Islam Bangkitlah

!5LAM BANqKlrLAtl

ffi wh,

ABDURNAHilAX AL BAGHDADI

@ co{A

[sh$

v

PRES$

PENERBNT tsUKU ANDAN.AN IAKART,{, 1gEE

Juc[rl rsli

Asrul Nahdhotul Islamiyah Perr u

lis

Abdurrahman

Al

Bagdadi

Pcnerj('lnill)

Abu Abdillah Almansyur Penyrrnting

Juatiah Muhammad Penara l-etrk Joko Trimulyanto Illustrrsi dan .lesain sampul Edo Abdullah Penerbit

GEMA INSANI PRESS

Jl. Kalibata LItara no. l8 Jakarta 12740 Telp. (021) 7992996 Cetakan pertama,

lumadil Awal /410

lt -

Nopember 1989

,4'I

rsr BUKU

Pendahuluan

v

Kebangkitan Umnnat lslam ig Kebangkitan lsiam Abad Permulaan - Perjalanan Goncangan-goncangan Di Tengah Kelengahan - Kemunduran dan Kecenbelakangan Ummat - Kebangkitan l'{asyarakat - Kebangkitan Ummat lslam - Kedi"rcukan Pernikiran Dalam Ketrai-igkitan tJnrmat --

K*hamgt<$tan F,a$a Bergrlteir [Jn'lssrat {slarn Dan Upa3"a nlenghidu$)kar$ Ferrsepsi FemilElnan 3g --"-

.3,.t; Perst;rsi Perniki:'ari

--- FarreCaa;; Pers*;p"rr Srmil
ian

-

Cara Mewujudkan Persepsi Pemikiran Dalam Ummat Kapankah Terjadinya Vitalitas Dalam Tubuh Ummat

-

Para Pejuang Dakwah Mendahului Ummat Dalam Persepsi Femikiran

Kendala Bagi Mewujudkan Persepsi Pemikiran Dalam Tubuh

Ummat

Kebangkitan lndustni Ean Teknologi Menurut Fandangan Sarat Dan lslanr 55 --' ?er-saingan Teknologi Antar Negara-Negara lndustri

-* {rti dan Perbedaan J-e}cnoiogi Dengan llmu Pengetahuan -- Bahaya lptek Bagi Kehidupan Bangsa-Bangsa

-

Pendirian lsiarn Terhadap lptek

-

Hukum Mempelaiari llmu Pengetahuan dan

l4embangr'rn

lndustri

- Kaitan Teknologi Dengan Persatuan Ummat dan Tata Cara Mewuiudkan Kemaiuan lndustnd Negana

Dan

Teknologi. 74

Kebangkitan Atas Landasan Pendidikan

Dasr

llmu Pengetahuan. 82 Mempersiapkan Metode lslam - Rencana Materi Usuluddin, Perbandingan Agama dan Mazhab-Mazhab - Materi Fiqih lslam - Materi llmu Politik - Materi Perekonomian lslam - Materi Sejarah lslam - Materi Dakwah lslam - Materi Hak Asasi dan Hukum lslam - Materi Pendidikan lslam - Materi Peradilan lslam - Materi Kepemimpinan dan Pemerintahan - Maceri Tafsir dan Hadith - Materi llmu Pengetahuan Umum -

trENDA|HU]LUAN

Pada masa awal kejayaannya ummat lslam berada di bawah naungan pemerintahan lslam yang tunduk kepada peraturan dan hukum lslam. Pola hidup dan pemikiran r:nereka berjalan sesuai dengan ajaran dan blnrbingan yang diturunkan Allah SWT Risalah perjuangan mereka

diarahkan untuk menyebarluaskan ajaran lslam dan meninggikan kalimat Allah, meskipun untuk ini mereka harus menyingkirkan segala rintangan yang mengganggu segala perjalanan mereka baik yang berupa rintangan fisik mauPun non fisik.

HalinibisakitalihatdaribagaimanaSikapmerekaketikaA||ahSWT

memerintahkan mereka berjihad untuk menyebarluaskan dan menerapkan syariat Allah di muka buml ini Firman Allah :

tviYA,;ir\6K':t(ittOKS;"tA*'Y,

"Dan perangilah mereka supaya iangan a-da fitnah dan supaya

dien itu semata-mata bagi Attah"' (Al-Anfaal 39)'

Dengan ayat itu ummat lslam serta merta dan serentak bangkit

memerangimusuh.musuhAllahdengantujuanmemenangkankalimat

jauh Dan pada hak yaitu Al-lslam sampai ke pelosok bumi yang paling saat-saat demikian terlontar ucapan emas dari seorang panglima ten-

tara muslim, Aqabah bin Naafi' Al-Atlasi, yang berkata: "Ya, Rabbi. Jika tidak terhalang oleh Iautan dan samudera, niscaya aku akan terus menerobos seluruh daratan untuk berjihad di jalan-Mu". (Dari buku Al-

Kaamilu

fit Tarikh,

oleh lbnu Athir, jilid 3, hal. 308).

Dan sebagai buahnya, dalam jangka waktu seratus tahun, saat itu kaum muslimin sampai ke perbatasan Cina dan Perancis Mereka nreraih kedudukan terhormat di tengah ummat, Can memiliki kekuasaan serta pemerintahan terbesar selama lebih dari seribu tahun. Itu semua telah berialu, dan sekarang ummat lsiam teiah merosot kedudukannya. Dan bersamaan dengan kemerosotan jtu hilang pula kekuatan moral akhlaq dan daya pikirn,,a sehingga di siang hari yang cerah pun mereka melihat yang hak itu sebagai kebatilan, sedangkan yang batil sebagai sesuatu yang hak dair benar. Sangat disesalkan kenapa kita membiarkan aiarn pikiran kaur-r kafir ntenyerbu kubu-kubu perlahanan kita, sehingga dengan leiuasa mereka menghancurkan dan memecah beiah ummat kita, dan tani:a disaCari kita pun ikut me;.cbohkan bangunan kehormatan dan kemuiiaan kita. i]ahkan iebri: jauh cJari itu ki{a teiah memporakporandakan pei'ighiCupan dan peri kehidupan ser, ta sumber kemuliaan kita sendiri yaitu pernerintahan islam Akai pikiran kita telah tunduk i..epacja peraturan dan iruki.rrn Barat Dan tata cara kehidupan Barat tel:.h menjadi idoia, cita-cila ser-ta tujuan hidup kita. Sehingga di antara kita ada yang berkata: "lslam sudah berakhir dan tidak akan kernbali lagi. Bangsa yang besar dan muiia saat ini adalah bangsa yang mengikuti peradaban Barat atau yang mengikuti gayh ilmuwan dan jejak kaum nasionalis". Ada pula yang berkata: "Kita harus bermentalkan orang Eropa. Kita harus memegang kendaii pemerintahan dan beker.ja seperti mereka. Dan kita sesuaikan segala teori sena praktek dengan teori dan praktek

mereka".

Ada pula ydng menganjurkan agar kita meninggalkan lslam dan ummatnya, untuk selanjutnya beralih keoada ideologi sekuier i(cmuni:_r yang mereka anggap sebagai surrnber kebanggaan dan kemuliaan" Umrnat lslam telah bei'ada pari;: iitik dera;ali lrang ralilg i'endah. Mereka dijajah oleh negara-negara''arat ijan dlperiniah cieh pemer-intahan boneka yang dicetak sesuai cjengan kehendak i(ai.ifjr l;enjaiai'r. Darah mereka dihisap, segala kekayaan yang ierdapat di tanan air me reka dirampas dan diboyong ke necai'anya. i_lan mereka diiiina ian di8

pecah belah.,Namun semua itu mereka terima dengan hati rela dan senang. Seolah-olah mereka masih mengharapkan perlindungan dari kaum yang te ah menjajahnya dan membiarkan mereka menjadi pengikutnya yanq setia

Mereka telah membagi-bagi dunia yang mereka huni dan menyerahkan bagian yang paling berharga di antara yang ada kepada kaum Yahudi, yaitu musuh lslam yang paling besar itu sebagai santapan empuknya. Sesudah itu mereka berusaha mendekati negara-negara Barat dan l-imur untuk meminta-minta bantuan guna menghadapi kesulitan-kesulitan yang sedang dihadapinya. Walaupun sebenarnya kesulitan-kesulitan rtu tidak iain adalah ciptaan dan hasil tipu muslihat mereka.

Kaum penjalah masih bermimpi untuk kembali berkuasa di negerinegeri lslam, terutama sesudah menyaksikan sendiri betapa rendah tingkat kebangkitan dan kesadaran ummat kita. Kita berslkap lemah lembut dan adem ayem saja terhadap mereka (penjajah) meskipun Allah SWT teiah memerintahkan dengan jelas dan tegas kepada kita

s\,t v'e:,

Gliiv$w\K6 6g 6",f\ jwfl;s ; %';i;iy$'x!fib

"Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka, dan

sekali-kali kamu tiada mempunyai seorang penolong pun se. lain daripada Allah, kemudian kamu tidak akan dibeii perto_ longan". (Huud 113). Dahulu kita menganggap penjajahan sebagai suatu yang nista, yang mencoreng muka dan yang harus dilawan serta ditentang seperti yang diperintahkan Allah SWT :

"Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu (tetapi) janganlah kamu melampaui batas". (Al-Baqarah 190). 'Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai me-

reka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah ntengusir

kamu". (Al-Baqarah 191).

Kita benar-benar mematuhi perintah A iah, sehingga bila mendergar ayat ayat itu krta segera membela hukurn'hukurn, panji panii, dan nege:'inegeri lslam Kita menilai bahwa kehidit,Dan tanpa pei'juanqan Ci ia al riiiah untuk meilentang segala kenaiilan adalah hanipa beliix:. l(erena sikap sepertr itulah yang menyebabkan ummat lslam berhasl men:-i:l' lahkan dan mengusir kaum penlaiah. kaum salib, dan beri-rasil meniklukkan bangsa Mongol yang mana pada akhirnya rnereka iusiru me ninggalkan kekafiran mereka menuju gerbang keimanan dan siap berii' had di jalan Allair

Sikap itu sangat berlainan dengan sikap urnmat islam masa kinr Ummat lslam masa kini rrenganggap bahwa penjajah teiah berlasa men'

dekatkannya pada kehidupan Barai yang meniadi kiblat baru dan sunr ber kebanggaannya. Kita masih saia berharap agar dunia Barat dengail segala kekuatannya mau melindungi kita dan menyelesaikan segala ma salah kehidupan kiia. rneskipun kita menyadari bahwa nrerekalah penvulLrl api peranE saudara di I ebanon. peranQ perbatasan antara negara regara lsiarr,, dan yang fnenyusuprkan kaum Yahuoi sebagai dut-i Cilan-

tung Palestina Bahkan untuk nrengokohkarr berdirinya negara Yahudi di Paies tina itu, rneieka rlerrrbentuk organisrlsi teror rlan pasui.irrl berlnr mali yang teiah membantai dan meilusnahkan katrrn musiimrn seli.:rrr[ial sei'ra mengaclakan teroi rnentai yang iak aila nertti'hentinya l..epaia yang ie. sisa agar rnereka patah semartgai dan putus asa untuk seianillinyti tre. nerima kehadiran negara Yahudi sebagar suatu kenyaiaarr y'ang iidarr

dapat dipungkiri fu4erekaian yailU telai'r rrlenoi-tkuilg dan rnenrperkuai kar-inl Nas'air Filrpina untuk nienirrdas kaurn nru:jlttnlil. Dan inerekalah.vani; lelah bei upaya mengkristenkan kaurn rnuslimin di negara-negara Asia cian Afrik'a

t"lereka Inerrrinbuni dan mem0eoani kila dengan iJeibagai i-nacarn

kesulrtan, laiu setelalt urnntat sarat dengan bebart itu mr-'reka pura pui-a rnemrraniu nrenyelesatkanrrya, dengai'r tuiuan yang sebenarnya yaitu

untuk mernasang lerat yang akhirnya akan mematikan Kita lalai darr lupa akan firman Ailah SWT yang nnemerintahkan kita agar tidak ter' jerumus dalam peranqkap kaurn kafir, sebagaimana firman Nya'

bi,ii 10

q-H.;i\

GW-# ri+$ efiul

g*o{t

WL

&#{r|'JJ\64"i$4rj_+s! "Hai orang-orarlg yang beriman, iika kamu mengikuti sebagian dari orang'orang yang diberi Al-Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan karnu menjadi orang kafir sesudah ka'

mu beriman". (Ali 'lmran 100). "sebaLgian besar Ahli i{itab nenginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beri' man, karena dengki yang (timbul) dari diri mereka sendiri, se' telah nyata bagi mereka kebenaran". (Al-Baqarah 109).

Namun walau segala problema dan bencana telah ditimpakan pihak kafir kepada ummat lslam, ternyata dia belumlah mati. Meskipun dunia Barat mengira bahwa lslam dan ummatnya sudah berakhir sejak permulaan abad ini Mereka terkejut setelah mengetahui bahwa lslam mulai merayap untuk membangkitkan jiwa ummatnya dan mendorong mereka merebut kedudukan dan posisi terhormat di kalangan bangsabangsa serta negara-negara dunia. Lebih-lebih setelah ummat lslam menyadarl bahwa satu-satunya jalan kebangkitan menuju tercapainya keiayaan mereka hanyalah melalui lslam dalam arti segala kehidupan serta peri kehrdupan mereka harus bernapaskan lslam (berperaturan dan berhukum kepada lslam) Kita yakin sepenuhnya bahwa kemenangan yang telah diraih dunia Barat dari ummat lslam yang sedang dalam keadaan sekarat itu bukan cjisebabkan oleh kuatnya mereka, akan tetapi tidak lain disebabkan oleh lemah dan bodohnya kita waktu itu. Karena jeleknya pola berpikir kita dan rendahnya tingkat ilmu pengetahuan kita, baik pengetahuan umum maupun teristimewa pengetahuan tentang dien lslam sendiri, maka berhasillah kaum Barat menyerbu dan menguasai negara'negara lslam Oleh karena itu kita harus menyadari bahwa hanya dengan kembali pada islam dan berpikir dengan pola pikir lsiam, kita dapat meraih kembali kemuliaan dan terbebas dari segala bentuk penjajahan yang selama ini membelenggu kita. Sekali lagi untuk meraih kemuliaan dan kebebasan dengan segala aspeknya itu kita harus merombak pola pikir kita menuju pola pikir lslami yang didasari oleh nilai-nilai Islam. Kita harus melaksanakan syari'at lslam dan menggalakkan pembangunan di 1'l

seqala sektor teknologi dan rndustri termasuk di dalamnya industri sen-

jata canggih. Harapan inr bukanlah sesuatu yang mustahtl kita rarh sebagaimana banyak diramalkan kaum "awam" dari bangsa-bangsa dunia Dan Allah SWT pasti akan selalu menyertai umrnat serla bangsa ini. dan tidak akan

membiarkan kita diiadikan makanan empuk untuk diteian kaum

kirltr-

64.45e'6iff6$ 5 tA &,ittA "Dan Allah berkuasa terhadap :Lrusan-Nya, tetapi kebanyakan

manusia tiada mengetahui". {Yusuf 21).

^V

Penulis

12

Ke;raf gkilan sLratl-l keii-rrnp{rk rneinusla dapat Clliiri I 'Jari k€rDebSsti' i(ei'-Onrtli'12 I Seilai !'leSail;fl il.il;jlil: rne^iQambii kr:i,ttiL,rSan

;il

:'i_vat

penClpatnye

cia

arn menge!'nban rnissrilya kc: 1e!a'r rrrjJara '2:r

(r,1,.?rrEi..Ien rti.r ;uga ieiliiiai darr ketinggian ililai pei';uarrEan merei'4. Teiapi apa y-ang Capat krta saksikan sekarang?

Sangat disesalkan, ternyata ummai lslarn kinl sangat terbelakang.

Dra ielah kehilangan peranannya untuk meraih kemuliaan dan kehormatan diri. Lawan-lawan mereka suCah sedemikian jauh i-nencampuri ui'Ltsan rumah tangganya dan mereka pun teiah mengEadaikan diri n:ereka kepada negara-negara kafir lt,riah kenyataannya, ummat yang besar iiu telah jatuh tersungkur liekarang yang harus kita pikirkan adalah jalan apa vang harus kila tempuh untuk membangkitkan diri dari kejatuhan itu?

Perjeianar: Kebangkit*n lsiaili Ahad Perrlrulaan. iebin l:inj'11 lrai;a:rnana s'traleqi keb;ngkiiar pellalanallnya lidak henti-hentinl'il rlntangan yang dilancarkan musLiirtantanEan dan f llagai be renqfraaapi r..lusunnya. ieruiarna l..aum Yahudi dan Nasrani iranE teiah llei'sa1u paciu ar seiuri:i.r dunia nrembentuk kekuatan raksasa untuk mernbendung arus

3o[,eirr1 6r1r';

.,:;-3ir.;;a

,J1'Trnrai r!:rlaf ar rr'r;rSa kirrr. yaf tiq clatarrr

a.)

gerak musiimin, kami rnerasa berkepentingan untuk terlebir Caiii.jiu memaparkan bagaimana ummat lslam terdahulu bangkit dan bagainrana lsiam dapat mengantarkan meieka menjadi ummat terja!,'a dan tei'r(uai
kehilangan akhlaq dan rasa kemanusiaan. Mereka membuat berbagai kerusakan yang nantinya pada akhirnya mengancam runtuhnya pei'adaban kede a imperium tersebut. Kaum Yahuririah yang paling menderita saat itu. Mereka dibantai, akan tetapi mereka masih saja menaruh harapan akan datangnya Nabi yang dinanti sesuai yang iercantum dalam kitab Taurat. Situasi kehidupan masyarakat jahiliyah, khususnya yang tinggai di Mekkah dan seluruh jazirah Arab diliputi oleh kenistaan dan kerendahan di segala seginya. Mereka menyembah berhala dan bintang'tliltang. Mereka melaksanakan nazar dan menyuguhkan sesajen kepada berhaia-

berhala. Kesyirikan meluas di segala tempat, sampai-sampai terdapat liga ratus enam puluh berhala yang mereka sembah dan puja. Mereka meyakini segala bentuk khurafat dan mitos (dongeng). Mereka percaya

kepada dukun dan ahli nujum peramal nasib (horoscope) untuk mengetahui segala yang gaib dan apa-apa yang bakal terjadi dalam kehidupan seseorang.

Perzinaan dan pelacuran meraja lela di mana-mana. Seorang perempuan pelacur melayani tidak kurang dari sepuluh laki-laki dan bila dia hamil serta melahlrkan anak maka bayinya disusukan dan diserahkan kepada salah seorang di antara mereka yang dia kehendaki.

14

Flumeh-rurrah pelacuran tiokaiisasi) diberi tanda khusr,is berupa nintu Kaum wanita Cijualbelikan dan dijadikan barang wsrisalr. sehinoga seoraniJ ana< iaki-iaki dapat menjadi pewaris isteri bapaNnya Anak-anak lererxpL,rn tidak dilarang untuk dil:ubur hidupr-:iduF1, lrahKan iliia laKui misii,,.r atau beban malu seorang ayah diboleni<ar r,rcrrrbunuh anakny; traik Vang laki-laki maupun perernpuan Para budak laki,iaki clarr oerempuan yang tidak terhitung jumlahnya saal itu, harus melaksanakan pekerjaan-pekerjaan sangat berat dan i-nereka oiperlakukan sernena-mena oleh pemiliknya. Mereka memerah susu onta dan domba, bercocok tartam dan menggembala, melayani pei jaianan perdagangan kafilah. dan mengerjakan pekerjaan lain seperti pandai besi serta pekerjaan lainnya yang berat-beral. Masyarakat yang rendah dan nista seperti itu sangat membutuhkan datangnya seorang Nabi yang akan menuntun mereka kepada kebajikan dan membimbingnya ke jalan yang lurus, sebagaimana alam semesta membutuhkan seorang rasul yang akan mengembalikannya kepada tanCa merah di

kebenaran, yakni seorang rasul yang menyinari jalan menuju kebangkitan

dari kesesatan jahiliyah dan yang mengangkat mereka dari benaman lumpur syahwat, angkara murka, serta belenggu Kerakusan yang hanya

berpikir untuk kepentingan diri sendiri Untuk penyelesaian itu, tiada sesuatu yang lain dan tiada jalan penyelamat yang lain bagi manusia kecuali mengikuti risalah samawi (Risalah Allah) yang mampu menyingkap tabir kebenaran dan menyembuhkan mereka dari kesengsaraan hidup yang diakibatkan oleh anutan dan paham-paham sesat serta agama-agama lama yang telah diubah dan dirusak manusia. Yaitu risalah baru untuk seluruh ummat manusia, yang menghapus syari'at-syari'at dan agama-agama sebelumnya. ltulah dien yang diwahyukan Allah kepada Muhammad SAW Allah SWT telah mengutus Nabi-Nya memikul tugas yang agung dalam sejarah manusia yaitu menyebarkan risalah lslam, suatu risalah yang akan merombak secara menyeluruh cara kehidupan dan perikehidupan serta

mengangkat manusia kepada derajat kemanusiaan yang sebenarnya. Firman Allah SWT :

?'

#

d9 t€' +A r*';6 :r*l#t't;Ar1t'iS &jrYF)6 15

"ilai

bangunlah' ialu beriiah oranq vanq berkerrtui (berselimut)' asunskaniah' can paEaianrnu

i-ittiiZrl;t ian Rabbm'u betsinkaniah,
dasa tingqatkan:zir

.

qe.i-

t!i'rir rr'ri:r;lerii'lailti:iil ! 'iri a'4/Fi I .!'l'illj ri1'"2Sr1i31rr'.,i i'll'ir !:ljiI'A:i!f)'lerl'r'liili( '::111';1"1 ','1;11"''1r'2i-lrirelaIcali'(rlil-i::x',n::lnllr1 i"'iir'llrl'ir' !'1:lrr :i-:l
I

hukurn lsiam celiau berhasli Sesudah sembilan lahun memberlaKiikan yang kokoh dan bersalu islam ummat r"ngrOui bangsa Arab menjadi para kabilah dan suKu-suku oadu. Hal rni ditandai dengan datarrgnya

[il;J ;;;

;;;;;;"ir,o'ioong-ot'i:dcns

untuk rnenvaiakan keisiaman

r",Lku pada tahun kesembilan hijriali iarrciasan lerlr:i;ri iet;arirE' Ummat lslam bangkll berdasarlilan lui(um lsiam ir k'1i:jilgaii 1r':fei{a mereka rxemberiak{-.lkan atuian dan i-rn1rk mereka ffi€tt]d11; :iTnrnat-ulnmat illil'lirva

sendiri. kemudian nlelaKsanakannva.l'lerekaleruS:il'''""1''11r;r!6llK'li)il:'riirrli-'li;iii:i1i' li iaia'' qr '-lriir'til e'la a",rlrn penJUru ciunra Mereka terui' isrirl'ad r:;:1;;rti-i ii;i-r:ar rL'! ;i':iiiif :iil) (lapat mefi.'lnlli; "'' '' pUi'l llesLiar,tl )'/;:ii'g Melet
i

"i;' r ":';j .'.1' :l r)i ::" i; :':i ' 'u' i'(i: io"t]i", Turki. dan lndia sainpai '-'l'ris;rt)iitii'ljna -'li'1ri; ri"riilii j'ri r:r:irr-j'Jiril !'i''1'! lii;ll:' Can Pef anCiS di ljarai dall peTer intahan 16

v

-lng hcnon

ii

$rr1:1 1;1x i'r'g:':11 ':';"

0oncangan-g0ncangan Di tengah Kelengahan Setelah serentetan kemenangan dicapai ummat lslam di Asia dan Afrika, dan setelah banyak negeri tunduk pada kekuasaan lslam yang

dianugerahi Allah SWT, dan setelah enam abad ummat secara keseluruhan menikmati kebahagiaan dan kemajuan maka mulailah urnmat lslam tergoda sehingga dalam kesehariannya hampir disibukkan

oleh urusan dunia semata-mata. Mereka sudah enggan berjuang dan berjihad di jalan Allah karena kepentingan dunia telah menguras segenap perhatiannya. Entah itu urusan isi perut seperti perdagangan, maupun urusan-urusan lainnya seperti menekuni secara tidak proporsional berbagai ilmu pengetahuan, filsafat, dan kesenian Semangat dan hasrat untuk menyebarkan dien telah mengendor sehingga mudah bagi musuh-musuh lslam untuk melemahkan mereka. Akibatnya, ummat lslam banyak mengalami berbagai goncangan serta kemunduran, tetapl untung ummat segera sadar. Tentara Salib datang menyerbu dan menyerang sehinga sempat nrenduduki Siria dan Mesir. Kernudian mereka memecah belah negeri kaum muslimin menjadi wilayah-wilayah kecll yang terbelakang. Melihat gejala ini ummat lslam segera bangun dari tidurnya dan membersihkan tubuhnya dari debu kehinaan serta kenistaan. Mereka bangkit serentak mengusir penjajah dan memerdekakan kembali Siria dan Mesir dari kekuasaan Salibiyyin. Peperangan berlangsung sekitar dua ratus tahun dan berakhir dengan kembalinya Siria dan Mesir kepada pemerintahan yang berhukum dengan hukum lslam. Setelah itu datang pula serbuan pasukan Mongol yang telah berhasil menyapu bersin segala rintangan yang ada di hadapan mereka. Serbuan

dahsyat itu terjadi pada saat kaum muslimin sedang lengah terhadap kesibukan ciuniawinya dan akibat perpecahan yang dialami, setelah mereka kehilangan jiwa persatuan yang mampu melawan segala bentuk ancarnan dan tantangan yang akan memporakporandakan kelangsungan hidup negara serta pemerintahan lslam. Ummat islam menderita kekalahan yang sangat. Mereka membiarkan tentara Mongol membunuh, membakar, dan merampok tanpa ada daya untuk menghadang dan melawannya. Para ahli sejarah menerangkan

17

bahwa apabila tentara Tartar berhasil memasuki sebuah kota, rnaka mereka akan bertindak bebas lanpa mengenal hukum selarna empat puluh hari, mereka membunuh, merampok, menrbakar, dan menawan seria memperkosa wanita-wanita muslim. Seorang tentara Tartar yang menemukan tempat persembunyiar kaum muslimin laki-laki, wanita, dan anak-anak berkata' "Aku ticiak membawa senjata untuk membunuh kalian. Tunggu sampai aku kembaii membawa pedangku." Setelah beberapa lama dia kembaii ke tempal

itu, dan ternyata tidak ada seorang pun berani tempat persembunyiannya atau rnelarikan diri Tentara

persembunyian meninggalkan

itu datang kembali dan memenggal leher-leher mereka tanpa

ada perlawanan. (Bacalah dengan rinci tentang kekejian dan keiahatan kaum Tartar dalam buku Al-Bidayah wan Nihayah, oleh lbnu Kathir jilid 13, hal 83-BB dan buku Al-Kamil fit Tarikh oleh lbnul Athir jilid 9, hal 329 386) Saat itu benar-benar kaum muslimin mencatat titik kelemahan dan kehinaan yang paling rendah. Tanpa daya dan tanpa perlawanan mereka menyerahkan dirinya untuk dibantai dan diperlakukan sewenang-wenanE oleh musuh. Namun meskipun mereka mengalami kejadian yang pahit, sesudah itu mereka segera bangkit kenrbali untuk membersihkan diri dari segala debu kehinaan dan kecintaan duniawi. Mereka berubah totai

sehingga bahkan lebih kuat dari sebelumnya. Sehingga sesudah itu mereka mampu melanjutkqn penyebaran dan perluasan pengaruhnya sampai ke Eropa, lndia, dan BengEala. Merobohkan dinding Vienna dan sampai ke Silisia di Polandla.

Kemundutan dan Keterbelakangan Ummat Pemerintahan Khilafah Usmani mengalami kejayaan selama empat abad Kekuatan persenjataan dan pasukan. luasnya daerah yang dikuasai, dan

wibawa hukum yang berlaku membuka jalan bagi perluasan wilayah kekuasaan. Tetapi akhirnya terllhat tanda-tanda kemunduran dan kehancurannya karena kaum Usmani yang telah berhasil mengambil alih kekuasaan atas sebagian besar alam lslami pada abad ke-9 hijriah itu telah mengabaikan dan menyia-nyiakan bahasa Arab sebagai sarana utama untuk memahami lslam dan melakukan ijtihad. Dan sebagaimana di ketahui bahwa tidak akan tercapai kemajuan suatu ummat dan negara

18

(eci,irr

adanya rjlinecl. Kekuatan dan Kekuasaan mereka !aiera rnereka irCa( me,rrperhatikan urusan lslam dari segi ,asto i!iligi<1uai dail aiuiait-aluiarr dalam amalan nyata sehari-hari. :ieii,ngga rreEaiii yarE pac€ laf ilrya tampak kuat itu ternyata sangat ;"erop'Os C, calanrnya kaien.i rarr'iahnya segi rasio intelektual dan (_l.Jir,:Jan

r'-r€lir:rcl.

DenJJasaarr irrikurn syan'atrya. Keleri ahan itr-r liaali segera rner-eka rasakan sebab saat itu mereka seCetrg lerDjus cieh kelayaal. keagungan, dan puncak kekuatan militer. Diiami.rah iagi merelia mengukur'dan menyesuaikan pikiran, syari'at, serta peradabannya dengan dunia Barat, dan menganggap keadaan inei'ekl laun lebih baiii dari keadaan bangsa-bangsa Barat, sehingga v,,a1au dalarr^ kenyataannya mereka iemah, mereka cukup puas dengan keiemahan itu, karena menuruinya durria Barat sedang bergelimang dalarn kejahilan, kebodohan, kegelapan, kekacauan, dan kegoncangan, serta upaya mereka untuk bangkit selalu menemui kegagalan Ketika di Eropa lahir gerakan industriaiisasi dan kemudian diikuti oleh

ekspansi kristenisasi, maka dalari-r waktu yang singkat alam pikiran negara negara Eropa itu telah rnenyerbu negeri-negeri ummat lslam. Mereka mempunyai pusat di P. lt,4alta yang kemudian pindah ke Beirut. Missi-missi Kristen selalu saja rnembonceng dan mengekor gerak kaum peniajah kemana pun mereka pergi. Akibatnya, banyak pemikiran buruk meracuni kaum muslirnin, sehingga kaum muslimin kehilangan

kepercarraan terhadap dien yarig drpeiuknya dan hukurn syari'atnya sendiri Bahkan ada yang nnenganjurkan ke arah menirrggalkan dien lslarr, aturan dan hukumnya, dan peradabannya; dan menggantinya dengan seEala apa yang berasal dari dunia Barat. Sesudah itu rnenyusul datangnya propaganda nasionaiisme Arab

unluk menghilangkan apa-apa yang tersisa dari keyakinan kaum muslimin. Hai ini telah diumurnkan iahun I913 sebagai hasil keputusan nrusyawarah para nasionaiis AraL,. cjalam pertemuan mereka di Paris. Putusan itu berisi "memihak lnggris dan Perancis dan menyerang Daulah Khilafah Usmani dengan dalil tuniutan nasioalisme", sehingga akhirnya runtuhlah lambang kehormatan dan kemuliaan kaum muslimin yaitu keralaan dan pemerintahan lsiam, dan jadilah keadaan mereka

sebagaimana kita saksikan sekarang ini. Dewasa ini ummat lslam kenyataannya memang berada dalam kondisi dan situasi yang paling buruk. Mereka meninggalkan ajaran Al19

Qur'an dan Sunnah Rasul, dan mengabaikan lslam sebagai ialan nidup dan aturan peri kehidupan. Negara negara mereka terbagi-bagi menjadi ima puluh kekuasaan, dan telah dirampas dar! tangan mereka Palestina, Filipina, Malta, Siprus, Yunani, Pattani, lndia dan lain lain Negara-negara tersebut dikendalikan oleh bangsa-bangsa iain (penjajah) dan hidup bergelimang kemiskinan yang arrat sangat. Mereka harus puas dengan

memperoleh kebutuhan pangannya saja Kehidupan mereka hanya dikungkung oleh urusan perut dan kepentingan pribadi semata, lanpa ada urusan uniuk memperjuangkan kepentingan ummat demi kemuliaan dan kejayaannya Dan pada gilirannya karena keseganan mereka bekeria keras untuk lslam itu maka tampiiiah penguasa-penguasa zaltm yang menindas mereka Kaum di luar lslam menguasai negeri negeri lslam untuk menguras kekayaan negara tersebut dalam waktu yang tidak ierbatas Negaranegara Barat mengadakan joint 'Jalam penanar-nan modal terhadap eksplorasi barang tambang sepefti riinyak krumi, gas alam. dil di negara negara lslam. Armada laut dua negara super power bcrpatroli di iaut Tengah. lautan lndonesia, dan di selai-selat negara negara lslam seperti layaknya polisi yang sedang mengintai penjahal, namun negara pemiliknya diam

reaksi Mereka tidak menentang kehadiran armadayang merupakan bahaya dan ancaman terhadar: sebenarnya armada kaum muslimin dan pemeriniahan mereka itu. Kaum muslimin dewasa ini lebih banyak mengurusi kepentingan duniawi dari pada kepentingan ukhrawi, Can sekual tenaga mereka saja tanpa ada suatu

mengumpulkan harta kekayaan sebagai laminan kemegahan hiduo bagi dirinya beserta anak cucunya c1i kemudian hari tanpa mau peduli nasib ummat. ltulah bukti kerendahan dan keterbelakbnqarr mereka.

