osa lo consiguió y cuando salió de la cueva se convirtió en una hermosa mujer. Esta parte es muy importante porque la osa se ha convertido en mujer siendo la primera humana del mundo, el origen de todos los hombres. También hay que entender que con el tigre y el oso se hace referencia a los tótems de las tribus, eran un símbolo sagrado. El mito dice, entonces, que la tribu del tigre perdió ante la tribu del oso, la cual unifica el territorio, tenía más poder que otros. Cuando la mujer fue a ver a Hwan-Ung, le anunció que el tigre se había ido y el Príncipe se convirtió en el padre de su hijo, Tan-Gun, la unión del hijo de Dios y la tribu del oso. Este niño fue el primer emperador humano sobre la tierra, es el fundador de Corea que gobernó sabiamente, sitió su capital en Pyongyang ( DC 39C9 51) y nombró a su reino Choson, País de la Calma Matutina. En la época de bronce

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empezaron a cultivar, se establecen en un lugar, empezó el concepto de nación y Estado. Ya era una

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nación, fundaron un país ( AE C0C7 80C2 10) en el siglo X aC que duró hasta el siglo I aC. Encontraron restos del paleolítico y neolítico de hace 5 mil años, a lo que se remonta la historia coreana. En Choson empiezan a haber guerras y aparecen las armas. Tiempo después, cuando Tan-Gun murió, se dice que se convirtió en San-Sin ( CB 00CE 20), Dios de la Montaña. Se cree que los dioses viven en las montañas con forma humana y albergan mucho poder, están muy cerca del pueblo coreano. Los dioses pueden aparecer con muchas diferentes formas, como tigres, osos o personas mayores, abuelas ( CB 00CE 20 D6 50B3 A8BC 28) que ayudan en la fertilidad y la salud, que regañan y son muy familiares y graciosas, o abuelos que son más dioses, con mucho poder, un hombre muy sabio que ayuda. También pueden estar en varios sitios a la vez.

1.2. Kotgam ( AF C6 A1 C0) Este cuento popular tiene como protagonista a un tigre muy temido por todos. Los tigres como ya hemos visto son muy usuales en la literatura coreana. Suelen ser caracterizados de dos formas, a veces son buenos y muy sabios y otras veces son crueles y autoritarios. Un día el tigre bajó a un pueblo donde escuchó el llanto de un niño y lo espió dándose cuenta de que estaba con su madre la cual intentaba que parase de llorar. Esta le decía que vendrían múltiples animales a comerlo, un oso, un lobo y un tigre. Al escuchar que la madre nombraba su especie, el tigre pensó que el niño dejaría de llorar pero no lo hizo, haciendo que el tigre pensase que era un chico más valiente del mundo, que no temía a nada. El último intento de la madre fue decir que estaba kotgam lo que funcionó e hizo parar el llanto del crio. El tigre se sorprendió porque no sabía que era eso pero decidió olvidar lo sucedido e ir a un establo donde se encontró un ladrón con el que forcejeo toda la noche hasta que los rayos de luz hicieron ver al ladrón que montaba un tigre y al tigre que creyese que había conocido a kotgam, así que ambos huyeron. La gracia del cuento es que kotgam es un níspero deshidratado que en Corea es una golosina muy apreciada por los niños, por eso dejó de llorar. La moraleja es que el tigre no sabía lo que era kotgam, es una forma de ridiculizar la ignorancia de un poder muy peligroso y poderoso que se asigna a los tigres normalmente, enseña que no hay diferencias sociales, no hay ni más ni menos.

1.3. El agua mágica Este texto es una especie de leyenda/cuento popular, tiene partes de cada una de ellas. Nos relata la historia de una pareja en la que él recogía hierbas medicinales y las cambiaba por lo que necesitase. Un día el señor Kim fue a por unas hierbas que le habían pedido y le entró sed. Descubrió un pozo con un tazón de madera con el cual se dispuso a beber un poco, lo que le provocó un profundo sueño. Una vez despierto, fue a casa y su mujer no lo reconoció debido a que había rejuvenecido varios años y ahora era joven. Sorprendido llevo a su mujer a beber del pozo también y le pasó lo mismo. Después de un tiempo, vino a visitar a la pareja un avaro y rico anciano que les insistió mucho (incluso les ofreció su fortuna) en llevarlo al pozo hasta que consiguió su objetivo. El anciano fue y no se supo nada de él en un tiempo razón por la que la pareja fue a buscarlo pero solo encontraron a un bebé al lado del pozo. Así, la pareja ahora lo tenía todo, eran jóvenes, ricos y con un hijo que creció como un hombre de bien.

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El tema principal es el pozo mágico, por esa temática mágica se trata de una leyenda aunque tiene

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moraleja por lo que es también un cuento popular.

