La Doctrina Del Maestro Eckart

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Alumno: Adrián Tirado Lugo Materia: Medioevo Profesor: Bernardo Castillo Morán

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Datos Biográficos

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Es poco lo que se sabe de su vida, y se ha observado también que él, en sus sermones y tratados, evitó referirse a hechos y sucesos personales, ocultó su individualidad bajo el anhelo, típico de él, de hacer confluir toda actividad humana en el inagotable fondo de lo Uno. Ni siquiera se conocen cartas suyas capaces de arrojar luz sobre uno que otro episodio de su vida. Esta falta de referencias a su vida y a su mundo individual, condice perfectamente con la insistencia en la necesidad de despojarse y desasirse del propio yo que ante la contemplación de Dios se reducía a una nonada, sólo importante por cuanto se vinculaba con lo más excelso mediante la chispa increada en su propio fuero íntimo. Pero esta única cosa importante era casi inefable y requería todas sus fuerzas intelectuales y espirituales para anunciarla como buena nueva, y esto sí lo hacía en forma decididamente personal.

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Datos Biográficos Nace en el comienzos del 1260 en la provincia de Tambach, ingresó muy joven en el convento de los dominicos de Erfurt; antes de 1280; tuvo gran influencia de la doctrina de San Alberto Magno, aunque no directamente de Él. En París obtiene el grado de bachiller en teología, entre 1293/1294 como lector en la Sorbona y en 1294 inicia su predicación ante el público. A su retorno de París es nombrado prior de Erfurt y vicario de Turingia

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART En 1302 es magister en la Sorbona, en 1303 es nombrado provincial en Sajonia con 47 conventos a su cargo, en 1307 Vicario General en Bohemia, en 1310 provincial de Teutonia, en 1311 por segunda vez va a la Sorbona, solo Sto Tomás tuvo ese privilegio.

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART En 1314 es lector en Estrasburgo en la escuela de la Orden, 1323 pasa a Colonia al Studium generale de los dominicos.

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART En Colonia a partir de 1326 llegan las primeras acusaciones a través del Arzobispo Heinrich von Virneburg por difundir proposiciones heréticas en el idioma alemán.

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Realizó un extenso escrito de justificación, una apelación al Papa y una declaración pública en la Iglesia de los Dominicos En 1327 Eckart estuvo en Aviñon para defenderse ante el Papa.

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART ESCRITO DE JUSTIFICACIÓN “ Todo cuanto en mis escritos y en mis palabras es falso contra mi mejor saber en todo tiempo estoy dispuesto a retractarlo ante un mejor sentir… Porque equivocarme, si puedo, pero se hereje, no, eso no lo puedo ser pues lo primero depende del entendimiento y lo segundo de la voluntad”.

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART ESCRITO DE JUSTIFICACIÓN “Mientras el hombre nota que su voluntad es buena, no se debe asustar grandemente de nada, ni ha de afligirse si no es capaz de aplicarla en las obras; por otra parte, si descubre en su fuero íntimo una genuina buena voluntad, no se debe considerar ajeno a las virtudes, pues la virtud y todo lo bueno residen en la buena voluntad”. Pág 73 Tratados y Sermones

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Meses después de su muerte el Papa Juan XXII promulgó en 1329 la bula “In agro dominico” en la que se declaran heréticas 17 proposiciones y 11 sospechosas de herejía.

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Conservamos del Maestro Eckhart una importante, si bien fragmentaria, colección de obras y esbozos de prédicas, escritas en latín. Pero su verdadera fama se debe a sus tratados y sermones en alemán, hecho que comprueban los numerosísimos códices y manuscritos conservados y re-encontrados que nos permiten conocer esta parte de su actividad, mientras la obra latina nos ha llegado sólo en pocos ejemplares.

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART OBRAS EN CASTELLANO Maestro Eckart, Tratados y Sermones. Obras alemanas, traducción, introducción y notas de Ilse M de Brugger, Barcelona: Edhasa, 1983. Maestro Eckart, El fruto de la nada y otros escritos, edición y traducción de Amador Vega Esquerra, Madrid: Siruela, 1998.