Kebangkitan Masyarakat Manusia (individu) yang bangklt tjiianoai dengan tersaiurnva niiai kemarrusiaannya yang dilandasi c-rieh akai pikiran. Karena kerlrarnpuen

menqekpresikan serta mem{ungstkarr akal pikiratt iluiah

;,"ang

rnembedakan manusia dai-i jenis rrrakirlLlx yang iain. Apabtla ai
20

sistem kehidupan yang mampu meningkatkan serta menyempurnakan moral dan akhtaq manusia. Apabila manusia mampu memfungsikan akal pikirannya secara sehat,

mengendalikan hawa nafsu dan mengontrol tabiatnya maka dia akan mencapai tingkatan kehidupan dan peri kehidupan yang manusiawi. Dia dapat mencapai kemuliaan, harga diri, dan kepribadian yang tinggi. Segala insprirasi dari akal pikiran manusia haruslah bersumber dari petunjuk serta wahyu Allah penciptanya, sebab jika tidak demikian maka kebangkitan itu akan tidak terkendali, atau akan jatuh kepada tingkatan kehidupan yang serendah-rendahnya, atau kosong dari keluhuran budr dan kemuliaan aknlaq. Apabila manusia hanya memperlurutkan kecenderungan dan nafsu syahwatnya, maka keseimbangannya akan

goyah, dan dia akan lebih berat kepada urusan duniawi aiau jatuh rersungkur ke derajat hewani Kehidupan manusia daiam masyarakat kapitalis akan kehilangan kendali syahwat dan akan rnenuju kepada kebebasan yang tanpa batas.

Sebaliknya dalam masyarakat sosialis konrunis, masyarakat akan terkekang kebebasan pribadinya yang sejati Sehingga kedua-duanya sama mengantarkan manusia kepada kehidupan hewani. Apabila manusia mempertuhankan hawa nafsu dan nalurinya semata, maka fungsi akal akan hilang dalam kehidupannya. Firman Allah SWT:

"'#6!Vrut6
et

6W:e\:&U hawa nafsunya sebagai ilahnya. Maka apakah kamu dapat rnen.jadi pemelihara atainya? Atau apakah kamu menqira bahwa kebanyakan mereka itu mendengar atau memahami. itu tidak lain, hanyalah seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat jalannya (dari binatang ternak itu).

Mereka

(Al-Furqaan 43-441. Allah SWT rnensifatkan orang-orang yang tidak rnenggunakan akal pikirannya untuk nrengurrgkap rahasia alam sekitarnya sebagai heuran [ernak. 21

Firman Allah SWT

6t);#.V

G oJ\-#t

".ear

ei.,r

5b

"Sesungguhnya binatanE (makhluk) yang seburuk'buruknva iuun orang'atang yang pekak dan tuli yang puau 'tidak,i"rl ,luin mengerti apa-apapun"' ('dl-Anfaal 22J' kebangkitan perorangan. harus puia ada kebangkltan Disamping "auounvi

*uJvul.urii

"Tt&\53'Sl

kalau masy"arakat memiliki nilai-nilai vang

seluruh unrmal rnenjadikan akal pikiran sebagai ?zos;untuk kebangkitan pribadi dituniukkan-oleh keluhuran budi dan

Sedangkan kebangkitan

kebangxitan t<etingiian moral pribadi perorangan Sedangkan berpi masy-aiat
ki

r' menentu kan

pe raturan

pemerintahan' dan hukum, kebebasan politik, pelaksanaan roda

mereka .dan penolakan campur tangan asing dalam segala urusan pendapat dan norma serta tindakan, sikap, kesatuan tercermin dalam (nilai) kemasYarakatan. Apakah norma dan nilai kebangkitan suatu masyarakat? suatu kelompok Jawabnya adalah: Sebagaimana diketahui bahwa apabiia mereka kecuali manusla tidak dapat dikatagorikan masyarakat oleh pemikiran yang dibimbing terhirnpun dalam perasaan yang satu kekal' se!-i3 vang hubungan dan pergaulan yang satu, terikat dengan nor!-na da|r iiga pula lnilah yang baik perekonomian otatJr oleh sistem dapa' agar oleh suatu kelompok t31-1g"si6

nilai yang harus dimiliki

dikatagor:ikan sebagai suatu masyaraKat.

terdiri dari sekePara penumpang sebuah kapal yang meskipun

sebagai suatu ionrpok mailusla ternyata tidaK dapat dikatakan

pemikiran' perasaarr dan masyarakat karena nrereka tidak Lrersatu dalam hukum' dan peraturan tidak hidup dalam satu Adapun penduduk suatu kota atau dusun kecit merupakan yang tetap dan kekal' rnasyarakai karena mereka terkait clalam hubungan serta yang melahirkan kepentingan bersama,ld.i,a diatur oleh norma suatu lt"ulah rnereka dikatagorikan sebagai

hukum tertenti.l. Karena masyarakat

oleh akal dan Ketiga norma dan nilai tersebut harus dikendalikan suatu menyelesaikan untuk bukan oleh perasaan. Mereka berkumpul

perasaan atau persoalan dengan akal pikiran dan bukan dengan

2:

3e Keioml]l( nianusia berkunrpul hanya untLlk rnata pencar-ian darr bahaya-bahaya yang akan rrrasaiarr mgfirairai.aKan

;ecenderunqan. i(aiar.;

-y',ri.a:ir r'1-. itclali t..l:::i:1 a,:i.,!';i:liii--:'' ;:encan,,maka kelompok lgrsebut 'r sapr :iCaii eca oedanva ciei)llar sekeiL rpok rlomba alaLi sekeiornpok 'ia|)c rnefiltikaiKe[r oiiil-l),:1 liersrr't; 'i aslng karena adanya maksud yang ::ar't.l'ji.

suatu

r:tla6.iuir i(eior-npol( firarLilia yang dikatagorikan sebagai llas.yaraka.tnaruslairsela|uber.r
pembentukan dari pendii-ian sehingga 1r:r1adi peningkatan kearah masalah-masalah pembahasan dan pembinaan ummat. lMaksud dai'i JLn iun pikiran cli sini adalah menjadikan dien dan pendirian sebagai sehari-hari' azas bagi peri kehidupan serta iaian bagi kehidupan mereka pahar:

r.

vital yang Mereka menjadikan dien oan pendirian itu sebagai faktor adanya Tanpa mereka mengenclalikan partisipasi dan kecenderungan akan tidak kebangkitan nilai dan norma maka faktoi pendirian dan dien terwujud

Kebangkitan Ummat islam Suatu kenvataan yang harus disadari sepenuhnya oleh ummat

aqidah adalah irahwa lslam merupikan sr-;atu prinsip yang berlandaskan bukan tersebut Prinsip rasulullah". "laa ilaaha illallah lvluhammaduqr

iranyasekedarkeyakinanrohaniSaja.danbukanpUlaterbatassebagai teiapi lslam adalah r;aham pairarl teologi cjan peribadaian belaka Akan

yang harus peclonran hidup terlentu
dan kebahagiaan 1ui3" itu maKa akal pikiran dan jiwa menjadi tenang'

sejati akan dapat tercapa Paramujahid, peiuang clan pembela lslam harus menyadari bahwa

lslam sebagai pedoman hidup adalah faktor penentu dan sebagai mujahrd dia harus siap menyerahkan miliknya baik yang termahal nlaupUnyangtermurahuntukdiirifakkandija|anAllah,Apabilaterdapat

lslam' maka ancaman terhadap masyarakat dalam mengamalkan syari'at jiwanya dan hada mengorbankan bersedia anggota masyarakat itu waiib

daLm menanggulangi ancaman tersebut Apabila terdapat ancaman

yang membahayaterhadap kelangsungan hidup atau terhadap hal-hal

kan kepentingan negara, baik itu yang berasal dari luar maup.!n Calam negeri sendiri, maka diwajibkan bagi seluruh ummat untuk bangkit

serentak dan siap berkorban. Begitu pula apabila masyarakat dan ummat dihadapkan kepada berbagai kesulitan dan berbagai kemerosotan sebagaimana yang kita saksikan sekarang ini, maka diwajibkan bagi seluruh umrnat banqkil bersama untuk memperbaiki situasi dan kondisi yang buruk itu. Apabila ummat tidak berbuat demikian maka mereka akan kehilangan

pedoman hidupnya atau keyakinannya yang prinsip, yaitu ,Al-lsiam. Apabila pedoman dan prinsip hidup itu hilang, maka ummat akan kehilangan identitasnya sebagai manusia dan merosot menjadi "hewan" berujud manusia yang dieksploitir niranusia lain. Gejala utama yang menunjukkan adanya kebangkitan ummat lslam adalah kesadaran dan rasa diri para pemeluknya bahwa dirinya adalah peirgemban risalah lslam kepada seluruh ummat manusia. Selama mereka menyadari bahwa dirinya pengemban serta penerus risaiah lslam dan tidak henti'hentinya mereka menyebarkannya kepada seluruh ummat manusia, maka selama itu pula ummai lslam menjad, sebaikbaik ummat. Firman Allah SWT:

"Kamu adalah ummat yang terbaik yang dilahirkan unt.uk manusia, menyuruh kepada vang rna'ruf, dan rnenceqah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah". (Ali 'lmran 1 1O). Maksud dari ayat tersebul adalah bahwa selama L,mmat lslarn menjadikan lslam sebagai peraturan dan pedoman hidup serta tak hentihentinya ia menyampaikan kepaoa rnanusia-manusia iain, maka selama itu pula ia menjadi ummat terbaik, Oleh karena itu ketika Umar ilriui Khattab membaca ayat tersebut segera beliau berkata : "Barang siapa senang menjadi salah seorang <1ari ummat int mak;r hendaklah ia melaksanakan syarat-syarat yang diajukan Aliah pada ayat itu". (Tafsir Attobari Alathar 76] 2). Karena mengelar predikat ummat terbaiK itulah maka umrnat islam terdahulu tidak pernah kendor dan lemah upayanya dalam menyel:arkan ajaran Allah SWT di seluruh petmukaan burni. Mereka tidai< pernah berhenti berdakwah kecuali jika sudah temah semangal dan disibukkan

24

oieh crnta dunia. JaCi metode untuk mewuludkan kebanqkitan umrnat islam hanyalah dengan menjadikan lslam sebagar pedoman hrduo yang iengkap. serla pola kehldupan yang menyeluruh, dan sebagai ouncaknya

ke selurul-r alam Upaya tni tkoiban dengan segala apa .yillil

adalah men',,elarkari risaiah Aliah :t'rcrrEnarL.l.-qkan

ijciirya kesiapilil

be

Cii'niiiki

Firman Allah

-QV'r-i

'Katakanlah:

kesenanqar, rli dunia ini hanyalah sebentar clan /eilih baik untuk oranq-aranq yanq bertakwa, dart kamu tidal< akan diariiava se'dikit pun". (An-Nisaa' ?7).

ekhirat

i,ir.]biia

jtr.r

ciang yait! i)ciii-:1ai i6tiah nren,lggaii.ian keciItaar, li:rui, r.;irli:k ;:kh ii'atr-rya Je r Ja,t raiai: rnemajittar-r mereka pasii akan dagat nternpe!.cleh kenrLrliaan dan

Circrr';U

,'llr: ia Can oek*11a

i':iam, mai.,,a

ke':ii.;ii,.,r.ln di ._,i,r;ia :;erfi: sekaliEu5 iriempercicir kebahaqiaan di Crtni.a iiat-r arihiroi.

Firman Ailah St,vi ''Se3rrnc'gr.,/rn'+,e

Allalt te!ah membeli dari

orang.oranq

n:ukmin. diti rlnn harta mereka dengan memberikan syutga ::niuk rnei-e ka. '\ereka berperaitq pada jalan Ailah, latti

rnereka membunuh ataLt terbunuh. (itu telah men"jadi jarji) yang benar dari Ailah di datarn Taurat, Injil, dan Al,eur'an. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) dari pada Allah? N,aka bergembiralah dengan juat beti yang telah ntereka lakukan itu. dan itulah kemenangan yarlg besar". (At Taubah I I 1). Denajan rrrenjadikan lslarn sebagai pedonran dan atu;.an htdup 'rririiri .[a:ka cer'haljari haf.rslah cjifofuskan kepacia ltefierapar hLjktlrr. ,-ratscria [,cir]arrarnan dan pernei haraannya. ' ,;IU ci;,rli:r;'rr itr1lntal ir.ii'| scda.ailg aciaiah kelerrlaiian yatrg i.niiriclasai .)ai;::r^;iterraitaili jsiar'r. lleiringga karena €tdanya keiei-n;nan,l:iiiinl -

i

,:reit:itharli lsiein Ini, li 6y16 ''.-6^,.iah :remikii'an itBt-l.rririlan ?Sirr: 'iiitn_v--jsLlp Ke jaiaryr iuiruir nr.lsyarakat lsiarn, yang akhii-lF lerirr;bu'ixarrr (eigsanat dJrr gangEUen yang ir,.tiai:ibal,-tmr.:rai ;'t,rrrj,t:-rar:
juga hhrul ada kewaspadaan di biclang politik dan i-rarus io3 yang

pJrtindrngun bagi ummat terhadap segala macam bentuk iembatan masyarakat memberi petuang kaum kafir menyeDerang ke lingkungan musllm.

Kebangkitan ummat lslam acialah kembalinya ummat kepada alaran

lslam dan menyingkirkan ajaran lalnnya' Apakah kita akan menjarli

ummatlslamyangmengama|kanSyari,atA|lahataumengamalkan

pilih salah satu syari'at lainnya? Adalah dua alternatif yang harus kita karena ia yang selamat pertama, itulah yang memilih Dan apabila kita

rlsalait nrerupakan tujuan hidup yang baik, ikatan yang paling utama' dan

yang - paling sempurna. "Aku telah Sabda Rasulullah SAW pada saat khutbah Wadaa" teguh berpegang Apabila hal dua kalian untuk meninggalkan yaitu sesudahku' sekali sama sesat akan tidak kalian Oengannya, lbnu Dawwud' Abu kitabullah dan sunnahku". (Riwayat At-Turmudzi,

dalarn Maajah, dengan susunan kata yang mirip sama.dan oleh Al-Waqidi 967 hal As-Sirah dalam Hisyam lbnu dan 103 hal 1 Ouku Rt-maghazi dan lbnu Hajar dalam Al-Mataalibul 'Aaliyah, no 1202' dll)

DewasainikitamerasakankebenaransabdaRasu|ullahSAW tersebut.Ketlkakitalepaskanpegangankitabullahdansunnahrasulitu

maka jalan kita telah sesat, penglihatan kita terhadap yang hak menjadi buta, dan setiap kali kita berusaha bangkit sebagaimana kebangkitan laih yang kita ikuti dasar kebangkitannya' maka kita

ummat-ummat

semakintersungkur,ter,jerembab,dankeadaankitapunsemakinburuk,

dan Semoga pengalaman itu (pengalaman mencoba semua ideologi

peraturanseIainlsIam)untukkembalimengikutiseruanA|lahSWT:

'K*1-W#Vtli\,Jyr95*lrx;tt"iild,$rwJ

6#

Aartirs +$ss'At

&.

J'4lalt'eiT'Edav

"Hai orang'orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan yang seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu

memberi kehidupan kepada kamu' dan ketahuilah bahwa

sesungguhnya Attah mendinding antara manusia dan hatinya' dan seiungguhnya kepada'Nyatah kamu akan dikumpulkan" '

(Al-Anfaal 24). 26

Kedudukarr Pemikira* Ealaw Kebangkitan Ummat TicJak ciragukan lagi bahw:l cemikiran adalah senjata utama bagi seriap unr;nat. lv4ereka akan bangkii bila pemikiran itu maiu, hidup, dan Sersernangal. Dan me rel
iiu surlii apaiagi ienyap. Ur-;'rll.lal akan lestari eksistensinya bila obcr pemikiran ierus nrenyala llusnahnya ummat itu terjadi ketika obor pemikirannya padam. Par-a sahabat nabi, kaurn rrusiimin generasi dan angkatan perlama rnenyadari kenyataan ini. Mereka berkata . "Cahaya dan sinar iman adalah banyak berpikir". (lmam As'suyuthi dalam Ad-Durrul manthur, tilid 2, hal 409) Banyak di antara mereka menilai bahwa banyak berpikir lebih afdhal daripada hanya banyak beribadalr. Diriwayatkan dari lbnu Saad, lbnu Abi Syaibah, dan Ahmad dalanr masalah "az-zuhud" dan juga lbnu Mundzir dari lbnu 'Aum berkaia

''Ummu Ad-Dardaa' ditanva lentang ibadah suaminya (Abu AdDardaa') yang paiing ulama (afdhal) Ummu Ad-Dardaa' menjawab: 'lr,4erenung, berpikir dan rnengarnbil hikmah pelajaran 409)

(ii'tibar)" (Ad-

Durrul manthur, jilid 2, hal

Tafakur (berpikir) atau merenrng itu bukan membahas masalah-

rnasalah yang samar di iuar langkauan akal pemikiran atau di luar hukum alam, atau dalam rnenggaiakkan ilmu kira-kira dan ramal yang selanjutnya dijadikannya pegangan atau sandaran dalam berbuat. sekali agi bukan iiu, bertafakur di sini adalah dalam masalah-masaiah nyata yang dialami manusia setiap hari dan setiap saat Semua itu dilakukan untuk diambil manfaatnya dan untuk rreneguhkan irnannya ltulah modal pemikiran ummat yang akan mampu meningkatkan taraf hidupnya di sisi Ailah Can di mata manusia Dengan pemikiran itu mereka mengadakan ijtihad terhadap aturan dan hukum

yang diberlakukan beserta menentukan cara pelaksanaannya. Seianjutnya dengan pemikiran itu pula materi hukum dijalankan dan diamalkan sehlngga secara pasti akan membuahkan hasii yang nyata Apabila suatu ummat tidak memiiiki pemikiran dan kemampuan untuk

menentukan sikap dan melaksanakan prinsip-prinsip yang digenggamnya, maka ummat seperti itu adalah tidak layak untuk hidup,

27

karena mereka akan sangat mudah dikalahkah dan menjadi atang rebutan larvan-iawannya tanpa adanya daya unluk meiawan. Pemikiran seperti itu akan iercermin dalam dr:a bentLrk, yailu pemikiran hukum (tasyri) dan penrikiran politis Yang pertama untuk mengatasi kesulitan dan tantangan iriduo, sedangkan yang kedua unruk memelihara kepentingan bangsa dan kepentingan individu masyarakat. Kebenaran keduanya menjadi keharusan bagi ummat untuk menjamin kelangsungan hidupnya Pernikiran hukum (syara) adalah proses

hukum untuk mengatasl dan menanggulangi segaia peristiwa yang terjadi sehari-hari. Ummat dan masyarakat harus mernpunyai sikap dan pendirian, dan harus mampu mengcreksi serta meluruskan bila tirnbui penyimpangan terhadap akidah dan jalan hidupnya Kaiar..j tjdak demikian maka akan timbul keoingungan, i.(efesahan, dan sikap anarki dalairi masyarakat Peraturan cjan hukum harus seiiiii.t hidup dan nieliputi seiuruh aspek kehidupan dan harus mampu menarggulangi (menyelesaikan) segaia peristiwa dan pelaksanaannya harr:s cocok untuk segala iempar dan zaman.

Bagi ummat lslam tampak adanya rjtihad dari kahidupan individu, masyarakat dan negara dalam bentuk pemikiran hukum yang mengarah kepada penciptaan hukum syara berelasarkan nash-nash syaria'at dien untuk menentukan sikap terhadap pentbaruan-pembaruan yang terjadi pada individu, masyarakat, dan negara. Pada zaman dahulu pemikiran seperti itu maju pesat di kalangan ummat lslam dan bahkan menjadi kesibukan mereka sehari-har-i. Hal rni terjadi sampai abad ke empat hij|iah. itu semua ierjadi karena mereka sangat berhati-hati dan waspada ier-nadap hukum lsiam dan svarj'ilt Allah, dan terhadap apa yang diridhai atau dimurkahi Aliah. Pada akhir abad ke empat hijlvah, bermuncuianlah urang-or.ang

yang menyerukan pembataian ijtiharl lenga;t penLih sen:ai:gat rnereKa berusaha meyakinkan ummar akair :,ahaya ijtil':aci, seningila rnerek.: berhasil nrernbujuk ummat dan nierutiiD prntu ;i{inad.

Ketika ummat lslarn memilixi !eraicili)iir Yang iinQqi i/a!'rq trdak tertandingi oleh peradaban Can kerrat!;r: ,ranapun, mei'eKa 'irampu mempertahankan kedudukan (terhorsrail ,Ji nadapan umi'nai iai;,. leiapr seteiah terjadi revolusi industri di iiurria Barai. sedangkarr pernrkirair 28

rli kara'rgan urtinai is am Caianr kelldaan lumpuh dan hanya jik!fi i,renEardaikar ijtihaC'iitrhac oranq orang terdahulu sala. maka . .t?Ca a sF.r:,Jai* rnenlailr 1?ilentl dar: beku. Mereka ildak ag mengkaji ierubafra.-peruDanan yang terjad untuk dlpertimbangkan dan l')rJkuin

6irpil{1skan f-i,.Lkunrnya, teiapr .rnalah ada sebagian umrnat lslam yang aengan leqllir saja rnewaiibl,an untuk menoiak secara menye uruh

lega a apa vang berasai dari dunia Barat SesJalLr'yanq'nlengqelikan dan menyedihkan dalam lapangan

ni

ada ar ketlka rruncu! rninurnan kopr. ialu para ulama rnengharamkannya, Muncul beberapa u ama yang 'rruncu! sarana teleoon luga dtharamkan merrgnaramkan r;rdustri dan nrencetak mushaf Al Qur'an. Dan ada luga yang rnengharamkan segala n"acam riset dan percobaan ilmtah Bahkan sampai dewasa ini masih saia terdapat ulama yang rnengharamkan segaia produk indirstri Baiat seperti pemakaian jam. pengeras suara a at a at telex dan telegram Sehingga pada abad ke l9 terdapat perbedaan yang merrcolok antara kernaiuan teknologi dan tndustri Barat dengan yang ada di dunia lsLam Banyak kaui-n musltmin meng ra bahwa lslam adalah seperti apa yang dikatakan o eh para ulamanya. ltulah fencmena yang menghambat kebangkitan tndustri yang menyebabkan terladinya kekacalan dalam rnasyarakat lslam Dan yang menyebabkan iamp lnya orang-orang yang bereaksi menqharamkan adanya rndustri. Akibatnya, generasi muda kehilangan kepercayaan terhadap lslam dan aturan hukun-rnya mereka dibrus dunia Barat melalui pengagum pengagum mereka yang terdiri dari putera-putera lslam dan yang berpendlrtan bahwa lslam tioak cocok dan tidak sejalan dengan perubahan zama. Yang dtsebutkan di atas adalah yang bertahan dengan pem kiran hukum Adapun pemikiran politis adalah pendekatan untuk ,'nemahami catatan benta dan pertstiwa, terutama yang berkaitan dengan mottvasi berita dan cara memahamt mottvasinya.

Aqar perrikiran politik daiam urnmat tetap ada, harus dipeltnara kewaspadaan dan dilakukan penQamatan terhadap kejadian-keiadtan sehari-hari. Pemikiran itu harus ditumbuhkan melalui serangkalan percobaan polrtis sehingga ummat tidak iatuh ke dalam perangkap menjadi korban tipu musiihat, dan menggadaikan dlri kepada segala kemauan dan kehendak katrr'n kalrr.

Pemikiran tentang motif atau dorongan politik walaupun menyangkut tentang pengetahuan politik dan bahasan politik, tetapi yang paling utama adalah peliputan berita dan peristiwa. Pemikiran yang berdasar penqetahuan dah bahasan politik hanya akan mampu mengantarkan seseorang kepada jenjang ilmuwan atau pengamat politik saja, bukan pemain politik (politikus) Orang seperti itu tidak layak menjadi guru di bidang ilmu politik apalagi menjadl politikus. Seorang politikus harus

jalur informasinya, sehingga memungkinkannya untuk menguasai masalah politik dan bertindak secara politis tanpa peduli dia berbekal teori ilmu politik atau tidak. Jadi yang dibutuhkan oleh orang yang selalu berkecimpung di dunia politik adalah fakta dan peristiwa yang teriadi di dunia, dan pengetahuan dasar yang berhubungan dengan berita dan peristiwa atau informasi yang meliputi berita tentang ilmu pengetahuan, geografi,, sejarah, pola memahami setiap berita berikut

berpikir, ilmu politlk, dll Juga kemampuannya untuk membedakan antara

fakta dan peristiwa dalam arti meneliti, mengkaji, serta menganalisis berita dengan sebaik-baiknya dan cermat agar diketahui kebenarannya,

menghubungkan peristiwa dengan situasi dan kondisi pada waktu peristiwa terjadi dan pada waktu data diperlukan sehingga meniadi klop

dan tidak terjadi ketimpangan di antaranya Menghubungkan antara

intormasi yang satu dengan informasi-informasi lainnya juga diperlukan, karena dengan menghubung-hubungkan ituiah hukum yang dicanangkan akan membuahkan kebaikan dan kebenaran secara lebih tepat dan akurat Pemikiran politik tidak boleh hanya terbatas dilakukan oleh kalangan penguasa dan politisi saja, tetapi iuga harus dilakukan oleh baik perorangan maupun masyarakat, atau rakyat keseluruhan. Tanpa keikutsertaan seluruh masyarakat. tidak akan lahir yang baik, tidak akan terlaksana kebangkitan, dan tidak patut ummat lslam mengemban risalah ke seluruh dunia. Jadi aktivitas pemikiran politik itu sangat perlu dilakukan oleh ummal sebelum hal ini dilakukan oleh penguasa, dan sebeium

keharusan melaksanakan hukum, terlebih dahulu ummat mengemban kewajiban meluruskan hukum. Oleh karena itu ummat harus dididik untuk berpolitik dan memiliki pemikiran politik, daiam arli ummat harus dibekali dengan ilmu politik dan informasi-informasi politik, serta didorong untuk mengixuti perkembangan politik dengan cara yang waiar dan bukan

dengan cara mengada-ada.

30

Har-us diiakukan penclrdikan polilik secara sehat serta penyampaian !nformasr secara Denar sehingga umrnat tidak tersesat karenanya. Poiitik ,:an pernikiian polriik selalu ierdapat pada ummat yang hidup sepanjang nrenycroiinya L,,erdasar"kan aqidari isiamiyah, ternyata politik itulah yang menghidupkan ummat. lanpa itu semua ummat akan menjadi mayat

beku yang trdak ada gerak dan lidak ada pertumbuhan. Urrrrnat lslam teiah mengalami berbagai musibah dan bencana ikesengsaraan) akibat pemikiran politik yang kotor. Sebagai contoh adalah kasusr kerajaan Usmani xetika berperang meiawan negara-negara Eropa pada abad ke-19. Pada peperangan itu negara-negara Eropa lebih banyak menggunakan senjata politik dibandingkan dengan kekuatan militer, Kekuatan militer digunakan sekedar untuk menunlang kekuatan politik. Misalnya masalah Balkan, yang dikatagorikan sebagai masalah ruwet

dan kacau Ternyata keruwetan dan kekacauan itu disebabkan pernyataan-pernyataan politik negara-negara Eropa. Mereka mengeluarkan pernyataan bahwa negara-negara Balkan harus bebas dan merCeka dari kekuasaan kerajaan Usmani, berarti melepaskan diri

daI naungan pernerintahan kaum musllmin. Sepintas bahwa pernyataan itrr seolah-olah mereka akan memerangi kerajaan Usmani, tetapi tidak itu tidak lain adalah untuk rneninrbulkan Kekacauan dan keresahan di kawasan Balkan. Mereka susupkan tuntutan nasionalisme dan kemerdekaan yang kemudian masyarakat di sana menanggapinya secara positip, dan akhirnya terjadikan revolusi di mana mana untuk menumbangkan kekuasaan Usmani. Terhadap aksi ini Kerajaan Usmani melakukan tindakan

demikian kenyataannya. Pernyataan

penumpasan terhadap pemberontak-pemberontak itu dengan .1alan mencari dukungan dari negara-negara Eropa lain, yang justru negaranegara itulah pendukung utama pemberontak-pemberontak tersebut.

Taktik dan strategi mereka akl'rirnya memaksa Kerajaan Usmani berperang menghadapi pemberontak sehingga melemahkan kekuatannya sendiri dan kekuatan para pemberontak. Akibat kesaiahan dan kesesatan pemikiran Kerajaan Usmani, membuat mereka kehilangan daerah Balkan. Dan setelafr mereka beralih xepada seruan dan asas

nasionalisme

di ibu

kotanya, maka kini mereka kehilangan

segala-galanya. 31

Dari kasus di atas teriihat bahwa pemiklratl polttik;rang bli'uk te ah menghancurkan banyak bangsa ctan ummat. r-nelemahkan potens sualu negara. dan meruntuhkan pagar pernisah aniar-a kebebasar bangsa \rang lemah dengan belenggLl penjajah Baral

Belenggu pemiktran buruk itu menladi kendaia utarna bag Lit^nn'at yang iemah dan rendah untuk rnelakukan kebangkitan Kaui-n nrusl mln Turkr telah ditipu Musthafa Kamal yang menceluskan revo usl untli< nrenentang negara-negara sekutu Padahal revoiusi yang lreDenarnya adalah untuk menentang Kesultanan Usmanr, atau dengan kata laln unluk memisahkan Turki. meruntuhkan sistem khilafah dan mendirikan ilepublik Turki di atas reruntuhan daulatul khilafah Kini tabir tentang hakekat revolusi dan pernyataan kemerdekaan neogara-negara yang berasas nasiona isme telah terungkap di hadapan rnata klta semua Bahwa runtuhnya khilafah pada awa abad ke-20 telarl Trengguncangkan seluruh alam lslami karena mereka tidak rnenyadarr babr,va tipu muslihat yang Cilancarkan negara negara Baral saal llu bertujuan untuk memecah belah negara negara ls am. menghancurkan

ummat lslam, dan untuk membagl-baEi negara lslam rneniadi negara' '-egara kecii untuk selama-lamanya.

aa

l ,,:,,rrr':.,lr,L it',;'I.i.lr lF'Oi]..'r,'i B,'E[l]1,-oiKlt'-i tU['l'r]D:'IiliiT h'! G Hl D lU tr KJ+:hl r,,r.l jl .rrtlir'll [.ll r.r,4;r,:,l '].

,11' il

ri:,

[11] rE

L.-f

u+r,

iE lt-t1j L=. ;,r ;_:;

!

., i

il

lE |llxl ll lK N [=]A

[\!

Ummat islam saat ini dapat dikatakan telah kehilangan gagasan pemikiran yang produktif. Dan generasi lslam sekarang ini tidak pernah mewarisi konsep-konsep atau doktrin-doktrin pemikiran lslami atau non

lslami atau gagasan pemikiran integral yang produktif dari generasi lslam ierdahulu. Sehingga dalam menghaCapi permasalahan yang mendesak' terjadilah kekaIutan dalam persepsi pemikirannya, sedangkan dalam r
yangproduktifda|amkehidupannya.oIehkarenaituuntukmengemba|i. kannya tidak ada jalan lain kecuali dengan melakukan rekonstruksi atau pembaruan persepsi pemikiran dalam tubuh ummat Dengan adanya persepsi yang benar tentang kekejian suatu maksiat

atau kepahitannya suatu kezaliman maka seseorang akan terdorong untuk meninggalkan atau mengubah cara berpikir lamanya Persepsi yang benar terhadap adanya kemunduran dan keterbelakangan ummat,

akan berubah menjadi pemikiran yang mendorong ummat kepada kebangkitan lslam yang dicrta-citakan. Namun kebenaran dalam meng-

interpretasikan fenomena saja tidak akan menyebabkan timbulnya perubahan jika tidak dibarengi oleh adanya pemikiran produktif yang lslami.

Masa sekarang ini adalah masa kebangkitan ummat Islam, dan terdapat sinar harapan yang terang bahwa penginterpretasiannya

terhadap kejadian-kejadian yang ada telah meningkatkan produktifitas berpikirnya terutama setelah terjadinya peristiwa-peristiwa niemiiukan yang melanda alam lslam sejak mereka diserbu dan dilajah sampai sekarang. Ummat lslam di banyak negara dibantai dan dimusnahkan oleh kaum kafir sehingga terancam punah Peristiwa-peristiwa yang sangat memilukan itu telah banyak mempengaruhi pemikiran ummat lslam.

Sesudah berpuluh tahun tenggelam dalam kehancuran, barulah ummat lslam menyadari nilai-nilai pemikiran lslami dalam kehicupannya. Kemudian pemikiran lslami ltu menggerakkan kebangkitan yang mulai ,.nuncul pada pertengahan abad yang lalu. Mereka menyadari bahwa kegagalan terhadap segala hal yang mereka upayakan selama ini karena adanya persepsi yang salah. Mereka mengira bahwa hanya clengan mengikuti cara kebangkitan negara-negara Eropa, Amerika, Can Rusia' yaitu dengan pemikiran-pemikiran materialistis yang menilai agama sebagai racun masyarakat, mereka akan mampu bangkit Tetapi kenyataannya pemikiran materialis kapitalis telah membius mereka dan menghambat rencana kerja mereka. lni semua karena pemikiran materialis kapltalis berpendapat bahwa agama harus dipisahkan dari negara dan dari aspek-aspek kehidupan lainnya. Jadi sebenarnya ummat lslam belum mengadakan kebangkitan dan bahkan mereka sangat mundur disebabkan pemikiran-pemikiran Barat itu.

Namun karena lslam telah mendarah daging dalam tubuh mereka' ummat lslam pun mulai meraba-raba jaian kemuliaan dan kebangkitan melalulnya. Dengan demikian akhirnya tampak butir-butir harapan baru ke arah kebangkitan. Persepsi pemikiran lslam mulai berdenyut, menandakan adanya kehidupan rneskipun masih terbatas ber[rentuk persepsi pemikiran individual.

