La Hermandad De La Rosa Cruz

OTROS TITULOS PUBLICADOS BHAGAVADGlTA Annie Besant FORMAS DEL PENSAMIENTO A. Besant — C. W. Leadbeater LOS CHAKRAS C. W. Leadbeater APOLOGIA DE LOS TEMPLARIOS J. M Plane ADIVTNACION DEL TAROT Aleister Crowley LA CABALA Papus (Dr. Encausse) LA C IEN C L\ DE LOS NUMEROS Papus (Dr. Encausse) OBSERVACIONES ASTROL0GICAS Jean-Baptiste Morin VARTLLA ADR'TNATORIA M. E. Chevreul LOS SIETE LIBROS DE LA ARCHIDOXIA MAGICA Paracelso EL LIBRO DE LA SUERTE Papus (Dr. Encausse) EL VERDADERO DRAGON ROJO ( v adcmas, LA GALLINA NEGRA) PRACTICA DE CONJURAR Fray Luis de la Concepcion LOS MISTERIOS DE LA KABBALA Eliphas Levi TRATADO ELEM ENTAL DE MA.GLV PRiVCTICA

Papus DOGMA Y RITUAL DE LA ALTA MAGIA Eliphas Levi INICIAClON ASTROL6GICA Papus m is t e r io s d e s \ t:l a d o s Ensefianzas del M aestro Saint Germain

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LA R O SA CRUZ DE O RO

I. Portada interior. La Rosa Cruz de Oro, conocida en los circulos secretos como la Cruz Cosmica de la Orden, simbolizando la manifestation Universal. Con la manifestation Cristica en el centro como el poder y la gracia de todas las cosas. Tambten es caracteristica del espiritu teosofico, que permite el desarrollo del plan total. Supuestamente, cada hermano debe de llevar una al cuello, con el Oro transmisor de la esencia tocando el pecho. Este lado posterior de la Cruz, se describe en otra lamina, y lleva grabado la salutacion de la Orden: Benedictus Dominus Deus nosterqui dedit nobis signum. Contiene en su inscription a los grafismos de Mercurio, Venus, la Luna, Marte, Jupitery Satumo, representando a la estrella de seis puntas, teniendo al Sol como punto central. En la parte superior llevagrabadas las palabras:MagisterJesus Christis, DeusetHomo. En sus brazos horizontales se representan los Tres Principios Filosofales. Y en el calce lleva inscritas las palabras: Frater Rosae etAureae Crucis,o Hermano de la Rosa y de la Cruz Dorada. Esta Cruz es representativa de su gpoca, siglo XVIII, pero ha sufrido y seguramente sufrira transformaciones a traves de los tiempos.

ARTHUR EDWARD WAITE

LA HERMANDAD DELA ROSA CRUZ de lo s a r c h iv o s d el h o g a r d el E spiritu S a n to en su h isto ria e x te r n a e in tern a

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Titulo: "La Hermandad de la Rosa-Cruz" Autor: Arthur Edward Waite Copyright © 1992 Editorial Humanitas, S.L. ©Mundial para todas las ediciones en lengua castellana: Editorial Humanitas, S.L. Traducci6n al castellano: Grupo Editorial Humanitas ©de la traducci6n: Editorial Humanitas, S.L. Primera edicitin en castellano, 1992 Reimpresi6n en 1994 Reimpresi6n en 1996 ISBN: 84-7910-113-X Dep6sito legal: B-21760-1992 Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en cualquier forma o por cualquier medio, e!ectr6nico o mec£nico, incluyendo fotocopiadoras, cassettes, etc., sin permiso escrito de la editorial. Impreso por Editorial Humanitas, S.L. Centro Industrial Santiga c/ Puig dels Tudons, s/n Talleres 8, Nave 17 Telf. y Fax (93) 718 51 18 08210 Barber^ del_Vall6s Barcelona (ESP AN A)

COKTEK1DO El Prefacio.

CAPITULO I PRECURSORES MITICOS ROSACRUCIANOS Adventicio y dificultades inherentes a investigar dentro de la materia de la Rosa Cniz-Analogias con la temprana historia de la Libre Masoneria Emblemitica- Primera Manifestation de la Orden y aquello que estaba detras de ella- Sus Demandas con respecto a su origen- Especulaciones Exotericas y fantasias- Un suefio sobre Raymond Lully- El Conde de Falkenstein- Un mito concemiente a Paracelso- Agrippa y su Sociedad Atquimica- Una alegada dedication del Dr. John Dee- Hechos e Invenciones concemientes a Francis Bacon- Curiosidades del cristicismo baconiano y los sueftos de la pantalla astral- Implicaciones de las falsas adscripciones- De aquello que permanece despues de todos los Ensuefios y las Invenciones.........................................................................................

CAPITULO II MILICIA CRUCfFERA EVANGELIC A Variedades de diversas especulaciones- UnCaso que se mantiene por si mismo- La Historia de Simon Studibn- La Cruz Evangelica de BrethrenSus Semejanzas Rosacrucianas- La n a o m e t r i a de Simon StudionComo ofrece esta un hecho concreto como punto de partida- Simon Studkta tambten hubo de casar a la Rosa con la Cruz simbdlicaniente - La Cruz del conjunto de las materias- La presente localizacidn del trabajo de Studion sobre la Profecia' Los deponentes que estudiaron su MS- Una conclusion razonable inducida por la presente investigation- Una inven­ tion americana de 1905............. ................................................................