Tema 2. Gut ( AD 7F), rituales chamánicos 1. Muga y canciones populares En la época de los Tres Reinos se desarrollan las canciones chamanicas, muga ( B3 B4A0 C0). Hay que destacar en esta época la introducción del budismo, taoísmo y confucionismo que se adaptó a la tradición chamánica de la península, al igual que la introducción de los caracteres chinos que no llevaban tanto tiempo en Corea en esta época aún. Hay versos autóctonos y otros de influencia china. Se desarrolló un sistema de escritura adaptado, idu ( C7 74B5 40o DA 55C9 78), se usaban algunos caracteres chinos con función unicamente fónica, lo que complica mucho el entendimiento a los chinos. Aun así se mantenía la literatura oral porque los que manejaban la escritura eran muy pocos, la inmensa mayoría transmitían las canciones de forma oral. Algunos tipos de composición son: minyo ( BF BCC9 64), canciones populares de cuatro versos (ej. arirang), y hyangga ( DA 55A0 C0), que se escribía en idu y era de versos de 4, 8 o 10 sílabas, los últimos eran más refinados. Minyo pertenece a la tradición oral pero hyangga se recopilo en una Crónica de los Tres Reinos de la dinastía Goryeo. Entrando más a fondo en los arirang ( C4 54BA 9CB9 71), averiguamos que hay palabras sin función semántica que tienen función rítmica. Hay diferentes versiones según la zona: A CA E , cerca de Seúl, A1 C5CD 60del noreste, CC 94BC 34del sur-oeste, B0 C0C9 51del sur-este, C6 EDB8 D0DC 00B3 89 del B D3 0 noroeste, DD 0CDC 39A0 C0. A destacar: 1 Hay muchas versiones porque dependía de la tradición oral (en el siglo XVIII recopilaron canciones en cancioneros) según la zona, variaba el ritmo (sobretodo) y el contenido. Los que trabajaban la tierra tienen un ritmo diferente a los que trabajaban en el mar, era una manera de animarse y consolarse, tienen un trasfondo muy triste. A veces mostraban también deseos por sentimientos o riquezas. Su intención era animar en el trabajo. Los del norte tienen un ritmo lento por el trabajo de campo que se realizaba, recogían frutas o iban a la montaña. Tienen el ritmo de pasos, de andar. Los del sur que iban a pescar tenían su propio ritmo más acelerado. Variaban por la zona, la naturaleza del lugar y el trabajo. 2 Son canciones en verso que generalmente constan de 4 versos y se cantaban. Eran versos de tres-tres-cuatro sílabas, pero en el último solía haber variación. Un ejemplo de arirang sería este: C 5B 49B4A7 CC 95 1B 49B4A7 CC9 51B 47B479CCA6 C9 4 C 5B 49B4A7 CA 9C 1A ECB018 CB5 1CC 15A8BCB402 4E 4 B 0B 99 8B 7 CB 89A4AC CAE C0C 02B0D2 CB 92 4C D7 84 0

.

C 0B F9B5A3 CBC A4 B AB CC 01 0B1 CCB 1CBCD0B192 CE 4

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En oposición por así decirlo encontramos las canciones cultas ( CD 2CC7 80) provenientes de China, son los versos de los aristócratas. Presentan un ritmo aburrido, alargado, sin prisa, sin vitalidad, no animoso, se nota que no tenían nada que hacer, tenían mucho tiempo. Precisamente esta es la gran diferencia, transmite ese aburrimiento, no se movían, les hacían todo. Generalmente tiene tres versos de tres-tres-cuatro-cuatro o tres-cuatro-tres-cuatro sílabas, eran siempre combinaciones de tres y cuatro. Es importantísimo también el D1 30C8 1CBA 9C (ej. C9 D8DA 55A0 C0) que tienen origen en los rituales chamánicos ( A7 DF). A veces son actuaciones, con percusión -ritmo- y actuación, siempre con una introducción. Es una forma de teatro que se desarrolló porque al pueblo le gustaba la literatura pero no sabían leer, es una forma de narración, una mezcla de todos los géneros de la literatura coreana: tiene parte cómica, lírica, épica, etc., lo une todo.

1.1. Hyangga ( DA 55 A0 C0) Es la forma propia de la lírica coreana, es parecida a minyo. DA 55 significa provincial y A0 C0 canción por lo que son canciones provinciales. Hay de tres tipos, de 4, 8 o 10 versos. Esos últimos suelen tratar sobre el budismo, la base ideológica, son poemas de culto, a veces sobre D5 64B9 71(chicos jóvenes, hermosos y con buena formación que a veces eran los que escribían los hyangga). Los hyanngga de 4 versos son como las canciones populares y los de 8 versos son de temas variados. Para escribir estas obras usaban el idu, utilizado durante Silla y Silla Unificada. Se trata de una adaptación al coreano de los caracteres chinos ya que estos, introducidos en los Tres Reinos, no tenían el uso de partículas y no iban bien con la gramática coreana. En el idu se usan algunos caracteres como partículas por su fonética, sin función semántica, importaba la pronunciación. El coreano no funciona sin las partículas, necesitaban una escritura adaptada al sistema coreano, básicamente son caracteres chinos con partículas. Por ejemplo 40 EB (xià) se usaba como el vocativo D5 58.

1.1.1. Hwarang ( D5 64B9 71) El término hwarang esta formado por D5 64, que significa flor, y B9 71, jóvenes chicos. De hecho, eran jóvenes hermosos con buena formación militar, artística y académica, además de ser de buena familia. Se trata de un grupo de élite del que salieron incluso reyes, eran un ejército, formados en letras, que practicaban todas las normas de los rituales chamánicos, tenían una función chamánica, invocaban budas o muertos, dirigían los rituales chamánicos, eran artistas, cantaban y bailaban. Fueron fundamentales, estaban en la cima de la estructura social. Solo había en Silla y Goryeo y ayudaron a la unificación de los Tres Reinos gracias a su gran poder militar, eran muy valientes, incluso aparecen en las tumbas de los reyes de los Tres Reinos. Físicamente eran muy guapos pero para resaltarlo más se maquillaban la cara de blanco y se pintaba la zona de los ojos en rojo para demostrar su valentía y belleza. Tenían cinco normas que debían cumplir y respectar: 2.1Ser leales al rey. 2.2Tener devoción, amor, por sus padres, debían cuidarlos. 2.3Tener confianza, fe, en los amigos, amor filial. 2.4