Dan kerena besarnya probierna serla luasnya tantangan

nnaka

persepsi pemikiran-pe.nikiran kreatif islam yang semula franya muncul

34

dalam pribadiperorangan akhirnya berkembang ke kalangan pemikiran masyarakat. Dua faktor tersebut, yaitu pemikiran perorangan dan pemikiran masyarakat memberi harapan cerah bahwa darinya akan berkembang menuju integrasi masyarakat dan kemudian kepada rntegrasi ummat. Sangat diharapkan bahwa ummat lslam menjadi ummat pemikir dan kembali kepada kedudukan mulia yang pernah dicapai di

awal sejarahnya yaltu sebaik-baik ummat yang dilahirkan untuk manusia.

Arti

Porsepsi Pemikiran

Persepsi pemikiran artinya perasaan yang mengokohkan perkembangan ide-ide yang ada pada nemikiran manusia dan yang menjadikan pemikiran sebagai sumber dari persepsi itu. Tentu saja ini bukan sekedar perasaan yang biasa-biasa saja yang daiang secara wajar dari suatu kejadian yang penanggapannya tanpa disertai pengamatan atau pemikiran.

Dengan kata lain arti persepsi pemikiran adalah ide-ide pemikiran inanusia yang berkembang sebagai respon terhadap informasi dari suatu

peristiwa untuk menentukan hukum terhadap peristiwa-peristiwa itu. Seperti kita ketahui bahwa akhir dari aktivitas pemikiran akan menirnbulkan perasaan yang menguat atau melemah tergantung dari kekuatan pemikiran dan keteguhan pendirian pribadi yang bersangkutan. Oleh

karena itu agar dapat melahirkan ide dan gagasan kreatif dalam kehidupannya, maka kekuatan pemikirannya harus tinggi. Perasaan yang ditimbulkan oleh aktivitas pemikiran yang kita artikan sebagai persepsi pemikiran harus dimiliki ummat agar ummat dapat melakukan rekonstruksi pemikirannya secara mantap.

Perbedaan Persepsi Pemikiran Dikalangan Manusia Dapat dimengerti bahwa orang yang pemikirannya kurang kreatif akan mempunyai persepsi pemikiran yang lemah, sehingga dia bersikap statis dan stasioner. Sikap ini akan mempengaruhi kapabilitasnya yang

lain seperti kekuatan mental, fisik, etika dan jiwa sosialnya (peri kemanusiaan), yang dapat dipastikan mempengaruhi diri orang yang berpikiran lemah tersebut.

35

Berbeda dengan orang yang memiliki persepsi pemikiran kuat, orang-ofang semacam ini akan dapat menggerakkan perasaannya dengan kuat, menjadikan semangatnya berkobar dan membara, dan akhirnya dapat melahirkan kebangkitan. Persepsi pemikiran selalu berbeda pada tiap{iap negara, tergantung pada tingkat stabilitas politik, ekonomi, kesejahteraan' dan tingkat kemakmuran negara. Negara yang banyak diwarnai kezaliman, tindakan kriminalitas, dan dekadensi moral,terdapat persepsi pemikiran yang kuat

yang lebih condong untuk mendorong masyarakat dan ummatnya melakukan perubahan serta perombakan terhadap kondisi dan situasi

yang ada. Sedangkan pada negara-negara yang tidak banyak teriadi tindakan kezaliman, atau tingkat kriminalitas yang rendah, dan tidak dilanda dekadensi moral, maka persepsi pemikiran di kalangan rakyatnya akan lebih lemah atau bergerak lebih lamban. Seorang pemikir mempunyai persepsi pemikiran yang lemah kecuali terhadap hal-hal yang jelas dan gamblang persoalannya dan pemikiran yang dihasilkannya segera direalisasi dengan amal perbuatan. Persepsi pemikiran juga akan bergerak apabila ada suatu informasi yang mengusik dirinya (informasi sensitif) sehingga persepsinya tentang kehidupan dan segala aspeknya adalah benar-benar merupakan hasil dari pemikiran yang sensitif dan dengan sendirinya pelaksanaan amaliah nyatanya tidak diragukan lagi. Para sahabat Rasul adalah contoh-contoh manusia yang mencapai puncak dalam persepsi pemikiran. Bagi mereka dien harus difahami sebagai ilmu dan dibuktikan dengan amal. ltulah pelajaran yang mereka peroleh dari Rasulullah SAW Abu Abdurrahman As-Salami, salah seoranE tabi'in ternama berkata:

"Kami diberi tahu oleh orang-orang yang pernah mengaiari kami Al' Qur'an (seperti Utsman bin Affan, Abdullah bin Mas'ud, dll) bahwa biia mereka belajar Al-Qur'an dari Rasulullah SAW, setiap pertemuan dibahas

sepuluh ayat dan tidak lebih. Tetapi ilmu dan amalan yang terkandung di dalamnya betul-betul mereka kaji dan hayati secara nrendalam. Karena itulah hukum'hukum yang disampaikan Rasulullah SAW mereka terima

secara positip dan merekapun terdorong untuk mengamalkannya." (Muqaddimah fi usulit Tafsir, Ibnu Taimiyah, hl. 6) Begitu suatu ayat turun atau hadits disampaikan Rasul SAW, maka merekapun segera menerapkan dan mengamalkannya, sehingga seluruh

36

itffa!

oerl)Lraiirrri-'i-\1a

he4ar-llenai' '-cesllSi dengan apa-apa yang diterima-

Pei:erisi mer€ri"ia rer:a.ng ii..irllt-c' lslam adalah sebagai pendoronE l?n rnrir\'etoi dalam Lrei;lqial dan L\f (erja, dan bukan sekedar sebagai ri-va.

lerrleialluan belaka. Artirr.v; isiam sebagai penyebab timbulnya Iesocr-r rrrt-atri ierhaciap se!:iie i?iriangan dari luar sehingga dapai

ilfl!

-anggung jawab untuk menyebarrrenanrban kesadatan (\eier\l 3''a'r iuaskan peturrjuk Aliah kepada seirJl'ilh ummat rnanusia Contoi: yari; paling tepai daiarn masalah di atas adalah yang terjadi

padaAbu.DzarAl-Ghifarira.diaSegeramenyatakankeislamannya setelah Rasul SAW membacakan ayat Al-Qur'an dan mengajaknya

masuk lslam. Dia lalu berkata: "Demi yang jiwaku dalam genggamanNya, akan aku umumkan (keislamanku) secara terbuka di hadapan mereka (QuraisY). Terlihat dari pernyataannya di atas, bahwa tanpa takut terhadap segala risiko yang akan dihadapi, dia sebarkan keyakinan barunya Dia peigi menuju Ka'bah dan berseru sekeras-kerasnya: "Asyhadu alla

itaaha illallah wa asyhadu anna Muhammadan rasulullah"'

Akibat sikapnya itu banyak orang mendatanginya, dan memukulinya

bertubilubi sampai dia terjatuh. Kemudian dia dipeluk Al-Abbas yang berkatakepadaorang'orangitu'',Celakaka|ian,tidakkahkaliantahu

bahwa orang ini dari suku Ghiffar dan perjalanan dagang kalian ke Siria harus melewati daerah mereka?". Lalu Abu Dzar diamankan. Keesokan

harinya Abu Dzar berbuat begitu lagi, dipukuli lagi, lalu dipeluk Abbas dan diselamatkan. (Shahih Muslim dalam buku Fadlailus Sahabah 1321247 4)

Itulah puncak pemikiran yang dirniliki Abu Dzar' Adapun persepsi pemikiran yang lemah mungkin disebabkan oleh kekurangmampuan pemikiran mempengaruhi (memberikan stimulasi)

perasaan,ataukarenakebiasaanmengisiotaknyasekedaruntuk memperoleh ilmu pengetahuan belaka. Geiala seperti ini bisa kita lihat pada ummat lslam masa kini (kecuali beberapa gelintir)' yang pada umurnnya mempunyai persepsi pemikiran dangkal atau bahkan tidak ada sama sekali. Menurui mereka aqidah lslamian sudah diliputi kabut tebal. frekuensi denyutnya menurun, dan bahkan tidak ada eksistensinya sama sekati. lslamyangmerekawarisihanyaterbataspadaupacara-upacararitual

dan syiar-syiar keagamaan saja, sebagaimana kaum Nasrani telah mewarlsl agama Nasrani. Kemudian terhadap aspek kehidupan lainnya mereka condong kepada pemikiran-pemikiran kapitalis karena mereka tertipu melihat keberhasilan pemakai paham itu (Barat). Mereka tidak mengetahui bahwa keberhasilan dunia Barat disebabkan oleh pelaksana-

an hukum di sana berdasarkan disipiin paksa, bukan karena baiknya pandangan kapitalisme, menurut lslam faham atau ideologi kapitairs adalah faham kufur sehingga haram menirunya. Karena racun itu, banyak dijumpai kaum muslimin yang meremehkan pengamalan lsiam dalam kehidupannya. Mereka mengira bahwa dengan

berusaha meniru dan mengikuti jejak kaum kapiialis atau dengan ilerkiblai pada bangsa'bangsa yang menlpraktekkan iaharri sosiaiis (yaittt bangsa-bangsa yang mereka ariggap super; mereka dapat bersaing dalam kemodernan. Oieh karena iiu dapatlah dikatakan bahwa pei'sepsi pemikiran ummat lslam dewasa ini bei.ada pada posisi paling reridah.

Logika Perasaan, Cara-sara Menimbulkan Pemikir.*rr de* Cara-cara Menginduksikannqa Pada 0rang Lain Rekonstruksi pernbangunan,,:mmat lstarn mengharuskan adanya kewaspadaan terus-menerus yang timbui dai'i getaran jiwa (perasaan) sehingga dimunEkinkan terwLiiudnva persepsi emikiran untuk dapal bangkit kembali Orang akan berhasil sepenuhnya menggunakan pemikiran-pemikiran apabila memiliki perasaan yang baik, mengetahui dengan benar tentang peristilva yang terjadl dan memilil
sekedar dari beban-beban peristiwa khayal. lnilah asas rntuk akti,.,iias pemikiran. Cara berpikir mengha;'uskarr adanya;kelerpadi:an antara getaran jiwa yang ditimbulkan oleh kenyaiaan yang ad;r dengan pe' ngetahuan-pengetahuan yang laiu tenteng hai i1u l'ianya. Cerrctan cara demikianlah aktivitas berpikir akan lirnbli. sedan,lkan yang iarrrnya ildak akan menghasilkan pernikiran sama sekaii. iVisainya teniang fakta diabaikanrrts i!r"ri
38

runtuhnya khilafah lslamiyah, telah menyebabkan kaum muslimin memustahilkan terwujudnya daulah lslamiyah dan persatuan negaranegara lslam atas landasan lslam, sehingga akibatnya mereka menjauhi hukum lslam. Terhadap kasus ini, apabila kita menginginkan beralihnya pemikiran-pemlkiran itu kepada ummat dan menjadikan pemikiran lslam sebagai penuntun akal dan jiwanya, maka kita harus membekali ummat sehingga dalam hatinya timbul perasaan adanya keadaan buruk yang

sedang mereka alami dan keharusan mereka untuk merombaknya, dengan alasan bahwa pertama adalah karena hal itu merendahkan mar tabatnya dan kedua adalah karena hal itu bertentangan dengan lslam Selanjutnya dalam hati ummat (melalui logika pemikirannya) perlu dibangkitkan perasaan tentang perlunya daulah lslamiyah dengan pengertian akal. Pemikiran dan pernahaman akan timbul dari getaran jiwa (perasaan), sebab getaran jiwa adalah syarat mutlak bagi tercapai-

nya pemikiran. Masyarakat yang rendah harus mengenal dirinya dan harus menilai bahwa dirinya rendah. Kalau kehormatannya tercemar, masyarakat harus mengakui adanya pencemaran itu atau merasakan bahwa perbuatan yang dilakukan menyebabkan timbulnya cacat dalam kehormatannya. Kemudian dia harus mengakui adanya goresan luka pada tubuhnya, atau mengakui bahwa perbuatannya ibarat pisau yang dapat nrelukai atau menodai kehormatannya Selanjutnya apa saja yang menjadikan Allah murka harus dirasakan sebagai murka Allah yang menimpa

dirinya, atau berperasaan bahwa perbuatan seperti itu menyebabkan murka Allah. Tanpa adanya perasaan yang demikian mustahil akan terjadi renungan akal. Dapat dipastikan ketika sahabat Rasulullah SAW masuk lslam mereka

merasakan rendahnya kehidupan masyarakat saat itu, baix dalam pandangan (penilaian) maupun pemikirannya. Mereka itu telah mencapai derajat perasaan tertinggi di antara kaum mereka

Ketika Ja'far bin Abi Thalib ra menghadap An-Najasyi, raja Habasyah, dia menguraikan sebab-sebab dia menerima seruan Rasulullah SAW. Dia berkata: "Wahai raja, kami cahulu kaum jahiliah, menyembah berhala, memakan bangkai, melakukan perbuatan maksiat, memutusinutus hubungan keluarga, berperangai buruk terhadap teiangga, yang kual makan yang lemah. ltulah keadaan kami, sehingga Allah mengutus

39

kepada kaqi seorang Rasul dari kalangan karni -vang kami kenal silsilah

keturunannya, kebenarannya, amanahnya, kesucian jiwanya Dia rnengajak kami mengesakan Allah, beribadah kepadanya, dan menin-cqalkan persembahan kami dan nenek moyang kamr yanq selain ctari Allah, seperti batu dan patung. Dia luga menyuruh kami berbicara benai-.

i'nenepati amanah, memelihara hubungan kekeluargaan secara bai(, bertetangga dengan baik, menjauhi yang diharamkan dan ticiak sairrrg membunuh. Dia melarang kami berbuat maksiat, menjadi saksr palsu, makan harta anak yatim, mernfitnah wanita baik-baik dengan tuduhan keji Dia menyuruh kami menyembah Allah Yang Esa dan tidak oersyirik. menyuruh kami shalat, zakat dan shaum, lalu kami mempercayainya dan beriman kepadanya, dan mengikuti apa yang datang dari Allah. Kami sembah Allah Yang Esa dan tidak mempersekutukannya dengan suatu apapun, kami mengharamkan apa-apa yang diharamkan-Nya, dan karni halalkan apa-apa yang dihalalkan bagi kami." (As-Sirah An-Nabawiyyah, Ibnu Hisyam 1/336). Ketika kaum muslimin menderita kekalahan dalam Perang Uhud, mereka sangat sedih dan merasa adanya luka dalam hati mereka. Derita akibat kekalahan masih tampak pada wajah mereka, tetapi mereka tidak lemah, tidak merasa hina, apalagi ft'ustrasi.

Firman Allah SWT:

a,:*grJ$o\6il)\Ne\i;fryrw)yt .tVltdg;:dwU;l'p\(-vtuts&'u,,4fit Xi,6t,fu tlg.:tt*t8'il\'^5'\iWsUV)tst5.62\S E4.Sr# | d-il ai,tJ'n;6e*)$ \ Q4 )',i, \! "Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu

bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman. Jika kamu (pada waktu perang Uhud) mendapat luka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itupun (pada Perang Badar) 4A

men(iapat luka ltanE serupa. Dan masa (keiadian dan ke' hancuran itu) itu. Kami pergilirkan di antara manusia (agar rnereka mendapat pelaiaran): dan supaya Allah membedakan orang-orang beriman (d-^rtgan orang-orang kafir) dan supaya sebagian kamu dijadikan-N.ya (gugur sebagai) syuhada. Dan

Allah tidak men.yukai crang-orang yang zalim. Dan agar Allah membersihkan crrang-orang yang beriman (dari dosa mereka) dan membinasakan orang'orang yang kafir." (Ali 'lmran 1 39- 141). Oleh karena itu ketika Rasul memerintahkan mereka agar mengejar musuh, segera mereka patuh meskipun sebagian dari mereka sedang dalam keadaan luka-luka Salah seorang dari Bani Abdil Asyhal memberikan keterangan: "Aku bersama saudaraku ikut berperang dalam Perang Uhud, dan kami berdua pulang dengan luka-luka pada tubuh kami. Sesaat kemudian muazzin Rasul SAW berseru agar kami mengejar musuh. Kami sepakat untuk tidak melepaskan kesempatan itu dan ikut serta bersama Rasulullah SAW. Tetapi kami berdua tidak memiliki kendaraan sedangkan luka kami berdua cukup parah. Karena Iuka yang saya derita lebih ringan dari luka saudaraku maka bila saudaraku sudah tidak mampu berjalan aku menggendongnya. Beberapa saat kemudian ia berjalan lagi, sehingga akhirnya kami berhasil mencapai daerah yang dituju." (Al-Bidayah wan Nihayah fit Tarikh, Ibnu Kathir. jilid 4, hal. 55). Untuk menjelaskan kejadian yang mereka alami Allah SAW berf

irman:

'(Yaitu) orang-orang yang mentaati perintah Allah dan Rasul' Nya sesudah mereka mendapat luka (dalam Peperangan Uhud). Bagi orang-orang yang berbuat kebaikan di antara mereka dan bertakwa ada pahala yang besar". (Ali 'lmran

772). Ketika terjadi ghazwah (perang) Tabuk terdapat kelompok kaum munafik yang tidak ikut serta. Seielah usai perang mereka mendatangi Rasulullah SAW dengan mengemukakan bermacam-macam alasan sehubungan dengan ketidakikutsertaan mereka. Diantara mereka ada tiga orang yang berterus terang mengutarakan apa yang sebenarnya kepada Rasulullah SAW. Mereka itu adalah Ka'ab bin Malik, N/urarah 41

lbnur-Rabi' Al-'Amri, dan Hilaal lbnu Umayyah Al-Waaqifi. Mereka berkata: "Ya Rasulullah, bila aku berhadapan dengan orang lain dalam urusan dunia, demi Allah, aku yakin aku dapat luput dari kemarahan mereka dengan mengemukakan berbagai alasan, karena memang aku pandai berdebat. Demi Allah, kalau aku sekarang berbicara bohong guna

memperoleh keridhaanmu, Allah pasti menjadikan engkau marah kepadaku Dan bila aku bicara yang sebenarnya, engkau pasti akan marah juga kepadaku. Aku mohon ampunan Allah bagiku. Yang sebenarnya adalah aku tidak punya alasan sama sekali untuk tidak ikut serta Demi Allah, pada saat aku tidak ikut serta itu tubuhku sangat kuat dan

sehat

'

Terhadap kasus ini, tindakan hukuman Rasulullah terhadap mereka

bertiga adalah melarang semua kaum muslimin berbicara dengan mereka. Dan setelah empat puluh hari, mereka dilarang bercampur dengan isteri mereka. Selama lima puluh hari mereka bersabar menderita ulian dan cobaan. sampai Allah membebaskan mereka dengan memberi

mereka ampunan. Firman Allah SWT:

"Sesungguhnya Allah telah menerima taubat Nabi, orangorang Pluhajirin dan orang-orang anshar, yang mengikuti Nabi dalam masa kesulitan. setelah hati segolongan dari

mereka hampir berpaling, kemudiann Allah menerima taubat mereka itu. Sesungguhnya Allah l4aha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada mereka, dan terhadap tiga orang yang ditangguhkan (penerimaan taubat) mereka, hingga apabila bumi telah menjadi sempit bagi mereka, padahal bumi itu luas dan jiwa merekapun telah sempit (pula terasa) oleh mereka, serta mereka telah mengetahui bahwa tidak ada tempat lari dari (siksa) Allah, melainkan kepada-Nya saia. Kemudian Allah menerima tatibat mereka agar mereka tetap dalam taubatnya. Sesungguhnya Allah"lah YanE Maha Fenerima taubat lagi l4aha Penyayang''. (At-Taubah 1 17-1 18). Di sini terlihat akan adanya perasaan murka Allan oleh ketiga orang

tersebrut, yang dengan sengala dan tanpa alasan tidak ikut serta ber-

perang berjihad bersama Rasululiah SAW. Adanva perasaan i:ahwa

42

berdusta itu Cibenci Allah dan membuat-Nya murka. Oleh karena itu rnereka mermilih meningqalkan dusta dan bersabar menerima hukuman, ujian, cian sekaligus cobaan selama lima puluh hari penuh sebagai hukuman atas ketidakikutseriaan mereka dalam berperanq. Dengan demikian persepsi atau perasaan adalah suatu hal yang sangat penting untuk rnencapai pengamalan dan praktek-praktek intelek tualiias, yaitir tercapainya pemikiran produktif baik dalam bidang malerial rnaupun sprritual Hanya saja di bldang materi persepsinya dapat dicapai dengan berpedornan pada parameter kewaiaran. Per-sepsi ini menjadi kuat dan lenrah tergantung pemahaman seseorang terhadap kewaiarannya. Adanya dekadensi ummat adaiah dalam bidang material Persepsi pemikiran adaiah lenis persepsi yang tertinggi Adapun Caiam rnasalah moral sptrrtual seharusnya perasaan yang ada seperti "asa sedrh akibat adanya noda pada kehormatannya, atau akibat berbuat sesr-ratu yang dimui-kai Allah, adalair tidak timbul secara kebetulan atau

secara tidak Crsengaja Kadarigkala seseorang tidak rnerasa bahwa ada perlakuan dari orang iain terhadap dirinya yang menyebabkan kehormatannya lernoda. Kalau demikian halnya maka orang tersebut tidak akan rnerarsakan luka nati dari periakuan orang lain terhadapnya.

Secrang wanita Barai Vang berpakaian minr dan berlenggang enggok di atas pentas yang oipenuhi penonton. kemudian mengaiak seorang laki-iakl di antara para penonlon tersebut untuk tidur bersamanya, maka ia tidak akan merasa luka hatinya karena ia tidak merasa bahwa perbuatannya itu menodai kehormatannya. Seorang iaki-laki yang membiarkan adik perempuannya berrnalam di rumah pacarnya atau di tempat lain berduaan dan berbuat seperti suami isteri, maka dapat dipastikan bahwa laki'laki itu tidak berperasaan bahwa perbuatan saudara perempuannya menodai kehormatannya. Regitu pula dalarn masalah-rnasalah spiritual. Seorang rnuslirn yang irCak ire'ryadari bahwa Lrerideologikan ideologi sosialis atau nasionalis aiatah grerbuatan yang dimurkai Ailair, dan juga tidak menyadari bahw; .)ena,reirnan saham di pei-usahaan-perusahaan asuransi dan pembelian bursa ue;'CacianEan yang dibeiinya adalah perbtlatan harani yang ritrnui'kar Aliah. nraka padanya ticiak akan timbul oerasaan adanya murka

Allah ierhadapnya Begiru pula jika seseorang lidak memperhatikan urusan ummat lsialr

43

dan bersikap acuh saja terhadap berlakunya hukum kufut', maka b€rani dia telah melanggar iarangan Allah walau dia tidak menyadai'inya Jadi dalam urusan-urusan yang berkaitan dengan moral spirituai, untuk menimbulkan persepsi pemikiran harus dilakukan dengan penyadaran perasaan lewat jalur pemikiran. Tanpa adanya pemikiran maka mustahil akan diternukan persepsi/perasaan. Dalam urusan urusan dakwah persepsi pemikiran pejuang dakwah akan menjadi lebih kuat setelah ia memahami permasalahan bila dibanding sebelumnya. Sebab

dengan memahami permasalahan berarti permasalahan itu telah tertanam dalam jiwa sang da'i tersebut dan telah mempengaruhi akalnya serta menguasai emosinya. Dia berbekal ilmu pengetahuan lslam, berjiwa penuh keimanan, dan akhirnya memperoleh ridha Alah SWT

lnformasi yang diperolehnya semakin banyak, daya interpretasinya semakin kuat, pemikirannya semakin luas dan memuncak sehingga rnenjadi pemikiran yang cemerlang, mendalam, dan produktif.

Cara Mewujudkan Persepsi Pemikiran Dalam Ummat Apabila kita perhatikan respon dan pendirian ummat terhadap peristiwa yang terjadi dan kondisinya kini, sikapnya terhadap para penguasa, ketukan nurani dan ienis persepsinya terhadap petaka yang menimpanya, seperti kekalahan demi kekalahan yang dideritanya, persekongkolan-persekongkglan yang diarahkan untuk menghancurkannya, dan ketaklukannya kepada perintah dan larangan lslam dalam kancah kehidupannya, maka semuanya membuktikan bahwa tingkat persepsi ummat lslam kini adalah sangat lemah. Akibat dari sikapnya itu adalah tingkat pemikirannya rendah, tidak kreatif dan tidak dapat dimanfaatkan untuk kepentingan peri kehidupan ummat. Apabila ummat lslam telah kehilangan pemikiran lslami dan pemikiran

kreatif lain dalam kancah kehidupannya, maka itu berarti persepsi pemikirannya lemah, sehingga mereka rela terhadap tlmbulnya dekadensi moral dan tidak berusaha memperbaikinya. Mereka rela menyaksikan putera-puteri lslam berhukum pada hukum yang bertentangan dengan lslam, dan bahkan lebih memusuhi negara-negara yang bersyari'at lslam dari pada negara-negara yang ummatnya kafir. Ummat lslam ditindas, dianiaya, dimasukkan penjara besar, dan

44

dlcegah agar tldak kemtlali kepada ajaran lslam. Urnmat lslam diam membisu seribu bahasa terhadap kekuasaan dan dominasi kufur atas regeriir.va. Mereka tidak berusaha penuh untuk membebaskan dirinya ,-jari xekuasaan dan dci'nina3i asinQ, kecuali dengan reaksi kecil yang

insiiental dan temporer'. yang sama sekali tidak memberikan keberhasilan tetapi lustru semakin leoih memperkuat cengkeraman kaum pentajah tcrhadap eksistensi mereka Oleh karena itu persepsl pemikiran umma: harus cjibentuk. Tanpa adanya persepsi pemikiran Vang kuat, mustahli akan iercapai kebangkitan cian peningkatan pembangunan baik fisik maupun spiritual selama hidup. Sangat penting dan rnendesak adanya tindakan segera untuk irerranamkan kesadaran pada ummat sebagai respon terhadap: :, l:eristirrya, kenvaiaan. dan mala petaka yanq diderita ummat; c pentingnya mewujudkan daulah lslamiyah;

c.

kenarusan rnempersatukan negara-negara lsiam dan memberlakukan p€ratu!"en dai-i nr..:xum islarn,

;.1 rei,vaiiban niembeba,qkar_r negara tJari kekuasaan dan dominansi xaum penjalan beserta aniek-antek meieka yang terciri Oari penguasa-penguasa zaiirn yang munafik dan korup. e Danaya akibai perpecahan teruiama perpecaharr bangsa-bangsa lslam.

Apabila kesadaran ummat terhadap pentingnya hukum lslam Can

adanya politik kotor yang begitu kuat, utuh, Can menyeluruh, .'naka getaran jiwanyapun akan menjadi kuat dan menyeluruh, sebab kekuatan dan kelemahan perasaan (getaran jiwa) tergantung pada tingkat kesadaran Perasaan yang demikian disebut logika perasaan atau perasaan pemikiran.

;eralrhan dari perasaan xepada pemikiran kemudian kepada ke(u;rtan pendorong vang dinamis diperlukan komponen penggeiak yaiir ogika g,erasaan Dan adanya komponen itu merupakan tanCa-tanda i<e iranQkiiarr yang i'nenggembirakan. Dari sini terbersi|ah harapan akan adanya perubahan drastis dari pemakaian hukum yanq tiCak berdasai tauhid kelada hukum lslam yang diridhai Allah SWT lip;ijiia persepsi oemr
oertama memiliki perasaan tinggi adalah pai'a pemikir' Merekaiah yanq kemudlan mengilhami masyarakat dan membangkitkan ummat secai'a keseluruhan.

Kapankah Terjadinya

vitalitas Dalam Tubuh Umm*t?

Bagi mereka yang mengikuti perkembangan seiarah seiaryla be' berapa kurun waktu, akan terlihat dengan jelas bahwa vitalitas kehidupan suatu ummat dan bangsa terbrentuk bila bangsa tersebut mengalanri goncangan'goncangan hebai dalam masyarakatnya sehlngga dapat rnenghasiikan satu Perasaan. Perasaan yang kolektif dan terpadu akan membawa ummai kepada amaliah yang bersifat rasional intelektual. Meskipun perasaan di antara anggota masyarakat yang demikian sama dan terpadu, namun perbedaan kedalaman dan tingkatan persepsinya masih tetap ada, hal ini tergantung dari kelebihan dan bakat yang

dimiliki masing-masing. Bagi mereka yang memiliki perasaan terdalam diantaranya, maka merekalah yang merupakan orang pilihan dan harapan ummat Merekalah yang mengemban tugas dakwah untuk ummat, sebab dengan perasaan yang sedemikian peka mereka akan memiliki pemikiran produktif sebagai hasil dari logika perasaannya. Mereka selalu ikhlas dan setia dalam pemikiran dan selalu siap sedia serta rela menanggung risiko dakwahnya, sama seperti jiwa para sahabat Rasulullah sAW ketika rnasih di Mekkah. Aktivitas dakwah telah tertanam dalam jiwa mereka' Keislaman telah mengalir dalam urat-urat tubuh mereka. Dan keseluruhan dari mereka mencerminkan postur lslam yang berwujud manusia dl mana saja mereka berada. Karena kepekaan terhadap kebenaran yang mereka miliki adalah

demikian tinggi, dan membuat mereka tidak dapat menyembunyikan dan merahasiakan dakwah. Mereka menyampaikan ide-ide lslam kepada orang-orang yang dapat dipercaya dalam pertemuan-pertemuan tertutup (rahasia). ltulah yang dilakukan oleh para sahabat Rasul di Mekkah

selama tiga tahun. Ketika Rasulullah sAW menyuruh mereka berdakwah secara terbuka dan terangierangan, maka segera tampil kelompok penyeru dan metode

4A

'jakivaiiJ:,:i, i.r),niii-ilail ireralir r'lnjadi dakwah secai'a terbuka dan ler3nj-itrr'arger uriuii s'igeri:iir ir:anusia di muka burni Konrlisi ijan ked!cruiiiirr pef? sahabat Rasulullah SAW ketika itu ,Jemikian ieman di rnate mas!/af ?.i(ai dan tugas dakwah saat itu masih celum vvajib bagi mei'eka dar-i hanira wajib bagi Rasulullah SAW saja.

Kelrcai* Eagr tttewujudk*n Fersepsi Pemikiran Dalam {ubuh tJrsmat Kesuliian yang dihadapi urnmat lsiam dewasa ini adalah bahwa xepekaan perasaan ur-nmat begit:"; Cangkal bahkan bisa dikatakan lenyap

karena penrikiran yang mernpengaruhi dan yang dapat mendorong mereka bergerak benar-benai' berdasar akal murni tanpa .nurani. Sedangkan pemikiran yang dapai membangkitkan ummat lslam haruslah pemikiran lslami yang pokok-pokoknya sesuai dengan wahyu Allah yaitu Al-Qur'an dan As-Sun:rah, dan dengan apa-apa yang diperoleh dari penjabaran dari keduanya, yaitu qiyaas dan ijmaa' para sahabat. Untuk

mencapai tujuan itu memang te.dapat banyak kendala, di antaranya adalah:

Pertama: Transformasi langsung dari per"asaan yang ditangkap ummat menjadi

suatu perbuaian (amalan nyata) tanpa melalui pemikiran. Adanya aksiaksi protes, demonstrasi (unjuk iasa) dan model perjuangan murahan iainnya membuktikan bahwa pei'asaan yang bergerak pada hati ummat adalah perasaan yang disebabkait dorongan tabiat sehingga menimbul-

kan reaksi spontan tanpa didahi,lui oleh pemikiran yang jernih dan panjang dalam menentukan sikap cian tindakan. Contohnya reaksi-reaksi ummat terhadap suatu keputusan yang tidak adil dari seorang hakim atau penguasa, atau terhadap tindakan pengkhianatan dan penyalahgunaan wewenang oleh pejabat dan penguasa. Dengan demikian adanya transformasi langsung dari pei'asaan

kepada amal perbuatan yang tanpa didahului oleh proses pemikiran adalah'berbahava, karena kebiasaan ini akan menjadikan manusia bersifat reaksioner dan pendek akal, yakni menempatkan suatu fakta tertentu dan akal pikiran yang pendek sebagai subyek pemikiran dan bukan menempatkann5ra sebagai obyek pemikiran. Menempatkan

47

realitas sebagai sumber atau subyek pemikiran berarti pemikiran dan gagasan yang dilahirkan hanya berdasarkan kenyataan yang ada. Untuk memperbaiki dan mengubah suatu keadaan seharusnya tidak hanya berdasarkan takta-fakta yang sedang terjadi, tetapi harus juga dimasukkan faktor-faktor lainnya seperti wahyu Aliah SWT, pendapat para ahli

pikir terkemuka dan yang berkorytpelen. Dan periu diingat bahlva perombakan dan perbaikan bukaniah dituiukan kepada hal-hal yang bisa

dilakukan masyarakat, tetapi ditujukan kepada apa-apa yang harus diiakukan ummat. Argumen ini mengharuskan orang meninggalkan cara pikir yang

bersubyek pada kenyataan. Mereka harus membuat rencana dan rancangan secara jelas, teliti, dan rinci terhadap perubahan yang diinginkan. Orang yang melakukan sesuatu sesudah adanya suatu kenyataan sebenarnya tidak berbuat untuk mengubah keadaan, tetapi hanya untuk menyesuaikan diri dengan kenyataan sehingga selamanya dia akan tetap

rendah dan tertinggal.