CAPITULO III ALQUIMISTAS Y MISTICOS Demanda de los documentos originales de la Rosa Cruz- Su posicion Filosbfica y Teosbfica- Su posicion con respecto a la Alquimia- Jacob Bohme- Trazos de las anteriores asociaciones misticas de Aiemania- El lugar ocupado por Heinrich Khunrath entre los precursores de la Rosa Cruz- Valentine Weigel- Aegidius Gutman- Falsedades concernientes a Faustus Socinus- Los Viajes de Nicolas Benaud- Benedictus Figulus- Un Hermetismo sobre una Cuestion Celestial- El Conde Bombastes, un Caballero de la Rosa Cruz- El Diario de Hoseas Lux- Conclusion de los encuentros de este Capitulo...................................... ................................

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CAPITULO IV SIMBOLISMO DE LA ROSA Y DE LA CRUZ Una critica inicial de distincion- La Rosa en el simbolismo-Vestigios en los mitos paganos- La Rosa en las Sagradas Escrituras- La Rosa en la Leyenda Cristiana- La Rosa y el Shekina- La Rosa y Marta la Madre- El RO M A N C E DE l a r o s a - La Rosa de Dante- La llamada Rosade KhunrathLa Rosa de Miguel Maier- La Cruz en la Alquimia- El simbolismo de la Cruz de Roberto Fludd- La Conjuncion de la Rosa y la Cruz- La Cruz y la Rosade Luther- El testimonio de Heraldry-Maier sobre la Rosa y la CruzUitima explicacion del nombre y el simbolo de la Orden- El simbolo de la Rosa Cruz de acuerdo al pensamiento de Fludd- La Teosofia presente del simbolo- Conclusiones generates................................................................

CAPITULO V FAMA FRATERN1TATIS R

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C

La posicibn de la Investigacibn Sumarizada- El principio de las publicaciones oficiales- Datos y ediciones de la Fama- Su propia circulacion manuscrita- Testimonio de Adam Haselmeyer- Testimonio de e c h o F R A T E R N i T A T i S y ciertas Cartas iniciales- LA r e f o r m a u n i v e r s a l SUMARIZADA- Su distincion con el siguiente texto- Historia de la f a m a F R A T E R N IT A T IS - Observaciones criticas sobre el texto- Lenguas en las cuales fue publicado- La Tumba de la Rosa Cruz Cristiana- Tonterias y extravaganciasdelosmodemosensuenosocultos......................................

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CAPITULO VI CONFESSIO FRATERNITATIS R . . C Las cosas que ha dejado la f a m a - Bibiiografia de la Confesibn- Su materia introductoria- Las promesas incumplidas por la f a m a - La c o n f e s s i o , sus Razones de Proposito y de Intencion- Su Espiritu antiPapal y su intempestiva declaracibn acerca de eUo- Promesas de la Rosa Cruz Cristiana- Fracaso de la Confesibn para apoyar las ambiciosas demadasde la supuesta Orden....................................................................

pig.

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CAPITULO VII LAS BODAS QUIMICAS EL m a g n u s o p u s en Romance- El Matrimonio y su fecha de celebracion- El texto y su lugar en la Literatura- Los Siete Libros de la BodaSu larga historia- Sus efectos en la mentalidad oculta Alemana- Sus significados desarrollados en los comentarios- El origen del texto..............

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CAPITULO VIII AUTORES DE LAS BODAS QUIMICAS Johannes Valentinus Andrea- Su posicion literaria- Su AutobiografiaE1 autor de las Bodas Quimicas- Descritas como un Ludibrium- Su progenie de Monstruos- Su publicacion muchos anos despues- Posible interpolacion de! Texto- Ciertos motivos ocultos- Una especulacion altemativa- Valor comparativo de dos hipotesis- Andrea y StudionAndrea y Tobias Hess- Los Manifestos Rosacruces como una burla planeada- Razones para rebatir este punto de vista- La Posicibn de las Ciencias Ocultas en este periodo- La Tesis de Godfrey Arnold- Los tratos e n contra de 1a Ros a C ruz por A ndrea- La Torre de Babe 1- La E videncia de la Mitologia Cristiana- Prefacio del Tercer Libro- Los Dialogos de MENIPPUS- La Casa de la Rosa Cruz no construida por Andrea- Su proba­ ble relacibn con el movimiento- Como hemos de referimos nuevamente a la NAOMETRlA- La C . . R C como leyenda y la participacibn de Raymund Lully- Conclusion sobre Andrea................................................ CAPITULO IX EL DESARROLLO DE LA LITERATURA ROSACRUC1ANA La recepcion de los primeros Manifestos- El antagonismo de Opiniones, Panfletos y Libros del Periodo - Las Aplicaciones para la Admisibn a la Hermandad Oculta y a su Sagrada Casa - Dedicaciones a la Rosa Cruz- Voces Acusadoras- Campeones de la Causa en Aiemania- El e c h o

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J ulianus de Campis-Otros Demandantes a la IniciacionQ U IM IC O - Una Nube de nocionesLa Religion de la Orden-EI Casode Libavius-Tratos hostiles- Menapius y Schweighardt- Florentinus de Valentia- Irenaus Augnostus- Isaiha sub Cruce- La Metamorfosis de las materias Rosacruces en manos de los ultimos Apologistas, y en presumibles Publicaciones Oficiales................. FR A TER N iTA Tls-

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e l u c id ia r u s m a y o r y e l u c id i a r iu s