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No retroceder en la guerra/batalla. 2.5Matar solo con premeditación, prudencia. Las primeras dos son las normas principales del confucianismo mientras que las otras son del budismo, aunque el cuatro y el cinco hablen de hablar, hay que tener en cuenta que son normas de militares. Eran muy potentes en este ámbito, no podía retroceder nunca, se veía como una vergüenza. 1.1.1.1. Cuentos de las Crónicas de los Tres Reinos, la importancia de los hwarang Situándonos en Silla, nos encontramos con un reino que estaba creciendo, se dedicaba a reforzar su poder militar. Silla iba a hacer un pacto con Koguryeo, para estos pactos, se enviaban personas de la familia real ( C3 11AE C8) y aristócratas ( CC 94AE C8). El elegido para ir fue A4 E0C9 D8C9 D4, debido a su inteligencia y valentía. Al llegar, fue detenido porque Goguryeo estaba en contra del pacto y tuvo que venir A4 E0CE 5CCE 20, un D5 64B9 71amigo suyo con un ejército. Como no había esperanzas en hacer un pacto con Goguryeo, Silla se unió a la dinastía Tang, muy cosmopolita e internacional, estaba en su época dorada, en su apogeo cultural, estaba floreciendo, era muy potente militarmente. Primero atacaron a Baekje, que tenía una fuerza militar descuidaba, debilitada. El punto estratégico de la batalla fue D6 69CC 01B8 CC, si Baekje perdida esta batalla, perdía la guerra. El general de Baekje AC C4B3 C1fue el que dio la mayor resistencia. Él sabía que iba a morir, por ello mató a toda su familia para no tener miedo a nada, ni a la muerte, demostrando así un auténtico valor, era una persona muy integra, dio todo por defender el reino. Bajo el mandato del general, nunca se rindieron, incluso casi hicieron perder a Silla, que solo consiguieron ganar con la ayuda de dos D5 64B9 71. El definitivo fue A0 D0C3 CD, un joven muy valiente que pidió poder atacar, no había fisura por la que atravesar las defensas de Baekje. Con un grupo pequeño hizo una avanzadilla, él sabía que iba a morir pero el general lo dejó ir por su inteligencia y valentía. Al volver a atacar, lo pillaron pero cuando se dieron cuenta de cómo era, le dejaron ir. Eso mismo pasó otras dos veces, a la tercera el general lo mandó ejecutar y puso su cabeza encima de un caballo de vuelta a Silla. Eso provocó la vergüenza de todos y sin pensar en sus vidas avanzaron. Con ello, lograron matar al general y ganar la guerra. El comportamiento del hwarang fue exactamente el de la 4ª regla, no retroceder nunca en batalla. El otro hwarang fue A4 C8C2 70CE 20 (595-673), el que salvó a A4 E0C9 D8C9 D4. Fue un funcionario militar, estratega y base de la reunificación. C2 70CE 20era del reino de Gaya, un reino pequeño de mucha cultura que fue derrocado por CA 0CBE 24D6 58 (preguntar quien es). Cuando Silla unificó Gaya, las familias reales se unieron, de hecho, C2 70CE 20 fue el descendiente del rey Suro, el fundador de Gaya, formó parte de la aristocracia de Silla pero fue un poco marginado por no ser de Silla. Aun así, C2 70CE 20 casó a su hermana menor con el rey B3 B4CF 54D6 69. Esto pasó gracias a que ambos eran muy amigos, hasta jugaban fútbol juntos. Un día, al rey se le rompió el traje por culpa de C2 70CE 20, este lo invitó a su casa y le pidió a su hermana que le arreglara el traje. Esta se quedó embarazada de él y cuando su hermano lo supo se enfadó mucho con ella y amenazó con quemarla por la vergüenza si no se casaba con ella, así que el rey accedió a casarse. Este, pero, tenía ya una mujer, que murió joven por una enfermedad. Pero, la hermana que se casó con el rey no era en realidad la que que

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ría C2 70CD 2Cque se casara con él. C2 70CE 20 quería que su primera hermana se casara con el rey pero esta tuvo un sueño premonitorio que solo la segunda hermana entendió, por lo que esta se las ingenió para estar ese día en casa. La primera hermana entristeció mucho por no ser la esposa del rey por lo que se convirtió en la concubina de este y más tarde se casaron también. Como podemos apreciar, la confianza del rey en su amigo era absoluta y éste tenía mucho poder, era muy valiente y un gran estratega tanto en su vida como en el ámbito militar. Él exigía a los hwarang que luchasen con un valor insuperable. De hecho, él entró en los hwarang con tan solo 15 años y con 18 ya era el dirigente de todo el grupo a nivel nacional. Les exigía que lucharan hasta morir. Ni siquiera tuvo compasión con su hijo CD 60C2 20B9 71. Él fue hwarang también y dirigió el ataque contra Goguryeo. En cierto punto su hijo retrocedió y volvió vivo. Por ello su padre pidió su muerte al rey, este lo analizó y le pareció que había hecho lo correcto retrocediendo. C2 70CE 20no lo aceptó y el chico tuvo ir a la montaña rechazado, incluso cuando su padre había muerto y él intentó volver, su madre lo rechazó, esa es la mejor muestra de la transcendencia que tuvo C2 70CE 20. Al final sí murió en batalla. Ni siquiera él fue una excepción. Al final Baekje fue derrocado en 660. Ya en 661 empezó el reinado de B3 B8B3 B4D6 69 que duró hasta 681. Era el hijo del rey anterior, conquistó todo y en 668 empezó Silla Unificado ( DB 15C7 7C CE 20B7 7C) hasta 918. Destacado de la época fue CD 60DA 68B0 30CA 0C, un monje budista intelectual que iba a ir a la India en busca de la iluminación. En el norte, en la frontera del reino, se tuvo que ocultar en una cueva porque estaba muy cansado, hambriento y sediento. De repente vio un cuento iluminado donde había agua que decidió beber. Al día siguiente encontró una calavera, era el cuenco del que había bebido. Con ello quedó iluminado, todo dependía de los velos que tienen nuestro pensamiento, no vemos la realidad, todo depende de lo que creemos ver. Esto es el inicio de la teoría budista coreana, se desarrollo un budismo propio. Otro monje si logró llegar a la India e hizo una crónica del viaje, atravesó un total de cinco reinos y el relato es un documento muy importante que se encuentra actualmente en Francia. Es una reflexión del budismo de las zonas, de sus tradiciones, etc., revela el ámbito cultural que había en ellas. Durante Silla Unificado se estableció un ministerio para reunir y guardar cuidadosamente las cartas que se mantenían con la Dinastía Tang. De aquí salió un intelectual con escritura china perfecta, es un personaje muy importante para la literatura del hanmun. En esta época también se cambió al confucianismo para controlar al país, decayó el poder de los hwarang y su función militar quedó completada por lo que se mermó mucho su poder.

1.1.2. Ofrenda de flores ( DC 5CD5 64A0 C0) Este poema es la forma inicial de hyangga, escrito en idu. Cuenta la historia que en el reinado de Seongdeok, un vasallo viajaba a su trabajo en la costa del mar del este, cuando almorzaba su esposa Suro vio azaleas sobre unos peñascos muy empinados por lo que pidió a los sirvientes que se las trajeran pero fue en vano. En ese momento un anciano pasaba por ahí con su vaca y subió a la roca para entregarle las flores cantando esta canción. Las flores son un elemento muy importante en la literatura coreana.