Orang yang merasakan suatu keaCaan lalu memikirkan upaya perubahannya dan berbuat menurut pernikirannya berarti ia menyesuaikan keadaan dengan prinsip keyalipsnnOu, apakah dengan pemikiran politlk atau pemikiran lslami, bukan sebalikn'.ra (ia menyesuaikan dengan keadaan). Dengan kata lain ia berupaya mendudukkan keadaan sesuai dengan keyakinannya sehingga terjadi perubahan menyeluruh. Jadi untuk mencapai perubahan menyeluruh harus ada perubahan total dalam manusia. Demikian juga jika kiia menginginkan lestarinya kehidup-

an lslami, perombakan total menuju pemikiran lslami harus terbentuk terlebih dahulu. Sebagaimana dengan apa yang terjadi dengan diri Umar lbnul Khattab, ketika kaum muslimin berhijrah ke Habasyah guna menr*elamatkan iman mereka. Umar lbnui Khattab yang ketika itu masih kafir oercjiri memperhatikan keberangkatan mereka uiengan dlikuii perasaan sedih. Dia berkata kepada salah seorang warrita yang akan pergi, Lrernama lbnatu Abi Hathmah: "Wahai umrnu i\bdiliah, apakah enEkau juga ikut

pergi?" Ummu Abdillah menjawab: "Ya beiar, demi Ailah Kanri akan pergi ke negeri Allah. Kaiian rnengg'anggu karnr, menindas kanri, ;emoga Ailan

memberi kami jalan keluar".

48

Umar berkata: "Semoga Allan menyertai kamu". Kemudian Ummu Abdillah berceritera: "Saat itu aku melihat Umar' bersikap lunak dan iemah iembut yang sebelumnya beium pernah aku irhat. Lalu ia perqi meninggaikanku Can aku yakin akan keberangkatan kami rnenr/ebabkannya sedih" (As-Sirah An-Nabawiyyah, lbnu Hisyam 1

1343)

Tidak iama setelah peristiwa itu Umar masuk lslam. Sayyidina Umar ra berkata: "Sebeium aku masuk Isiam aku pergi mencari Rasulullah SAW untuk menentangnya. Ternyata beliau telah iebih dahulir oergi xe rnasjid (Ka'l-rah) Aku lihat beliau sedang membaca Ai-Qilr'an surat Al-Haaqqah Aku tertegun dengan isi Al-Qur'an. Aku berkata (dalam hatiku) sungguh beliau seorang penyair sebagain ana diKatakan oleh kaum Ourarsy. Kemudian Rasui memtraca ayat:

:'si*ilb9s**):e'J;Wtp'f

eY;tl'Pci,,

''Sesungquilni'a A!'Qur'an itu benar-benar wahyu (Allah yar:g ,jititrunkan kepa<)a) Rasul yang mulia, dan A!,Qur'an itu bukanlai; perkataan seorang penyair. Sedikit sekaii kamu beriman kepadanya. " (Al-Haaqqah 40-4 1).

Aku berkata lagi: "Wah, dia memang tukang ienung, buktinya la rrrengeiahui apa yang ada di dalam hatiku". Dan Rasuiullah SAW membaca lagi: "'Dan bukan pula perkataan tukang tenung. Sedikit sekali kamu mengambil pelajaran dari padanya. la adalah wahyu yang diturunkan dari Rabb semesta alam. Seandainya ia {fuluharnmad) mengada-adakan sebagian perkataan atas (nama) Kami, niscaya Kami pegang dia pada tanqan kanan-

nva. Kemudian benar-benar Kami potong urat tali jantunq;'.,;t. .Maka sekali-kali tidak ada seorengpun dari kamu i,aitq .-iay-',:t rnenqhaiangi (Karni), dari pemotongan urat nadi itu" !,::tn :;t:;ungguhnya ,4l-Gur'art itu benar'benar suatLi peiaiaran batai c;rang-orang .yang bertakwa. Dan sesunggi.thnya Kans i,;enar-henar mengetahui bahwa di antara |<arnu ada orang tau{t nienciustakan(nya). Dan sesungguitnya A!-Q.ur'an iiu ,:etar-benar neniadi penyesalan hagi orang'orang kafir (di +v

akhirzt)" Dan sesungguhn-va Al'Qur'an itu benar'benar kebenaran yartg diyakini. l4aka bertasbihlah dengan ime' nyebut) nama Rabb'mn Yang l\aha Besar' " (Al-Haaqqah

42-5"\. Mendengarbacaanitulslar-ntelahmempengaruhijiwaku,,Daianl ri*"V"t iiin oisebuixan. ' setelah mendengar bacaan Al-Qur'an haiii
pemikiran Urnar Kasus ini nrenunjukkan bahwa apa yang ada dalam proses kristaliTeriadilah yang menyentuhnya berangkat dari perasaan

menyeluruh sasi pada pemikirannya yang menyebabkan perombakan membentuk ierhadap dirinya. Dan prosei ini berlangsung terus untuk pergi kepribadian dan juga kemasyarakatannya Setelah itu Umar ''Ya Rasulul|ah, kepadanya: berkata dan SAW menemui Rasulullah

Sedangkan mengapa kita menyembunyikan dien kita padahal kita benar' yang beragama batil saia berani mengungkapkan agamanya

*"t"ku

secara terang-terangan. " Rasulullah-SAWmenjawab:"YaUmar,jumlahkamisedikit'dankamu lihat sendiri apa yang kita alami" tiada Umar menjawab: "Demi yang mengutusmu dengan hak' lagi datangi aku kecuali kekafiranku majelis yang aku hadiri dengan fit Tarikh' Nihayah wan (Al Bidayah (seXarang) dengan keimananku"

Ibnu Kathir 3/34-35). SahabatMus,abbinUmairtelahberhasiljugaberdakwahdiNladinah berhasil selama setahun dengan mengislamkan masyarakatnya la dari hanya timbul yang sebelumnya keimanan meningkatkan derajat pemikirsumbei keagamaan saja kepada keimanan yang dihasilkan oleh

an, yaitu perpaduan antara perasaan dengan pikiran Dia berhasil

berhala mengalihkan dan mengantarkan mereka. dari , menyembah dia Dan akhir' hari kepada beriman dan Aiiah runri, menyembah

dalam Alberhasil mentransfer kepada mereka apa yang diterangkan siksaan' dan kebahagiaan Qur'an yaitu tentang syurga dan neraka, yang kehidupan sebagai akhirat sehingga mereka mengakui kehidupan kekal nif

arti dan Dengan demikian bagi mereka kehidupan dunia mempunyal jalan yang harus adalah dunia kehidupan sebab besar,

ai Vaig

50

,'tiie.rir5,,ro r.i€'ruiij lterrduol: ',11n yang iebih bahagia dan lebih kekal' r-,a;a,net".:: oaias' iieiridulii r-,e.fka adalah pertimbangan haial dan

i:an! msnuenCalikan kehidupan mereka adalah perrntah-perinian oan iarangan,tti-:ngan Allah swT dengan tujuan untuk mencapi:i keridhaan Allah. Kebahagiaan bagi mereka bukanlah berupa hai'an-. sehirrgEa

kepuasan terhadap keiezatan diiniawi dan syahwat, tetapi berupa ker-idhaan Allah Rabbui 'aiamrn rang dillmpahkan kepadanya Ptngarun lslarn daiam jiwa n'r;r"eka tercermin dari kesediaan mereka jiwa Mereka berkori:an di jalan Allah baik yang berupa harta maupun dakwahnya, beserta sAW iiasulullah menduki.:t''g dan rnembela bertekad dan untuk ltu mereka berbai'at kepada beliau.

Arti sebenarnya dari Bai'at keum muslimin Madinah itu

adalah

rnenyerahkan pernerintahan Madinah kepada Rasulullah SAW Ketika Rasul pindah ke Madinah maka beliau segera menerapkdn hukum-hukum

lsiam dengan cara yang revolusioner. Dan selama sepuluh tahun, tiaptiap hukum yang diturunkan kepada beliau langsung diterapkannya tanpa adanya penundaan waktu apalagi perubahan. Allah SWTmemperingatyang kan Rasul agar tidak terlarut dan mengikuti kehendak orang-orang itu' tidak mengingini diterapkannya hukum-hukum

Firman Allah SWT:

{6 A t }L ivst

I

5

tdUil

V. &#,&t

",ts

i&u\ft';6T':,-yli'tJ;tuc#&/a*#-o'\ G3$t6\t"3u.#ieMbe.6er,\,i3i.If

t

"Dan hendaklah kawtu memutuskan perkara di antara mereka menurut ay- /ang diturunkan Allah, dan ianganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka' Dan berhati-hatilah kamu terhidap mereka, suPaya mereka tidak memalingkan

kamu dari sebagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturun-

kan Altah), maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah

mertghendaki akan menimpakan musibah kepada mereka 51

disebabkan sebagian dosa'drssa rnereka' Dan sesungguhnya kebanyakan maiusia adaiai: (|rang'orang yang fasik"' {Al' Slaidah 49)" Jadi untuk mencapai perubahan Sece i.;] tota| dan sekaligus harus dengan melaksanakan segala prinslp melaliri penerapan hukurn secara menyeluruh tanpa penundaan waktu i-iln tidak rnenerapkanN)/a secara parsial.

Adapun kesibukan ummal

der'q;: tipe periuanEan murahan lidak

ncn akan mernberikan hasii kecuali lebih ;'renqukuhkan don'inasi kaum islam terhadapnya Kenyataan ini blr . :rrta baca ljai'i hasil beberapa aksi in vang ailakukan ui-rl.n3t isiarrl mereka seperti pergoiakan antri J peiecakan can L'enErusakan .18s, iengan dernonstrasi-rjernonsirasi iteroi'iJerseniata iindakail-tindakan pemerintah, c.rr'r (saootase) bangunan gLna meneniang iruiuknya Situasi r: I iiSfi;i5i

Kaum muslir-nirr dl Lebanon rnei: tingkai lcniata setelal: LiDa)"clnva

ptoies '',li-';ri';lr; \le'le''3 *'"tu''12ri''' ;e perwai
bertentangan dengan demograii,-ebanotr, sehingg:r perner'intahan Lebanon didominasi Lrieh golongilt: i:fisi3n Manorit \4alapcia
nuslirlin adalah diiarllahkannya jlrrl:,;ii kL;is: i-jairrn ' '1ei 'rr Lrlr\ry;'"F '|iir' griirgail lslam I r'1 "1:"11;l :l:rriut'3'r iiu 'r.]clcngerr

carn kabinet f,ragi

Kristen Mattoril menudt,h Dat:.) p 'ii('aril 'riii'-;'i!riri'-:r:l ...,,.:L'(,1 aLi (Cn::1j:1-'r: : :r-lr::r'.. kn;,,',' irrJerCka neiel
52

Kedua: Dalam kaiangan ummat lslam terdapat pandangan sempit terhadap segaia sesuatlr yang bei-hubungan dengan peristiwa dan perubahan. Femrkiran yang dangxal ini lelas merupakan penyakit bangsa dan ummat sebab hal itu akan menjadr kendala bagi kebangkitan dan bagi kehidupan

yang bahagia. Penyebab dangkalnya pemikiran tersebut adalah karena tidak pekanya perasaan, rendahnya daya serap terhadap informasi, serta rendahnya daya pikir (ketajaman otak) manusia. Dajam kondisi demikian urnmat belum bisa dikatakan mencapai tingkatan pemikiran yang wajar, dia baru sampai pada tahap permulaan dari tingkatan proses pemikiran. Apabila dalam suatu bangsa atau ummat tidak ada beberapa orang yang

memiliki nilai-nilai perasaan yang luar biasa peka yang menyebabkan selalu waspada, maka dalam masyarakat tersebut belum dapat diharapkan adanya kebangkitan ataupun kemajuan segi material dalam kehidupannya Ummat Isiam telah banyak menderita akibat pemikiran yang dangkal.

Kelemahan pengetahuan di kala;rgan aw,".vam kaum muslimin tentang lslam, politik, fakta dan peristiwa, dan prosedur pelaksanaan perubahan, menyebabkan ummat lslam menjulurkan tangannya kepada bangsabangsa lain untuk memperoleh pemikiran-pemikiran dan hukum-hukum. Itulah sebabnya kenapa ummat lslam kini patuh kepada para penguasa mereka meskipun mereka itu penguasa pengkhianat dan kolaborator. Para penguasa yang memiliki kepandaian dan tipu muslihat, mampu menundukkan ummat dan menanamkan opini pada publik bahwa mereka bekerja untuk kepentingan rakyat.

Kelemahan pengetahuan nrenyebabkan ummat berpaling dari kenyataan sejarah, yang pernah membuktikan bahwa lslam adalah suatu kekuatan yang tidak dapat terkalahkan. Bahwa kaum Yahudi dan Nasrani selalu bersikap bermusuhan terhadap kaum muslimin. Bahkan pantai Laut Tengah adalah celah yang dapat diterobos musuh unluk memasuki negara-negara lslam. Kelemahan pengetahuan ummat Islam menyebabkan mereka menyangka bahwa kebangkitan hanya dapat dicapai hanya dengan beribadah, berakhlak, dengan kekuatan ekonomi, atau dengan pemberontakan. Mereka tidak pernah memperhitungkan kebangkitan dari E'

segi pemikiran beserta hukurn-hukumnya, yang pada kenyataannya inilah

jalan kebangkitan.yang sebenarnya.

Fara Pejuang Dakwah Mendahului Ummat Dalam Persepsi' Pemikiran Harus diketahui bahr,va para peiuanq dakwah masa kini ternyata tidak

mampu mendahului zamannya dan pula tidax mampu menyimpang dart warna dan corak ummatnva. Tetapi para pejuang dakwah terdahulu mampu mendahului ummatnya, dan mampu memrndahkan ummat pada kondisi yang berbeda Mereka dapat menghayati kenyataan dan nilainilai kehidupan yang tinggi dengan sebenar-benarnya, dengan jalan menerima pemikiran-pemikiran yang benar, serta pendapat dan saran yanQ tepat Mereka berpegang pada prinsip-prinsip yang absolut yaitu akidah lslamiyah, pemikiran lslami yang benar, pendapat dan ijtihad hukum fiqih yang benar, dan merekapun mampu rreiakukan kristalisasi dari beberapa pendapat dan teorl yang berbeda. Mereka memitiki konsepsi pemikiran yang berdasar pada ilmu pengetahuan, 0engaiaman clan analisis serta iogika - perasaan. Meskipun indera, naluri dan otak para pejuang dakwah sama seperli yang dimiliki orang lain, tetapi ketajaman akal pikiran yang terdapat di dalam benak mereka berbeda. Para pejuang dakwah rnampu memahami persoalan terlebih dahulu dibanding orang iain. Dari pemahaman ini kemudian mereka tingkatkan menjadi persepsi pemikiran, kemudian menjadi logika perasaan, yang dilontarkan ke tengah ummat, maka terlaisanalah kebangkitan yang terpadu, utuh, dan menyeluruh'

54

PUSTAKA PRIBADI

,.DODI RAFIMAT" MANAJEil4FI{ HUTAN. IT

-t I

i,

rr

rl,.l

ir'ri.Litrllr,/',,ilil,t.r"' I i.i li - ,.: r'.1

i.

l. li

i,'.-,

i

ll,.','ti.T,:ll [rll::,li'1]

i'

Negara-negaraindustrlbesarmasakiniyangterdlridariAmerika

jepang sedang memacll Sei'rkat. Flusia. lnggris, Perancts, Jerman, dan nrengungguli negai'auniuk canggih teknologi diii nrefrgembangkan negaranonindustridatamsegalahalyangberhubungandengansektcr ek6nlmi dan per-tahanan. Khulusnya AS kini telah berhasil mengrlngguli

Rusia dalam teknologi senjata nuklir, industri elektronik mutakhir, rudal antar 'oenua, roket oan satelit ruang angkasa. Jurang pemisah antara negara-negara industri maiu dengan negaranegara miskin sedemikian lebarnya, sehingga menimbulkan kecemasan

bagi masa depan negara-negara dunia ketiga Saat ini kemaluan teknologi menjadi suatu keharusan bagi setiap bangsa dan negara. Kekuatan ekonomi dan militer suatu negara tergantung dai'i kemajuan teknologinya. Kemerdekaan politik suatu negara tergantung pada kemampuannya untuk mencukupi teknologi khususnya untuk membangun industri berat yang membutuhkan ilmu pengetahuan clan teknologi tingkat tinggi. Negara-negara kapitalis yang menguasai ii'tcjijstri dunia, saat ini masih saia bersifat rnenlajah. sedangkan negaranegara bei'kembang atau negara-negara dunia ketiga yang merupakan 70 persen penduduk dunia masih sangat terbelakang dalarn industri dan teknologi Kelompok negara-negara industri maju saat ini adalah:

55

a b

negara-negara Barat, yaitu AS, negara-neEara N/EE, KanaCa, Swiss, . '--

dan negara negara Skdndirtafle':

negara-negara otok sosialis-sepGrti nuSia .lertim

cekosrovakia

r:.sei-q

folerdra

Siffgl:' ,l: l;

Buigaria.

,

Selain yang tergolglg ke.dalarn dua kelompokdj.atag, dimasukkan ke dalam negara-negara sedang,berkembang.yahg rneruf, akan importir atau konsumen ie kn o iog i. Mereka. terbelakang' dalam bidan g industri, terutama dalam industri berat yang antara lain industri senjata. Negara-negara yang termasuk kelompok ini terdir-i dari 77 negara yang tersebar di Asia, Afrika, Arab, dan Amerika Latin. Mereka semua belum bebas dari dominansi dan pengaruh negara-negara besar, yang meskipun jumlah mereka sedikit tetapi mereka dapat menguasai g5

persen produksi barang industri dunia.

Persaingan Teknologi Antar Negara-negara lndustri AS adalah negara yang paling besar kemampuan dan pengaruhnya dalam segala persoalan politik internasronal Sebagai negara penjajah,

dalam bidang politik ekonominya Amerika berambisi menempatkan dirinya pada posisi pertama dalam masalah ekonomi dan militer, terutama terhadap Rusia sebagai saingan utamanya. Setelah berakhirnya PD Il, AS berusaha mencegah negara-negara sekutunya membuat senjata atom dan nuklir. AS menolak untuk memberikan rahasia-rahasia nuklir kepada lnggris, dan berusaha mengacaukan program teknologi nuklir negara tersebut. Tidak hanya terhadap

lnggris saja, terhadap Perancispun AS melakukan sikap demikian. Presiden Johnson melarang ekspor peralatan komputer canggih kepada Perancis, sehingga program teknologi nuklir Perancis tertunda dua tahun Semua tindakan itu dilakukan AS karena ia berambisi agar negara sekutunya selalu bergantung kepada perlindungannya. Begitu juga sikap Presiden Carter yang telah melarang pengiriman Uranium ke negaranegara pembuat bom nuklir, padahal AS sendiri merupakan negara pengekspor setengah dari kebutuhan Uranium negara-negara non komunis dunia AS melakukan kampanye anti "Fast Breeder Reactors" dengan dalih untuk mencegah perluasan bahan yang dapat digunakan 56

untuk membuat bom nuklir. Karena sixap politik ekonomr militernya ini, pada oenghujung tahun tuiuh puluhan AS berhasil menguasai 7O persen dari pasaran reaktor riuklir internasional. Sedanqkan pabrik eiektronik raksasa AS (tBM) memonoDoii 60 persen perdagangan komputer dunia. Di bidang industri pesawar terbang sipil, AS bersikap perang te!.hadap industri pesawai

Ccncord yanq ilerupaKan satu-satunya pesawat supersonik sipii.

'ierhadap

missi iniAS membatalkan rencananva membual pesawat sipil serupa. AS menguasai sebagian besar pasaran pesawat terbang sipil dunia. Di bidang teknologi ruang angkasa, AS adalah negara pertama yanc

cerhasii membual pesawat ruanq angkasa ulak-aiik. Dan sanrpal sekarang teiah meiakul(an uji coba menjelajan ruang angkasa sebanyak

iebrh dari lima pulun kali. AS sedang berupa'7a mengembangkan ieknologi sinar laser ijan eiektronik canggih, seningga mendorong Piesiden Reagan untlli{ mengumumkan rencana perang bin{ang (star wars) pada tahun 1 986 Pada awai Nopern0ei' 1985 Reagan mengumumkan bahwa rencana perang bintang akan dikemukakan setelah berakhirnya pemusnahan sen1ata nuklir taktis yang dimiliki kedua negara adikuasa, dan prograrn itu tidak akan dilaksanakan sebelum AS berunding dengan negaranegara yang memiliki pangkalan senjata,senjata nuklir. Dalam waktu i'ang bersamaan Reagan mengumumkan keberhasilan percobaan baru yang dilakukan AS di bidang penghadangan dan peledakan rudal-rudal, dan teknologi pemburu roket dan satelit. Adapun kekuatan Rusia adalah yang kedua Oi dunia setelah AS. Terdapai banyak titik lemah di pihak Rusia dalam bidang iptek komputer. Hal ini terbukri dengan mengimpornya Rusia dari AS beOerapa jenis kornputer untuk keperluan pengeboran minyak bumi. Dan sebagaimana litga drketahui bahrr,ra rndustri Rusia tampak ketinggalan, misainya ctr Dicane irdusri'i oioinotii dan reaktor atorn dan nukiir ,.'.S cjair RL,sia

saling rnengrntai rahasia perkenrbangan teknoiogi ;,ang:

irimiirki prhax lain dengan segala cara. Seteiar: redua negara raksasa itu kini rnenyusui ;errnan Barat dar ..;epang yang berusaha menyaingi AS dalam merebut pasar internasicnal Eegitu pula lnggris Can Perancis Hasil produksi Eropa dan

57

jepang, khususnya produksi mobil, baja, dan alat-alat eiektronik menyerbu dan menggeser pasaran AS. Kemampuan dan keberhasilan negara-negara industri terkemuka dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi baru begitu mengagumkan namun sekaligus mengerikan, karena sesudah PD ll berakhir walau produksi senjata mereka begitu besar namun mereka belum pernah lagi terlibat dalam perang terbuka. Howitser, panglima NATO dan panglima angkatan perang AS di Eropa berkata: "Tahunlahun setelah PD ll telah memberi kemajuan keamanan dan kesenangan bagi beberapa negara Eropa Barat dan telah memacu perkembangan teknologi yang mempercepat kema.juan di bidang sipil dan militer. Hubungan antara kemajuan di bidang sipil dan

militer tidaklah terjadi secara kebetulan. Ada sebab-sebab mendasar yang menghubungkan keduanya. Di dalam suasana damai dimungkinkan

masalah ini dibahas oleh NATO, untuk melihat pengaruhnya terhadap urusan sipil dan militer di kawasan itu dengan mengkaji segala segi secara terbuka. (Dikutip dari majalah Nato's sixteen nations)' lni berarti bahwa perkembangan teknologi bagi setiap negara pada masa kini tidak hanya tergantung pada tingginya ilmu pengetahuan sebagai sumber aspirasi teknologi, tetapi tergantung juga pada besarnya

anggaran, keamanan negara, perdamaian, dan ketidakterlibatannya dalam peperangan besar. Dibutuhkan dana yang sangat besar sebagai anggaian awal dan sesudahnya sebagai biaya investasi percobaan berbagai teknologi senjata perang, dan alat-alat teknik lainnya, yang diperlukan dalam sektor perdagangan, ekonomi, dan militer' Oleh karena itu Jenderal Howitser berkata: "Ada kaitan yang erat antara kekuatan

militer dengan kemampuan anggaran, semakin bertambah besar kekuatan anggarannya, bertambah pula kepastian kecepatan per-

kembangan teknologinya, dan kemudian perkembangan kekuatan militer-

nya".

Afii

dan Perbedaan Teknologi Dengan llmu Pengetahuan

Kata "teknologi" banyak digunakan orang dalam berbagai macam lapangan, sehingga kadang kala tidak tepat penggunaannya. Ada yang memberi arti "upaya yang sungguh-sungguh dan teratur, terhadap

58

pendayagunaan hasii-hasil penelitian ilmiah untuk mendapatkan peningkatan claiam cara-cara memperoleh hasil produksi" Ada yang mengarti-

kan teknciogi sebagai kLrmpuian ?ra yang dimiliki manusia untuk menjabarkan kekuasaannya terhadap lingkungan dan isinya guna menunciukkan apa-apa yanE dikandung di dalamnya seperti benda dan

sumber energi untuk memenuhi tuntutan dan kebutuhannya di bidang pangan, sandang, dan transportasi. Atau dengan kata lain teknologi

adalah kumpulan cara yang dapat memudahkan manusia untuk mencapai kehidupan yang senang, mudah dan aman. Teknologi dikenal juga sebagai "tata cara bekerja yang teratur demi terlaksana dan terpakainya inti dari hasil penelitian ilmiah dan hasil-hasil penelitian lain yang meyakinkan, sehingga dari upaya ini nantinya didapatkan aneka macam cara produksi yang lebih banyak jumlah dan keuntungannya". Apabila diteliti arti-arti di atas maka yang paling mendekati kebenaran dari definisi teknologi adalah upaya yang sistematis yang bertujuan memanfaatkan hasil-hasil penelitian ilmiah untuk memproduksi dan mengembangkan teknik produksi bermacam-macam benda demi kemudahan.dan kebahagiaan manusia. Adapun ilmu pengetahuan, sebagian mengartikan "pengetahuan yang dihimpun ciari hasil pengamatan, percobaan dan kesimpulan seperti ilmu alam, ilmu kimia, dan ilmu-ilmu eksperimental lainnya"' Ada yang memberi arti ilmu pengetahuan sebagai himpunan ilmuilmu alam yang memerlukan eksperimen, pembuktian, dan pengujian, baik yang bersifat ilmu-ilmu murni, seperti kimia, fisika, astronomi,

matematika, biologi, geologi, dan ilmu-ilmu terapan lainnya seperti kedokteran, teknik, pertanian, industri, dll". Dari dua definisi di atas, definisi pertama lebih mengena dalam lingkup dan pemahaman. Teknologi diarahkan pada pembentukan benda dalam jenis yang beraneka ragam untuk dimanfaatkan manusia secara lebih membahagiakan, yaitu dengan menambah daya guna suatu benda bagi manusia atau bisa juga untuk menambah nilai kegunaan dari suatu benda bagi benda

lain. Dari hakekat penggunaan benda hasil teknologi, akan membantu mewujudkan peraturan teknologi industri seperti planning, prosesing, dan pemeliharaan secara keseluruhan.

59

Adapun ilmu pengetahuan mengarah kepada pengetahuan tentang jenis-1enis benda serta rincian sifai dan kegunaannya. Benda-benda tersebut diselidiki secara seksarna rluiai dari bagian yang lerkecii vang disebut ltom dan partikel sampai kepada bagian besarnya. ilnru pengetahuan juga membanas benda-benda besar seperti rnatanari, Duian, planet-pranet besar lainnya, serta bintang-birttang yang tioak tampak dan bertebaran di ruang angKasa. Juga di daianrnya dibahas tentang alam beserta segala isi dan fenomenanya, mulai dari makhiuk hidup bersei satu sampal kepada manusia, fenomena-fenomena alam, dan benda-benda mati. Pembahasan teknologi banyak lergantung pada ilmu fisrka, kimia, dan listrik. Sehingga karena jasa iiar penernuan-penemt--;an ilmiah rnutakhir dari ilmu-ilmu (fisika, kimia, .ian iistrik) itu. r'naka banyak sekali sukses yang tercapai dalam pengenri:angan tef,,noiogi irriliter, exonomi, teknik, ruang angkasa, industri berat, dil'nya. Beraneka macain ieKnoloai rnutakhir telah menyatu dengan kel'rrir;pan dan kini mr:iai lri:tarnb;',i ke negara-negara sedang berkembang walaupu;'l Calarn sxala yang serripit dan sangat terbatas. Keierbaiasan :i:i disebabkarr karena regara-negtfa incJus'ii-i maju menvimpan teknolog rilya senin gge pen,vebaran teknoicg ke seluruh negara di dunia tidak rnerata dan tidak lancai'. i

Bahaya

lptek Bagi Kehidupan

S*ngsa-Bangsa pada Perkembangan iptek masa kini rneskipun pada satu sisi

membantu menqamankan dan memi:ahagiakan rnanusia karena perarrnya dalam mempermudah, meringarl
di mana'mana. Padahai yang didai'rr':a;"iai !.iilliriai clanus;a

'JenSan

kemajuan iptek itu adaiah kesejah{eii..'l.iir, kel;=n:.'giaan, learrrarran ilar' ketentraman hidup Sejak perang dunia periai'r'ra negffra-i"r€gau i:esat ;L't'ictria:'.i tle.

60

ngembangkan ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan teknologi militer

dan persenjataan perang secara besar-besaran. Revolusi industri di Eropa memungkinkan jumlah produksi peralatan ini menjadi berlipat ganda dan penemuan peralatan baru tak terhitung jumlahnya. Kemajuan iptek di bidang militer telah memberi peluang besar bagi sekutu dan negara-negara sekitarnya untuk mempergunakan persenjataan modern seperti meriam, mitraliur, gas beracun, berbagai tank dan

pesawat tempur khusus pada PD l. lnilah peristiwa penyimpangan penyalahgunaan'portama terhadap hasil pengembangan iptek, yang kemudian disusul dengan penyimpangan-penyimpangan lainnya dengan semakin digalakkannya industrialisasi senjata penghancur dan senjata pemusnah lainnya. Ketika pecah PD ll, negara-negara sekutu dan lawanlawan mereka berlomba dalam mengembangkan produksi senjata. Para ilmuwan dikerahkan dan dimotivasi untuk giat mencari penemuanpenemuan ilmiah baru terutama yang berhubungan dengan penemuan bidang militer untuk menghadapi peperangan. AS saja mengerahkan tiga puluh ribu ilmuwan dan insinyurnya untuk keperluan tersebut. Sehingga pemerintah Nazi Jerman jugd berbuat serupa. Upaya mereka diarahkan untuk memproduksi teknologi perang khususnya dalam bentuk pesawat tempur jet supersonik, meriam taktis, tank, ranjau magnetrs, terpedo laut, rudal-rudal F-1 dan F-2 yang merupakan rudal antar benua pertama, serta rudal pemusnah satelit dan roket-roket.

Dalam waktu bersamaan AS membuat bom atom untuk pertama kalinya dan dijatuhkan di kota Hirosyima dan Nagasaki Jepang untuk menyudahi perang. Saat itu bom atom merupakan senjata paling berbahaya yang dihasilkan teknologi modern, sehingga karenanya maka

dua kota besar di Jepang hancur dan meninggalkan bekas-bekas mengerikan. Upaya mereka dalam memproduksi senjata tidak hanya sampai di situ. Sesudah PD ll, dunia terbagi dalam dua kelompok negara adi kuasa yang terus-menerus bersaing untuk menguasai dunia dan menjajah

bangsa-bangsa Akibatnya terjadilah perlombaan senjata dan saling berkonfrontasi di antara mereka untuk memastikan siapa yang terunggul

di bidang sains, teknologi, dan militer. Dengan demikian masalah persenjataan mendapat prioritas utama.

AS menyediakan anggaran yang besar untuk biaya riset ilmiah yang 61

berkaitan dengan teknologi militer, seperti teknologi nuklir, sinar laser, komputer canggih, alat-alat telekomunikasi, dan peralatan detektor. Untuk keperluan oengembangan teknologi sinar laser saja AS menyediakan anggaran satu setenQah miivar doiiar. seriangkan untuk keoeriuan

Vang sama Rusia rnenvedrakan an!!aran lima rniiyar Collar. Dari upavanya itu, waiau lumlah apgg3rann\ra lebih keCil iern'.rata AS lebih ':nggui 'Caiam teknclogi sinai iasc"nya !-:,la Cibandingkan dengan Rusia. sedangkan Fusia lebih Lrnggui daiarn leknologi sinar atom (partikei) Dengan demikian l<ematuAn rlmu nenE;etahuan n-rodern ternyata membawa b,ahava besar vang |nenganrarn keselamatan seluruh ummat manusia, terutama seniata laser can senjata nuklir yang dapat rnenghancurkan seluruh mahluk hidup di permukaan bumi. Rusia memiliki 7900 buah kepaia nuklir, sedangkan AS dan sekutu-sekutunya memiliki 1 O0O buah. Kalau kita pisah-pisah, bahaya teknologi modern itu mengarah pada tiga sasaran: a. bahaya terhadap ekonomr; Dahava terhaoap Iingkungan; dan c. bahaya terhadap makhluk manusia. 1

b

Fertama: Bahaya teknologi terhadac ekonomi. Banyaknya penernuan-penernuan irijIU Can DerKernilangnya lndusit'i perubaharr ,rang iriencctcK ijaiam neKicr industri. Produk pei-usahaan-Derusahe;.i nark iajam oan Lil uar JLgaan industriaiisasi r:errpunyai ketergantun!.:iIyanc ieDiii i.r-:Ser'.;oe3 r &SrIr nesin Can peralaian-peraiaian elektrc:r,-r tI5;:nCrrig <eteigar-.iurigann1,a ;e paCa teraga rnanus;a. ^erla .epertr rila kr oh..r banwa ienaga 1i:,lai jagr i'iilnulia;daian n'iocal .i-isar unluk Kehidupan ekonomrnya. Nt-,:; ,-.;': kenyataannya, pe!-Kemoang, an ieknologi mesrn clan peralaian eier;rcnik menyeL,abkan seflrp{iirya lapangan kerja manusia sehingga j-:mian pengangEuran senrakin perusahaan-perusahaan :-neningkat. Penyerapan tenaga kerja mengikuti pandangan hidup yang menginginkan kzuntungan sebesar-

rasa kini menganbatkan

di

besarnya dengan pengeluaran biaya sekecil-kecilnya. Setelah tenaga kerja manusia berhasil diganti dengan mesin maka sebagai dampaknya adalah jutaan buruh kehilangan lapangan kerja. Dan

62

sebagai imbalannya, para penganggur memperoleh tunjangan dari negara, yang walaupun jumlah tunjangannya kecil ternyata cukup memberatkan neEara Sedangkan di lain pihak, tunjangan hidup yang kecil dan pengangguran mendorong mereka untuk mencari uanE tambahan dengan cara apa saia. Dan karena negara tidak dapat memenuhi seiuruh kebutuhan hidup mereka seperli jaminan kesehatan rlan lain-lain, maka segala bentuk kriminaiitas meningkat taiam di sana (Barat).