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CAPITULO X ROSACRUCISMO INGLES Un Memorable Reiicario en Bearsted- La Iglesia y la Casa Menor- La Tumba de Robert Fludd- Un Gran Protagonista de la Rosa Cruz en Inglaterra- Las caracteristicas de sus Escritos- Su cuestionamiento en Filosofia y Medicina- Sus Viajes- Sus primeros trabajos publicadosA P O L O G IA C O M P E N D IA R 1 A Y T R A C T A T U S A P O L O G E T IC U S - Su defensa de la Orden- La Rosa Cruz y el Rey Jaime I de Inglaterra- la c o r t a D E C L A R A C iO N DE RO B ER T F L U D D - Su Adscripcion a !a Orden- T R A C T A ­ TUS THEOLOGO-FILOSOPHICUS- La tradicion secreta de la Rosa CruzSus Tesoros Celestiales- La espiritualizacion de la Orden, por Fludd- Las criticas hostiles de Mersenne- La replica en s o p h i a e c u m m o r i a c e r t a m e n - Sus momentos aditamentados en la S U M M U M b o n u m de Joachim Fritz- Su defensa de la Hermandad-La Iglesia Oculta de la Rosa Cruz- Una Voz hablando entre ella- La Casa de la Sabiduria- Encabezado de una Carta Rosa Cruz- Cgmo el autor de s u m m u m b o n u m pertenecio a la Orden-Mersenne y Gassendus-Fludd responde aBassendusen clav is P H I L O S O F IA E e t ALCHIM1TAE F L U D D A N A E - Ultimas palabras sobre la Hermandad de la Rosa Cruz- Su transmutation completa por Fludd- Su comprension mistica de la Alquimia- Indicaciones continentales de que el no estaba solo- Como fue inducido dentro del Circulo Iniciatico- Su posicibn respecto a las Iglesias Oficiales- Una preciosa alegacion Rosacrucianade Robert Fludd- Falsas representaciones de el- Una Nota sobre la Rosa Cruz y la pretensibn de ofrecersela al Rey Blanco...........................

CAPITULO XI UN GRAN ALQUIMISTA ALEMAN El nacimiento de Michael Maier- Su carrera en breves rasgos- Su postura religiosa- La Sagrada Eucaristica de acuerdo al pensamiento de Maier- Su primera pubJicacion- Tesis de la a r c a n a a r a c a n i s s i m a - Su visita a Inglaterra- Sus alegaciones y verdaderos propbsitos- Como pudo

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entrevistarse personalmente con Robert Fludd- Su regreso a AiemaniaPublicacion de L U SU S S E R IU S - El tratado descrito- Otras actividades de 1617- La intervention de Maier en el debate Rosa Cruz- S i l e n t i u m p o s t C L A M O R E S - Una defensa de la Orden- Los encabezados de sus Tesiss y m b o l a a u r a e m e n s a e - El Colegio de la Rosa Cruz precedido por otros Colegios- Como y cuando se entero de la Orden- Sobre ciertas contradicciones de la FA M A - La localization de su Casa Oculta- La teyenda de C R C - Publicacion de t h e m i s a u r e a - Su estudio sobre las Leyes de la Hermandad- Mas intimidades concernientes a la Casa Oculta- Muerte de Maier- Una nota sobre otros escritos- El tratado postumo, Ulises- Su additamenta, incluyendo el Prefacio del editorc o l l o q u i u m r h o d o s t a u r o t i c u m - Como Maier fue sellado en la Orden por sus propios frutos- Una respuesta en E C H O CO LLOQUM- La Promesa o Fruto por venir- Estos textos fueron publicados originalemente antes de la muerte de Maier- Nota sobre Benedict Hilarion, y sobre el nuevo espiritu en la Rosa Cruz alemana- D E C L A R A C I O N de los C a n o n e s presentados en nombre de la Orden............................................................ 279 CAPITULO XII TARDIA HISTORIA CONTINENTAL Algunas apologias y ataques- Una advertencia a las sabandijas Rosacrucianas- Los Hermanos del Abismo- Un poste indicador para Vagabundos- La Rosa Cruz en Holanda- Peter Mormius- Su a r c a n a s e c r e t i s s i m a - Un precedente descubierto por la Corte de Justicia AlemanaMormius y la Rosa Cristiana- La Rosa Cruz en el Hague- La historia de Orvius- Dudas y dificultades concernientes a el- Madathanus y su Era Dorada- Intimidades de varios grupos que usaban el titulo y el estilo de la Orden-El autorde P ALM A t r i u n p h a l i s - Garasse y Kircher-Invenciones concernientes a Campanella y Comenius- Subsecuencia de la materia en Aiemania- La posicion en Retrospect!va- Una pretendida proclamation Rosa Cruz en Francia- Diversidad de panfletos del periodo- Descartes y Leibnitz...................................................................................................... CAPITULO XIII EL DESPERTAR EN INGLATERRA Un punto de E s p e c u l a c i d n con respecto a Robert Fludd- La Acepcion del Vestibulo Mason- El sueno de la Rosa Cruz en Inglaterra- La Leyenda de Elias Ashmole- Sus contradicciones e incoherencias- Los factores que permanecen en la mentalidad Rosa Cruz, representados en algunos de sus aspectos- William Backhouse como su Padre de la Alquimia- Una consideracibn acerca de su reputado Maestro- Examen del prefacio al

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T H E A T R U M C H Y M IC U M B R IT A N N IC U M U M y del C amino a BIlS S - Conelusion con respecto a Ashmole- El Caso de Thomas Vaughan- Dedica­ tion a su primer tratado-Delineation bastante ampliade su contribution a la Materia Rosa Cruz en Inglaterra- Su negativa recurrente de miembroMandatos falsos Ocultos y la ignorancia sobre esta cuestion- Su Prefacio a las F A M A y C O N F E S S I O inglesas- Sus extractos sobre Adeptos desconocidos- Comparation de una Carta Rosacruciana en el s u m m u m b o n u m - Una profunda comunicacibn de la Hermandad en l u m e n d e l u m i n e - La Rosa Cruz y el Cuerpo Mistico de la Adepcion- Thomas Vaughan y el mito de Diana de Leo Taxil- Concemiente a Theodosius Verax y Tehophilus Caelnatus- Las Pillerias de John Heydon- Sus contribuciones a las materias Rosa Cruces en Inglaterra- Un Jefe de Rebuscas- Sus i n f a l l i b l e a x i o m a t a . s a g r a d a c u i a , t h e o m a g i a . c o r o n a d e h o m b r e s a b i o y la a r m o n j a d e l m u n d o - Conclusion sobre John Heydon- Sus notas autobiograficas- Peter Smart y el llamado Rudd MSS...........................................................................................................

pig.