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1.1.3. Canción infantil de Seodong ( C1 1CBD 39C9 64) Esta canción es otra hyangga. Nos habla sobre B3 B4C5 65, un chico normal que quería casarse con una chica hermosa. El chico resulto ser hijo de un dragón negro del río y una viuda. Mientras que la mujer hermosa era Seonhwa, la princesa del reino de Silla, que era la más bella del mundo. El chico se disfrazo de budista y fue a la capital donde regalo ñames a los chicos para convencerlos de que cantaran una canción. La canción decía que la princesa tenía encuentros nocturnos con el señor ñame por lo que fue expulsada por su padre de palacio aunque su madre le dio un saco de oro. En su destierro le acompañó un joven monje que fue conociendo y que con el tiempo descrubrió que era Seodong. La princesa le ofreció vivir en Baekje con su oro pero Seodong le dijo que tenía mucho oro donde tenía los ñames. Le pidieron a un monje que enviara el dinero al rey, lo que hizo usando la magia en un día. El rey lo aceptó como miembro de la familia y Seondong y la princesa se establecieron en Baekje, siendo el 31º monarca del lugar tras morir el rey. Seodong enseña la canción a los niños dándoles ñame, así es como llega a palacio. El en realidad es un agricultor con campos con abundante oro. Ñame es una comida que se daba a los niños parecida al boniato pero más liquida, se podía comer como chuches, se chupaba y salía un líquido dulce muy apreciado por los críos.

1.1.4. Canto de Cheoyong ( C9 C8CA 69A0 C0) Canto hyangga sobre el adulterio falso de una mujer. El protagonista, un hombre, volvió a casa y vio 4 pies en su cama, dos de su mujer y dos de otro hombre pero no hace nada, se puso a cantar y bailar, no podía hacer nada más, no se obsesionaba con las cosas mundanas. Pero ella no sabía que el diablo se había tumbado con ella, no era adultera. El diablo al ver la reacción del hombre se conmovió, la actitud de este hizo que se arrodillara ante él y le dijese que a su imagen nunca se acercaría. Esta historia se difundió, la imagen de Cheoyong se volvió un amuleto, se desarrollo un baile para la canción, se hicieron máscaras de su cara, etc. Se convirtió en un especie de ritual para expulsar los malos espíritus. Se cantó también en Goryeo, donde tomó otra forma, de 8 versos pasó a 4 páginas, la gente añadía y completaba con descripciones físicas, se explicaba más profundamente la situación. Esto fue debido a que fue cantado por mucho tiempo y mucha gente, se volvió muy largo.

1.1.5. El budismo en las obras El budismo llegó a los Tres Reinos a través del Tibet y China. Las imágenes cambiaron en el camino, se volvieron más asiáticas. Cambian también los conceptos básicos del budismo. El budismo de la India era del tipo hinayana, se basa en el esfuerzo de llegar a la iluminación, se practica en lugares alejados y por cuenta propia, da una imagen más solitaria; pera para cuando llegó a Corea, ya era más para multitudes, era el budismo mahayana, que tiene el propósito de salvar a la gente, dar a conocer la enseñanza de buda para salvar hasta al último hombre. Este tipo de budismo se centra en la salvación, la sociedad era jerarquizante, la mayoría de la gente era pobre y se apoyaban en esta religión. En Baekje fue dónde más triunfó, aunque se expandió por Silla también, fue la religión oficial de Silla Unificada.

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B BB 9 F 87 5

es una figura del buda venidero, sentado, pensando, que forma parte del Tesoro Nacional de Corea. Es una figura parecida al mesías, salvador que librará del sufrimiento social y mundano, de la vida real que solo tiene trabajo y presión social, también libera del circulo de nacimiento, envejecimientos, enfermedad y muerte, la vida es puro suplicio, dolor, sufrimiento, la gente quiere liberarse de esa condición social, de la vida, llegar al Nirvana, la iluminación, la transformación que facilita la llegada al Nirvana, la aniquilación de todo, la nada -aniquilación de todo- similar a la nada de San Juan de la Cruz. Este, aunque para occidentales no pueda parecerlo, es un estado muy positivo, es la iluminación, el reposo del sufrimiento del mundo, que en total suman 108 dolores. El pueblo oprimido social e ideológicamente tiene fe en la salvación por parte de los budas venideros que se suponen que van a venir a la tierra, están en el cielo. Éste está dividido en tres partes, la primera aun vinculada con el mundo, aquí es donde van los que mueren por la función del karma, la segunda es la desvinculación de lo mundano y la tercera es la iluminación, el Nirvana, ahí viven los budas venideros. BF B8B7 95 es la transcripción fonética del sánscrito Maitreya y simboliza el Nirvana. Un símbolo importante para el budismo es la flor, simboliza el poder de transformación, llegar al Nirvana, el camino a la iluminación. En concreto el loto es muy importante debido que a se sitúan budas encima de estos ya que nunca se manchan. Según el budismo hay que llegar al conocimiento para llegar al Nirvana que es la aniquilación de todo lo mundano, ya no se reencarna en esta fase. La reencarnación se ve como un castigo para los budistas, ellos quieren reposar, descansar definitivamente, no quieren sufrir más. Aun así, aquellos que llegan al Nirvana a veces se sacrifican, vuelven al mundo, una vez desvinculados, para salvarlo, demuestran su misericordia y caridad. En una tumba de un rey de Goguryeo, se encontró representado un señor que vivía en el cielo y viajaba sobre un pájaro. Eso representa lo que pensaban en los Tres Reinos. Ya había la creencia de que había gente viviendo en el cielo, ya hay una mezcla del budismo, chamanismo y taoísmo. Destaca sobretodo el budismo pero con la mezcla se generó otro concepto. En otras obras pictóricas, se representa un paralelismo entre el cielo y la tierra, lo que se encuentra en la tierra tiene representación en el cielo. 1.1.5.1. Tusita ( BC 34C9 14A0 C0) El título hace referencia a la tierra pura donde está Maitreya. En coreano, BC 34C9 14significa cielo y A0 C0canción. Se trata de una canción ritual cantada por budistas o D5 64B9 71para invocar la misericordia del buda venidero que vive en el cielo, le piden que se les realicen los deseos. La historia cuenta que el primero de abril del año décimo noveno en un reino aparecieron dos soles. El rey invitó un monje para que rezase, que cantase mantras, pero cantó hyangga. Con el canto desapareció el sol y el rey maravillado le regaló unas cosas en agradecimiento. Apareció un niño que se ocultó más tarde en una pagoda que le dio al monje los regalos porque había conmovido a Maitreya. Por ello el rey le dio más regalos, por respeto. Hay que aclarar que una pagoda es donde se ponen los restos incinerados de monjes muy importantes, los más iluminados. Como se ve, la canción tiene la fuerza de un mantra, hyangga se usó para estos rituales, conecta el mundo real y el cielo, teniendo muchas veces una función ritual.