Tindakan kelahatan yang berupa pencurian, perampokan, pembegalan, perludian, penipuan, dan pembunuhan semakin luas Banyak sekali kaum penganggur menaruh dendam terhadap masyarakat serta dengki terhadap orang-orang kaya dan kaum pekerja.

Kedua: Bahaya teknologi terhadap lingkungan. Efek samping yang sangat mengejutkan dari berkembangnya teknologi dewasa ini adalah adanya debu radio aktif dari limbah nuklir yang dapat menimbulkan bahaya besar yang sulit dibayangkan. Bahaya pencemaran terhadap lingkungan, terhadap pertanian, terhadap hewan ternak, air minum dan keselamatan jiwa seluruhnya. Pusat-pusat reaktor nuklir yang terdapat di empat belas negara di dunia kini berjumlah 306 buah. Sejak tahun 1971 telah lerjadi 151 kasus yang hampir menimbulkan kebocoran di reaklor-reaktor tersebut. Bencana kebocoran reaktor nuklir di Uni Sovyet yang terjadi di Chernobyl 130 km Kiev di Republik Ukraina pada tanggal 28 April 19BB telah menghancurkan sebagian besar bangunan dan apa saja di sana. Setelah itu sebuah kelompok pencinta iingkungan yang berkedudukan di London (Green Peace) mengumumkan bahwa bencana Chernobyl akan mengakibatkan iimbulnya sepuluh ribu kasus kanker dalam waktu dua puluh tafrun dan dalam radius seribu kilo meter dari pusat bencana. Prof. Ruutbiat, seorang pakar terkemuka dalam bidang penyakit yang

diakibatkan partikel radio aktif mengatakan bahwa terdapat beberapa stadium penyakit akibat sinar dan setelah waktu 30 tahun masa inkubasi orang akan sangat menderita karenanya. Partikel radio aktif dapat merusak ginjal, hati, sumsum tulang, dan melemahkan daya tahan organ tubuh manusia. Sinar itu juga mengakibatkan kanker tulang, radang paruparu, dan beberapa penyakit lainnya.

63

Jrrtaan penduduk Eropa yang berbatasan dengan garis perbatasann

Uni Sovyet dan terutama rakyat Uni Sovyet sendiri sangat diliputi kecemasan dan ketakutan ketika mendengar berita Chernobyl. Ke' cemasan itu juga melanda negara-negara Asia yang sangat khawatii terhadap adanya pencemaran terhadap bahan-bahan makanan yang beredar di pasaran dunia, terutariia padi'padian dan gLlla Bencana Chernobyl teiah merusak produksi pertanian, peternakan. dan mencemari sungai-sungai di Uni Sovyet. Dan sampar lrari ini orang masih ramai membincangkan bencana Ohernobyl tersebLit

Ketiga; Bahaya tekno{ogi terhadap makhluk

manusia

tsom nuklir yanE ciipasang paca keral:r rr:dal jaial< jatlr 'iliral,:lak;f]

rijdal antar benua. Fludai'trcar ii-'::-?oui {:igeiar cli i.rnl Sovyet, Ai' dal di jantung carai.an frcpa. Rur.jar'rldal itl.i apabila digLrnekan lal?'l memusnanKan seiurui rnaknluk nldrp yanq ada d. permtikaar hrt' ' Suatu oengkajian miiite' menyaiaKan tlahwa senJata nui
ilu dapat merghancuri(an kota-kota ounia dengan sangat mudar Serangan rlbngan sinar iaser rni dapat rnenjaiar Ke kola-Ko16. iainn-va dengan kecepaian yanQ sanEal menaklubKan, hanva daiam beberapa jam saja, dan mustahil dapat dinalangi atau dicegah meluasnya. A0i Vang ditimbulkannya mernbentuk gurnpalan awan dari asap yang lefrai sekali seperti vang terlihat pada waktu dijatuhkannya bom ator.n. Dewasa ini dirnia diliputi kekaiutan pikiran karena takut akan musnah-

nya urrmal manusia. Apabila sualu saai ieriadi perang nukiir antara A; dan l.-.rS atau perang bintang seperti yang sedang dirancang oleh A$ pada tahun sembilan puluhan, akhir aoad dua puluh ini. Berbagai kajian ilmiah yang beroeda sampai sekarang sependapat bahwa apablla terjadi perang nuklir maka cuaca dunia akan diliputi oleh kegelapan yang amat sangat, gumpalan-gumpalan awan asap, suhu udara akan menurun, dan bumi akan diserang hembusan angin kencang

64

serta topan dahsyat yang membawa debu radio aktif dan sinar nuklir. Akibat dari bencana ini jelas sangat berbahaya bagi kehidupan manusia. Kelumpuhan totai iaringan t!'ansportasi. telekonnunikasi, dan listrik akan ierjadi Kelurrpu han ternarjac : ros*s lrcCu ksi Lle i-tenian, industri bahan rnakanan. pemeliharaan ;e-cehatan. --.ela]/anan umum l-ian pera{alan pusai-pusat pemer nianan tuga akan eitalarni i-jasli penve idrkar. re;'akhir nren)iaiakan itahwa ! sa a1e^,r.-sta :anE ;ll;Str lrNtr;,i:r daei-ai,,'aeral larU,aLrf: -arr ;iarlg:eLreranCa|] seperti .\r-islraira Can Afrika, akan diianda kelacaran :an .bahar-a raolast sinar nukiir Da'r'a tahan fisik i.ei-eka akari rnelemah can rnereka aran Cii-.inggapi perVakit yang rnematrkan Selaniutnya luga liramaikan adanya pencaruh pengaruh berbahaya lainnya. Senjata mereka itu menjadi ancaman terus-menerus terhadap makhluk manusia karena persediaan rudal-rudal nuklir yang dimiliki

negara-negara besar cukup mampu untuk membinasakan segalagalanya yang ada di ata-s pernrrkaan burri

Pendirian $slam Terhadap lptek islam ridak melarang transfer iptek dari surilber rranapun Cengan srlarat tiCak l;ertentangan dengan akidah islamivah atau iidak rnelernahxan (seperti lecr Darvrin tentanq manusia pertame) dan tidak berakibat rembinasakan bangsa bangs. atarj rnembahayakan keselamatan cenghuni curni seperti halnya pembuatan senjata nuklir SabCa Rasulullan SAW:

r

"Tuntutlah ilrnu meskipun di negara Cina, sesungguhnya menuntut ilmu wajib bagi tiap mu:.lim".

"llmu adalah milik orang mukmin yang sedang dicari dan bila menemukannya segera diambilnya". (Dari buku Kasyful Khifaa o/eh Al-'Ajluni, jilid 1, hal. 362). Sudah jelas bahwa ilmu yang dituntut di negeri Cina dan diambil dari ummat lain yang manapun bukanlah ilmu hukum syari'at yang diwajibkan bagi muslim dalam hidupnya seperti muamalat, ketentuan tentang halal dan haram, dsb. Tetapi ilmu yang dimaksud adalah llmu

alam, perindustrian, statistik, teknik, dsb. lslam tidak melarang kita

65

menuntut ilmu pengetahuan tentang teknik dan penyelidikannya serta mengikuti perkembangannya untuk maksud pengembangan industri guna meningkatkan taraf hidup ummat, kemajuan di bidang ekonomi dan militer Sebagai contoh hadith Nabi SAW yang menyangkut penyerbukan pohon kurma seperti sabda beliau kepada salah seorang petani kurma: "Kamu lebih menqetahui urusan duniamu". (Lihat Shahih Muslim

hadith no. 2363). Dirangkum pula oleh hadith ini seiuruh ilmu pengetahuan, profesi, industri, dan termasuk pula sistem teknologi rnodern dan apa saia yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan.

Rasul SAW pernah mengirim dua orang sahabat, 'Urwah lbnu Mas'uud dan Ghailan lbnu Maslamah ke Yaman untuk mempelajari pembuatan senlata daabbah (semacam tank di zaman modern) setelah beliau mengetahui bahwa alat tersebut mampu digunakan untuk menerobos bentenq iawan. (Lihal Tarikhul Umarn wal Muluuk oleh At-

Tabari, jilid 3, hal 132) Dengan demikian maka ilmu yang membahas susunan benda seperti isika. kimia adaiah alami (duniawi) dan tldak ada halangan mengambilnya dari manapun. baik dari muslim lain rnaupun kaum non lslam, baik di negara kapitalis maupun negara komunis Begitu pula ciengan

f

teknologi yang berkaitan dengan industri petrokimia. galangan rapai, rucjal, rokei, industri pesawat terbang, incjustri pesawai ruang angkasa, konrputer. dsb. Semua itu adalah urusan yang tidak dilarang mengambii nya dari manapun. Tetapr dalam transfernya harus diperhatikan segala hal yang tlertentangafi dengan akidah lslamiyah atair yang dapat menggoyahkan keimanan Dan penggunaannya harus tidak menrmbul kan bencana serta rnalaletaka terhadap ummat manusra Kita iidak boleh bertindak mengikuti teori dan pandangan Heinley

dan Christ Morrison tentang "terjadi dengan secara kebetulan" yang nrenekankan bahwa alam semesta dan segala perubahan keadaannya terladr dengan sendirinya, secara alamiah, secara kebetulan, dan

tidak memerlukan penciptal Pandangan ilmiah salah seperti itu tidak boleh diambil dan harus dilarang ajarannya di sekolah'sekolah dan perguruan tinggi, karena teori tersebut mengingkari adanya Allah Yang Maha Pencipta dan mengingkari bahwa makhluk adalah sebagai ciptaan Allah.

66

Firman Allah SWT

e$n\61G,fi\zil eWbOu#{Y6,.95JtsqiM\&G,S\zi| 7-

'gAtcki\(' \ft

gA.'' "A1lah"lah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang

ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy . (As-Sajdah 4).

'r*&tr2\Att#tixsals"6e6"{t&,fr' "Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaikbaiknya dan Yang memulai penciptaan manusia dari tanah". (As-Saidah 7). ''Sesunqguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut

ukuran. Dan perintah Kami adalah satu perkataan seperti kejapan mata"- (Al-Qamar 49-50). Begitu pula teknologi vang mengancam keselamatan makhluk hidup

dan yang membahayakan bagi jalannya roda perekonomian serta merusak lingkungan harus ciitinggalkan seluruhnya. Memelihara keselamatan jiwa manusia hukurnnya wajib, dan membunuh manusia (tanpa hak) hukumnya haram. Firman Allah SWT.

"Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani lsrail, bahwa barang siapa yang membunuh seorang n1anusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi. maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barang siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka rasul-rasul Kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas, kemudian banyak di antara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dan berbuat kerusakan

di muka bumi". (Al-Maaidah 32). 67

Apabila rnembunuh satu nyawa saja (yang bukan karena qishash bagi pembunuh yang sengaja membunuh) atau br-rkan karena membuat kerusakan di mut
r-akhluk hidilD i;inf:ta:rt iriijKa l;un';.

l;:'i:

jaie

itl.'

e\aaatar lat'a

'.:.:rakhir ini laun leLlii'De3ai'iian larang,'i:rrrr'l viLlrl ebin iegas Can keras Rasu u iah SAW men gh;:i"at,'rkan i''ran usia'nen i-rcru ka n ketakLlian terhadap urranq irruknrin. lerhadap oraitE (afir '731q :lendaoat iaminai" I

I

I

i

keamanan Can perlindurrgan dari negara isiar ikaf r rjzlmmi) dan terhadap rnereka yang terikat perlan,,an persahabatan dengan kaurn muslimin

Sabda Rasulullah SAW:

"Barangsiapa menimbulkan ketakutan di kalangan pen' Cuduk Nadinah, maka Allah akan menimpakan kepacianya ketakutan pada hari kiamat. Dan baginya laknat dan murka Allah sampai hari kiamat. AilaJ'' tidak akan menerima amal kebaikannya dan Retulusan i!;adahnya"' iRiwayat lrnam Ahmad dan At'Tabrani daiam .i1i'Kabit dart sahabat iabir ra' Lihat buku Faaidhul Qadiir, iilid 6' hai 4A)'

(ota Madinah saat itu adalah iDu i'iota pemerintahan lslarn yang pertama yang didirixan Rasulullah sA!1. Penduouk Madinah ierdiri dart Kaum muslirnin, orang-orang kaf ir dzirmi. dan orang yang terikat oer' janjian persahabatan dengan kaurn musiimin. Kenyataan menuniuKkan 'banwa senlata adalah sesuatu yang merakutkan bagi penduduk dunia danmenyebarkankegelisahan'olehkarenaitunegara.negaralslam dilarang membangun reaktor nuklir yang dapat menghasilkan bom pemusnah,dandilarangmenggunakannyakecualimusuh-musuhlslam membuat dan menggunakannya terhadap kaum muslimin

LaranganituberlakupadaWaktusituasistabildanpadaSaatlslam

menguasai dunia. Tetapi apabila kita melihat keadaan masa kini dimana

ummat lslam begitu terleplt dan tertindas, maka kemampuan menyiapkan kekuatan nuklir untuk membela diri dan untuk mencapai keseimbangan kekuatan di dunia adalah merupakan kehancuran bagi kita

68

Fitrran Aiiah SWi.

f.lti- iJdrrAe.'li'ai i-rfiit::' ::i':ijghaciapi mereka kekuatan apa .;;ie r,'ertci kalni: ga!:r:r.",nl {A'l-Anfal 50}. '

;j;-*.*i

;'+i #i:.*"-,J#i't ,#,##6J&d

w6"ru.eu

*'u

baiasart. maka bala:,!ah Sengan

siksaan .t,anc, diiirnpakar' ke' ber.)diJ ". sesLnggtt! nt" r-t /, i J J;iJ sah;'' (A:r

'.':i i

""1

.-.

.,:1

, ,. -

i. r

*rr':ll .':;i.t.ri i:li-' 'r:e? b0ieh ''r:l''i :l'"r ;:'3i1,lIi2il. seil-l:: iti - i::
ija -: , lil?i .,tiiair:r i;i'.t-r ri-i{--ngnidr:pkan l,rnmat malu:r: l- -" r-t- t:.1 ',2:4 UIltU" mcn( ' jif n'el!'rll'lan lefllJ.r:-raa.., '.-r.''i':,"a tiri i: {ii -
,:,:

r,;.,'l

.itile,j.:iiilG i-u(11, :)engan cai'a ini penekanan secara "cirraia irra;nasti-,rta. Lintuk rlrfjirijtg?h lii j .lra-negara adi kuaSa dan negai'a. negili;. pe;'rbuai i;lai.i pernel^.ar 'enjata nuklir, iaser' dan seniata perni;snah lainriya dalarr' peperanJan dapat dilakukan. Harus puia disepakati unt'Jk melarang penyelidikan dan percobaan

3ili'lrva

peledakan bonr nlklir, baik yang dilakukan di bawah tanah, di dasar lautan, di sahara-sahara maupun di tempat lainnya Dan kesepakatan

,'.

i'j?l'us rirl;1fi(3r', irL.ikiim

inte:lasilr;3i [;iqi seluruh bangsa dan negara

l'enyelesaian masalah senjata nuklir tidak cukup hanya dengan mengurangi jurniah yarrg dimiiiki masli"rg masing negara Pembuatan limbahnya harr-rs

jauh dari bumi seperti rJi angkasa luar dengan mengirimkannya

ke salah satu pianet yang rnasih daiam kelompok galaksi matahari atau
ala senjata perang bintang atau seienisnya. Adapun untuk mengatasi polusi udara alau pencemaran laut yang disebabkan oleh industri petrokimia dan lain-lain, hendaknya lokasi indrrstri,industri tersebut dipindah-

69

kan ke sahara-sahara. hutan-hutan atau tempat{empat lain yang jauh

dari pemukiman penduduk. Senrua orarrg rnasih ingat akar kebocoran gas di pabiiK pestisida nrilik L-jnion Carbide di kota Boohal, Inr-1ia ;;ang ieiah irenyebabkan 2OO ribu liwa mus inr di kota terseliut rneniadi kotlarr. i)an salah salu sebab kenapa korban yang jatuh deinikian bany'ak adal;ih kare na tidak adanya alat peringatan dini ketika keboooran gas terjadi islatr rrengharamkan segala benluk ancaman dan gangguaii tei'nadap prilra.ii. 'rrasyarakat. maupun ummat. Sabda Rasulullah SAW. ''Suatu ketetaL' rel="nofollow">an ticiak bc p:, nl:ruaika|t aliiu inenggafiggu orartg !airt d,ttt juga tidak :'oieh riii:-tgilta:t (ciia't'-att:ii:;i*rzt:';i orang lairt". (t-tR lbnu N,aa:an daiam buku As-$urlan 2'-j+C

dari sahabat'Ubadah lbnus Samit ra.). "Barang siapa menggangg, oreng lain maka A!lah SWT a!:zr menimpakan padanya dengart Jiang serupa' dart baretng siapa membuat kesulitan terhaiap orang lain rnaka 4llah SWT

akan menintpakan kesulitan atasnya'"! (HR Abu Saromah dalam buku As-Sunan 2342)' Contoh hal hal yang menggan'Jgu dan merugikan crang lain yang diharamkan lslam antara iain adalail buang air besar di sungai, di jalan, oan di tempat orang bei'teciuir, berbarirrg, alau bcristirahal Buang ali besar di ternpatlernpat tersebut m{irrang sangat i-nengganggu kesehai' an umum, dan dapat menimbulkair wabah berbaiiaya ian iain-lain Sabda Fasulullah SAW:

"Jauhi buang air besar di tiga tempat, yattu (li suntlai {alirari air), di tengah ialan. dan di tenpat orang berteCuh". illiC alu Daud. Ibnu /4aajah, Al'Haakim. dan Al'Baihaqi, rJan diite:rtar' kannya dari sahabat Nuad;: nin iabal. !-ihat tnlisan Ai"Aibarti

dalam huku Al-Halaal wcl !i'elarn No. Hadith rni rnembUklikan hglr'"r,',

i9l11i1r

1i):.

r-nernLrerhaiikai: {!-::eliir',''

ur,lum rian rnentaga kebersihan lingrulgalr ;:gai liCak ilrr; rij 5;1i1i]g;r;1 penilakii berbahaya yan.-O disebabkai: ,liei'r ilnja atau alr i(€:r'icrrrL.l ,-ji J;lti':rh i^

)Er.itdI ryo. ^^!,;r^--.

7A

Sabda Rasulullah SAW:

"!letidaklah seseorang tidak kencing dalam kolam air yang iidak mengaiir lalu rnandi di Calamnya' '. (FlR Asy-Syeikhan, *aLr Daurj, &l-f{asa'! L-rSrisal.i[;at AltL, i-jur;iiiai f€i Baca Alr';i:-'i-li F:,abi;-, ,,:r'rgxi..,;,;ai: Ai-".!aariri'Lrs $ag!"lir, iiiici 3, hai.

i:2)"

il i.. rr:[-r,- ii]ng'jil irnte .l3ir iirI kenciirg iqisebli .re0a a ;lPa v.tnU r-:i-:i-r!i. ;r, irt!r.riiir!;r sepeilr : ltr:an ri;i-i lslli Jreirokirria. pabrlk'pabrik kir-niar. per,r,uiingan ir'inyak irunri dl i(it3 r1,.19;11 i:e i-.ere[,a !-)eiae iai.i;jlt -s,1r2t li2lr;1r' Cli l_Or]don ielah tr.le.q-

'1::-:; 5'.113r11 ' :,)',., )'.,:)l.t- rr'l Vrltirtt ,f i:it.rgf iaker b3.f 1an Setling 'Jgrgal .:; | -l;L:,t: ,,r3r '1:i'roi.rl.lf(irOirik i/a.f-.1t.atirO.t n+lq:1i,1lli:li dAa rnetqa.a1lr
r'-rlOi S:ri:,,:l- lI::ri'i:1 Ci .).]ta ir'.tt\':itllkAr. ti:ilal] fratra' roba,l uliLik rleti':le'l pi:li,' .]j,k.
Mempeiajari llmu Perrgeiahuen da*

$4embangun

ndustri

l:iiaim rnelCiriiing urrmatnva untirk TnenLlntut rlmu penqel;:iruan Can r',;,,ngka i iekn9l1gl lslam nrenetapkarrl bahwa setiap rlTrLj l'asii crpl?an -.,tiiu has, i nrratan yang diceriukerr un"rmal lsiiinr hukLri-n pemenuhannya .rdaleir fardhu kifayah, Biiamarra d:ilanr urnn;ai tidak terdaOai kelorirp'ck yang iumlahnva cukup sehrngga Capal r-nemenuhi kebutuhan yang r-ri0L.r ukan Nrnril.lt ierseiiut. irai..a seluruh ummai menangg!ng dosanve Ai rr'r'ranr Al Giraza i berkaia 'Apabila ilriu dan karya'karya yang ,irnrtikr riot nrLrsiulr tebiir batk dart ebin,Jianra dari yar;E dimiliki kaurr 'i lr:;ii:rri',. rNai(ir Kaurr f Iusirrrrn berdosa dail xeiak ditunlul aias l...i,3iair riu . (Lar Mrtaiah lv'1anai'iti islarn terbilan'-rlereka 1 Seplernbei l'jBJ, ,-i.r ,:12. P;indairgan l.i':ntriaie pe rartaiian lslai'r: ciar: Ercpa, cleh Tl-rari ,. ;,9

q:

I

[.'i,.,

r'r r,

j\u.4

t.i

i-ta'i

i

ii:_id

;

lla'i,i ri:rii.ia

iie iiiaia ienlang iirlu':in.u yarig aiDutrli
71

semuanya paiing tidak dianggap fardhu kifayah lragi urnmai lslam'

Fardhu kifayah bukan berarli adanya orang yang melakukan saja, ietapi

rlnnmat. ini berarli nar-us ada kelonrpok oranq )/ang memenuhi keh.rutuhan saie,. telapi iai'!3 ilmu atom/nukiir clalarn ahii tenaga lidak cukup a<janva

aCa indusiri irgngembairgannya supaya irfrlmal 1,dak iei-i\e na rlr';"rl rdc harls ada lenaga.lenaga ahiidan itarus arta oabiik reai<1or.rve !ei-rii{l!1. ajengail deri-r
walHadharahwaDaurusy-syai:iiab;lF:'lnslirnoialr'r'li)'l:':ta' i,at. '1 45. terbiLair Ri},adhi Pendaoai Ai rililnr illu Tinir-riyvail iei-ri;lng hal itu '{iDifr lai:f ia;' )ra ben
rdak dilaksarrakan ajkail ber'ul-'ah inerla:i latdhe airi, ier!i::i:l:r ;:li3 .)lcillgu;dllu'i?,

1..ru'liid^:ijlnpu

i'"rc:i:j^r'i

".j

r"-

L )

..1

'

'

i-'-' flefftD,-tiUr'tt,.ai ieirrga peiiarirair, le(Si;i..:3tl iekrllir ,'1i\' , lugas walil-- yalnq lJrsa cipaksakarr ptiiigrjisa a;'r;;liila ahrl:r'y' i'liefroieK

Narnun paia pekeila n:rus dibei'l imbaiaiivang:ayak il;:i: pl:r''ur t';-ii lrdak boieh i.iremS?ii keserirpatar-r oiang ur-rltlK beii;lat kezaiii-rrarr 'l:r't1;r: ll2. i,lcr-lgui'allgt rrirbalal"iiak iriereka . (ffia.imu'ul Fatawa, lilit: 216, iili.

oleh lbnu TaimiYYah;. lnr bei'arti bah,rna ttieil;;ejajerri apa

yar! iribuiijhi'ir u' ri'ai 'rep{'''

ilmU penEetanUan, teknik perindusti.ian, tekrroloqi, dan !ain-|niil adaiah 'airt fardhu kifayalr darr hiikurn lersebul daipat berrubirh r-nei:jadi farclhti masinE-rna'ing terhadap mei'eka yang mampu (ahli) Calarn bidangnya

Kaitan Teknologi Dengan Fersstile* Unvnat d*n il*eg*r* Tidaklahdisangsikaniagibahwanegafaneg:lrelnduslrlratr-:kiri

berslfat proteksi terhadap teknologi Dan yang frira lclos dari ne'efla i'lerek'a hanyalah apa-apa yang terlihat hasil pro'Juksi t
berpura

pura mengalihkan teknologi kepada negara'negsfe

berkembang, padahal tuiuan sebenarnya hanva sekedar melatih tenaga' tenaga terdidrk yang akan mempromosikan, nremelihara, dan rnenseivrs peralatan dari produk mereka tersetlui. Mereka tidak bermaksud meningkatkan kemampuan negara-negara berkembang untuk memproduksi perangkat teknologinya sendiri, karena

72

khawatir kalau negara konsumen akan beralih menjadi saingan dagang mereka di pasaran. Lebih-lebih lagi bila negara-negara berkembang sudah rnampu rnemenrihi kebtrtuhannya ser;diri, mereka jelas akan rr eiepaskan diri dari pengarirh dan ketei'gantungannya kepada negara' negara industri maju

Tuluan negara-negara maJU memberikan periengkapan rniiiier, seperti tank, pesawat tempur, peluru-peluru kendali; dan peralatan lain non militer seperti pembangkit tenaga iislrik, reaktor nuklir, dan lain-lain kepada negara berkembang tidakiah lain kecuali untuk mempertahankan

penqaruh mereka di negara-negara sedang berkembang baik dikehendaki atau tidak oleh negara penerima. .jadi jelaslah bahwa apa yang mereka namakan alih teknologi adaiah palsu. Cleh karena ilu kalau negara'negara berkembang menginginkan nrencapar tingl(at kemajLran dan perkembangan teknologi sebagaimana diharapkan sehingga dia mampu berbicara di forum dunia maka dia

harus bisa mernanfaatkan kemampuannya sendiri

untuk

mengembangkan teknologi modern di lapangan industri berat (misalnya pembuatan senjata canggih) maupun lapangan industri lainnya.

Dan harapan itu semua tidak akan tercapai kecuali dengan terwujudnya persatuan yang kokoh dari segenap ummat lslam dalam satu wadah, yaitu khilafah lslamiyah. Dengan persatuan ini akan dapat dihimpun kekuatan atau surnber daya manusia yang diperlukan yang banyak tersebar di negara-negara Mesir, Turki, Pakistan, lndonesia, dan di banyak negara lsiam lainnya. Apalagi negara-negara lslam masih tetap

terpecah belah, masing-masing masih mengekor kepada dunia Barat, dan sudah merasa puas hanya dengan kemajuan di sektor pertanian dan industri konsumsi makanan ringan, maka jauhlah harapan bagi kita

uniuk dapat nrerealisasikan kemajuan teknologi dan mencr^ai perturnbuhan perekonomian yang cukup tinggi.

TATA CI\RA N4trWU-]]UDKAN KtrN4AJUAN INDUST'RI DAN! IItrKNOtOCEil Tidak diragukan lagi bahwa kemajuan teknologi dan industri merupakan salah satu masalah kehidupan ummat di masa kini. Kekuatan militer dan ekonomi suatu bangsa tergantung pada tingkat kemajuan teknologi. Dan kemerdekaan politik suatu bangsa tergantung pada kemandlrian bangsa tersebut dalam mengembangkan teknologi khususnya dalam pembangunan industri mutakhir' Pemerataan teknologi yang buruk di dunia adalah buah pemikiran di maju pemisah negara-negara antara Jurang saja. maju negara beberapa (berteknologi tinggi) dengan negara-negara lainnya adalah sedemikian lebar sehingga menimbulkan kecemasan di sana-sini Negara-negara industri maju paoa satu sisi bersikap proteksi terhadap rahasia-rahasia teknologinya. Namun pada sisi lain, negara-negara iir.l terutarna AS dan

para penjajah, sehingga menyebabkan teknologi berkembang

US senantiasa berusaha memperoleh rahasia teknologi negara lain dengan berbagai cara, seperti spionase, pembelotan, pembelian'

pencurian dokumen rancangan dan planning, impor hasil produksi, dan lain-lain. Di samping negara-negara industri raksasa dan negara-negara dunia ketiga atau negara sedang berkembang, terdapat juga beberapa negara pan"gkatan industri asing. Kesibukan industri di negara-negara tersebut cukup tinggi, tetapi dia bukan negara industri sebenarnya Dia hanya

74

merupakan alat negara industri maju dalam persaingan hasil produksi dunia. Perusahaan-perusahaan raksasa telah memilih Taiwan, Korea, Hongkong, dan Brasil yang memiliki tenaga potensial yang terampil serta murah dalam memproduksi mobil, tekstil, dan industri kapal sebagai pangkalan industrinya untuk menggoyahkan Eropa dan Jepang dengan

memasang harga murah yang sulit disaingi. Tidak diragukan lagi, aktivitas iiu adalah untuk kepentingan AS yang bertujuan untuk menghentikan dominansi perdagangan Jepang dan Jerman Barat Adanya pangkalan-pangkalan industri asing itu bukanlah karena perkembangan kebudaayaan dan peradaban di negara-negara

tersebut. Budaya dan peradaban negara-negara tersebut masih terbelakang.

Alih teknologi yang sekarang begitu digembar-gemborkan, sebenarnya adalah konsep negara-negara maju yang bertujan

mengubah kondisi serta situasi di negara-negara berkembang, sehingga memungkinkan mereka menggunakan hasil produksi mutakhir dan bukan untuk menumbuhkan kemampuan berproduksi sendiri. Dengan demikian negara-negara dunia ketiga akan tetap menjadi negara konsumen, bukan

negara produsen yang mampu bersaing di kancah perkembangan teknologi dunia. Suatu negara yang mampu membangun teknologinya

sendiri biasanya ditandai dengan sikap revolusioner dan

sikap

menentang terhadap pengaruh asing. Dan keadaan ini bertentangan dengan konsep perkembangan yang digai'iskan oleh negara-negara maju

bagi negara-negara terbekalang. Para ilmuwan di negara-negara berkembang dihimpun agar selalu berada di bawah naungan dan pengaruh mereka. Alasan mereka bersikap demikian adalah bahwa alih teknologi itu secara bertahap, padahal tujuan sebenarnya adalah untuk menghentikan kemampuan negara berkembang pada sebatas meniadi pasaran impor bagi bahanbahan pokok industri mereka. AS menggunakan lembaga-lembaga bertaraf internasional seperti Dana Moneter lnternasional, Bank Dunia, Unesco, Unicef, dan lain-lain sebagai alat untuk membentangkan sayap bagi pengaruh penjajahannya terhadap dunia ketiga Mereka menstrasformasikan kemampuan dan sumber daya negaranegara berkembang hanya sebatas untuk membangun industri barang-

barang konsumsi, yang jauh dari apa yang diharapkan Sebenarnya'

75

sektor perindustrian kini sudah nrei-rjadi masalah poiitik. Oleh karena itu untuk merealisasikan perkernbariglannVa harus melakukan revciusi terlradap pengaruh dan dominan;i asing dengan segaia car'anya. Daiairr pembangui)an indusiri i:erat, tiegara'r'tegaie bci'kert'lbang tidak harus tergantung secara miriiak kepada negara'ne0ira nrriu Seiuruh kemampuan. peluang dan surriber oaya Ci negara-negai'a isiarl harus dikerahkan dan diarahkan kepada irrcjusii'i, Adapun peth;liiarr kepada sektor pertanian, bila hanya untuk sekecar iercaparnya kelebthart

produksi sebaias stok bahan parrgan i)egara nrasrng-rrtasing datt batran' bahan lain untuk memenuhi kebutuharr rakyatnya. Negara'negara lslam rnasih tergclonE negara terbelakang, agiaris dan harnpir tidak memiliki industn-iniustir berai yang -n:'rrlpLi inemenrlhi kebutuhan seluruh negara islam C,i-^lr kai'ena itu, jalan satu-satunya untuk memenuhi kebutuhan terseirut harus bi,raiih dai'i keteiganlungan sektor pertanian kepada sektor indurjiri, dan menlaclikan sektoi industri sebagai titik berat daiam politik moirsirii Can surrrber penghasiiar:. lni

dirnulai dengan nrembangun industri prodi;ksi (indusiri pernh,'u;r'iail barang), bukan sekedar industri perakitan lndustri berat rneliputi :

1 2

industri besi dan baja; industri nresin pesawai, mobil, traklor. kapal. iank, dar peluru kendaii,

3. industri badan pesawat, kapal, di,ir rendaraan 4. industri pelrokrmia. fi. industri elekti'onika:

6

iain,

industri nuklir beserta senjatanva,

7. industri sateiit dan ruang Untuk merea isasikan

angkasa.

lle

rkemil:,rrSnv3 1*(1;iggi ,:1lr iiir,;!ir,:.t

derajal urnmai dapai ditc:rrrpuh ii'ii':lkeh-ient!
.

r.ienJad

ka,i iS am sClrogai pCr,:,1 r,. u(,,.i1 KeDebasan dari pengaruh as'iti; iiL:ak iiapai ill^'':iuCKa;l ,:-rliir'.' clengan pemikiran laku bahwa kliil i,.il'i" :li;l-i13r,rart ijl l,luv.ir i.:.irdsij';ii-i pOlrtrk yang Cernrai dan rnanlptl m--raif i\Lile!.lai/adr, 'rn/ri ::,jc, .:,rri: juga haru-r dengan ireilgilraihkan s€,li::].:i,r iil.:'i,i. i " 1-.a -','', ' yang ber-ai seperti i--renlbaF!.r11::l-r i, ill:.lri !'iil.lCFt'li'l',t i-rliii 1liri::. i,tL,-i' rrt: aC.:iah il;it :lengan p;r;gci,ir':,1 '' l''-: -r:'r'iii' d'.jtlii, D:l;,.:.i ']'2rll'r.!rileQdra :ieqafa SOS ali:1. i-r?l;it'lrini-: Ili ri!,i,:)
/t)

dan dominansi Rusia, AS beserta negara-negara Barat lainnya apabila kita mengikuti paham mereka? Perlu kita ketahui bahwa tidaklah benar keberhasilan Eropa dalam revolusi industrl yang dicerminkan dengan keberhasilannya dalam industri mesin dan industri berat adalah karena mereka menganut paham kapitalis Tidak benar pula bahwa AS yang dari dulu telah menjajah beberapa negara serta telah mencapai kemajuan di bidang material itu baru berhasil mencetuskan revolusi industri setelah adanya kebangkitan pemikiran di sana, dimana mereka rnenganut paham demokrasi dan liberaiisme, serta hukum ekonomi kapitalis. Tidak benar pula bahwa Rusia mencetuskan revolusi komunis untuk menumbangkan kekuasaan kaisar sesudah mereka menganut paham sosialis, begitu juga beralihnya revolusi industri menjadi industri mesin di sana. Dari fakta yang telah terungkap di atas, ummat lslam didesak untuk segera melakukan perombakan total terhadap pemikirannya, agar

perkembangan lndustri terealisasi. Keluhan-keluhan yang dilontarkan ummat lslam terhadap kehidupan kapitalis, sosialis dan komunis sudah mendekati ambang peledakan. Dan sekarang ini ummat mulai menyadari perlunya memisahkan diri dari pengaruh Barat maupun Timur, dan perlunya merombak sistem kehidupan mereka menuju sistem kehidupan lslam, dan menjadikan negara-negara mereka sebagai negara industri

yang setaraf dengan negara-negara lain bahkan harus bisa mengunggulinya.