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CAPITULO XIV LA ROSA CRUZ ALEMANA EN EL SIGLO XVIII Un espacio de silencio en el Cielo Oculto- Advenimiento de Sigmund Richter- Su trabajo sobre la Piedra Filosofal- Nuevas Leyes de la Fratemidad- Consideration clasificada de ellos- La Promesa de los Iniciados- Ceremonia de Reception- Las ingerencias de las Leyes a la larga- Probables Estatutosde la Orden segiin sus propias publicacionesLos objetiyos en ciernes- Otros rumores- Sendivogius y Eirenaeus Philalethes- Un Emperador Oriental de la Rosa Cruz- Interventions y alegaciones de losjesuitas.......................................................................... CAPfTULO XV EL RITUAL Y EL PERIODO MAS6NICO Evolution de los Grados Masones y Rosa Cruces- El Procedimiento Operativo en la Pre-Gran Logia- Vestigios Ritualisticos en la Orden Herm^tica- Surgimiento de la Libre Masoneria Embiematica- Una Advencibn de Vida el Ritual- Ausenciade los elementos Emblematicos en los Viejos Cargos- Entrada Aprendizaje y Noviciado de la Rosa CruzUna gran transformacibn en el procedimiento de la Orden- Un dia de Ritos y Grados- Demandas Rosacrucianas en los Orfgenes Masbnicos- Surgimiento de la rosa Cruz Masbnica- Sus reflejos sobre la Orden- El Decimo Octavo Grado, como un factor de demanda Rosacruciana- Sus desarrollos y variaciones- Versiones de Spurious- El Rito de Memphis- La Rosa Cruz y la Orden Real- El Grado de Sublime o Desconocido Filbsofo- La Rosa

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Cruz y la Palabra Restaurada- Su influencia en las demandas Rosacrucianas con el fin de poseer la Clave de la Masoneria- Una amplia tradition sobre esta materia............................................ ..........................................

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CAPITULO XVI LA ROSA CRUZ DE ORO Crecimiento continental del ritual en las ordenes Masonicas- Una nueva epoca en la Rosa Cruz alemana- La Reforma de 1777- La Leyenda de la Fundacion o Historia Traditional- Su relation con la tradicidn secreta- Su demanda en el Origen de la Libre Masoneria- Las Cualificaciones requeridas a los Candidatos- La explication al Arte u Oficio SimbolicoGrados del rito Rosa Cruz-Examenes preliminares y formas de aplicacion para los candidatos- Variantes del Grado de Zelator- El Grado de Theoretic us- Su Procedimiento y su Practica- El Grado de PhilosophusLa Ceremonia de Reception enel Grado de Adeptos Menores- Los Altos Grados del rito- La clase de instruction que se ies imparte a los Zelatores y a los Theoretici- Procesos convenidos a los Adepti- La ingerencia de la Orden Reformada sobre lo concemiente al Trabajo Fisico de la AlquimiaE1 Misterio del Octavo Grado- Un ritual frances de adepciOn- Su procedimiento y el catecismo unido a este- Su relation con el rito aleman reformado- Publicacion de los s i m b o l o s s e c r e t o s g e r m a n o s - El contenido textual- Un estudio de los simbolos pictoricos- Las Reflexiones de Jacob Bohme- El Dr. Franz Hartmann y su edition de los s i m b o l o s 391 s e c r e t o s - Caracteristicas de la traduccidn inglesa................................... CAPITULO XVII SAINT-GERMAIN Y CAGLIOSTRO Los Invisibles en romance- Una contribution a la historia de la Materia en la Francia del siglo XVIII- Apariciones y desapariciones de SaintGermain- Evidencia de los Papeles Mitchel- Descubrimientos de la Sra. Cooper-Oakley en la oficinadel archivofrances- Saint-Germain y la Corte de Versalles- Probabilidades de sus misiones politicas no oficiales- La Luz en la cual el se presento- Otros datos y testimonios- Cronologia de sus viajeseuropeos- Fechay circunstancias de su muerte-El crecimiento de la fabula y la invention- Los Factores y hechos que permanecen- Una estimation concemiente a la Rosa Cruz- Ensuefios de la modema teosofiaE1 Caso del Conde de Cagliostro- Su Initiation Rosa Cruz, de acuerdo al Marques de Luchet- Comedia de su narrativa- Cagliostro y los Misterios Egipcios- El Grado Rosa Cruz de Martines de Pasqually- Conclusion como investigation sobre la Rosa Cruz en Francia en la epoca de la Revolution..................... ............................................................................