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1.1.5.2. A la hermana difunta ( C1 8CBD 9DC6 50A0 C0) Este hyangga lo escribió un monje muy importante de Silla pensando en su hermana menor difunta, habla de la vida y la muerte. Su hermana se va sin poder despedirse. Los hermanos salen del mismo árbol pero se bifurca su camino, unos van por el de la vida, otros por el de la muerte. La vida es insignificante como una hojarasca, las hojas muertas de los árboles, como ellas su hermana se marchó pero se volverán a ver en BF B8DC 00C3 C0, que significa captar, en la primera fase del cielo, donde los deseos son los que llevan al mundo otra vez, se irá fuera del vínculo, de la carne pero solo al dejar ir los deseos. Aunque ella haya muerto sigue con el deseo, por ello reencarnará, cree su hermano, supone que estará en la primera fase de la muerte, aun no se ha librado de la cadena de reencarnación, debe desvincularse para no revivir el sufrimiento, el castigo. 1.1.5.3. Regreso al cielo ( AC D0C9 CC) Este poema de C9 CCCC 01BD C1 del 1930. Era un amigo leal al que le gustaba el alcohol en una época de dictadura, de control profundo. Era amigo de la oposición contra la dictadura militar. Un día, mientras estaba en la casa de unos amigos suyos, vino la policía y todos huyeron menos él, que no sabía nada. Encarcelado lo torturaron, razón por la que acabó estéril y traumado de por vida. La idea que hemos visto del budismo de sufrimiento y castigo no se ve en este poema de misma temática. Se ve pues que el tema ha tenido un largo transcurro a través de la literatura coreana pero que ha ido evolucionando. En concreto, este poema demuestra que el autor vino a la vida para divertirse, viene del cielo y es a donde regresará. Además es impresionante que en su poema diga que le parecía hermosa la vida con todo lo que ha sufrido tanto, incluso tuvo una temporada en la que se volvió loco. A pesar de todo nunca perdió su inocencia ni su sonrisa. Él cree que su vida fue una corta excursión, cree que volverá al cielo. Es del siglo XX y hablaba del retorno eterno (lenguaje de Nietsche), ya no hay esa cadena de sufrimiento, para él ha sido hermoso. Lo que muestra es un desarrollo del budismo, la creencia natural en Corea. El bar que regentaba en Seúl, the Insadong Café sigue abierto.

1.2. Temática de mujeres sumisas, su evolución 1.2.1. Konghuin ( AF C5DC 64C7 78) Este poema es el más antiguo de la historia coreana, de Gojoseon. Es el inicio del género lírico y de una temática que evolucionará hasta la época contemporánea, un reflejo de la posición de la mujer en la sociedad coreana, como debe afrontar su vida y la relación que mantiene con los hombres. Antes no se distinguían los géneros porque no había escritura, se cantaban, único necesario era el ritmo por lo que surgieron los versos. El título ya nos muestra ciertas cosas: in significa provocar, producir, invitar, y konghu canción por lo que es una metáfora, invita a cantar pero con una profunda tristeza, que entenderemos al analizar la letra.

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La canción es cantada por Yeook en Kochosun, ella es la esposa de Kwangnijago, un navegante de

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Gojoseon. Un día él estaba arreglando su barco cuando contempló la siguiente escena: un anciano pasó corriendo con una botella de licor y se tiró al agua ahogándose; detrás, corría la esposa de éste que quería detenerlo pero no pudo y cantó una canción muy triste con kongbu, un instrumento musical parecido a la arpa que vino desde occidente a cultura china y de ésta a la coreana, al terminar, se tiró al río también. El navegante al volver a su hogar se lo contó a su esposa que, emocionada, entonó otra canción usando kongbu otra vez. Más tarde la tocó a una amiga y le puso título. Como vemos los temas son el amor y la muerte, la desesperación, la impotencia, una gran tristeza, una emoción muy fuerte que pasará a las siguientes obras de la cultura coreana. Analizándolo un poco, vemos que un anciano se ahoga pero que no se tiró al rio, una de las palabras coreanas de la canción es atravesar, el hombre intentaba atravesar el agua, no suicidarse, se creía poderoso, quería atravesar con alcohol, lo que esta relacionado/simboliza los rituales chamánicos, por lo que este anciano podría haber sido un chaman para mostrar el poder mermado que tenían en la época. Hay que destacar que durante gran parte de la historia coreana las mujeres estaban obligadas a morir después de que falleciese su esposo. Si ellas se negaban a morir, a veces se las enterraba vivas junto a su marido, era una tradición, un ritual, algo natural para ellos. Además es importante que la historia traspasa a los dos protagonistas, el barquero lo ve y se lo cuenta a su esposa que es la que canta la canción, hay empatía entre ellas, simboliza el ámbito de las mujeres y los hombres, se traduce como la gran tristeza femenina.

11H 2 2M Es tan importante esta canción, que encontramos aun su influencia en 1922, en Kim Suhwol, en otra canción. Antes también hay otras canciones en las que otras tres mujeres cantan con gran tristeza por amor, despedida, resignación, sumisión, tradición.