2.

Harus ada pemikiran untuk segera meningkatkan produksi pertanian untuk memenuhi kebutuhan pasar internasional guna memperoleh devisa bagi biaya pembangunan industri. Sebelum ada hasil industri yang siap diekspor, tak ada salahnya

meningkatkan ekspor dari hasil pertanian. Surplus yang diharapkan untuk

ekspor ini adalah dari komoditi. a. bahan makanan: hasil pertanian, perikanan, dan peternakan; b. sandang: kapas, bulu, serat, sutra, dan rayon; c. yang lain-lain: kapas, karet, minyak kelapa sawit, kopi, teh, coklat, timah. dan lain-lain.

77

3. Menunda pembangunan apa-apa yang ada hubungannya

dengan

pertanian seperti bendungan, waduk, kanal, sumur-sumur artesis, .upakan kebutuhan ummat kecuali apabila sangat diperlukan dan i, : yang sangat mendesak, atau untuk perbaikan dan penyernp:Jrnaan dari bangunan yana sudah ada. Sebab yang menjadi sasaran kini adalah revolusi industri, dan bukan revolusi pertanian. Dan kemajuan yang bisa diraih oleh negara-negara di dunia adalah melalui nasil industri. Namun demikian guna mencapaj sukses ganda bisa iuga pembangunan sektor pertanian dilakukan berbarengan dengan sektor industri, tetapi titik beratnya tetap berada

pada pembangunan sektor industri

4.

Tidak ada jalan lain bagi negara-negara isiam untuk menjadi negara industri kecuali dengan memproduksi sendiri sarana-sarana yang

diperlukan dalam memulai pembangunan industri. lni semua tidak membutuhkan waktu lama. Contohnya adalah apa yang terjadi di Rusia, setelah terjadi PD l, Rusia menjadi beban bagai negara-negara Eropa dan beium mampu memproduksi sendiri alat-alat penunjang industri. Namun dalam waktu singkat Rusia sudah mampu bersaing dengan AS dalam industri berat, bahkan sekarang sedang siap siaga menghadapi PD lll.

Apa yang disebarluaskan orang-orang Barat beserta ilmuwanilmuwan yang telah teracuni pengaruh mereka, bahwa untuk praindustrialisasi dan industrialisasi itu perlu ada tenaga ahli khusus (dari mereka) yang akan bertindak sebagai perantara dan peiaksanaannya adalah suatu hal yang lidak benar. Tenaga ahli khusus yang dimaksud dapat diperoleh dari putera-putera bangsa sendiri yang sekarang bekerja di pabrik pabrik besi, baja, industri mesin. senjata, dan lain-lain yang kini berada di AS Can Eropa. Tenaga ahli khusus dapat dididik di negara-

negara lain. Pendapat bahwa kita harus mulai dengan industri tekstil, kertas, rayon, dan sebagainya adalah tidak benar. lni adalah opini yang sengaja dibuat untuk melumpuhkan dan menyesatkan jalan.

5.

lndustri barang-barang konsumsi dapat dipertahankan, tetapi dibatasi

pada apa yang sudah ada.

78

Perhatian diarahkan pada pembangunan industri ringan sebagai awal

bagi pembangunan industri berat. Hal ini tidak berarti bahwa kita menghentikan aktivitas impor secara total, sebab hal tersebut bertentangan dengan sistem pei-ekonomian lslam. Bakyat suatu negara bebas membeii barang yang mereka sukai baik dari dalam maupun dari iuar negeri. Dan sebagai catatan, produksi dalam negeri yang bermutu akan dapat mencegah masuknya barang-barang dari iuar negeri

6

Menggalakkan pemanfaatan apa yang dimiliki negara-negara lslam seperti minyak bumi dan industri penyulingannya, eksplorasi mineral dan hasil hasil tambang seperti Kalium, batubara, dan lain-lain, serta tidak membeli komponen perlengkapan baru untuk eksplorasi, penggalian, dan penyulingan; letapi menunggu hasil produksi sendiri,

kecuali terhadap komponen yang mendesak kebutuhannya

7.

Meskipun menghadapi berbagai kesulitan, namun harus diusahakan secara optimal untuk tetap berdiri pada kemampuan sendiri. Meskipun hal di atas tidak menutup kemungkinan memanfaatkan jlmu

pengetahuan dan pengalaman tenaga asing, namun harus ada dinding tebal untuk nrencegah pengaruh dan dominasi mereka, yaitu dengan cara menolak berdirinya perusahaan-perusahaan asing dan industri hanya ditangani bangsa sendiri. Ketil,la Lenin memperoleh saran agar mengimpor traktor-traktor untuk meningkatkan hasil pertanian bangsanya, dia menjawab: "Kita tidak akan menggunakan traktor sampai kita mampu memproduksinya sendiri. Baru seteiah itulah kita menggunakan traktor".

Mao Ze Dong dari Cina mengikuti lejak Lenin dalam

hal

kepercayaannya pada diri sendiri dan pendiriannya untuk menutup diri ierha0ap pengaruh asing. Dimasa Mao sebagian dari sekior pembangunannya berhasil" namun dalam banyak hal mereka gagal Kegagalan itu disebabkan karena Komunisme Vang berada dr RRC teialr

kehiiangan peranannVa S€oa!ri, penoorong atau motlvator, ieir, lerungkap kepalsuan, keoonongan, serta perrentanEan oengan fitral, manusia. Komunisme iidak lagi menjadi ideciogi rakyat Cina sehingga hal ini mengakibatkan gagainya para pemimpin mereka dalam menggerakkan rakyat menulu sasaran. 79

i.

Tiap negara yang akan melaksanakan industrialisasi demi kemaluan bangsa dan rakyatnya past; menghadapi beberapa hambatan dan ancaman bahaYa, antara lain:

a. Memerlukan waktu beberapa tahun untuk meiaksanakannya

Dan

dalam masa peralihan yang paniang ini sering kali negara menjadi

sasaran persekongkolan poiitik dari dalam maupun luar negeri, sedangkan mereka masih dalarn posisi serta kondisi lemah dari negara-negara maju.

r ,

c

Tujuan pembangunan industri berat adalah agar kita mampu duduk setaraf dengan negara-negara maju. Namun negara-negara maju tidak statis beku, mereka melaju pesat dengan teknologinya, dan perbedaan kemaiuan akan selalu ada. Dominasi negara-negara maju terhadap sistem moneter internasional dan perekonomian dunia mengharuskan negara-negara yang ingin melaksanakan pembangunan industrl mengadakan proteksi keuangan dan perdagangan. Itu tidak berarti bahwa kita tidak bergabung dalam perdagangan

dunia, tetapi sebisa mungkin mencapai swasembada

untuk

mengurangi ketergantungan kepada luar negeri terutama untuk kebutuhan bahan pokok. Adapun mengenai dana swasembada, harus menjauhi bantuan dan piniaman asing baik dari lembagalembaga di bawah payung internasional maupun negara-negara maju, (arena seringkali pin jaman-pinlaman itu diberikan untuk menanamkan pengaruh terhadap negara penghutang atau negara miskin.

d. Negara yang mulai pembangunan industri pada titik noi pasti

akan

mengalami kesulitan kekurangan tenaga ahli dan tenaga keria terlatih atau sumber daya manusia. Dalam kondisi demikian, lenaga ahli asing dapat dianggap penting pemanfaatannya. Kesulitan-kesulitan yang muncul hendaknya tidak dipandang ringan. Penelitian Can perencanaan patut disempurnakan untuk menghadapi kesulitan itu. Tenaga putera-putera negara berkembang merupakan bagian yang tidak kecil dari seluruh sumber daya manusia yang kini bekerja di Eropa dan AS. Dan sumber daya itu dapat kita

serap serta kita manfaatkan.

80

tl

Pembangunan industri merupakan keharusan untuk tereaiisasinya kebebasan dari pengaruh asing.

Hal tersebul dl atas tidak akan dapal terlaksana di cjunia isiam kecuali apabila urnnrai menernpatkan lslam sebagal kerrdali pemikirannya dan i-'iti.lan heirya sebagai ,jOrongan ronaniah/spirit!ai Sernata rrelta. L-lr:iuk ;ii, ajil.airrsran bei:-aiitnV.i ;r'nri ai isiant dalam SatU il'ilirrl, tehlngf a per!;i-ira'; an ier'rage !'anc; ailler lira|i dapat terhii'rrp'x1 denUa'r rnt -{esrmpulan dai'i iraran di atas adaiah bahw;r adanya kesuiitan d:'ipenroanOunan rnduslri ebih rnerupakan kesulitan politis daripa'* lresi:liten tei(nls beserta pengetahuarlnya. Oleh karena itu urnmat harus i-rtenEefirDa rran perniktrarlnya kepada nei"riikiran yang benar-benai-murni

,:lan lin.Jgl rtiatnya, sehingga seliap langkah dan kegiatannya

,lerlungkinKan i.:niuk dapai merngatasi seEala rnaca,'Tr kendala yang iirnbui Yakni dengan kembali kepada pemikiran yang berlandaskan isiam, atau dengan kata lain kembali kepada aiaran Al-Qtrr'an dan As-Sunnah.

81

AN IATAS tAN DASAN tPtrNtrDIDgffiI\N DAN ilLN4U

KTEBAN] G Ki.T

F,EN!GtrTAHUAN Rencana Mempersiapkan Metode lslam Sejak penjajahan Eropa terhadap negara-negara lslam dan dibagibaginya kekuasaan di antara rnereka, perhatian mereka diprioritaskan kepada sekolah-sekolah dan lembaga-lembaga kebudayaan Lembagalembaga tersebut mereka tangani dan awasi secara langsung Mereka menggariskan program pendidikan yang memungkinkan memperkokoh penjajahan dan meniauhkan lslam dari kehidupan kaum muslimin untuk selama-lamanya Atas dasar politik itulah kaum penjajah melakukan segala macam taktik, strategi, dan kebiiakan, serta memancangkan tiang kekuasaannya pada negeri yang telah direbutnya dengan kekerasan. Mereka menempatkan program pendidikan dan konsep penga1aran atas dasar dua landasan, Yaitu Pertama. Memisahkan agama dari kehidupan dan perikehidupan, sehingga berakhir pada pemisahan antara agama dan negara Dengan demikian maka aiumni sekolah yang kemudian memegang tampuk pemerintahan, kepemimpinan, aparat penegak hukum, pendidikan dan kebudayaan, militer, dan segi kehidupan lainnya, telah mereka warnai dengan warna sekuler. Tidak mengherankan iika putera-puteri negeri yang rnengenyam pendidikan atas dasar konsep mereka langsung saja menentang daulah lslamiyair atau diterapkannya syari'at lslam dalam :

politik negara. 82

Kedua. Menjadikan kepribadian orang Barat yang kafir dan penjajah sebagai idola dan pembimbing akal pikiran, serta kiblat mencari ilmu pengetahuan. lni membuat mereka dihormati dan dimuliakan, serta mereka jadikan teladan dan panutan. Dan bagi alumni tersebut, kaum muslimin berderajat rendah dan patut dijauhi. Kaum penjajah tldak puas hanya dengan program pengajaran dan konsep pendidikan yang mereka buat dan awasi dengan ketat. Oleh karena itu dibukalah sekolah-sekolah missi kristen yang menunjang tegaknya penjajahan dan didirikan juga lembaga-lembaga kebudayaan dengan mengarahkan politik yang salah dan sesat.

Dengan dilanjutkannya program dan konsep pendidikan dan kebudayaan yang dicanangkan kaum penjajah kafir, maka banyak alumni yang prinsip hidupnya bertentangan dengan agamanya, yaitu Al-lslam. Yang menjadi sorotan program pengajaran di sini bukanlah ilmu

pengetahuan, industri, dan teknologi, karena ketiga-tiganya bertaraf internasional. Dalam konsepnya, mereka menitikberatkan pada program pengajaran dan pendidikan & kebudayaan yang akan mempengaruhi pandangan hidup anak didik Program itu meliputi ilmu sejarah, hukum, filsafat, dan sastra budaya. Sejarah adalah penafsiran kejadian nyata dalam kehidupan. Hukum adalah tata cara mengatasi permasaiah-permasalah kehidupan dan sarana untuk mengatur hubungan antar individu dan antar masyarakat. Filsafat adalah pokok pikiran yang melandasi pandangan hidup. Sastra budaya adalah ekspresi terhadap persepsi kehidupan. Akal pikiran putera-puteri muslimin telah dipengaruhi oleh ajaranajaran itu sehingga sebagian dari mereka tidak melihat bagaimana esensinya lslam dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan ummatnya.

Bahkan ada sebagian dari mereka yang membenci serta memusuhi lslam, dan berpendapat bahwg lslam tidak sesuai lagi untuk kehidupan di zaman sekarang dan tidak mampu menyelesaikan masalah-masalah kehidupan.

Ada sebagian yang begitu mengagungkan ilmu dan budaya Barat, dan bahkan menganggapnya sebagai puncak ilmu pengetahuan dunia. Cendekia muda muslim lebih percaya kepada pendapat para psikolog dan sosiolog Barat dibanding kepada ajaran Al-Qur'an dan Hadith. Di dunia lslam orang yang mengabdi untuk lslam dan hukum lslam

83

banvak yang diintimidasi atau ditudr.lh melakukan lindak pidana yang cJapal dituntui hukuman penlara, karena dianggap melarrggar undangunclang dan peraturan yanq beriaku yang lrlsiru dibuat oleh oknum negara negara lslam ilu sendiri i,renEiln ctenriLian L,rntuk melurus;kan pandangan ummat. program pengajaran cJan konsep pendidikan beseria metode dan sisleri':irya hai'us rlrreiaah kernbali unttik menqhilangkai, segala keburukan y-ang menyrlsLip ke cialamnya dan segala yang bertentangan dengan akidah lslamiyah Harus pula disiapkan buku-buku dan materi-nrateri pelajaran yang daDai

.neningkatkan mutu p,endidikan dilrr pengaiaran, agar urnmat lslarr'l mampu ber'1uang. berkuasa. dan mergendalikan iarnpLrk polilik bangsa Dan dalam lvaktu yang sama nrampu puia rnenciptakan pembart:an dengan penenruan-penemuan baru oalam pembangurrarr sektor industri

dan teknik.

lrletcde dan sistem pendidikan harus benar-benar diperhatikan. Aktivitas suatu pendidikan atau pengajaran tidak hanya terletak pada

baousnya materi yang disampaikan pengajar. Metode dan sistem penyampaian, sistematika berpikir, dan lontaran-lontaran pendapat yang baik jLrga mempunyai andil besar Calam hal ini. Dengan cara demikian. iimu yang diberikan akan membarrgkitkan poiensl dan kemampuan, serta

mendorong untuk bekerja dan beramal. Periu pula dicatat bahwa slstem pengaiaran suatu ilmu berbeda dengan ilmu yang lainnya. Contohnya, sistem pengajaran untuk ilmu bahasa Arab berbeda dengan ilmu fiqih, usuluddin, perbandingan agama, kimia, matematika, dan lain-lain Oleh karena itu, agar kemajuan di bidang pendidikan dan pengaiaran

mencapai titik yang diharapkan, i.naka harus diterapkan prograrn, metode, dan sistem pengajaran vang bisa menghasilkan aiumni siap pakai, yaitu sistem pendidikan dan pengajaran yang dipakai umi'nat islarn

generasi pertama. f''lamun walaupun diterapkan kcnsep pendidikan vang demikian,

tercapainya kemajuan urnmat belunr bisa dipastikan, kecuali kaiau ummat sudah berada di bawah nauilgan dauiah lslamiyah (sistem khilafah). Dalam buku ini akan kami uraikan rnetode dan sistem mengajar yang liarus diperhatikan oleh setiap pengaiar. Untuk itu kami ptlih rnaterimateri pelajaran dien dan umum, cian kei'nudian kami simpu!kan daiam B4

materi pelajaran yang terpenting agar menjadi tonggak kuat bagi kebangkitan pendidikan dan pengajaran ummat lslam.

Materi Usuluddin, Perbandingan Agama

dan

Mazhab- Mazhab Dalam menyusun kurikulum dan menentukan sistem pengajaran materi ini, maka harus diperhatikan

.

Pembahasan usuluddin harus terlepas sama sekali dari ilmu kalam atau ilmu mantik a1a Yunani, karena apabila masih terkait maka bisa mengubah akidah menjadi debat seru dan berkepanjangan. Upaya untuk mengembaiikan akidah murni ke dalam jiwa kaum muslimin harus membersihkan akidah dari pengaruh ilmu-ilmu lainnya, kembali kepada dalil-dalil tegas dan ajaran Al-Qur'an dan Hadith Rasulullah SAW yang mutawatir-, disampaikan dengan jelas dan dengan mudah dimengerti, serta jauh dari berbelit-betit dan oebat filsafat.

2.

Menetapkan akidah hanya dengan dalil aqlidan naqli, bukan dengan dalil mantik (logika) Keimanan bagi seorang muslim harus bersandar pada akal atau dalil yang ditetapkan pokoknya lewat nash-nash AlQur'an dan Hadith Nabi (dalil naqli). Apabila tidak ada ketetapan dari kedua jalur tersebut yaitu arai dan nash Al-Qur'an beserta hadith

I

Rasul yang pasti, rnaka haram bagi seorang muslim untuk meyakininya.

3

Untuk menetapkar daiil van,-r Serdasarkan akal harus mentransferkan apa-apa yanE dlterima perasaan rnenladi suatLi yang diterima akal Dalai-i-, mentransf erkan iimunya, seorang pengajar seialu memulainya dengan mengemukakan contoh peristiwa nyata, laiu membandingkannya dengan keadaan yang ada di lingkungan agai

hal yang bisa diterima akal menjadi pengamatan mereka untuk selanjutnya difahami.

4.

Beralih dari pemahaman yang sepotong-sepotong kepada pengertian

yang menyeluruh (komprehensif) Pengajar menempuh metode mengajar yang sistematis dengan pendekatan menyeluruh, yaitu pertama sedapat mungkin mengemukakan contoh-contoh yang beralih kepada penanaman pengertian dan pengungkapan peraturan.

85

Nlengetengahkan agama-agama, kepercayaan-kepercayaan, aliranaliran pemikiran. clan teori-teori sesat dengan pertimbangan koreksi dan kecaman Keadaan agama agama, kepercayaan-kepercayaan, airran'aliran sesat tersebut dibahas dan dianalisis dengan sistem pemkiran vang kuat agar tabir kelernairan, Kesalahan, keburukan, jan Danayanva nrenjadr ierbuka. de,rr seLaniutnya keberadaan serta kedudukannva tergoncarrq. Per u ga mengernukakan kesaksran oara Denoanr.ilnva valrrc i5.,ln;nf, 'lqgaikannya seteiah rnereka menvadart <eourukan ilan arertenlangan agarna'agama tersebut dengan akat senat ,.lan Iitren rnanusia.

Mendidik para .siswa uniur menolak pengaruh atau penyusupan agama dan Kepercayaan yang :atii serla sesat terseOut (seperti tidak meniru mereka yang suKa rnerrbuka aural cii tepi pantai atau kolarn renang, berpakaran rnini, berpesta :'raiarn iaki-iaki dan perempuan, dan juga menolak cara nidup me:eka yang :erba sengsara dan

menyiksa diri itu) Siswa-siswi diiatih meninggalkan prinsip'prrnsip dan pemikiran

yang hanya mengekor dalam segala halnya Juga dilatih untuk meninggalkan perkataan, siogan-slogan, dan istilah'istilah yang biasa diangqap sebagai kebanggaan mereka padahal bertentangan dengan prinsip prinsip dan istilah-istilah lsiam, seperti cintanya Tuhan, wihdatul wujuC, demokrasi dan kebebasan, sosialisme, nasionalisme, mempertahankan dan memelihara budaya nenek moyang. dan tradisi

nenek moyang. dan sebagainya Melepaskan pembahasan akidah lslamiyah dari pengaruh pemikiran dan filsafat Barat, sebab paham mereka hanya berkisar pada masalah meteri dan fisik belaka Sistem pendidikan Barat banyak sekali menanamkan faham sekuler dalam jiwa ummat lslam, dan juga

menimbulkan kekacauan dan keraguan dalam pemiklran dan pendapat ummat Akibat lebih laniut dari sistem pendidikan ini adalah timbulnya keragu-raguan terhadap agamanya sendiri dan tidak menghiraukan mana perintah serta mana larangan Allah, kemudian menentang kesopanan, akhlak, moral, dan kebalikan lslam. B

86

Memperingatkan siswa-siswi agar tidak meniru-niru adat kebiasaan dan kepercayaan kaum jahiliah, seperti penggunaan sihir, guna-guna,

ramalan, perdukunan, ilmu nujum (horoscope), dan lain-lain. Mendidik

mereka agar berjlwa kokoh dan mantap, tidak mudah terpengaruh atau percaya keoacja berita-berita dan kasus-kasus yang

di denqarnya, tidak mudah meninggalkan orinsio prinsip keyakinannya. dan tiCak tertarik menqhadiri upacara ibadah penganut agama iain Juga mendidik mereka untuk tidak membelenoqu dan menyrksa diri daiam rnengamalkan ajaran lslarm, aEar meniauni bid'ah dan penipuan Vang !:erkedok aqanra, ttdar nersifat rnunatik iidaK nrenl iat penguasa untuk kepeniingan pribadi.

Materi Fiqih lslam Untuk meletakkan casar dan nrenetapkan sistem pengajaran bagi materi ini harus diperhatikan nai-hal sebagai berikut:

1

Menyingrirkan buku matnul fiqin dan syarah dari matan itu, dan juga menyingkirkan puisi fiqih karena semuanya itu menyebabkan {iqih

menjadi beku,

2

Merrbiasakan srswa'siswi rnenggunakan proses pemikiran dalam menyadur hukum dari sunrber nash-nash yang ada, tidax hanya menghafal matl Adapun nafai ayat ayat Al-Our'an dan sejumlah Hadith Nabi SAW adalah keharusan bagi mereka;

3. Memberlkan informasi secara umum tentang kehidupan politik, ekonomi, sosial kemasyarakatan, pendidikan, dan pertahanan keamanan dewasa ini, karena pemahaman tentang situasi dan kondisi sangat pentinq C" rm upaya berijtinad. Pemahaman hukum syari'at tidak akan dape ,ercapai kecuali apabiia situasi dan kondisi sudah difahami, sehi ;ga dari sini dapat diputuskan bisa tidaknya suatu hukum diteral an. Ini dapat dilakukan dengan cara mengungkapkan permasalahar. yang pernah dibahas oleh para ahli fiqih dan kemudian disesuaikan Cengan kenyataan-kenyataan yang ada dewasa ini. Caracara demikian akan dapat menumbuhkan kemampuan dan penguasaan fiqih dan ijtihad di kalangan siswa;

4. Menguraikan masalah-masalah fiqih dari sumber dalil-dalil syari'at (Al-Qur'an, As-Sunnah, Al-Qiyas, dan ljma'us Sahabah) seperti 87

kesepakatan para ulama pada setiap zaman. Dan bisa juga dari

sumber-sumber mazhab fiqih yang empat atau lainnya dengan catatan harus meninggalkan fanatisme kepada suatu mazhab tertentu. Hendaknya tidak menguraikan masalah fiqih dari sumbersumber lain, misalnya dari kesepakatan para ulama pada setiap zaman. Suatu hukum harus ditetapkan dengan dalil-dalil yang terbuat;

5. Memberi pendapat terhadap berbagai macam pembaruan yang terjadi dalam bidang muamalat, ekonomi, keuangan, masalahmasalah pribadi, hubungan dengan masyarakat dan pemerintah. Dalam fiqih jinayaat (hukum pidana), dan fiqih politik (perdata) perlu diberitahukan sikap dan pendapat terhadap berbagai tindak pidana, peraturan hukum, politik, undang-undang, dan konstitusi yang baru.

Materi llmu Politik Untuk meletakkan dasar pengalaran dan konsep pendidikan ilmu politik harus dipernatikan hal-hal sebagai berikut :

1

.

llmu politik atau pendrdikan politik diberikan secara fleksibel, bukan berupa teori beku yang tidak bisa diterapkan. Dan teorileori praktis yang disertai pokok-pokok pikiran abad ke-1 5 H dan bukan abadabad silam. Perlu juga disampaikan berapa banyak tuntutan dan itepentingarr ummat lslam yang harus dijamin pemenuhannya oleh

negara pada waktu kini, dan sementara itu sistem manajemeri perkanloran, pemerlntah, mekanisme kepemimpinan, dan ragam inslansi pemerintahan telah banyak mengalami perubahan;

2. Para siswa dilatih terlibat dalam pemikiran politik dengan membiasakan mereka mengikuti perubahan dan perkembangan yang

terjadi di dunia. Mereka dibekali pengetahuan geografi, sejarah, dan konsep pemikiran politik Mereka dilatih agar mampu membedakan tiap-tiap berita, insiden, dan kasus dengan cara menggali sumber berita dan tempat terjadinya, waktu dan suasana lingkungan timbulnya peristiwa, sebab

terjadi dan maksud dieksposnya kepada umum, kebenaran berita yang disiarkan, apakah berita dikurangi atau ditambah{ambah,

88

apakah berita itu benar aiau bohong; dan lain-lain hal yang mefnbLllilhkan pengkatian terlebih dahulu. Juga perlu dikaji kaitan l;*i'iia denqan hai-ha1 di sekilfir i-irasalah itu seperti kaitan berita

a(tromr cengan

m:tsaLah ;r;3,::lr3ir

poliiik daln seterusnya;

mofigi-mc:del politik yanq a':a COnl'Oh lefitane purlitik e kOnCnti lrir,isir.i oertaniar, teknol.!il pendielikan, hankam.'Jan sebagaia,va ir,1,. r.'111-,:q1 inAi;3.ial-'ii:r.:r'an (eSLli,i;,in dan L
i::rw;

,11

::il

r:ti

',U:;i-iitia,a:i.i?i'l r.li-jit{ jr.t i ii'ii nli}.nbe r iair:rar,r,l i:r'"lt(lir

-irlii:rSi i: -,iittk ie'.f,r,',,, !i:' , ,r1r;;1119.,; :la.i/2 -rir":-1':! i:..r'-'. ,', i.1i

4

Se

an.lin';a

:.-'j3l1COf

C.liKaii dan diC;ltr

.ll3i,lali.rl'lakan Ogrniktfail

.

i.:::ra...lif :r ::',\.::i tj .]t:lr/t-t:l:-1r\.tf iii ri( :-l.lrl e ::ajOaf i.l !{lll-llTl. til lril il'liie f, : i:.:..ia. a r':r:lirr,i''-,ir Klla s '..l,lia knlsus. dall cara ,r"lel)'ebalkiia ",:tfial fiak,n,t!. '<eijada lra::tiii .1, ...,-rrjClan !r;:ti l,.lenyebarkan .lakwith

islamivah kc:;eiu:i:irJL.irlet Ct xe:rucl ail harr arran suiii dilaksarrakai, reculi t;ii:r kita telarr irei''r' ,r c-r-r ff€rQ hJti percaiUran po ikiik dlni;r. memairarr Sepeni.tnn.a ina:laiai n asl.lith yang dihadali neqara negara itu. beselta kei:endetun-ian dan tuntutarl penguasa cian i'akyat di sana l'1arus pula cliperhatikan ha1'hal ''rang digarisxan, lalan yan-q ciiteirpuh. sisteni politik yanq oianut, peiaksanaan politik pada nasing-masing negara, dan keadaan hubungan negara satu dengan )/ang lainnya.

Materi Perekonomian lslam Daiam menyLrsun ffrateri untuk kurikulum ini dan menentukan slstem

pengajarannya harus diperhatikan hal-hal sebagai berikut

1

:

Harus dibentuk dulu parit pemisah antara ekonomi lsianr dengan ekono.ni Barat dan ekonomi sosiaLis. Perekonomian lslam tidak dapat dikaji dengan menggunakan akal pemikiran ahii ekonomi Eropa Barat atau komunis. Perekonomian lslam harus dikaji oleh ahli kalangan muslim sendiri dan dari sumber lslam yang murni

89

Dikaii betapa khalifah lslam telah menerapkan hukum lslam di bidang ekonomi, keuangan, dan perdagangan; karena merekalah yang paling memahami dan pernah menerapkan peraturan Can i.rukum lslam daram percaturan ekonomi Dan perlu men.ran{aatkan dengan sebaik-baiknva peninggalan khaz;lr;:fi ilj'rL cenceianuan para

iuqrhr iahli f iq:.,

'

sepanJarE

rsse

f-larus seiaiu mernperhatikan proses berlangsLrngya i(aian f lirkirii, ekonomi lslanr dengan seluruh h''lkum ekonorni _v:ng lain baik ,;;i,c berkaitan dengan pernerintah rraupun masyaraiiat, cet:gan sei;irr memaharni bagaimana keteni|an luDungan ir-ang ada, dan sei;'tii; menyadari adanya peraturan ekcnomr ileiccrak lsiarn yang sefiria umum telah mewarnai seiLrruh alpek can sl?sr kehidLjpan ,rnasyarai.::iL.

Harus seialu mernperhatikan kaitan ekorromi islarn Cenijan akiiah lsla,.niyah, dengan pemahaman isiam terrtang aiam, manusia, dar': kehidupan, dan dengan cara lslam yang islimewa dalam menafsirken segala hal seperti hak milik peroranEan, keuntunger!, dan iain-iain. juEa perlu diperhatixan nilai-nilai nruamalah yanq iitumbuhkan lsian

dalam masyarakat seperti kasih sayang dan persaudaraan yan! secara umum ferpancar dari hati seiiap musirm sehingga iaiiii rasa kasih sayang kepaca orang iain, ikut sedih dan senang bersarna masyarakat, membantu mereka dengan penrberian sumbargan sedekah, pinlaman, dan lain sebagainya: ekL rcmi dengan oclltik keuangan dalam pemerintahan kriiafah" yang menganggap poiitik keuangan sebagai bagian dari program perekonomian lslam, dan secara umum mendudukkan poiitik keuangan sejajar dengan pcliiik ekonoml serta menggerakkanny-a un{rk mencapai iujuan piilgram perekonomian lslam. Sehubungan dengan itu haius ada u1 a bertahap .jniuk mernasukkan hukum yang berkaitan dengan per.aturan keuangan

Harus selalu ditinjau kaitan peraturan

negara ke dalam kerangka hukum urnum tentang kehidupan ekonomi;

Harus selalu diperhatikan kaitan eronomi lslam dengan pr!'itlrritit politik negara, sebab menurr!i lsiar.r negara 'nerniliki iai:angan perekonomian yang luas dan kera_vaan vang L:esar i/ang caoet digunakan untuk menjalankan roda pemerintahan, untuk nrenrenuhi

90

i-.al-hal yang dipandang sebagai kebutuhan kaum musiimin, dan untuk

kepentingan dakwah lslamiyah ..luga pei'lu clikaji sejauh rnana hubungen aniara bei_reiapa i.;ndarrg uniiang hak miiik dala.n ekononri dengan hukum iihaci ;ar-,,9 rnei^'gaiui'ftuIr:r:gan efiiara katii"]'t irriii:iiintn flengan nOri muslj:-rr ll:tl::;-: keaaa:rn :;. i.'tiiC q; ,-1;:1Ti1 i::irt3 i:t!-.i..i9iri ,.laielil. ji;,lAh, Ci,lli; ' .1.,' l,r 'tr: t..'. . : ,gl,aa jir ) ,

':r:,1 . l-:a -e ,:. r:::iaj.irttiir::- ::t-:i:,::, aikrJtDr, llr-1,.rrA , :lqC3lQ. i'a:):'-) it.: .:t:j'.::)-.: ,:.'',i,, , ,,,',.1.-te-t:..:, iri,. lf- 1,, -, . -r:,,_l_.:l 'iir '. :l:.l ,-.;:. -,.ri !.1. :i,:r- r: ,4..'...t. t:..r 11a:;a-i ::,ljt-.;:-!j-i,.,Ji11aj,l l{i1.,._t:iii:l t1:.:' ,.'?:.\.i.r,:.:i',:.-.,; i;:- ii-.:.,:: ri.1:]1, :11131- r.,.:.,1;:i,!riJll... ri,,rtr[:ik r1c,..r:r" 1i:, -,artir- c.la::a,r i 11:',,;,: -- ,.\i?.tati.::i rSl:-i:-t., 1;.1_:i;;_1f lr,l:|,, ir:rir1 ,i;r-, t;anarii,i iS:i:irt i_:.rl r,..: l''.:iaii i)a..,.:tti; i-qLC-it disea;:,,{.af ri-' -rf ,J iii.lL.rF- iie ilaai ii:ifr'j 'i, rir -. .r :,, 1,;i, ajill,ii.l{r!kift l*,,;,.:1. , itira fl tadik;iit alasajlt iret'ekir U;r;,3;1 m{jii:;{i..l..Ait p!ent,r-ian,

''l;i'

ili),1i.;ni bahLt,il :rEfaiii.riait 1;r.,'4:ir"ri];s1;j;1;) ifjiara ilijkriir i.i.tirrir ei.O,ri_,, 1r ;ii,i-.; Sn;;j;d" ijf,iiUitr:irnU eIClri;;^ri ,,,gnr..r ijriidirl.a-r.ii..i; pi.riii k ::,peiir i<3r1i;ii3iIte , j,,,,'' 1.,-,irrUt-riSqre, ielal;t itrt r..;r-

i.i:i)aia:r nr

aaiai:lt aCaf rta liin!l r,r.lCiiliJit iai. i:ilrr rqr,ilr1j;rl;:r;1 ekOnrilI aii] j:lr:, r:,i9'/:li:riliai ian 7arti, irjartrtll I iNetr!/arlf.ia;a3!-: :iilgilia rxas6tiiia. kehidr-rpan.