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CAPITULO XVIII FRATRES LUCIS La Rosa Cruz y Guillermo Federico II* Biscoffwerder y Wollner- Un rey Iniciado- Politicos y la Rosa Cruz- Schrepfer- Alegaciones de la Ultima Cisma en la Orden- Los Hermanos Iniciados de Asia- Fratres Lucis y los Caballeros de la Luz- El Manuscrito de la Sra. CooperOakley- Archivos de la Libreria Imperial de Petrogrado- Grados de la Orden- Cualificaciones y candidatos- Promesa preliminar- Caballero Novicio del Tercer Ano- Su discurso historico- Explication masonicaCaballera Novicio de! Quinto Ano- Caballero Novicio de! Septimo AnoProcedimiento del Cuarto Grado, o referente a la levitation- El Quinto Grado de Sacerdocio- La Instalacionde la Cabeza Provincial-Leyesde la Orden- Las Iglesias Ocultas de Asia- Mas consideraciones de los Hermanos Iniciados de Asia- El Baron Hans Heinrich Ecker und Eckhoffen- Su discutida Expulsion de la Rosa Cruz- Los Siete Grados de la Libre Masoneria Mistica - La Coleccibn titulada d e r s i g n a s t e r n Alegacion Perpetua de Fratres Lucis................... ......................................

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CAPITULO XIX LA ROSA CRUZ EN RUSIA Concemiente al Martinismo en Rusia- Rusia y la Rosa Cruz- Su Colonization desde Aiemania- Conexion con la Estricta ObservanciaNicholas Novikoff- Elaguin y la Real Masoneria- Advenimiento de J.G. Schwarz- Un cargo ruso de la Rosa Cruz- Las Reglas del ProcedimientoEnsefianza de la Orden- Vestigios de la Mistica Instruccidn- El Rito en sus trabajos- Muerte de Schwarz- Un directorio establecido- Sus leyes de gobiemo- Grados incorporados por el Rito- Predominio del Grado Teorico- Rumores concernientes al Sexto- Algunos puntos adicionalesLa Masoneria rusa bajo el Ala de la Rosa Cruz- Arresto y Prision de Novikoff- Su Libertad y Vida posterior- Un Interdicto de todos los Ritos Secretos-Vestigios de la Orden en la Rusia de los Ultimos Dias................. CAPITULO XX LA ROSA CRUZ INGLESA DEL SIGLO XIX Las Mujeres y la Rosa Cruz- Evidencias de una rama independiente- El Caso de Segismund Bacstrom- La Rosa Cruz en Mauritius- El Conde de Chazal- Archivos sobre la Admision de Bacstrom- Demanda historicaConcemiente a la Alquimia Fisica- La Orden y la Religion Oficial-

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Aspectos cristianos- M6s con respecto a la admisibn de MujeresInferencias de los Archivos- Secretos particulars del Conde de ChazalFactores de Bacstrom MSS- e l d ia r io d e u n f i l o s o f o ROSA CRU Z-Una inferencia de ia historia de Bacstrom- £1 Baal Shem de Londres- Un estudio de los Papeles Rainford- Godfrey Higgins- Una Hermandad Rosa Cruz en Manchester- Sociedad Rosacruciana en Anglia- Su incierto y oscuro Origen- Credibilidad de los primeros testigos- Esquema de las G raduacione s- F rivolidad de sus pretensione s...........................................

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CAPITULO XXI UNA MODERNA ORDEN ROSA CRUZ Particulares concernientes a los Factores Graduales Masones- Reconstruccibn de la Cruz Roja de Constantino- Actividades del Mayor F.G Irwin- Tercero en una Sucesion de Colectores- Su Pasion por los Ritos- Su circulo divisa una nueva Orden de la Rosa Cruz- Y se refiere a Thomas Vaughan- El texto decide la Demanda- Encabezados de una larga MS- La idea de la Rosa Cruz y sus hechos en 1874- Una versibn de su historiaInstrucciones doctrinales- Cualificaciones de Postulantes- Ceremonial de ia recepcion Secreta- El Candidate se convierte en un Verdadero Predicador- Es admitido entre los Grandes Nombres- El Discurso FinalOtras invenciones curiosas- j u e c e s EN ISR ' r-L- Revelaciones de la Soc. Ros.- Una Orden de Estudiantes Hermeticos de la G.D.- El Templo de Isis-Urania- Sus Grados y otras cosas mas- La ilusa antigiiedad de sus garantias- Historia de las cifras alegadas- Su fecha aproximada- Espe­ culaciones con respecto a su autor..............................................................

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CAPITULO XXII UNA ORDEN KABBALISTICA DE LA ROSA CRUZ Una exposicibn preliminar de los movimientos ocultos francesesAlquimia- Kabbalismo- Magia Negra- La separation francesa de la Rosa Cruz- El Renacimiento Oculto de 1885- Una Profecia incompleta de Papus- Fundacion de la orden Kabbalistica de la Rosa Cruz- Su primer presidente como Gran Maestro- Archivo literario de Stanislas de GuaitaE1 SarPtiedan- Sulnauguracibn como unaaltemativa Rosa Cruz-Muerte de De Guaita- Sucesion de F.C. Barlet- Papus como el Tercer Gran Maestro- Un Estamento de las esperanzas Rosacrucianas- La Constitucibn interior de la Orden- Su disolucion presumible en la Gran Guerra..

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CAPITULO XXIII LA ROSA CRUZ AMERICANA La extrana historia de Kelpius- Los peregrinos Rosa Cruces de Filadelfia- Su Libro de Mano o vade-mecum- FiSiCA. m e t a f is ic a e HiPHRFisicA- Su relation a los SIMBOLOS SECRETOS-Un asentamientoen Germantown- La cueva tumba de Kelpius- Su mediation de la Doctrina Teosdfica-Nocionesdel Segundo Advenimiento- Undiscutido vestigiode la Rosa Cruz en America d el siglo XVIII- El primer deponente modernoTragica historia de Paschal Beverly Randolph- Como formo el una Orden Rosa Cruz- La Orden Imperial de “ Rosicrucia”- Randolph sobre la Historia Rosacruciana- Su apelacion a un algo pre-existente en la Vieja Atlantis- Su Libro Rosacruciano del Sueno- EJ su ic id io de Randolph- F.B, Dowd como Gran maestro- Su contribution a la Rosa Cruz- La disolucion de estas actividades- Una Sociedad Rosacruciana en America- Su origen y desarrollo-Otras Fundaciones tardias.......................................................