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Análisis de su obra. Comentarios de historiadores Investigaciones actuales Bula de condenación

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART José Ferrater Mora en su Diccionario de Filosofía opina que: “Las ásperas disputas teológicas entre dominicos y franciscanos fueron probablemente una de las causas de que, hacia 1326, algunos consideraran sus enseñanzas sospechosas”.

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Johanes Hirchsberger HISTORIA DE LA FILOSOFIA T 1 “Toda su obra está penetrada de un interés por el ser; es un interés encendido; pero no por el ser en general, sino por el ser verdadero”

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Johanes Hirchsberger HISTORIA DE LA FILOSOFIA T 1

“Es una filosofía que no conquista el ser, de abajo a arriba, sino que lo posee ya de siempre en su fundamento, y desde él mira y lee de arriba a abajo al ser particular”

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Johanes Hirchsberger HISTORIA DE LA FILOSOFIA T 1

“Es un ontólogo con el espíritu de Plotino, predica la doctrina del ser auténtico y “verdadero”, es autorrealización del hombre. Todo su pensamiento es un esfuerzo por arrancar al hombre de la caverna”

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Johanes Hirchsberger HISTORIA DE LA FILOSOFIA T 1

“La ética de Eckart se centra en la divisa (unidad con el uno) esto quiere decir participación cognoscitiva y amorosa del sumo bien y de su perfección”

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART Las dos obras que despertaron mayores sospechas son “El libro del consuelo divino” y el tratado “Del hombre noble”.

Alois María Haas “No fueron tesis tomadas de sus escritos latinos las que dieron ocasión a la denuncia, sino frases tomadas de sus sermones en alemán –pronunciadas en Colonia- de El libro de la consolación divina y del sermón intitulado Del hombre noble”.

El fruto de la nada, Amador Vega Esquerra “Del hombre noble” Es una teología del retorno hacia Dios, el retorno al origen divino. Es un pequeño tratado traducido al castellano en su obra “El fruto de la nada” ed. De Amador Vega Esquerra, ed. Siruela, 2008.

El fruto de la nada, Amador Vega Esquerra “Del hombre noble” “hay que saber, y es claramente evidente, que el hombre tiene una doble naturaleza: cuerpo y espíritu. Por eso dice un escrito: quien se conoce a sí mismo conoce a todas las criaturas, pues todas las criaturas son o bien cuerpo o bien espíritu”.

El fruto de la nada, Amador Vega Esquerra “Del hombre noble” “Es necesario saber aún que San Jerónimo y en general los maestros dicen que todo hombre, desde el momento en que es hombre, tiene un espíritu bueno, un ángel, y un espíritu malo, un demonio”.

El fruto de la nada, Amador Vega Esquerra “Del hombre noble” “El sexto grado es cuando el hombre ha sido desnudado de su propia imagen y transfigurado por la eternidad divina, y ha conseguido un olvido totalmente perfecto de la vida perecedera y temporal y ha sido raptado y transformado en una imagen divina, al llegar a ser hijo de Dios. Por encima no hay más grados, y allí hay paz eterna y bienaventuranza, pues el objeto último del hombre interior y del hombre nuevo es la vida eterna”.

El fruto de la nada, Amador Vega Esquerra “Del hombre noble” “… el hombre ya no tiene, en cierto modo, nada en común con nada, es decir, que no está hecho a la imagen ni se asemeja a éste o al otro y de la nada nada sabe, de manera que en él no se encuentra ni se conoce nunca nada de la nada, y que la nada está tan totalmente separada de él que no se encuentra en él sino pura vida, esencia, verdad y bondad. Quien es de tal forma es un hombre noble, ciertamente, ni más ni menos”.

El fruto de la nada, Amador Vega Esquerra “Del hombre noble” “Uno con uno, uno de uno, uno en uno y en uno uno eternamente. Amén”.

Tratados y Sermones Ilse M. de Brugger En esta obra presenta un modelo de consolación a través de la imitación de los sufrimientos de Cristo, trata de hacer una teología del sufrimiento. MAESTRO ECKHART Obras alemanas TRATADOS Y SERMONES Traducción de Ilse M. de Brugger, Ed Edhasa, Barcelona, 1983.

Tratados y Sermones Ilse M. de Brugger “El libro del consuelo divino” “Lo que de algún modo pertenece al justo, especialmente lo que convierte en suya su justicia y el hecho de que él sea justo, esto es hijo y tiene [un] padre en esta tierra y es criatura y está hecho y creado porque su padre es criatura, hecha o creada”.