Dar peratufsn peiekonoi-t',ian

lari

islan-'t fjukanlalr mer.lpaken nasii penafsirarr hai-hal )/ang menyebabkan tii-irb!lnya S!at! kearjaai-r

:erie,rtit.r.td-li-+i :;:r';;r :6gr;li:. Llitr-:
Srai Defiallgs!nEn"/a pejalaian ;lrrru ekcrrcrni hai'us disingkirken ,r.iietan'cri;ian ata! susupan-susupan pendapat r,unr; D.ibadi dalanl ,in{=-ren ileraturan ekoncl.i, <arena lindakan yan! denrikjan bisa - lrafi i mernbenarkar keed,"ail'-,arE ada, mengakibaltkai i berubanlv; ,,iri.ianc. rlircfi r:q \ht;kL;m) {:klrt,r"'-,i ian lunduk kepada kenyaiaal ,,.'iri,j lcro lidak Ca[ral Cii:enarl",er-r :ne]iiiatkan nash-nash islanr tjslanr r-r-;1;r

tir::iliifirt ienenlu

yarig bukli!-i lslan i. sehab Ccr,giin |l.eia^!_Ks.,

.resi.jctlj /,:nc iic:jl,i iradat iemt:alt.va SeDerti inr sangat mui{qkiil Cihasrikan aalih 5ah',',,a iash.nasn siau peristiwanya tidak dapat ol

diterima akal atau bertentangan dengan mavoritas ummat dewasa ini.dan iebih jauh lagi dapat menyebabkan terkelupasnya fungsi daiii oalil hukum rJien senagai syarai dan penyempurna. karena ciaoal menyebabkan pengarnbilan sikap zalim berupa penolakarl deng;n alasan bahwa hukum-hukum lslair tidak cocok lagi untuk zamair sekaran g

['tateri $e!aralT islarn i)a1ai-l rtten;vu!:.-.rft {!liktrlur'- C.ln melleti";':kai ;lsill ,: ,i'J'' irniiJK rralrii int rraiirs ciperhatikan hal hai seb'lgai 5g;il'il'' . si:;tem rnengajai se;laralt isiarri adaiah deirgar rteneli,isuri i,reilsi,$rf

untukmenVelioikrkeberlarann!a,mendarlbeikiii-'r"ri''ti:':)ia';l'

j'i'l:' '':: ::' balye^ ; rri ro. J3 'v C,p.. :rhi:' SUlr'11!'JJ Sinyo ' .]atstan lrliafir' sejarar' Caiarn (jlbuKiikan :rrrnya kebenat dapat Danacja;'.al3nyaklian'cnemukaiiije:.ientangar\anlati'r:''5t:ri:r pi-r hilln.:r-' cren!,,1r-l v'vaktu ieriadri'ly.r pei'isliwa, antai'a catatan (Llra'e i^'arene perclagangan grafik iapiran i.e,,,alnil;ln dengan cerrralnya aparai iiing !ri:rweirang atau rnemang d;sengaja Cieh karerra itu, sernuanya fiarus diieliii dengan cermat .

terhaoap berita'berita yang diekspose oleh mereka-mereKa yang rnenrbettci atau lslam mui'Lh-musuir

2. Harus selalu waspada

lslam Berita atau laporan seperli itu tidak boleh dijadikan sumber beriia sejarah kecuali apabila kebenaran sudah diteiiti dengan cermat oleh ummat lslam sendiri, sehingga dengan demikian dijamin tidak ada pernakaian data/fakta sejarah ummat lslam yang dipalsukan;

3. Seorang pengajar harus menghindari untuk

menyimpulkan (memberikan penilaian) sejarah terhadap masyarakat rnenyeluruh dengan berdasarkan perilaku beberapa orang atau berdasarkatt segi-segi terteniu saja dari masyarakat itu (contoh tidak representatif). Adalah keliru bila nrenilal khilafah Bani Umayyah dengan hanya berdasarkan data sejaran pemerintahan Yazid saja, atau meniiai Daulah Abbasiyah dengan hanya berdasarkan catatan sejarah beberaPa orang khalifahnYa saja.

92

Begitu pula tidak boleh menghukum salah masyarakat di masa Daulah Abbasiyah karena rnereka suka membaca buku Al-Aghani karangan Ai-Ashfanani yang berisi dongeng tentang orang-orang

gila, para penyair, dan seniman. Kita juga tidak boleh menilai periode Abbasiyah sebagai periode durhaka dan maksiat atau sebalirnya hanya lantaran kita mengetahui bahwa mereka senang mempeiajari buku-bukr-r tasawuf dan lain lainnya; Jangan dilupakan bahwa buku buku sejarah yang ada kini tidak memuat semua catatan sejarah ummat lslam pada tiap periodenya,

yang dicatal adalah selarah para penguasa dan

pelaksana kurang kebanyakan kekuasaan negara. Dan penulis-penuriis sejarah dapat Cipercaya. Sebagian mencela habis-habisan para pelaku sejarah dan sebagian lagl memuii serta menyanjung setinggi Iangit. 'fidak ada dari mereka yang dapat dipercaya sepenuhnya. Oleh karena itu buku-buku tersebut tidak dapat dijadikan buku pedoman

sejarah masyarakat lslam yang baku, dan yang dapat dijadikan pegangan bagi penilaian terhadap keadaan ummat lslam tiap zaman

hanyalah buku-buku fiqih; 5

Harus selalu diperhatikan bahwa sejarah tidak dapat diiadikan sumber hukum dan sumber fiqih. Peraturan dan hukum diambil dari sumber fiqih, bukan dari sumber sejarah. Misalnya saja, apabila kita ingin mengetahui fiqih atau yurisprudensi lnggris, maka tidak benar apabila kita mengambilnya dari seiarah negeri lnggris. Sejarah Sayyidina Umar lbnul Khattab ra. dan Umar lbnu Abdul

Aziz atau Harun Al-Rasyid tidak boleh dijadikan ukuran

dan

pertimbangan hukum syari'at lslam. Apabila ada suatu peristiwa

ra maka itu hanyalah sebagai hukum syaria'at yang disimpulkan beliau dan dilaksanakannya bukan sebagai kejadian sejarah;

diselesaikan berdasar pendapat Umar

6

Penjabaran pelaksanaan aturan-aturan lstam oleh pemerintah dan rakyat secara lntegral. Ini dapat dipelajari dari pengalaman peristiwa-peristiwa politik yang terdapat dalam buku-buku sejarah. Dapat ditelaah betapa kaum muslimin melaksanakan peraturan dan hukum lslam, baik secara perorangan, masyarakat, maupun kalangan penguasa. Data-data ini dipakai sesudah diteliti dengan

93

cermat oleh kaum muslimin dan bukan dari sumber kaum kaflr' Penelaahan sejarah iangan hanya dari buku sejarah tentang satu periode saja atau tentang sejarah pe!'orangan saja. sebab btasanya penulisan sejarah itu tunduk kepada tekanan polilik dan penuh dengan dusta baik yang ditulis ketika mereka berkuasa maupun

sesudahnya, baik yang dituiis oleh pendukungnya maupun oposannya. Sebagai contoh dapat krta sirnak bagaimana penulisan sejarah politik pada zaman kita sekarang ini maupun sebelumnya Adapun terhadap peninggalan sejarah lslam apabila dipelaiari dengan bersih

akan dapat melukiskan kebenaran sejarah, yang meskipun tidak merupakan kesinambungan tetapi dapal membuktikan kebenaran

peristiwa bersejarah. Dan riwayat alau kisah yang berrar ini, berfungsi sebagai sumber yang dapat dipercaya untuk memahami

sejarah. Dengan sistem ini sejarah dapat diajarkan dan ditulis ulang serta dapat digunakan untuk mengoreksi riwayat dan kisah yang diuraikan dalam buku-buku lama seperti Tarikh At-Tabari, Tarikh lbnu Athir, dan lain-lain, Ketika mengajar sejarah harus berasumsi bahwa ummat lslam hidup dalam akldah yang satu sepanjang sejarah. Mereka tidak terpengaruh oleh penyusupan pikiran asing atau opini dari ummat lain, sebab akidah ummat hanya satu yaitu akidah lslamiyah. Dan itu terjadi karena Dara pengemban tugas dakwah yang menyebarluaskannya han;'2 531' golongan kecil dari kaum muslimin, dan bukan oleh seluruh r-jrnmat. Walaupun ummat lslam

mencapai puluhan juta. mereka r-nasih telap memeluk akidaii lslamiyah meskipun jiwa keislaman dan daya pernikiran mere{a lemah, Mengungkap kebenaran sejarah bLrkar: berarti sekeCar mengangkat peristiwa peristiwa yang telah atau sedang terjadi tetapi hai'us

dengan menafsirkan peristiwa.per!stiwa tersebut' berupaya memperoleh pemahaman tentaniJ ge!ala'gejala yang ditemukan,

kaitan antara beberapa peristrwa yang berlainan dan sebabmusababnya dengan jelas, lalu menjadikannya sebagai satu kesatuan peristiwa yang salinE mengikat.

94

Oleh karena itu apabila kita mengkaji ulang sejarah Islam kita

tidak boleh membahas peranan pribadi-pribadi dalam perang perlr,rasan lslam saja. tetapi harus kita bahas iuga pengaruh dominan yang ditirnbulkannya yailu yang berupa peradaban, kepribadian. dan kemasyarakatan. Pengaruh-pengaruh itulah yang mernbawa perubahan besar dan menyeluruh dalam perjalanan sejarah.

Harus dihindari peri'rbagian sejarah lslam berdasar kedaulatankedaulatan, seperti kedaulatan Bani Umayyah, Abbasiyah, Uthmanlyah, dan lain sebagainya. Karena pembagian seperti itu berarti membatasi khilafah lslamiah hanya kepada empat kholifah yang pertanra saja (Abu Bakar, Umar, Uthman, dan Ali), dan ini tidak dapat dibenarkan Daulah lslamiyah telah membentang sepanjang masa dalam waktu yang berbeda-beda sampai pada akhirnya negara-negara Barat berhasil mengakhirinya melalui Kamal Ataturk tahun 1924 lv1. Pada masa sebelumnya, adanya gerakan-gerakan reaksioner yang menentang pemerintahan khilafah tidak menggoyahkannya. Bahkan gerakan gerakan perlawanan itu dipatahkan dan digagalkan

lerutama pada masa kejayaan dan kekuasaan khilafah tersebut;

i0

Harus menghindarkan diri dari mengikuti jeiak kaum orientaiis yang menyerang beberapa khulafaur rasyidin seperti mengekspose dan membesar-besarkan peristiwa Uthman dan Ali, atau Muawiyah dari Bani Urnayyah, Harun Ai-Rasyid dari Beni Abbasiyah, Sultan Abdul

ilamid dari Uthmaniyah, dan lain'lainnya. iidak patut bila kita senada dan seirama dengan kaum orientalis oalam menuduh Sayyidina Uthman yang katanya telah menyimpang dari xebijakan Umar dalam pengangkatan dan pemberhentian para gubernur wilayah, dengan cara memprioritaskan jabatan kepada kerabai keluarga. Dan sikapnya kepada para sahabat terkemuka, cjan daiam pelaksanaan politik keuangan sehingga akhirnya timbul f

itnah Atau mensifatkan Muawiyah sebagai rnanusia cerdik penuh tipu

rnuslihat. Atau mensifatkan Harun Al-Rasyid sebagai pecandu minuman keras dan hobbinya bersenang-senang dengan para penari dan penyanyi wanita. Atau mensifatkan Sultan Abdul Hamid

95

ke-2 dengan diktator dan bertindak sewenang-wenang Semua itu

adalah tuduhan kaum orientalis; 11

.

Harus dihindarkan pembagian kaum muslimin zaman dahuit'l menjadi golongan-golongan syl'ah, khawarij, zubalriyyin, Umawiyyin, Abbasiyyin, mawali (budak-budak), dan lain-lain' Memang apabila teriadi pemberontakan maka timbul gerakan perlawanan yang akan didukung oleh orang-orang yang sependapat

dan sefaham, dan mereka-mereka itu memihak dan ikut men'bela gerakan perlawanan tersebut. Adapun dalam keadaan biasa, tidak ada orang yang berbeda pemikiran atau beda pendapat. Mereka merupakan jamaah yang satu dan kompak. Bila pasukan keamanan pergi perang untuk tugas memperluas keamanan wilayah, maka mereka pun ikut serta bergabung.

Materi Dakwah lslam

Dalam menyusun kurikulum dan penentuan sistem pengajaran untuk

materi ini harus diperhatikan hal-hal sebagai berikut: 1

.

Harus dibedakan dakwah untuk lslam dengan dakwah untuk melanjutkan kehidupan dan peri kehidupan lslami agar siswa memahami

tujuan dan sasaran daktryah. Harus dibedakan pula antara daktryah yang dilakukan sekelompok masyarakat dengan dakwah yang dilakukan suatu pemerintah lslam, agar siswa mengetahui tugas apa yang harus dilakukan oleh para peiuang dakwah. Dakwah yang dilaksanakan pemerintahan lslam berbentuk amaliah, yakni berdakwah kepada orang-orang non muslim dengan cara kampanye, propaganda, memperkenalkan pemikiranpe.ikitan lslam, menyiapkan kekuatan untukberjihaddi jalan Allah, dan memerintah negeri-negeri yang telah dibebaskan atau di mer-

dekakannya. Adapun dakwah yang dilakukan oleh suatu jamaah atau kelompok biasanya berbentuk pemikiran dan politik, yaitu berupa argumentasi, penerangan konsep pemikiran untuk mematahkan konsep pemikiran kufur dalam masyarakat, dan .1uga perjuangan politik untuk mengungkap serta membeberkan kejahatan-kejahatan para aparat pemerintah yang berkuasa di dunia. D'rkwah ini juga bertujuan untuk membong-

kar persekongkolan iahat rian politik palsu yang membahayakan 96

ummat serta kebohongan poiitisi atau penguasa yang munafik dan korup. Para da'i menempuh segala cara untuk melumpuhkan mereka dan mendukung revolusi yang dilakukan pihak militer atau revolusi bangsa yang bertujuan untuk menggulingkan mereka (seperti tumbangnya pemerintahan orla; pentj). Harus dijelaskan bahwa oakwah yang bertujuan untuk melanjutkan kehidupan dan peri kehidupan lslami yakni dengan cara menegakkan daulah lslamiyah dan menerapkan hukum-hukum lslam adalah tidak dapat dilakukan perorangan, tetapi harus dilakukan oleh ummat Syari'at lslam mewajibkan ummatnya memikul tugas dakwah melaiui kelompok masyarakat atau partai politik, mencontoh cara Rasullullah SAW ketika beliau di Mekkah. Tetapi dengan catatan harus di ingat adanya perbedaan antara Mekkah dengan masyarakat kita dewasa lni. Dan harus diingai pula perbandingan posisi internasional ummat di zaman Rasul SAW dengan posisi ummat internasio' nal ummat kita dewasa ini, r:an perbedaan posisi penduduk Mekkah dalam perjuangan dakwah untuk melanjutkan kehidupan dan peri

kehidupan lslami dengan kondisi kita dewasa ini. Harus dijelaskan bahwa dalam masa sekarang ini perjuangan dakwah lslamiyah melalui jalur poiitik harus diprioritaskan, sebab umrnat lslam telah mengabaikan hukum-hukum diennya, terpecah belah, negerinya dikuasai atau didominasi kekuatan asing, dan rumah tangga serta perkampungannya bergelimang dengan kekufuran. Dan aktivitas ummat lslam di bidang lain saat ini seperti membangun sarana-sarana pendidikan, perguruan tinggi, rumah sakit, panti asuhan, panti wreda, dan lain-lain, sebenarnya kurang esensial sebab yang demikian ini merupakan tugas negara atau pemerintah. Dan menjadi hak rakyat untuk menuntut pemerintah agar melaksanakan pembangunan di bidang bidang tersebut.

Gerakan dakwah harus dilandasi oleh kesadaran penuh terhadap lslam, terhadap ummat di negara-negara lslam di seluruh dunia. Dibutuhkan adanya keberanian, keterbukaan dan keterusterangan dalam menyampaikan dakwah dan memaparkan kenyataan yang sebenarnya. Selain itu dibutuhkan juga keberanian dan kesiapan menanggung risiko untuk menentang apa saja yang bertentangan dengan akidah lslamiyah dan hukum Syari'at lslam.

97

Harus dijelaskan bahwa berdakwah itu merupakan kegiatan ofensif bukan lunak clan mengalah saia terhadap segala adat istiadat, tradisi, pikiran yang sakit dan paham-paham yang sesat (termasuk opini publik yang salah) dan begitu juga dalam menghadapi kepercayaan-kepercayaan dan agama-agama yang akan merugikan Islam ,

Harus dijelaskan bahwa para penguasa musiim kini telah meninggalkan syari'at khaliknya, tanpa merasa bersalah mereka mengha' lalkan yang haram dan melakukan berbagai pelanggaran serta 0osa besar. Dalam rangka mempertahankan kedudukan dan kekuasaannya mereka tidak segan-segan meninggalkan syari'at Allah SWT, me-

langgar peraturan serta hukum-hukum diennya Bahkan untuk mer capai tujuan ini tidak iarang dari mereka yang menghalang-halangi orang berjuang di jalan Allah. Untuk itu mereka didukung oleh majelis-majelis perwakilan. para pengawal pribadi, dan pasukan khusus yang bertujuan rnelindungi mereka dan menindas siapa saja yang berani menentang kezaliman mereka. Mereka juga memiliki badan-badan intelejen yang selalu me' mantau gerak kaum muslimin, dan para hakim sipil dan militer yang menghukum para oposan muslim secara batil. Harus pula dijelaskan kepada para siswa bahwa sebenarnya teiah lahir gerakan-gerakan yang bertujuan untuk membangkitkan kesadaran kaum muslimin di negara-negara lslam, namun semuanya menemui kegagalan karena gerakan'gerakan itu kurang memahami pemikiran lslam secara mendalam dan mereka melakukan dakwah secara terbuka pada kondisi yang belurn rnenrungkinkan. Ada juga gerakan yang menta'\nrilkan lslam han;va pada kenvataan/ keadaan sekarang. Gerakan inipun nrengalami kegaqalan karena 1'-

dak adanya keielasan dan ketegasan

langkah-!angkah

pelaksanaannya. Sebagian berpendapat bahwa unirik mengenrbalikan citrl lsiatrr adalah melalui pembangunarr masiio-masjid. pengolahan penerbiterr' penerbitan. pembentukan oTgarls'asr-oroanlsas scsia , gotorlll ic yong, pembenahan pendidikan aki:iak. dan perbaikan rnallLrliianva Mereka lupa bahwa sebenarnya i'usaknya rnasyarakat kini disebabkan oleh karena adanya pengaruh pernikiran yang sesat dan tindakan-

tindakan salah dari Penguasa.

98

Ada lagi sebagian yang berpendapat bahwa untuk mengembalikan citra lslam harus mulai penggunaan kekuatan senjata melawan pemerintah karena menurut pemikiran mereka penyebab semuanya adalah para penguasa. Jadi kesulitan yang sebenarnya adalah melakukan perombakan ke arah berlakunya peraturan dan hukum dari hukum kufur kepada lslam (yang diridhai Allah), serta upaya untuk membangkitkan ummat lslam, merombak pola pemikirannya, pandangan politiknya, dan sikap terhadap materi

Kebijakan para da'i dalam berdakwah harus diluruskan begitu pula kesaoaran umrnat tentang perlunya penciptaan iklim sejuk. Kebijakan di sini maksudnya adalah sopan santun dan sikap saling menghargai

orang lain. Harus dijelaskan bahwa cara menanamkan akidah adalah dengan memperjuangkan akidah yang diyakininya secara mantap, serta menggunakan hati yang teguh untuk menolak segala penyimpangan yang bertujuan membenarkan kebatilan, sehingga dengan demikian tercapailah kemenangan yang hak dan sirnanya yang batil. Harus dijelaskan bahwa perjuangan politik membutuhkan perencanaan, metode, dan penyusunan program yang sempurna dan leng' kap, termasuk taktik dan strateginya. Metode dan sistem yang efektif urrtuk digunakan dalam menyebarkan pola berpikir, pendapat, dan membangkitkan semangat masyarakat adalah dengan melalui penulisan-penulisan di media massa, ceramah-ceramah, diskusidiskusi masalah-masalah yang sedang hangat dalam masyarakat, argumentasi dengan para guru dan penceramah di lembaga-lembaga pendidikan, baik sekolah maupun universitas dan dengan orangorang iain di lingkungan tempat tinggalnya, di kendaraan, pasar, dan di tempatlempat yang layak. Harus diberikan contoh-contoh sikap para ulama muslim yang telah [rerani menyampaikan yang hak di hadapan penguasa,penguasa zalim tanpa takut risiko yang harus dihadapinya sehingga sebagian dari mereka dipenjarakan, dan disiksa fisik dan mentalnya. lv4ereka-mereka itu berjuang untuk meluruskan penyelewengan yang dilakukan para penguasa dan mencegah perbuatan-perbuatan me-

99

reka yang buruk dan sewenang-wenang. Para ulama itu memiliki pen-

dirian yang kokoh dan kuat, mereka menolak pemberian hadiah dari para penguasa untuk menghindarkan diri mereka dari pengaruh-pengaruh dan kecenderungannya. Mereka itu akan selalu dikenang karena jasa-jasa mereka terhadap lslam terutama dalam bentuk tulisan buku-buku yang kini banyak dimanfaatkan ummat sebagai peninggalan mereka yang berharga. Aktivitas-aktivitas mereka itu membawa ummat lslam menempati kedudukan yang terhormat di tengah masyarakat dan bangsa'bangsa dunia.

Materi Hak Asasi dan Hukum lslam Dalam mengalarkan materi ini, harus diperhatikan hal-hal sebagai berikut :

1. Harus dibedakan antara hukum versi ahli hukum sipil dengan

hu-

kum versi ahli fiqih lslam Ahli hukum Barat mendasarkan pemahaman hukum pada pandangan mereka tentang sanksi. Arti hukum bagi mereka adalah kepentingan yang bernilai materi yang ditetapkan oleh

undang-undang. Menurut syari'at lslam, suatu httkum mengandung beberapa nilai kepentingan. Ada kepentingan yang bernilai materi, dan ada juga yang bersifat rohani atau yang menyangkut kehormatan seperti hak suami isteri, hak memelihara dan mengasuh anak, dan sebagainya. Para ahli fiqih juga menerangkan tentang hak yang bernilai mental spiritual seperti hak memelihara kehormatan dan harga diri.

2.

Perlu dijelaskan kepada para siswa tentang keburukan pendapat para

ahli hukum Barat yang yang telah membagi hak menjadi dua yaitu hak pribadi dan hak khusus (tertentu). Juga dalam masalah muamallah, mereka membaginya dalam dua masalah, yang sebetulnya di antara keduanya tidak ada perbedaan. Pemahamannya berdasar logika saja bukan berdasar kenyataan yang terjadi atau hukum kenyataan (material). Ketika mereka mengartikan hak khusus (tertentu) sebagai kekuasaan

tertentu yang diberikan undang-undarlg kepada orang-orang tertentu dengan hak khusus, maka mereka telah menjadikan timbulnya hubungan antara orang dengan benda, bukan antara orang dengan orang, dan benda hanyalah sebagai acara atau obyek masalah.

100

:l

Poia pikir siswa diarahkan 'ti.,i:apoia pikir yang luas yang dilanda-qi ritarr, l?iat:;r :i:31r: :E;g; ' .: " tri't JelgakUafi haK naK rnAnuSta Van_l :illJgl3la)ilil!'. :j;i I ilili..ljI"! , ' ,: -' i :.lt _r:,;i _'dl' r' i' _ allJi :-r"3riar,:.; :iilirllr::, iiiF- , .

l

:i r il icli-

u-iid :rla!iJLif , iJef.lanjlail-pefJai.

retu il_, alarJpu

1',

5€Si:331'r I slat-ir

iiatan!:

,li , .. :j.ci1 rJs,,.'r-uiri-iafl,w jr i-;t,i Ja:A\ ;i:iiii,ii' ijiei' surr )il{i. '.-)irir ptjiaidi;Ai-lai, ;i :i.,:

l

rci4-

.

j

1c

a

: 1r j' ol ii

"+'tJ-t'at

|

,.f, rb

.Ej'd),,,

;:t |

iJd l'i,-'li ta

i.]

; ii,L

:rf,.l

:-1,-j;-::i;.

:,t-1,:.:

,qJ,.-

! d i r il ? i'l gii !'. :-i * i ia) : r-lai:, tSi,3 fTiillr:S,;. - 1 ' ;:,1;r;!,]a: llclli d!::Si i'-i?ilrr rr& rtr.i

i i -r il

,-. !- ir" :c.

aj:

i!j

--:1

. :

..j

:

1r.:

,. :. i.

tf;: te:ti:ii-r:.

I

ta;t(ait {.ef

::iel)F:ala ilcntoh lentan0

i.lnOaari.

rn,lAf .r lt{jfiirr '1 :::vai 11 ir.?f: , :eI aXU pada Z-al-aali K.?Klasaaf kf]al ala. aci-:" rlrfiiet(:t r'rle.t.iFrianit KeactnEan syaf!'ai ;.._:iatr. Para an

:r

,,ena hul(urn vang tgrdrri Cari para ne

Krr 6rn kadi m-ornan! miiil!')aCapi kesuiilan darr hambalan Xetikl meneraDkan alaran isram da. menyebarkannya ke seluruh dunia. Tetapi pada akhirnya mereka berhasil sepenuhnya

Materi Pendidikan lslam Dalam menentukan sistem pendidikan dan metode pengaiaran ma-

teri ini harus diperhatikan hai-har sebagai berikul

i

.

Dikemukakan perbandingan antara sistem/n'tetode pendidikan mutakhir versi ilrnuwan Bai'ai Cengan sistern/rnetoCe pendidiKar lslann Dikemukakan juga nasii Derbac:r' oeneiiiia!'1 Can pengkajiar: !,ang merunlukkan kegagaian 3ei'al i; tri.l] nrflCidii.i Oenerasi muoan.va. Hai itu iuga dapal Cilihat dar: adan,'; ret'iala, m:ti;ar kiisis pr"s" tr 't generasi mudanya Sebab Cari kegagalan itu suia', ieias, 1,ari"r lria berpikir cari sistent pendidikan yang buruk yang rrrengakisat!..iar iicak tepatnya rrletode dan sasaran pendidikan. ltu se.nua karena pengaruh ilmu sosial ke, 101

masyarakatan yang mempunyai teori dan penilaian salah terhadap

pribadi maupun rnasYarakat l'./erei
naluri, dan otak manusia. Di antara kesalahan'kesalahan rnereka adalah pengkotak-kotakan masyaf akat berdasarkan pada kepenting annya masing masing, dimana Kepentingan kelompok yang 3atti lioak dapat digunakan untuk keiornpok masyarakat yang iain Menurut mereka otak yang cemerlang. lQ yang tinggi, dan bakat tidak terdapat pada semua orang oleh karena itu harus dilaktrkan mengelompokan Ada yang berbakat dalam ilmu bahasa. matematlka dan lain-lain

lnilah teori pendidikan Barat

2. Perlu diadakan perbandingan antara irasil-hasil pendidikan Barat dengan pendidikan lslam. Perlu ..iilelaskan bahwa senrboyan'semboyan yang diserukan oleh para pemikir dan r:endidik adalah ber"k€iretentanqan dengan politik penguasa, contohnya semboyan "hak ', bangsa-bangsa untuk basan bangsa-bangsa yang tertlndas menentukan nasibnya sendiri",'perdamaian dunia", "keselamaian lingkungan , "perlindungan keseiratan ', perlindungan keluarga, anak. dan bavi'. dan lain sebagainya. Semua semboyan itu gagal dan tidak rremberi hasil seperti api; yang Ciirarapkan. Dijelaskan pula kepada siswa bahwa ummat lslam Cahulu telah menqaia!'kan peradrr;an caii lrudaya islam ke selu!'uh dunia dan telah berhasil menir:gkalkan nilar-nilai akal petr'iktran manusia. Ummat lslam telah mengajarkan i;i'rimat nnanus;a untuk percaya kepada kehidupan akhirat sebagai kehidupan yang selaii dan bahwa kebahagiaan dunia akhirat itu salirig berkaitan lslam juga telah merrgarahkan agar manusia menyadai'i bahwa segaia keiezaian' :i)'aii'vat'

kesenangan {isik, kedudukan, darl harta kekayaan tidaK ada rttlal harganya kecuaii dengan mengikuii petunjuk hukum lsiar'it tJengan mencapai keridhaan Ailah SWT. Umrnat lslam terdahulu telah mengajalkan kepada urnmll tnanusia berbagai macam ilnru seperli il,'nu kecjokteran, iirnu iaiar dan biotogi. l(emerdekaan bangsa'bangsa di c.lunra Barat mengambil iimu' ilmu tersebut dari kaurn muslimin dan mengembangkannya sehingga mereka berhasil menciptakan kebangkitan ekonomi oan industrl

102

Harus dijelaskan bahwa Al-Qur'an dan As-Sunnah adalah sumber rnurrri dan sejati bagi pendidikan islam. Disampaikan kepada para siswa betapa para sahabat Rasul SAW mengalar dan mendidik putera puteri dan seluruh anggota masyarakal nrereka Disamprkan juga peilciapat para ahli pendidikan dan kalangan ularna musrlirnin ientanq pendidikan, yang ban;rak terdapal dalam buku' -lahdzibui Akh' buku mereka sepertr "As-Sibyan oleh lbnu Sina, iaq oieh lbnu lv4askawaih, 'f a'limui n'uta'airrnin lLjiukaia'lim" crieil Burhanudclrn AzZarrtuli. Aadaaoud daris wal rnudariis" oieh Ali' man An-Narryi, clan masih rrbuan buku latnnya yang membahas pen-

didikan lslam. Dijetaskan kepada siswa -qeiauh mana kemarrrpuan sisteix pendidikan lslam dalanr rnenanggulangi kasus-kasLts dan krisis-krisis parah yanq berkaitan dengan pendidikan, seDerti mengastih, memelihara cian mendidik balita dan anak-anak nnenangani krisis kekosongan iman Calam jiv;a remaja dan pemuda, menentanq pergaulan bebas aniara muda mudi. cinta dan seks bebas, kebiasaan minum minuman Kei'as, perrnainan jucii elektrik, krisis teknologi dan elektronika yang

iernvata banyak digunakan untuk merusak dan memusnahkan Dan oenVelesaian kesulitan-kesulitan yang berkaitan dengan pengajar' an seperti pemberanlasan bula huruf , ujian sekolah. ijazah. dan lain sebaeainya ,icr-rruanya. apabiia dibahas dan dikaji pasti dapat diatasi Cengan pen' cidikan lsiam Misalnya berupa terpeliharanya kesenangan dan terjaminnva keamanan serla ketenteraman i:atin, dan tercapainya ke hirjupan lei'hoi-rnat yang sebei-rarnya yang ditandai oleh keimanan dan kebahagiaan lahir batin frar-Lrs dilenlukan sasilran umur: dari c,elajaran llmu-ilniu lslamiyah uniuk mencapai peniahaman ltang benar dan memurnikannya da;: Denalu serta kepalsuan kepercayaan yang telah rnelekat pada tuT uh isiam selak dahuir-:, nrisainya dari bid'ah dan khurafat yang melyesatkan. Juga harus ditanamkan adanya rasa kernuliaan diri apa-

biia mencikuti perintahdan larangan Allah dengan sepenuhnya, kemu-

oian menyebarkannya kepada orang lain.

i3

Harus clihidupkan kembali pola pikir lslami pada diri tiap muslim

103

yaitu dengan memaparkan di hadapan generasi sekarang gamba:an Vang jelas tentang peradaban lsl:- 'jengan seqala Llnsur darr nilainya, metode dan sistern r-)PnbangunannYa sefia laie ;ara D5 laksanaan nya

Generasi sekaranq harus divakirkan iletapa P€llinc""'" r la -rila per-adaban lsiarn clan keharusai'. rrg'nahar-nannya buKarr saia bag' urnmai lslarr tetaDi bagi seiurui ilxnl; .ir3ertai penlelasei enar kekurangan dan kebcbrci
Materi Peradilan lslam Dalam menyusun dan membuat sistem pengajaran materi ini harus diperhatikan faktor-faktor berikut i Dijelaskan bahwa dalarn menetapkan keputusan hukum pengadilan tidak boleh dipengaruhl oleh faktor politik atau pertimbangan kecen:

derungan para hakim Dalam suatu negara lslam, secara otomatis pengadilan harus ber' pikir dan berpaham pada nukum syari'at lslam. Dalam mengadili mereka berpegang pada dalil tanpa terikat mazhab tertentu atau pendaoat muitahid tertentu Apabria negara telah menetapkan hukum' hukum tertentu yang menyangkut hukum perdata atau pidana atau

104

urusan pribadi, maka para hakim wajib terikat pada hukum yang te lah ditetapkan saja, walaupun hal itu bertentangan dengan pendapatnya atau ijtihadnya sendiri. Harus dijelaskan bahwa hukum berlaku untuk semua orang termasuk aparat pemerintah (negara). Seorang khalifah, atau penguasa, atau pejabat negara, anggota ABRI, tidak berhak mempengaruhi hakim dalam memutuskan perkara, bahkan harus tunduk kepada putusan pengadilan dan harus melaksanakan putusan tersebut. Dijelaskan bahwa peradilan dalam lslam hanya satu, tidak terpecah dan terbagi. Pada daulah khilafah, hakim adalah pemutus perkara Tidak ada hakim agama dan hakim sipil, yang ada hanya pengadilan yang mengadili perkara antar manusia sesuai dengan dalil-dalil yang diturunkan Allah SWT. Oleh karena itu dalam lslam tidak dikenal banding atau kasasi. Dalam lslam hanya ada satu tingkat pengadllan, dimana kepLitusannya tidak dapat dibatalkan meskipun oleh pengadilan militer.