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CAPITULO XXIV ULTIMOS DESARROLLOS DEL MISTERIO Mentiras que se han dicho a espaldas de la Historia Rosa Cruz- La tradition secreta en los tiempos cristianos- Renovation de Jos Antiguos Misterios del Mundo bajo la Era Cristiana- Transformation de la caballeria por el romance- Tranformacion del Kabbalismo por la edu­ cation cristiana- Transformation de la Masoneria Objetiva por la Ma­ soneria Especulativa- Transformacion de la Rosa Cruz- Sumario externo de su simbolismo- El Kabbalismo fransformado y la Rosa Cruz transformada- El Misterio Eucaristico en la Luzde la Rosa Cruz- El Arbol de la Vida en el Misticismo- El Termino y el Sendero Rosacrucianos- La transformation de la adepcidn por santidad- La Luz de la Rosa Cruz y la Luz del Mundo en Cristo- El Traslado del Ritual a la Vida- El Gran Misterio de la Adquisicion- La Ultima PaJabra de los Misterios- Con­ clusion final sobre el gruesode la materia....................................................

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EL PREFACIO Los factores extemos conectados con la Rosa Cruz, han sido tratados con cierta certeza, por lo que a sus lineamientos generales se refiere dentro de la historia, justamente un trabajo del cual he sido devoto en el principio de mi carrera literaria; la obra presente aparece por primera vez en el arto de 1887, y permanece despu^s como un punto de referencia para la investigation general. Me fue imposible por aquellas fechas ir mas alia en mis investigaciones, por ejemplo, en lo que se refiere al simbolismo intemo Rosacruciano, que permanece fuera del trabajo de la primera edicion. Las puertas estaban Selladas y no mostraban sus verdaderas bases, y no iban a romperlas solo para satisfacer a un simple estudiante de letras. Por tanto mi trabajo dependio principalmente de los recursos publicamente conocidos, como una guia para los precursores de debates en este tenia, pero para ir un poco m&s all£, era necesaria la presencia de personas doctas en este conocimiento. Mi primer trabajo tardo mucho tiempo en ser impreso, pero este mismo hecho me dejo una buena cantidad de puertas abiertas, muchas de las que toque en 1887, y otras que yo ni siquiera conocla. Creo que el paso del tiempo ha permitido tratar aquellos escritor de una nueva forma, y si bien no quedan desvelados todos los secretos de la Rosa Cruz, si avanza bastante dentro de sus Secretos Senderos, pertenecientes a su Sagrado Mundo. En el presente volumen, describire los factores concernientes al interior y al exterior de las escrituras Rosa Cruces, como en otras obras mias. La Era presente parece favorable y me da la oportunidad de presentar este archivo, con lo que ello genere e involucre en su estudio y en su investigacibn, especialmente esto ultimo, caminando mas alia del simple hecho y horizonte historic©, porque mi trabajo indica otro camino que es perfectamente posible ser seguido por el estudiante aplicado, suponiendo que este debidamente preparado, lo que hace que las mentes profundas giren su cabeza en el sentido de este sendero. Hay muchos que escuchan en las esquinas, muchos postulantes y pretendientes en las cercanias de los Secretos Santuarios, esperando a que se abra una puerta o la pdgina de un libro, donde puedan encontrar su guia. Por ello, he levantado la Lampara del Ermitafto entre las sombras, con el fin de iluminarles y de guiarles con el presente volumen, aunque al final sean muy pocos los que me sigan. Existe un gran simbolismo que Liega hasta nosotros, a traves de las casas de la tradicion, y este simbolismo espiritual no es posesibn plena de una determinada

escuela o de una determinada doctrina, al menos asi lo creo firmemente, mas bien, estos simbolos son la armonia de todas ellas. Como si con las lenguas pentecontesas, estos hablaran a aquellos que les deseen oir, pero siempre con Jos debidos velos y de acuerdo a la Ley del Simbolismo. La explication a esto es que Deux ex machina sua non descendit, incluyendo en si mismo al secreto de la Vida como el Secreto de los Misterios, que se ofrece solamente con toda su importancia para el Candidate. El toque de piedra o el examen, esta siempre vivo, por ello, creo personalmente que las antigiiedades por si mismas, no son un testimonio de valor, como la necesidad que me ha causado en muchas ocasiones el afirmarlo previamente. Pues no existe ningun Misterio de la Rosa Cruz que no haya sufrido una serie de transmutaciones, ajustandose al cambio o a las nuevas vestiduras que un corazon requiere como motivacion. Creo que lo interno ha muerto varias veces para renacer otras tantas, acercandese en cada renacer un poco mas a "los deseos del corazon” . Y si aun no se ha llegado al punto adecuado, por posibles exaltaciones que esten por venir, se que al final en un santuario se encuentra un lazo de gloria, y las vestimentas de un real predicador. Con estas palabras, encomiendo al Misterio Espiritual de la Rosa Cruz, sobre su lado mas profimdo, a todos aquellos que le puedan ver en medio de los Ritos Instituidos como un camino de la vida y como un camino de Dios en el Simbolismo. Sobre la larga seccion dedicada a los Misterios Instituidos solamente en su aspecto historico, he de decir que la Ciudad Mistica de sus dedicaciones tiene muchos guardianes; pues este Sagrado Santuario estuvo en el pasado copado por comerciantes, defraudadores y vendedores de palomas, de falsos profetas y malvados predicadores de las Ciencias Ocultas mal llamadas; por lo que muchas casas de mala fama fueron construidas en el estilo y con el titulo de Casas del Espiritu Santo. Vel Sanctum invenit, vel sanctum facit, es una maxima descriptiva de la ciencia concemiente a los adeptos, pero el Templo Oculto de la Rosa Cruz parece estar ligado a la santidad de un Santuario Mistico, m£s ahora que en un principio. No continuare mas como un apologista indiscriminado; el lado oscuro y el lado luminoso de toda la investigation se encuentran exhibidos aqui. y ofrezco ambos a los estudiosos de los Misterios. en su parte externa como una contribucion minima de la totalidad de los factores que le conciernen. Desgraciadamente es necesario mantener en silencio gran parte del interior o del lado vital, pues guardo la honorable esperanza de poner a volar una gran corte de cuerpos fantasticos, fuertemente construidos por la imaginacion de aquellos que falseando los hechos, han usado los Misterios Rosa Cruces como un mazo para sus conjuros, o que han concebido falsas nociones a las cuales posteriormente se han rendidocotno si fueran plenamente ciertas,sinconocerrealmentesuesencia. Quiza, y es lo que no deseo que suceda, muchos de ellos no se dieron realmente cuenta de que estaban siguiendo y sirviendo las falsas especulaciones de unos irresponsables charlatanes. Tampoco intervengo aqui en los lindes de la Emblematica Libre Masoneria, y he hecho algo, lo m is simultaneamente posible, para aclarar lo concemiente a este tema que es mucho mis amplio y