1.2.2. Canto de Jeongeup ( C1 85C4 7DCA 0C) Este canto del reino de Baekje nos muestra una mujer que pide a su marido que tenga cuidado en el mercado, tiene miedo porque no sabe dónde esta, por si hace algo que no debería. En esa época en el mercado había gente que hacía espectáculos, actuaciones, etc. y también prostíbulos donde se vendía licor. La mujer se muestra resignada porque está lejos en un mercado donde hay negocios pero también tentaciones, no sabe que hacer. Le dice que tenga cuidado con lo que hace porque esta oscuro y no regresa, tiene miedo de que la abandone, de que no vuelva. En Baejke no se encontraron canciones personales, solo había mantras y canciones chamanicas o de contexto político. Pero estos versos son puramente emocionales, una mujer que está esperando a su marido, no sabe lo que él está haciendo y eso la desespera.

1.2.3. Te vas ( A0 C0CD 2CBA 9C) Este canto popular de Koryo, después de los Tres Reinos, sigue con la temática más popular de la literatura femenina, el abandono al que son sometidas por sus maridos, esa sensanción de abandono que sienten, de marcha, despedida. Es una mujer

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resignada que no puede detener la ida de su esposo y le ruega que no se vaya, hasta le pregunta que

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cómo podría vivir sin él. Tiene miedo de que si lo detiene no vuelva pero lo deja ir esperando en soledad

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a que algún día lo haga. Es una clara muestra de sumisión de la mujer coreana, las mujeres eran inexistentes en la sociedad, solo podían callarse, obedecer y dejar las cosas fluir.

1.2.4. Azaleas ( CC 94BE 2CB9 78 A4 F3) Este es un poema de A4 E0C8 1CCD 64, de 1922, muy destacado de la literatura tradicional, de las canciones populares. Se titula Azaleas, en referencia a las flores más frecuentes de Corea, se ven tanto en calles como en las montañas. En esta ocasión, la mujer lo deja marchar, no lo detiene, lo deja ir calladamente. Incluso cogerá un montón de azaleas de la montaña C7 5DCB 00y las esparcirá por el camino por dónde se va su marido, le deja ir sumisamente, sin protestar. Cogerá las flores de la provincia, las más bonitas, para que las pise con pasos ligeros, paso a paso. En cuanto a ella, no soltará ni una lágrima hasta morir, hace un esfuerzo mortal, con una emoción extrema, para no ser una carga. Muestra una resignación tan extrema que le facilita el camino para que no tenga remordimientos. Es claramente una evolución, en AF C5DC 64C7 78la mujeres se suicida con él, en C1 85C4 7DCA 0Cla mujer solo piensa en él y no quiere que le pase nada, en A0 C0CD 2CBA 9Cla mujer ruega al hombre por que no la abandone y se cuestiona que sería ella sin él. Pero en Azaleas la mujer lo deja ir en paz, tranquilamente, “si te quieres ir vete, hasta te echaré flores en el camino, vete con pasos ligeros sin remordimientos, yo no lloraré” (no entender con el punto de vista altivo occidental). Muestra una enorme tristeza, las flores representan el sentimiento de la mujer, esta pisando su amor, sus sentimientos, pero aun así, ella no llorara. Y aun así, tiene un miedo extremo a que no vuelva nunca. Ella quiere que se vaya sin preocuparse, será buena y estará de acuerdo con su voluntad, no quiere molestarlo, intenta incordiar lo mínimo posible, esperando infinitamente.

1.3. La oropéndola ( D6 69 C7 80 A0 C0) Es un poema personal que expresa la emoción de un rey por dos mujeres. El rey Yuri esta casado con dos mujeres: Hwahi, de Koguryo, y Chihi, del Reino Han de China. Por las peleas continuas entre las dos, el rey contruyó dos palacios, uno en el este y otro en el oeste. El rey salió de cacería un día por una semana tiempo en el que se pelearon. Hwahi llamo a Chihi forastera por lo que ésta volvió a su pueblo. El rey fue a por ella pero no quiso volver por lo que cantó esta canción descansando bajo un árbol. Cuando se va la princesa china también piensa en la cuestión política y lo que vendrá a raíz de eso, guerras entre los dos países y conflictos/peleas entre las damas. Es un rey pero también un hombre que siente tristeza. Hay otra versión de la traducción que parece más acorde que la del libro: Los ruiseñores vuelan / de pareja en pareja / yo sin pareja / ¿con quién volvería?

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Tema 3. Literatura de los Tres Reinos 1. Mitos de fundación de los Tres Reinos 1.1. Gaya ( A0 C0 C7 5C) Es una canción colectiva en un ritual chamanico, una llamado para que saliera una figura que pudiera ser rey aparezca en lo que se basa este mito. Es entorno a A6 DCCC 90A0 C0, una tortuga, un animal sagrado y longevo, si saca la cabeza puede haber rey. Se relaciona con el inicio de la vida, el órgano reproductor masculino, el origen de la vida. Es una canción un poco erótica en este sentido, el pueblo pide que saque la cabeza. Además hay una amenaza, un gran deseo, de que se realice, sino sucede, lo asarán y se lo comerán. Cabeza también se dice en relación al rey, si no aparece lo matarán. El reclamo fue respondido y aparecieron seis huevos dorados de donde salieron 6 príncipes, uno de ellos, el del huevo más grande, fue C1 28B5 8CC5 65, Suro, el rey fundador de Gaya en 57 aC.