Dijelaskan bahwa bentuk pengadilan dalam lslam tergantung pada macam perkara yang ditangani Tiap hakim dikhususkan untuk menangani jenis perkara tertentu dan itu dapat dilimpahkan pengadilan lain yang terkait, seperti pengadilan khusus masalah keluarga, perdata, pidana, dan pelanggaran. Di samping itu ada juga mahkamah tertinggi yang khusus menangani penyelewengan dan kejahatan yang dilakukan oleh presiden atau penguasa tinggi negara lainnya. Harus dijelaskan tugas hakim, kriteria, dan cara pengangkatan dan tingkat jabatannya, masa tugas, macam keahlian. dan prosedur selesai masa tugas. Tentu harus dibedakan antara hakim yang mengadili sengketa pemilikan dengan hakim yang mengadill perkara susiia dan pidana kejahatan atau kezaliman. Masing-masing mempunliai tugasnya sendiri-sendiri. Tugas hakim dalam perkara sengketa adalah menyelesaikannya perkara itu dalam wilayah atau daerah tertentu, baik terhadap aparat Deme!'intah maupun rakyat. Hakim perkara susila menangani semua perkara susila yang mengganggu hak masyarakat umum tanpa harus ada yang mengajukan tuntutan. Namun tingkatan perkara di sini be-

105

'

lum mencapai pelanggaran berat atau suatu bentuk kejahatan Perjalan kara yang dimaksud adalah seperti tertib lalu lintas, keamanan memelihara raya dan pasarpasar, mencegah segala bentuk munkar, kesopanan umum, dan lain-lain

Adapun wewenang hakim mahkamah tinggi adalah memberhentikan presiden, para hakim atau peiabat tinggi negara, serta mengawasi pelaksanaan konstitusi dan undang-undang negara

5. Diberi tahukan kepada para siswa apa-apa yang pernah

dilakukan

peradilan' atau diperintahkan Rasulullah SAW sehubungan dengan

Tidakhalalbagiseoranghakimmemutuskanperkarakecualidengan

petunhukum Allah yang termaktub dalam Al-Qur'an atau dengan dan sahabat' ljmaa' As-Sunnah, juk nash syari'at dari Al-Qur'an, qiyas.

peradiian Juga diberitahukan kepada mereka betapa hebat sistem

yangdilaksanakanolehparasahabat,tabi'in,dangenerasisesudah ny""di.u',uzamanlslam'Keterangan-keteranganitudapatdiambiI "Aldari buku-buku hadith, fiqih, dan buku-buku peradilan seperti

WulaatuwalQudhaatu"olehAl'Kindi,danbukulainnyaJugabisa

di diambil dari arsip-arsip pengadilan agama yatrg masih tersimpan Damsyik' Bagdad' Jerusalem, negara-negara lslam masa lalu seperti

Mesir, lstambul, dan lain-lain.

"gila ditetaar, dan dipelalari kembali akan dapat memberikan

bukti

dan keterangan yang jelas dan memuaskan, yakni akan diketahui beraneka macam hukum syari'at yang digunakan para hakim dan hanya hukum syari'at itu yang mereka berlakukan'

6. Diberitahukan juga contoh-contoh tentang peradilan di pengadilan-

pengadilan agama dan sipil pada masa kini, untuk membuktikan beiapitemannya kedudukan fiqih di negara-negara lslam, dan betapa sempitnya pemahaman hukum agama dari para hakim' Mereka beku dalam mengembangkan hukum dieniyah dan hanya meniru-niru saja. Fakta itu akan membuktikan bahwa yang diterap-

kandinegara-negarakaummusliminadalahhukum-hukumBarat'

106

Materi Kepemimpinan dan Pemerintahan Dalam menentukan metode pendidikan dan menyusun kurikulum materi ini harus diperhatikan hal-nai sebagai berikut:

1

Pertama sekali, perhatian henoaknya dipusatkan pada pengelolaan pemerintahan negara. Diterangkan bahwa aktivltas sistem politik pemerintahan dicerminkan oieh kesederhanaan peraturan, kecepatan penyelesaian tugas pekerjaan, dan hematnya tenaga atau terbatasnya jumlah pegawai. Di dalam sistem itu harus dibuat peraturan untuk mencegah kebocoran rahasia negara, menyederhanakan mekan snre pemerintahan, mewujudkan disiplln kepegawaian dan pelayanan yang baik serta mernuaskan masyarakat oleh aparat

pemerintah.

2. Dijelaskan bahwa lslam tidak menolak penggunaan peraturan

dan

sistem pemerintahan dari negara-negara lain di dunia. Sayyidina Umar lbnul Khattab juga sendiri pernah mengambil peraturan tentang manajemen perkantoran darl Persia dan Romawi, yang mana manajemen itu kemudian dikembangkan oleh para khalifah sesudah beliau. Mereka luga memanfaatkan apa-apa yang mereka peroleh dari bangsa-bangsa lain, termasuk di dalamnya sistem dan mekanisme pemerintahan. Namun mereka tidak menjiplak begitu saja dengan pemikiran beku sebagaimana kita lakukan sekarang. Mereka kembangkan apa-apa yang mereka peroleh, kemudian mereka ciptakan hal-hal baru dengan pertimbangan daya guna dan hasil guna. Yang mereka ambil hanyalah peraturan pemerintahan yang berbentuk sipil atau mekanisme kerja, dan bukan teori kehidupan yang bisa mengatur peri kehidupan manusia, misalnya yang berhubungan dengan budaya, peradaban, dan pemahaman umum ten-

tang kehidupan.

3

Dijelaskan bahwa para pegawai negeri mulai dari eselon bawnh sampai eselon tertinggi adalah pelayan negara dan pelayan masyarakat. Oleh karena itu lslam melarang feodalisme, birokrasi yang berbelit, penindasan atasan terhadap bawahan, dan pemerasan pegawai terhadap rakyat. lslam mewajibkan para pegawai negeri un-

107

tuk melayani kepentingan rakyat dengan cepat dan mudah tanpa ke inginan mendapatkan imba an dalam bentuk apapun Dan semua warga negara baik laki-laki maupun perempuan, muslim maupun kafir berhak menjadi pegawai negeri.

Dijelaskan bagaimana tata tertib pelaksanaan pemerintahan dalam lslam dan ketentuan-ketentuan untuk daerah otonom Diberitahukan juga bahwa pengetahuan pegawai harus senantiasa ditingkatkan Kantor kantor pemerintah hendaknya ditempatkan dalam satu komplek sehingga memberi kemudahan bagi masyarakat Di sana disediakan biro statistik, arsip dan dokumentasi, serta penerangan yang sempu rna.

Dijelaskan kepada para siswa lragaimana peraturan lslam dalam pengawasan/inspeksi beserta perangkat kerjanya. Syarat penerimaan calon pegawai adalah berdasar tingkat kemampuan, pendidikan. ilmu yang sesuai untuk bidang kerja yang diperlukan ditambah dengan pengetahuan iimu dieniyah. Selain itu juga konsistensinya dalam menjada batas-batas larangan agama. Dan syarat yang paling utama adalah ketakwaan agar tidak korupsi atau mempermainkan kepentingan rakyat. Para pegawai negeri harus setia, ikhlas, dan bekerja secara maksimal, menjaga disiplin waktu kerja, dan tidak ngobyek selama dalam tugas. Mereka harus bekerja sepenuh hati, penuh dengan kearifan dan keahlian, selalu menjaga amanah, tidak curang, dan tidak menimbulkan kerugian seperti mencuri. manipuiasi, korupsi, terima suap,

dan hadiah. Unsur kepatuhan dan ketaatan terhadap segala peratu-

ran dan hukum harus terlihal jeias dari sikap, kelakuan,

dan

perbuatan. Dijelaskan bahwa kepemimpinan dalam lslam bukanlah suatu hibal yanE bisa diperoleh manusia keiika dia dilahirkan ke dunia. Tetapi kepemimpinan dalam lslam diperoleh kare'ra pengalaman serta kepandaian. Sifat-sifat yang harus dimiliki agar dia berwiba'"va adalah cerdas, pandai, penuh ide, inspirasi dan amblsi untuk maju, kepribadian yang kuat, kemauan yang keras, mampu nie,rberi kepuasan kepada masyarakat, kreatif dan prociuktif, berlapang dada, meyakini kebenaran akan tindakan dan tujuannya, terbuka, mengenal se-

108

penuhnya lingkungan sosial (termasuk para politisi, pemimpin masyarakat, para ulama, dan toko{oko masyarakat yang berpengaruh). Pemimpin harus menghadapi masyarakat beserta kenyataan-kenyataannya dan selalu berusaha keras untuk menggerakkan mereka agar selalu berperan serta. Hal ini jelas membutuhkan kemampuan tinggi dalam, taktik, teknik, dan siasat sehingga dapat membuat rencana-rencana yang baik serta matang, terlaksana secara akurat, dan bergerak dan bertindak secara cepat untuk menghadapi dan menanggulangi setiap kendala dan perubahan yang terjadi. Harus ditentukan batas wewenang seorang pemimpin terhadap yang dipimpin dan mekanisme kerja serta metode hubungan antar mereka. Seorang pemimpin harus senantiasa memberi contoh dalam kesabaran, amanat, dan pengorbanan. Ucapan dan perilakunya harus se.lalan dengan hukum syari'at lslam. Dia harus memperlakukan bawahannya dengan rahmat dan lemah lembut, menasihati mereka bila

mereka berbuat kesalahan, memotivasi mereka untuk maju, berdiskusi dengan mereka secara baik bukan dengan ucapan-ucapan kasar, banyak bermusyawarah dengan mereka sebab akal pikiran seorang saja tidak akan mampu menjangkau segala persoalan dan pendapat banyak orang adalah lebih baik dari pendapat seorang Seorang pemimpin harus menylapkan kader ummat/bangsa dan mendidik mereka menjadi kader yang ahli agar mereka kelak memiliki keahlian dan prestasi serta mampu dan siap menerima tongkat estafeta kepemimpinan negara dan pemerintahan. B

Untuk mewujudkan kepemimpinan yang berhasil pada setiap instansi

Pemerintah, harus ditentukan batas wewenang pimpinan-pimpinan tersebut. Misalnya dengan memberi kebebasan para pegawai secara luas dalam membuat rencana kerja dan menentukan sistemnya, melakukan pengawasan melekat yang sinambung tetapi tidak kaku, menyampaikan program secara garis besar kepada mereka sehingga para pegawai dapat menciptakan kerja atas tanggung jawab sendiri.

Harus dijelaskan sifat-sifat kepemimpinan dalam militer dan perbedaannya dalam kepemimpinan sipil dan politik. Seorang pemimpin militer harus menguasai penggunaan segala macam senjata dan 109

memaharni taktik serta strategi peperanQan dan pertempuran untuk "rreraih kemenanoan dar-i rnusuh. Seorang anggDta lentara hai"us irefiakwa, lstiqal'ran iknlas yang se benarnva, r-'nenqabdi seoenuhnva kepada 1uluan necara, bersifai rnacam
keoutusan secara !igih tempuran, selalLl oeriman dan Vakin akan datangnva kemenangan dari Allah, dan saling menaruh kepercayaan antara atasan dan bawahannya. Seorang panglima atau komandan pasukan yang oerani selalu memimpin darl menyertai pasukannya untuk mencapai kemenangan.

Materi Tafsir dan Hadith Dalammenentukanmetodependitlikandankurikulummateriiniharus diperhatikan hal-hal sebagai berikut

:

iHarusmenyingkirkansegalapembahasanyangdilekatkanpadatafsir Al Qur'an, padanal hal itu sebenarri'a bukan bagian dari tafsir' SepertipengetdhUanUmUmyangterciapatdalambukutaisirThantha-

wiJauhari,debatpendapatcalan.i.nasalahusuluddinantaraalir' an-aliran lslam oleh ahli-ahli agarn;i.

iImuaqliyangterdapatdalambukt,'-'lfstrAr.Razi,pembahasanlen-

iangbahasadantatabahasa(nahu).crofcalaghah,,iii,ab'daniainjuga menguraikan iain yang oitulis oleh Abu Hayyan Ai'l'ncaiusi' Dia

perbedaan pendapat yang taiam antara ahli-ahli nahu dan memba. has secara rinci serta melontarkan serangan-serarrgan sengii ter hadap beberaPa PendaPat. peKarens pembahasan yang demikian ini akhirnya [ranyax terjadi yang sebenarpersoalan inti dan pokok masalah nyimpangan dari mannya, dan tafsir yang ditulisnya menjadi lebih mirip dengan buku tik, filsafat, tata bahasa, sejarah, dan ilmu-ilmu lain dibanding kita ta{sir.

saja 2. Dalam membahas tafsir harus dibatasi pada dua suinber tafsir yaitu tafsir maukul atau tafsir mathur' Dan kalaupun mengambil

110

tetap sumber dari tafsir mathur hendaklah tidak mengabaikan atau maupara sahabat' Rasui, yang dari memperhatikan ta{sir mauKul pun dari Para tabi'in yan0 Ticak benar memblcarakan Ai-Qur'an dengan pendapal sendiri pasti' ianpa olcasari pengetahuan yang lr-asuluilah SAW bersabda 'r3arangsiapa yarig oerbicara ieniang Ai'Qur'an cengan rendapalrva senciiri atau dengan tanpa pernairaman yang benar maka ctia .

a
kumsyari'at.Jugaharusberhati-hatiternadapceriteradankisah-

bukisah lsrailiat yang telah disisipkan oleh kaum Yahudi ke dalam puia tsegitu Taurat sumber dari mengambil ku tafsir yang katanya kisah-kisahdanceritera-ceriterayangcimasukkankaumNasrarriyang telah nrasuk lslam yang katanya mengarnbil dari sumber Injil

3

dan rneBagi 'varr! berkecimpung dl bidang tafsir, harus mengetahrli pada zamannya masvarakai datar ].l^ana.r't aca-apa yang Seredar

gagasan' ivlisalnva ientang pendapat, nuKUrn, aiiran' mazhab' ieori kernasyarakatan' sosial pe'i Kri'an puriirh, gerakan can keionrpor, peilgetanuan' peruDanan itmian, dan teori'teori dararr berbagai llmu iarn-iain' dan srpii' persoalan ,Dersoaiarl incoei perEauian, Semua rlata digunakan

u.itr

inenentukarl pendirian islam dan un-

dengan pola pikir dan iLtk irremecahkan rlersoaian-DerSoalan iellriebut hukum lslam. pendapat' aliran' Taisir narus berupa gambaran Kebaiikan dengan

teori{eorisesatpadazamannyasehinggaterbuktibahwaAl-Qur'an tunditurunkan untuk menyembuhkan "penyakit-penyakit" dengan tas dan sukses, sampai akar-akarnya'

4.Harusditerangkankepadasiswadansiswibahwacaraterbaikda. lammemahamitafsiradalahdenganmenjadikanbahasaArabdan

memaha-

Sunnah Nabt sebagai satu-satunya alat atau sarana untuk pikimi Al-Qur'an dan ta{sirnya, serta dengan membebaskan akal ran untuk memahami nash-nashnYa' 11.1

Fungsi bahasa yang biasa digunakan orang-orang Arab atau yang biasa dikenal mereka di sini hanya sekedar sebagai petunjuk untuk memahami tafsir saja. Begitu pula kata-kata yang dapat mengarahkan kepada pengertian syari'at yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Sunnah, atau apa-apa yang dapat dirintis akal pikiran sejalan dengan pembaruan dan kemajuan ilmu pengetahuan serta kenyataankenyataan dan kejadian-kejadian masa kini, semuanya hanya sekedar berfungsi sebagai petunjuk bagi pemahaman tafsir.

Dalam memahami tafsir harus hati-hati agar tidak sampai terjadi Al-Qur'an tunduk pada pendapat-pendapat dan teorileori ilmu pengetahuan yang bertentangan dengan makna ayat-ayat itu Sebab apabila hal ini terjadi berarti mengubah Al-Qur'an, mengubah sesuatu

yang sudah pasti kebenarannya menjadi teori, sedangkan ilmu hanya merupakan suatu teori dan belum jelas menjadi sesuatu yang pasti kebenarannya. Hal ini tidak boleh terjadi sama sekali Harus dijelaskan bahwa metode yang ditempuh oleh para ahli tafsir dewasa lni adaiah metode pemikiran bukan metode sastra atau logika, atau ilmiah yang kosong, dan sebaiknya ditempuh secara bertahap. Tahap pertama adalah memusatkan pada ayalayat yang dapat mem-

bangkitkan pola pemikiran ummat, agar ummat terdorong untuk mengamalkan ajaran lslam dengan penuh semangat dan keikhlasan. Tahap keUua dipusatkan kepada masalah-masalah pengamalan terutama sesudah terdapat ahli-ahli pikir dan mujtahid di tengah{engah ummat. Tahap ketiga dipusatkan pada ilmu pengetahuan, terutama sesudah ummat melaksanakan kebangkitan dalam industri dan materi, teknologi canggih, dan memiliki sejumlah besar ilmuwan, serta peneliti. b.

Harus dijelaskan bahwa kedudukan Sunnah adalah sebagai bukti syari'at sebagaimana halnya Al-Qur'an. As-Sunnah juga merupakan wahyu Allah. Apabila seseorang hanya berpegang pada Al-Qur'an dan mengingkari As-Sunnah, maka berarti ia telah kufur secara terangJerangan. Pendapat untuk mengingkari Sunnah yang demikian itu adalah pendapat dari orang-orang di luar lslam. Orang tidak boleh berkata: "Toh kita memiliki Al-Our'an yang dapat

112

dipakai sebagai dalil". Pendapat yang demikian dinilai mengingkari

As-Sunnah Dilarang pula orang berkata: "Kita membandingkan Al-Qur'an dengan Al-Hadith,
apabila hadith itu adalah khusus yang berkaitan dengan Al-Qur'an atau sebagai penlelasan rinci bagi Al-Qur'an atau sebagai kepastian

hukum syari'at yang tidak ada nashnya dalam Al-Qur'an. Apabiia aoa hadith yang berlawanan dalam kekuatan maknanya dengan Al-Qur'an, maka hadith tersebut harus ditolak baik dirayah maupun matan ( si),nya, sebab kalau tidak hadith ter.sebut dapat mem-

batalkan Al-Qur'an.

/. Harus dijelaskan bahwa hanya hadith yang shahih dan hasan saja, lah yang hanya dapat dipakai sebagai hujjah (dalil). Sedangkan ha-

dith dha'if (lemah) tidak dapat dipakai sebagai hujjah sama sekali. Sebuah hadith yang lemah kedudukannya akan tetap lemah dan tidak dapat ditingkatkan menjadi deiajdt hasan (baik) atau shahih wa, iau denEan memperbanyak sumber rawi, karena kekuatan sanad (sandaran) nrerupakan syarat diterimanya hadith. Jangan mudah menolak hadith hanya dikarenakan salah seorang dari muhaddithin tercela keabsahan perawinya Mungkin hadith tersebut disampaikan perawi lain yang dapat dipercaya kebenararrhya, atau diterima oleh ahii hadith lainnya karena mengakui perawinya, dtau kemungkinan hadith tersebut pernah dikemukakan sebagai alasan

atau dalil oleh para ulama dan ahli fiqih umumnya. Oleh karena itu janganlah tergesa-gesa mencela sahnya sebuah hadith kecuali bila perawinya memang benar-benar sudah dikenal tercela oleh ulama pada umumnya, atau diioiak oleh semua ahli hadith, atau hanya dipakai sebagai dalil sebagian ahli fiqih yang lemah pengetahuannya dalam ilrnu hadith, maka terhadap hadith yang demikian memang dapat cjiragukan sahnya. bahkan harus ditolak.

Maieri llmu Pengetahuan

Umum

Harus diperhatikan faktor-iaktor sebagai berikut: 1

.

Tidak dapat dibenarkan mengalarkan ilmu pengetahuan baik teori

113

maupUnpraktekamaliah,apabilailmutersebutkosongdarimasa|ahmasalahkeimanankepadaAllahSWTdanhariakhir,dankejmanan kepada sunnatullah (hukum Allah) bagi alam semesta dengan se gala isinya dan keadaan alam (natuur). HarusdijeIaskanbahwadenganperpaduanantaraketentuan-keterl

tuan Allah (sunnatullah) dan keadaan alarn (natuur) maka semuanya berjalan harmonis dan serasi. terpadu, dan tidak ada sesuatu r'anE nienyimpang. Segala sesuatu berla,ian clengan kehendak Aliah S\JT'

Perubahandai-isuatukeadaankepadakeadaanlainterjacliciengarl

penqetahuan dan takdir Allah SWT Semua vang ada adalah marh dengarr 1uk ciptaan Allah SWT. Allah lah yang menggerakkannya

perintah

flya. ian semuanya tunduk kepada iradah

oan

"enendak.Nya

SegalailmuyangkitaperolehdariduniaBaratharusdibekalirje'

ngan jirva iman llmtiwan-ilmuwan berpendapal bahwa alam sernesla ilcngan scgala slrrya ieiulud dengan send rilya atau secaril alarniah kodral atau se cara kelleluian l'r'lenuiul mereka tidak ada kek,;aiarr lein ciptaan sesuatu Rabb yang nrewujudkannya. Bagi mereka segala idaian hasii akal pikiran manusia belaka dan tidak ada surn y"ng

"d"

berkekuatanlain'BagiduniaBaratticlakadapemikiranunlukmem-

2

percayai wahyu, kenabian, pahala dan siksa, kehidupan kekal di ak hirat. dan masalah-masalah ghaib lainnya pengetahuan Harus mengembalikan warna dan corak semua ilrnu meletakkan kepada warna dan corak lsiami, atau dengan kata lain iimu pe" teori Tiap lslarniyah' akidah ilrnu pengetal-ru3n atas clasar dito harus lslamiyah akidair dengan yang brertentangan ngetahuan rnaterlaiis teori manusia' evolusi tentang Darwin teori 1ak. Nlisalnya Mere' komunisme, teori terciptanva alam semesta secara spontan. gas kumpuian dari ini bermula ka mengatakan bahwa alam semesta dan planit-planii menjadi belah terpecah yang meledak kemudian terpisah matihari. bulan dan bintang-bintang, dan setelah itu bumi m darl matahari kemudran membeku sete ah jangka wartu empai L

yar tahun Ha 3. Harus dijelaskan bahwa turunnya Al-Qur'an dan datangnya Al

seoagai ilmu dith adalah sebagai dien dan hukum syari'at, dan bukan

pengetahuan.

114

Oleh karena itu lslam tidak mencampuri ilmu pengetahuan sepertl

sejarah.ilrnubumi,ilmuaiam,kimia,rnatematika,danlain-lainDan

lslarn iuga tidak ada hubungannya dengan penemuan-penemuan serla penyelidikan-penyeiidixart iimiah

N4eskipunlslar..mengandunqbanvaksekalituntunanilmiah,tetapi

scnruanva 33n',ralah merupaka'r l::kok-pokok dan garis besarnya saja r,iaknar.ya unluk rnengarlhkan perhatian manusia kepada

vang

knalrilrva.rran'-'reniadlbuklibenvrasegalabendayangadadialam llaiahrak|,iiukciptaan-N'Ta,Delgandemikianakhirnyama.nusia.ne. kemucjian n,varJari i<eag il ri gan oenci ptanya kei ndahan ciptaan'l''Jya, menyerahkan dan i'nenyembah-Nya inenrula Can Fsatkan'l'lya. rrenq seqala persoalan keiridupan kepada-Nya

Sebaga'imanar
heSWT banyak berisi keterangan tentang aiam semesta, manusia' rryan tumbuh-tumbuhan, dan segala yang belum dikenal manusia

sebeiurnditur-unkannyaA|-Qur-'an.Manusiadapatmengetahuinya

4

secara bertahap seialan dengan proses waktu dan perkembangan pei'niktrannya'Dankinisetelaher.npatbelasabadturunnyaAl-Qur'an irasih tetap merupakan jawaban terhadap segala macam tantangan, bahkan sampai hari kiamat nanti. liarus diielaskan bahwa mempelajari ilmu pengetahuan umum seperti geometri, aljabar, aritmetika, fisika, kimia, kedokteran' teknik'

militer,administrasi'dananekamacamilmulainnya,o|ehls|amdi-

mulai sebagai ibadah dan hukumnya fardhu kifayah bagi segenap

Urnmatlslam'Bebankevrajibranitutidakakanterhapussampaiada

segoiongan besar iimuwan, peneliti, penyelidik, pencipta yang mampu memenuhi kebutuhan ummat di tiao lapang kehidupan

olehkarenaituparapengUaSapemerintahankhalifahse|a|umengilargai jerin payah dan mendorong maju para ilmuwan Mereka-

pemereka itu telan berhasil mengembangkan seluruh bidang ilmu

ngetahuandante|ahmemimpingerakanpemikirandanilmiahter-

besar yang pernah dikenal seiarah. Hasil yang mereka capai akan menjadi pondasi bagi iimu pengetahuan yang ada di dunla'

5.Diberibimbingandandiarahkanpolapemikirannyasecaraumum

sampai memahami bagaimana upaya kaum muslimin pada tiap ilmu pengetahuan yang berhasil mereka temukan dan mereka kembangkan. 1 '15

BUKU_BUKU YAI.JG TERSEDIA 'I

.

2. ' 3. 4. 5. 6. 7. 8.

ANDA BERTANYA ISLAM MENJAWAB'PraJ Dr''rtSva ra wt. 1l/tlid l.) cer. 1 ANDA BERTANYA ISLAM MENJAWAB - ProJ. Dr-'Lt.5ytt'rawi. i/tlid il), cer i ANOA BERTANYA ISLAM MENJAWAB' ftoJ Dr''LI Sya rQw| (/ilid 1/t). cer 2 APA ITU AL-QURAN ' lmam 'ls Suyurhi AL-QURAN BERCERITA SOAL WANITA - ldbir As-vs,|'u(Il AL-QURAN MENYURUH KITA SABAR Dr t'usuf QctrChon't BENTURAN-BENTURAN DAKWAH ' Farhi )'akan BERSAMA MUJAHIDIN AFGHANISTAN ' ."t tbdul Quddus cet 2

9. BERBAKTI KEPADA IBU'BAPAK Al tisra/l: Ahmttd .4syur cet

lsa

J

BAGAIMANA ANDA MENIKAH ' ,ttuhitnnatl ,\;ahruddm,ll .llbanr. cct : 'l 1. BABI HALAL BABI HARAM ''tbtlunahman 'llbaghdacli 12. BERCINTA DAN BERSAUDARA KARENA ALLAH LISI.

10.

Husni Adhtim /anor

13. CARA

PRAKTIS MEMAJUKAN ISLAM

-

t!uhutnntud lbra'

him Syaqrah

14.

DIMANA ALLAH

?

,lluhamm,td flQscn Al-Homslu' cer 2

15. DIBALIK NAMA-NAMA ALLAH 'Lluhtmnad lbrahtnt Saltn 16" DAKWAH DAN SANG DA'l - Dr.,|li .Iluiiainnad Garuhah 17. EMANSIPASI, ADAKAH DALAM ISLAM - Abdurrahntin ,ltbaghdadi

PENGETAHUAN TEKNOLOGI dan PEMBANGUNAN BANGSA - ftEl. Dr. B./.HttxlbE 19. ISLAM DITENGAH PERSEKONGKOLAN MUSUH ABAD 20 - farhi Tdkdt:. .'ct i 20. lSl-AM DIANTARA KAPITALIS'Ic1E dan KOMUNISME

18. ILMU

rawi IMPIAN YAHUDI dan KEHANCURANruYA MENURUT AL' QURAN - As-Saekh As (ld Balu,ih ,4rt.Inlmi

ProJ. D r.,rl..ll u td*'allt SYa'

21.

22. ISLAM DIPERSIMPANGAN PAHAM MODERN Faltr Yakan

23. ISLAM

MENGUPAS BABI - ,,{. Suitztnttrn

QaLtslt

24. ISLAM BANGKITLAH - Abdurrttni:nn 'ilbaghdttdi 25. IKHWANUL MUSLIMIN DIBANTAI SYIRIA ' /ttbtr Rizq

2;. JALAN F,iENUJU IMAN ,1bdul ,\kltttl .l:L- .1:--inLlLilit t.'. l"lFPAnA pUTRA pUTRIKU - ,1li ,ltrhonrltot 'r. (r. i :9. KRITERiA SEORA|IG DA'l - .iluiutnnutlis-Shoitbagit :!]. KEI{APA TAKUT PADA ISLAM Dr. .itohenutiaLl .\'!t on i ,r-.1r.

Jtr

-.'

.-11. KISAH-KlS,AH DrARI PENJARA

Drot. Dr.,.Ilt .lluhurnrutl

tl,tr::,\;h

-1i,

KELUA,RGA MUSLIM DAN TANTANGANNYA /i,tss€in

i:.

.iikhammaLl I'usul LANG KAH WANITA ISL.AM MASA KlNl il.itit .'t J

-

33. LIMA DASAR GERAKAN AL-IKHWAN

Dr.,tluhamntiti

.it

Prcl.Dr .Ltuhant

.t.., jJn:'it,th 14. MENCARI JALAN SELAMAT - ,'lbul .4'!a ,11-.ttaudu(ii. LL'r,; i5. MEMILIH..,ODOH dan TATA CARA MEMINANG DALAM ISLAM 'l1rz,sse tn .lluhttmnttid l'ust!/. cet i 36. ME'I-ODE PEMIKIRAN ISLAM - ProJDr.lli Gaishah 37. MATI MENEBUS DOSA ,lbdul Hanul Ktq,tk :t ;.t

38.

MENJAWAB KERAGUAN MUSUH-MUSUH ISLAM -Prol: D r..l I u nv, a M 5-y, a' ndt' i MENYAMBUT KEDATANSAN B,AYI - tva-
.

39.

40. MUHAMMAD Dl;r4ATA CENDEKIAWAN BARAT i1

.

-\,v d

r

kh .l hd I i I

M EM

l'\ts

r

c

,rsv-

n

Pgfil$Q$lr*}ry,yj| l:1 ..,)i!zhar,!f:a,tan

Kh ursh

id

{?. 43. 44.

tt ch,t--a'ttt,:llttfit,;iiUt g +'rr^ t, 46. PUASA RASUf$Ll-Atf''"-.'&dien A/-t'ttlttli & ,4li Hasan .llttiulhtmtt't{ ctt l 47. PERGILAH KEJALAN ISLAM - L:sr. tlLtsni ,4Llhtim larror 48. POSISI ALI ra. DIPENTAS SEJARAH ISLAM DR. ['uLt(i .IIL.hn. FLtchrudLtrt

49. 50. 51.

PERJALANAN AKTIVIS GERAKAN ISLAM f-erltt t'{tk(t/i QADHA dan QADAR Pro./. Dr..uut(rwulli S-v,ct'rcil,t. cct ) SENYUM-SENYUM RASULULI-,AH .v(lol/ ft .11-.tlLtst1. L'ct ''

52. STRATEGI TRANSFORfulASI lt..IDUSTiR: NIEGARA SEDANG

53. SIASAT Misl KillSTFN dan t L ,i,i .t;-,

54. 55. s6.

,;

..

IJU,'''i'IJ

BeRKEMBAi\iC i'. i:-.it i i/',it i' OFrrtil'tiA.r

l-c

:

SURAT TERBUKA UF]TUK P'.F;\ '/''A|',JI:I-'I L:ntti r Iilttttl-s,tr; t.,.,' | -: TENTANG ROH :i1ii .1li.lrl111'. ., J .,' TERTIts SHALAT dan DOA-DOA il-AlAhl Ai-'.-'ir-'' liuss.ln Bd,r{e!. c{t '; TENTANG KEZALIMAN ttk. t'1 :( tt,6. t't 33 MASALAH AGAMA ' 1.'r':!: )(ill/? IJ(rr)'i'iii":ri ULAMA MENGGUGAT SADAT' Dr'.\lLh(n!]tlLiLl't" t' .

57. 58. 59. 60. ULAMA DAN PENGUASA DIMASA KEJAYAA;';

''

KEMUNDURANNYA lbdtinahrnttn'11 Bttgit'it:ti;

61. WANITA DALAM QURAN ftqr'Dr"tl.iva /r-iil'i 'tr 62. WANITA HARAPAN TUHAN Pro,f Dr''t{ ::-vLt i,ttyl t i 63. WANITA DAN LAKI-LAKI YANG DILAKNAT 64.

I

.lssulyul lbralunt ZlONlS, SEBUAH GERAKAN KEAGAMAAN dpn PCL;'; - R. Carautll'

IL*---"'..'-J'.rEMFlt

HUTAT{- lFf:

-

ir