mucho mas dificil de adquirir reconocimiento, porque la nube de los falsos informadores se mantiene viva y activa, y porque los que han explotado el campo Rosa Cruz disefian sus caracteristicas divisas damando por el conocimiento en primer lugar, estos segundos, siempre han sido menos en comparacion con los primeros. que siempre han intentado explicar historica o filosoficamente estos simbolismos, desde sus propios errados e irrazonables terminos. En conclusion a estas palabras, vereis que mi libro sobre el Misterio de la Rosa Cruz tiene una doble intendon de objetivos, la primera ser un trabajo claro y exhaustivo, una critica que examina los problemas con que se ha presentado en la historia, y en segundo lugar, delinear, lo mas abiertamente posible, muchas de las cosas y factores importantes que se encuentran dentro y detras de este, el Misterio de la Rosa Cruz. A. E. WAITE

c a p It u l o

I

P R E C U R S O R E S M fTIC O S R O S A C R U C IA N O S

La Orden Rosa Cruz ofrece, por su parte externa, no s61o las dificultades generates que se derivan de la investigacidn de una Sociedad Secreta, sino tambitfn otras de una clase muy particular, principalmente las referentes a las diversas mutaciones y transformaciones que sufren los diversos grupos desde su origen hasta su forma actual, todo ello suponiendo que hayan nacido en los primeros 25 afios del siglo XVII. Es mucho mis dificil su estudio, si lo comparamos con la Libre Masoneria Emblem^tica. Cuando el arte ye) oficiode la construction de templos y casas comenzd a ser espiritualizada, admisiblemente en una nube deoscuridad, quedd asentada toda la simbologia que se usaria despu^s a lo largo de toda su literatura. Probablemente nunca sepamos cuando y quiin fue el primer hombre que tomb las herramientas en sus manos y empezd a moralizarlas, o cuando y por que razones un grupo de ellos empezd a autodenominarse Masones especulativos, o como es que liegd dicha denominacidn a sus cabezas. Pero tarde o temprano, y espero que no demasiado tarde, Uegari un tiempo en que se exponga a la luz, saliendo de su propia oscuridad, la 6poca creadora del encuentro, que esti intimamente conectada con el nombre de la tabema londir.ense de Apple-Tree. De donde se siguid a la institucidn de una Gran Logia en Inglaterra, que es en la actualidad el Templo Madre de todo el Mundo Masdnico. Desde aqui, su historia no presenta el mayor problema o duda en su desarrollo, e incluso conocemos la larga historia de su evolucidn emblemitica y espiritual, relacionada con sus Altos Grados. No existe nada correspondiente al aAo 1717 en la historia de la Rosa Cruz. Entre 1614 y 1616, aparecieron ciertos panfletos en alemdn y latin, afirmando que dicha Orden Secreta habia subsistido en el misterio durante doscientos afios; esto fue un punto pie no de iluminacidn y conocimiento, derivado de un centra oculto en el Cercano Oriente; esto podria y fue preparado para reformar y transformar todas las artes y las ciencias; pero tambte n, con el objetivo de ofrecer una ganancia personal a los videntes preparados, pues anunciaban que estaban dispuestos a recibir nuevos miembros. El efecto de ista proclamacidn en Aiemania, Holanda e incluso en Inglaterra, es hoy en dia un tema de gran notoriedad, y todos los que en esa 6poca conocian algo de Sociedades Secretas en Europa, escucharon y protagonizaron el gran debate que siguid al escdndalo.