1.2. Goguryeo ( AE C0 A6 DC B2 84) nació en B8 D0CE 5C. Hay dos versiones sobre su nacimiento. La primera es que su madre fue muy apreciada por un dragón. La segunda es que su madre era una princesa que protegieron en una torre y un dios con luz muy clara la fecundó, de ahí nació un huevo del que salió él. El rey al darse cuenta de que su hija dio a luz un huevo se deshizo de éste pero los animales cuidaron del huevo. El niño creció siendo un hombre con gran poder, como era tan extraordinario, el rey tuvo que volver a aceptarlo por lo que los otros hijos del rey se enfadaron, hubo una pugna por quién iba a ser el heredero. CF 8CBB ADse casó y tuvo un hijo en Buyeo, de dónde huyó por la persecución de los otros hijos. Fue hacia otras tierras y fundó Goguryeo, incluso se casó otra vez con una mujer de esas tierras, la hija de alguien importante de una de las tribus del lugar. Ella le ayudó a fundar el país pero era una viuda con dos hijos anteriores, que se enfadaron cuando su padrastro al morir cedió el reino a su primer hijo de Buyeo. Entonces esos dos chicos fueron con su madre a fundar otro reino, Baekje. C 8B A F CB D

1.3. Silla ( CE 20 B7 7C) Este mito se basa también en un rito chamanico, el pueblo quería un rey. Un día, en una colina, brillaba mucho, había muchisima luz, así que el pueblo fue a ver esas luces sobrenaturales y se encontraron con un caballo haciendo una reverencia a un huevo grande, brillante y morado. El caballo era un mensajero del cielo, desapareció subiendo al cielo, no sin antes gritar para dar su mensaje. Del huevo salió un hermoso niño ( B1 C5D0 61A7 C0C3 18) que fundó Silla y más adelante se casó con una mujer con la fisionomía de un gallo. Al casarse al menos se le cayó el pico.

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Tema 4. Silla unificada y hyangga

1. Uso de Idu 2. Espíritu de hwarang 3. Autores principales 3.1.

C 1C D 2 41 D

Es un monje budista, es el hijo del budista que iba a ir a la India y refugiándose en una cueva, fue iluminado, una iluminación desde dentro, no desde fuera, que estableció una base propia del budismo coreano. Su padre tuvo una aventura con una princesa que quería un hijo muy inteligente, por lo que pertenece a la élite de esa época. Él tenía una formación buena según los cánones confucianos y tenía buen conocimiento del budismo ya que su padre era budista. Su formación se basaba en el confucianismo, del que tenía un gran conocimiento estableció un sistema más formal del sistema de escritura idu. Aunque muchas veces se le atribuye el invento del sistema, él solo lo formalizó, ya se usaba en los Tres Reinos. Este sistema se usó hasta después de la invención del alfabeto coreano. Debido a que la mayoría de la gente no hablaba chino, aunque entendía la escritura china, idu se usaba mucho mas que hanmun, que solo era usado por un grupo muy limitado. C 1C D 2 41 D

Este escritor compuso cuentos como D5 64C5 65 ( BA A8B8 70), que significa peonia, una flor muy común en la zona asiática, crecía sobretodo en China. En este cuento salen tres personajes con la imagen de tres flores. Era para entretener al rey CE 20B3 B8C5 65, el segundo monarca de reino Silla Unificado (681-692), a eso se debe el tipo de cuento, es una fábula de tres flores personificadas. Con este cuento formó la base de un género literario nuevo. Una de las flores era pulsatilla, una flor insignificante y fea, que representa un lenguaje despectivo hacia las personas mayores, es también llamada D6 50 B BA F . La moraleja es que no solo hay que fijarse en la apariencia porque personas feas F 84 3 tienen también mucho conocimiento. , hizo un viaje para saber como vivió, murió buda dónde fue iluminado, visitó hasta 40 reinos, fue un viaje de 7 años, dejó un escrito, hace más de mil años había muy poca gente que atravesaba. El cuenta todas sus experiencias de la ruta de la seda, experiencias de la india, son documentos históricos muy importantes, escribió … , lo encontró un francés, un explorador D 6C D 1 C0 8

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3.2. Literatura en hanmun La literatura en hanmun es la que se escribió en caracteres chinos completamente, es decir, no usaban idu para adaptar la lengua coreana a los caracteres chinos, sino que escribían directamente en chino. Eso significa que los escritores que veremos tenían un amplio dominio del idioma chino. Esto, pero, no conlleva que no sea literatura coreana, ya que los escritores son coreanos se considera literatura coreana escrita en hanmun, que es muy importante tanto en Corea como en China. También es importante que en la Dinastía Tang existía un examen oficial para extranjeros lo que les permitiría ser funcionarios en este reino. No había solo asiáticos que participaron en este examen, los occidentales vinieron de igual forma. Tang era una dinastía muy cosmopolita e internacional, muy abierto y con un nivel cultural muy alto. Pero, hacer este examen implicaba tener un nivel excelente de chino. Más tarde se encontraran estos exámenes también en Corea pero personas extranjeras no podían realizarlos.

3.2.1.

C DC EC 6 5 C5 8D 0

Es un poeta que fue recitado por el primer ministro del gabinete del gobierno de China en 2013 en una reunión con la presidenta de Corea del Sur, lo que lo ha puesto de moda. Pertenece al siglo IX y estudió donde nació Mao. En Yangzhou ( C9 51C0 80CB 60CD 2C) hay un museo donde conmemora su presencia e importancia. Es un poeta muy querido, el primer poeta/personaje extranjero al que se dedica un museo a un poeta extranjero con el permiso nacional de China, una muestra de la amistad bilateral entre China y Corea que ya se extiende por un largo periodo de tiempo. nació en Silla en 857. Con 12 años se mudó a la Dinastía Tang para ser funcionario ahí. Trabajó muy duro y ocupó con 18 años el primer puesto en el examen oficial para extranjeros para ser un funcionario de un cargo no demasiado alto, gobernador de una ciudad. C DC EC 6 5 C5 8D 0

Durante su estancia en China hizo un escrito importante contra una rebelión de un grupo de personas que querían ocupar una zona, que iban en contra del gobierno. Como era un gran escritor, se le encargó hacer un escrito de advertencia para ellos. En otro caso tuvo que hacer un escrito para un comerciante que vendía sal, algo muy difícil de conseguir y muy importante en esta época, por lo que conseguía mucho dinero en su venta. Estaba tan bien redactado que dio mucho miedo al vendedor. Como escribía tan bien, le encargaron también que le escribiera a dos mujeres espíritus vírgenes que causaban alborotos en una zona. Fue un escrito tan bonito que ellas se presentaron ante él y se acostaron, dejaron de ser vírgenes y de aparecer, ellas se habían enamorado de él por su escrito. Esta es una influencia del chamanismo ya que China no tenia esta tradición de invocar a los espíritus. Desde esta anécdota se hizo una obra de teatro, que dio lugar al teatro pequinés, todavía hoy se conserva esta temática. En Corea también se conmemoran estos escritos. Las tumbas con dos cabezas recuerdan esta azaña. Es un texto muy importante por la comunicación con los espíritus, que hacían anteriormente los hwarang, es decir, él ha heredado esta capacidad pero la realizaba de otra forma, con sus escritos.