Tratados y Sermones Ilse M. de Brugger “La tercera palabra que se puede y debe conocer, es ésta según la cual sólo Dios, de acuerdo con la verdad natural, es el único manantial y la vena fontal de toda bondad, de la verdad esencial y del consuelo, y todo cuanto no es Dios tiene de suyo una amargura natural y desconsuelo y pena, y no agrega nada a la bondad que proviene de Dios y es Dios, sino que ella [la amargura] mengua y encubre y esconde la dulzura, el deleite y el consuelo que da Dios”.

Tratados y Sermones Ilse M. de Brugger “Cualquier afición, placer y amor provienen de lo

que es igual a uno, porque todas las cosas tienden hacia sus semejantes y los aman. El hombre puro ama toda pureza, el justo ama la justicia y tiende hacia ella; la boca del hombre habla de lo que hay en su fuero íntimo, según dice Nuestro Señor que «la boca habla de la abundancia del corazón» (Luc.6,45), y Salomón dice que «la fatiga del hombre está en su boca» (Ecles.6,7). Por eso, si el hombre todavía halla afecto y consuelo en lo exterior, es señal auténtica de que en su corazón no habita Dios sino la criatura”.

Tratados y Sermones Ilse M. de Brugger “Semejante hombre comparte una sola voluntad con Dios de modo tal que quiere todo cuanto quiere Dios y de la misma manera que lo quiere Dios. Y por eso, como Dios en cierto modo quiere que yo también haya pecado, yo no quisiera no haberlo hecho porque así se hace la voluntad de Dios «en la tierra», o sea en el pecado, «como en el cielo», o sea en la buena acción”.

Tratados y Sermones Ilse M. de Brugger “[El] amor posee por naturaleza [la cualidad] de emanar y surgir de dos como uno de lo uno, en cuanto es uno, no surge ningún amor, de dos en cuanto dos, tampoco surge amor; dos como uno produce necesariamente un amor concorde con la naturaleza, impetuoso [y] ardiente”. PAG. 60 TRATADOS Y SERMONES

Tratados y Sermones Ilse M. de Brugger “No me satisface ninguna semejanza insigne y ninguna paz del amor hasta que Yo mismo no me revele en mi Hijo y arda y sea encendido en el amor del Espíritu Santo (Cfr. Isaías 62,1). Y Nuestro Señor le pidió a su Padre que nosotros, antes que ser solamente unidos [con Él], fuéramos uno con Él y en Él”.

Tratados y Sermones Ilse M. de Brugger “Séneca, un maestro pagano, dice: De las cosas grandes y elevadas hay

que hablar con sentimientos grandes y elevados y con el alma sublime. Dirán también que estas enseñanzas no se deberían decir ni escribir para la gente iletrada. A eso digo: Si no se debe enseñar a la gente iletrada, nunca nadie llegará a letrado y en consecuencia nadie sabrá enseñar o escribir. Porque se enseña a los iletrados para que de iletrados se conviertan en letrados. Si no hubiera cosas nuevas, nada llegaría a ser viejo. «Los sanos —dice Nuestro Señor— no necesitan de medicamentos» (Lucas 5, 31). El médico está para curar a los enfermos. Pero si alguien interpreta mal esta palabra ¿qué culpa tiene el hombre que pronuncia con sinceridad esta palabra verdadera? San Juan les predica el santo Evangelio a todos los creyentes y, sin embargo, comienza el Evangelio con lo más sublime que un ser humano puede afirmar de Dios en esta tierra; y resulta que también sus palabras, al igual que las de Nuestro Señor, han sido muy mal interpretadas”.

BULA DE JUAN XXII: “IN

AGRO DOMINICO” http://books.google.com.mx/books?id=acxDIvqJTZkC&pg=PA175&lpg=PA175&dq=BULA+IN AGRO+DOMINICO&source=bl&ots=1uLZJ9on7h&sig=VY2fQ3dgL7H_TwrGI62SrfHQWj0&hl =es&ei=nCvYS6HXK47s8QTp4bitBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CA0 Q6AEwAg#v=onepage&q&f=false