Maestro Eckart

RESUMEN DE LA TEMÁTICA Y CONTENIDO TEMA El alumbramiento de la Palabra eterna de Dios en el tiempo, en la naturaleza humana (16/1). ESTRUCTURA Y CONTENIDO Partes: 1- Prólogo (11-19/1) 2- Introducción general (20-26/1-2) *Tres cosas a considerar (30-57/2-3) 3- ¿Dónde pronuncia Dios su Palabra en el alma?, ¿dónde tiene lugar tal nacimiento?, ¿dónde es receptiva el alma a tal operación? * el alma en su esencia (59-119/3-4) * operación de Dios: nacimiento del Hijo en el fondo del alma (135-145/5) 4- ¿Cómo el ser humano ha de situarse ante el hablar interior de Dios? (167/6) 5- ¿Cuál es el provecho o utilidad que ofrece este nacimiento (311/10)? * Engendrados a la manera del Hijo (312-315/10) * Fruto del desposeimiento: unidad con Dios (329-339/10-11) 6- Conclusión (340-344/11) Conexión entre las partes: El texto contiene tres partes fundamentales1 que están conectadas entre sí a partir del tema principal que es “el nacimiento de Dios en el alma” presentado a partir del pasaje bíblico de la Sabiduría (11/1). Se da una conexión entre las partes, pues, el autor va haciendo una descripción de los lugares y las etapas en donde concurre el Nacimiento de Dios en el alma. RECURSOS FORMALES Lingüística-recursos: - Sintácticos: anáforas (15/1), paralelismos (337-339/11), exclamaciones (18-19/1), interrogaciones retóricas (18/1). - Semánticos: imágenes (68-69/3), símiles (254/8), metáforas (116-118/4) (68/3), símbolos (287-288/9), paradojas (281/9), superlativos (33/2).

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El lugar donde Dios Padre pronuncia su Palabra; El mérito para obtener el nacimiento; La utilidad del nacimiento.

LENGUAJE CONCEPTUAL Tipo de lenguaje conceptual: 

Filosófico (271-275/9) , espiritual (113-115/4).

TONO-PERSPECTIVA Intención del texto El texto ha sido escrito para impulsar, a las personas a descubrir en el interior del alma el nacimiento de la Palabra de Dios, para asemejarnos a Él (342-343/11). Calificaría este texto como descriptivo (332-334/10-11), exhortativo (289-293/9), divulgativo (20-21/1), moralizante (331-336/10-11). GÉNERO Puede ser: homilético (9/1). AUTOR Habla de sí mismo (59-63/3), de otros (181/6). Tipo de lenguaje que usa: - Es impersonal: (30/2), (103/4), (38/2); - Personal: (340/11) Se remite a la experiencia de los santos (334/11) y también, a su propia experiencia (298/9). DESTINATARIO El destinatario es implícito: según el texto, que corresponde al género homilético, se puede deducir que se dirija a los fieles que participan en la celebración de la octava de Navidad (9/1).

CONTEXTUALIZACIÓN AUTOR El Maestro Eckhart, perteneciente a la escuela mística renano-flamenca ha postulado la vuelta del alma sobre sí misma, a diferencia de “otras corrientes místicas plenomedievales (por ejemplo, los Victorinos y el mismo Aquinate), que necesitaban contemplar las criaturas para elevarse hacia Dios.”2 Por ende, el texto se inserta en la perspectiva del nacimiento o alumbramiento de la Palabra de Dios en el alma humana (20-22/1; 8/1.).

2

Cf. ILLANES, Jose Luis, Historia de la Teología, BAC, Madrid, 2005, pág. 87.

LUGAR Y ÉPOCA Según Silvia Bara, la escuela mística dominicana encarna y expresa las aspiraciones de su tiempo, en un mundo duro y sufriente, marcado por grandes convulsiones sociales, políticas, económicas y religiosas3. Un mundo sumido en una crisis general, caracterizada por la decadencia de la idea imperial, el desprestigio de la autoridad pontificia, los nacionalismos incipientes, la aparición de dos extremos sociales cada vez más alejados, una intensa búsqueda espiritual, nuevas formas de religiosidad, nuevas actitudes ante la vida, una nueva mentalidad. El contexto en que se desarrolla la actividad religiosa y espiritual es a finales del siglo XIII e inicios del XIV. En este último, se siguen valorando los actos de piedad y de culto a los santos y a sus reliquias, pero se acentúa la búsqueda de interioridad, de una unión mística con Dios, como consecuencia de la incertidumbre ante tanta adversidad y también de la creciente personalización de la vida de fe que se produce a lo largo de la Edad Media. HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD Pertenece a la escuela mística renano-flamenca FUENTES EN LAS QUE SE APOYA EL AUTOR -

Explícitas: Sagradas Escrituras (10/1), Tradición (17-19/1), Filosofía (271-273/9). Implícitas: Filosofía (68/3), humanismo (106/4).