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Mientras trabajaba de funcionario y gobernaba una ciudad, escribió 20 libros sobre acontecimientos

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locales y nacionales, incluso los chinos consultan sus libros para conocer los acontecimientos de la época. La ideología básica de este escritor es una mezcla, que él dominaba, de confucianismo, budismo y taoísmo, él creía que en la raíz de la cultura de corea ya existía la síntesis autóctona de esto, CE 20A5 D0. Él se formó en el ámbito del confucianismo y todo lo que estudió fue para aprobar el examen, es decir, todos los libros del confucianismo, pero sabía que estaba influenciado por los otros tres pensamientos. La mayoría de sus escritos están recogidos en CB 00A6 DDCA 0CA3 E0, la crónica oficial de los Tres Reinos. Aunque fuese muy apreciado en Tang, volvió a su pueblo natal en Silla hace 1150 años por la soledad que sentía. Compuso este poema ( B9 C4D7 54) en el trayecto, es el primer poema que trata del mar. Se transmite a través de este poema que se debería vivir la vida sin obsesionarse en los acontecimientos de esta mundo, lo mundano. Puso un barco-velero en el mar azul, inmenso, el viento traspasa desde lejos, me acuerdo/pienso de los diplomáticos/funcionarios del reino Han que iban muy lejos o también de aquellos niños que iban en busca de la hierba de la inmortalidad, para la vida eterna, del reino CC ,94 buscaban por mandato real el elixir de la inmortalidad, la esencia para vivir eternamente, el rey sabía que en Corea había una esencia tan misteriosa por lo que mandaba a muchos funcionarios a Corea, buscaban gingseng, muchos se quedaron en Corea porque les esperaba la muerte si volvían con las manos vaciás; todos estos acontecimientos de estos reinos, en un mar inmenso tampoco son grandes cosas, el sol y la luna están en el sol vacío, sin sentido, todos los componentes del universo están dentro de ying y yang, en una montaña misteriosa donde vivían los dioses, están muy cerca, estoy buscando un dios, una vida de dios. En resumen, si sales al mar inmenso todos los acontecimientos tan importantes que hacían los funcionarios, los acontecimientos tan importantes del mundo, son insignificantes si vas al mar inmenso, el sol y la luna están fuera, todos los elementos están dentro del ying y yang, están cerca en la montaña misteriosa los dioses, solo vuelve a buscar esa vida de los dioses. El poema no esta basado en la ideología confuciana, es muy taoísta, todos los acontecimiento del mundo mundano no tiene mucho sentido, él se aparta de todas las cosas mundanas, buscando una vida divina, se aleja de los cargos de China, vuelve a Corea, lo deja todo y busca una vida tranquila, divina. En el camino de vuelta a Corea, pasó por Busan, donde encontró una playa muy hermosa donde él mismo escribió en una roca su nombre: D7 54CB 64B0 30. Es una de las playas más hermosas y grandes de Busan, tiene arena muy fina, es una playa larguísima. Su importancia es tan profunda que tantos siglos después todavía se estudian sus escritos tanto en China como en Corea.

3.2.2.

A CC 2 1 51 8

Otro escritor muy importante del reino de Silla y Silla Unificado es A1 C5C1 28. No se sabe con exactitud cuando nació pero murió en 692. Es otro descendiente del reino de Gaya pero se incorporó al grupo de segunda categoría de los aristócratas, solo era un noble. Cuando nació, parecía que tenía un cuerno, como de una vaca, por lo que lo llevaron a un chaman que dijo que el niño era un genio. Su apodo fue Udu ( CB 60B5 40), cabeza de vaca, cabeza muy fuerte/potente porque tenía una cabeza grande. Desde pequeño escribía muy bien, compuso canciones y aprendió rápidamente todos los libros de Confucio (él sí marginaba los otros pensamientos).

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Por su excelente formación confuciana tuvo un cargo muy importante, fue traductor escritor. En aquella

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época se necesitaba una comunicación por escrito entre Tang y Corea, por su distancia entre ellas. Necesitaban una persona experta en hanmun, en chino, por lo que él era el candidato perfecto. Se ocupaba de traducir y escribir los oficios oficiales entre Silla y Tang, incluso existía un ministerio donde administraba estas comunicación en hanmun. Si él no hubiera existido, Tang no hubiera aceptado la alianza con Silla, tenía un discurso muy convincente, un gran estilo. Antes de la unificación y durante el conflicto de Tang, fue muy importante, decisivo, para aclarar los problemas diplomáticos. Tras la alianza, después de la unificación, Tang exigía su parte, Silla cedió una gran parte, pero Tang quería controlar Silla por lo que la relación ya no fue tan armoniosa y Silla empezó a tener un conflicto con Tang. Él era el que se comunicaba con Tang en hanmun, tenía un muy buen discurso y también entendía muy bien chino, encontrando todas las trampas que intentara hacer Tang jugando con el lenguaje, necesitaba tener un discurso diplomático, debía ser muy cuidadoso y tener en cuenta lo que defendía. Su papel fue tan importante que de él dependía el futuro de los dos reinados.

Tema 5. Creación de la literatura culta 1. Crónicas de los Tres Reinos

Tema 6. Dinastía Goryo Tema 7. Goryo Sokyo Tema 8. Kyungui Chega Tema 9. Guago y el florecimiento de la literatura Culta

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Tema 10. Dinastía Choson

Tema 11. Creación del Hangul 1. Primeras obras en coreano: Yongbiochonga

Tema 12. Sicho 1. Sicho de Sadebu (élite) 2. Sicho de Kiseng (damiselas)

Tema 13. Kasa 1. Kasa culta 2. Kasa de alcoba

Tema 14. Primeras obras narrativas: janmun y hangul Tema 15. Pansori

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