Se utiliza para comentar (10/1) y, por ende, argumentar (60/3) el nacimiento en nosotros de la Palabra de Dios para lograr el desposeimiento y, así llegar a la divinización (343/11). Por otra parte, las fuentes son tomadas para reforzar las ideas presentadas de modo que dé más claridad a la argumentación teológica (62-63/3). INFLUENCIA DEL TEXTO La teología tuvo una repercusión extraordinaria en la vida espiritual de la Baja Edad Media y una influencia ya sea directa o indirecta en la mística posterior. La trascendencia de la obra de “Meister” podemos destacar gran acogida en amplios sectores del pueblo, de la Iglesia. Pues, muchos de los frailes siguieron sus pasos, en especial, Juan Taulero (+ 1361), en torno al cual se aglomeraron los “amigos de Dios”, seglares y religiosos de carácter místico, y Enrique Suso (+1366). También, en consonancia con la línea espiritual de Eckhart, podemos colocar la “Teología alemana”4 emitida por Lutero y las obras de Juan de Roysbroeck (+1381). Asimismo, en el campo filosófico5 (Hegel, Hiedegger); en lo artístico (Caspar David Friederich, Paul Celan), en la psicología (Jung, Eric Fromm), etc.

3

BARA, Silvia, “Para entender al maestro Eckhart y la mística alemana”, Ciencia Tomista 437 (2008) 453485. 4 Cf. J. HIRSCHBERGER, Historia de la Filosofía I, Herder, Barcelona, 1965, pág. 432-442. 5 Cf. Silvia BARA, Lulián de COS (eds.), Dios en ti. Eckhart, Tauler y Susón a través de sus textos, San Esteban, Salamanca 2017, 27.

CONTENIDO TEOLÓGICO Disciplina teológica Otras ramas de la Teología: Cristología (142-145/5), Pneumatología (285-286/9), Escatología (152-155/5) (280-281/9), Antropología (20-22/1). VALORES TEOLÓGICOS Valores teológicos que aparecen: 

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Explícitamente: seguimiento (290-291/9), alegría (149-150/5), caridad (287288/9), sufrimiento (332-333/10), divinización (343/11), identificación (179180/6). Implícitamente: pobreza (202-203/7), esperanza (155/5), salvación (340-343/11)

TÉRMINOS/CONCEPTOS FUNDAMENTALES   

 

Nacimiento (14/1): se habla de nacimiento a partir de la “inhabitación del Espíritu” en el alma humana, en el que somos hijos de Dios por Jesucristo. Despojamiento (113/3): afirma la necesidad de dejar toda imagen mental y operación exterior para lograr el nacimiento. Divinización (343/11); destello del alma (307-310/10): se refiere a la idea de participación en donde el “alma humana” participa del alma de Dios, es decir, hay algo divino en el ser humano creado. Fondo (68/3): el término lo remite a Dios como realidad que todo lo abarca y causa. Unión (115/4): implica la conformidad de nuestro pensamiento y voluntad con Dios.

Forman parte del pensamiento del autor: Nacimiento, despojamiento, destello del alma, fondo (68/3).

DIOS Imagen:   

Todopoderoso (48-49/2), creador (14-16/1), bondadoso (49/2), Inmanente (210213). Se sitúa en el corazón (208-209/7); en el interior de la persona (330-331/10) Personas de la Trinidad que aparecen: Dios Padre (35/2): Hijo (135/5); Espíritu (286/9).

PERSONA Presenta la idea de ser humano “en sí misma una doble naturaleza (202-204/7), cuerpo y espíritu en una unidad”.6 6

Silvia BARA, Lulián de COS (eds.), Dios en ti. Eckhart, Tauler y Susón, 37.

CONTENIDO ESPIRITUAL Tipo de espiritualidad Es ascético (175-177/6) en cuanto a tomar distancia de las cosas e imágenes; místico (340/11) en cuanto la operación de Dios en el alma, es decir, su nacimiento. No obstante, predomina más los ascético en cuanto a que hay que despojarse de las imágenes para acercarnos a Dios (219-221/7). RELACIÓN ENTRE DIOS Y LA PERSONA Se establece una relación de unidad en cuanto que Dios opera un nacimiento por Jesucristo, que es la Palabra (141-142/5). - Es afectiva cuando se la unidad hasta el punto de “permanecer unido a Dios” de tal forma que “ya no se puede cometer pecado de manera intencionada ni consentirlo” (329336/10-11). - Es intelectiva: cuando el autor accede a Dios racionalmente, sin embargo, tendrá que despojarse de toda operación del entendimiento humano (195-196/6) para que Dios pronuncie su Palabra (208/7). - Es sensitiva en cuanto que se capta la presencia de Dios en el interior del alma (267268/9). Por medio de la Encarnación del Hijo de Dios el ser humano se une a la Unidad (341343/11), y de esta manera “eres hijo del mismo Padre celestial” (314-315/10). No se habla explícitamente de «oración», no obstante, existe una dimensión contemplativa que nos conduce hacia la esencia del alma misma (219-221/7) a partir del silencio, y dejando que Dios actúe y hable en ella (182/6). Ahí nos comunicamos con ÉL. Otros términos espirituales que aparecen:   

Asombro (237/8) Recogimiento (223/7) Seducción (321-322/10)

VALORACIÓN CRÍTICA El maestro Eckhart nos ha presentado un sermón basándose en el encuentro con Dios a partir de un acontecimiento de suma importancia para nosotros los creyentes, que es el Nacimiento del Hijo de Dios, la Encarnación del Logos eterno del Padre. Sabemos que este acontecimiento no ha quedado en un retablo medieval ni en un texto del Evangelio, sino, según el “Meister” este acontecimiento se ha traspolado en nuestras vidas (22/1). La unión de nuestra humanidad con Dios, se realiza a partir de este acontecimiento; nos unimos a Él. Lo importante de la propuesta de esta espiritualidad es redescubrir la vitalidad de nuestra interioridad con Dios y comunicar a aquellas personas que Dios habita en sus vidas. Sólo se necesita despegarnos de aquellas situaciones que no permiten que nos encontremos con Él (186-189).