Pero la primera cuestibn de nuestras propias consideraciones, y como primera dificultad, se presenta el cbmo y el por qu6, una Sociedad Secreta, se autodefine asi cuando publica sus primeros panfletos dirigtendolos a los estudiantes y lectores de magia y de artes ocultas, y cuando 6sto lo hace en un marco oportunista, deslumbrados y aparentemente poco serio. Es decir, existia esa Sociedad como tal o no existia. El hecho es que despu^s de esto, en la taberaa Apple-Tree se mantuvo una convencibn sobre la presencia de una demanda surgida precipitadamente del vacio. Y este es el punto de partida para nuestra investigacion,de donde es posible o no,hacer que la misma tenga un cierto grado de exactitud. De la misma manera, y con respecto a su desarrollo, encontramos una serie de mentiras e inexactitudes, contrastsndo con la claridad de la Masoneria los velos de la Rosa Cruz. Los manifestos de principios del siglo XVII, fueron los que asentaron esta sociedad incorporada, o al menos como una imitacicbn de incorporacibn, y los que le dieron los primeros estados de su historia. Por otra parte, es razonabie pensar que esa alquimia fue su aspecto original de cierta importancia, ya que de cualquier manera la teori'a de la transmutacibn, debib ser entendida y seguida dentro de ciculos particulares. Sabemos por otra parte que esta practica fue dejada por un tiempo, al menos en una de sus ramas, pero despuds continub, como la moda de un periodo, relacionados con los trabajos astrales de que se tienen noticias en el siglo XVIII. Sabemos que, ciertamente hubo ese retorno a la Alquimia, pero sus procesos sonoscuros y vagos despues de dicho periodo. Se incluyb la denominacibn de trabajo astral, pues en estas enseflanzas habia un aprendizaje, si es que se lograba encontrar a la Piedra Filosofal en la Luz de la Rosa Cruz, como el Misterio del Espiritual Aliento y de la Tintura Divina, y como un arte 6tico para encontrar a trav^s de los metales basicos la obtencibn perfecta del oro, uniendo Macrocosmos y Microcosmos en un mismo metodo. Ciertamente, tambiln la Teosofia de Israel, bajo el nombre de Kabbalismo, era una materia concemiente a la Orden, pero no existe una evidencia clara que nos reveie porque fue seguida, primero como [o hacian los Doctores del Zohar, provenientes de acuerdo con la leyenda, de una secta Uamada Cristianos Iluminados; y despu6s como busqueda de los prodigios y virtudes que los Nombres Sagrados guardaban en si mismos; o bien, en el sentido contrario a la Teosofia, es decir, utilizando Grimorios e Invocaciones. Sabemos en sintesis, que en el comienzo fue una Orden Secreta, que siguib su desarrollo hasta un cierto punto mantenigndose con sus mesuras originales, pero que en la cima o la corona de su evolucibn, surgib de entre todas las vanas observaciones, entre todos los curiosos y detractores, para subir a la Montana del Sefior, el fabulado secreto de la montafla de la adopcibn, en busca de la Divina vinculacibn. Pero de cstas transformaciones y desarrollos no existen archivos ni datos, excepto aquellos que nos indican que existieronen las Casas Secretas de la Hermandad,y para acercarse a este ladode la materia, son necesarios una serie de conocimien-

tos que han sido abiertos a muy pocas personas, de hecho, a todos aquellos que se encontraban fuera de los circulos ocultos. Los archivos de Mary Chapel, de la Madre Kilwinning y otros de tiempo inmemorial de las Logias de la Hermandad Masona estan disponibles para los Estudiantes Masones; pero en la Hipdtesis de lo que ellos fueron y son, los Templos de la Rosa Cruz deben de tener todos sus datos y sus archivos, los cuales son inaccesibles al investigador ordinario, como si nunca hubieran existido o como si no se encontraran en ninguna parte. Como ya habia apuntado, la historia externa de la Rosa Cruz es pecualiarmente dificil, y requiere acercarse mucho tanto a los factores int^mos como a los factores extemos para arrojar algo de luz sobre ella. Su naturaleza evasiva y el encanto de su misterio, no habla de los cuentos habituales que sobre ella han desarrollado los hacedores de mitos de los liltimos trescientos afios, y no caben sobre ella las imaginaciones liter arias, imaginaciones harto cuestionables, y por ello lejos de descubirla, corren un nuevo velo iridiscente sobre ella. Por lo tanto, tenemos que encontrar hastadonde llegd el romance Rosa Cruz para corresponder a su imigen, al igual que aquellos Brethren de la Rosa Cruz quienes pasaron, sobre algunos filos de dificil equilibrio, a traves del horizonte de la historia, y asi mismo tenemos que saber hasta donde llegd la cualidad de su adepcion, correspondiente a los memoriaJes en reiacion con el radiante bagaje de los sue/Jos modemos. La historia Rosa Cruz comienza por el afio 1614, con la publicacibn de aquellos documentos a los que me he referido brevemente, y bas&idonos en la gran inferencia especulativa de los mismos, hcmos de suponer que su fiindador tradicional muri6 en 1484, aunque en leyendas posteriores de la Orden, se han combinado con creadores de mitos independientes. La diversidad de datos, con los conflictos posteriores por demds lbgicos, que apuntan a otros fund adores mds o menos remotos en antigiiedad. Pero no entraremos a polemizar en estas informaciones, y sdlo nos dedicaremos a estudiar las mas reeientes y las mds cercanas, que han crecido pricticamente con la Orden, y que no van m is alld del siglo XVIII. Muchas de las leyendas remotas tienden a equivocarse en conceptos tan sencillos y ctaros como confundir al Sagrado Rosario Catdlico, con ia Fratemidad Rosa Cruz, o a cofradias devocionales de Cristo y de la Cruz, con la Orden que ahora nos ocupa. Lo mismo sucede con todos aquellos que tuvieron un nombre parecido o unas iniciales similares a las de Ia Hermandad. Se ha obtenido casualmente, una informacirin que fue diseminada por canales Masbnicos en Francia, que postula a un tal Ormesius o bien Ormuz, como fundador de la Rosa Cruz, y que se convirtib al Cristianismo en Alejandria en el aflo 46, por el mismo San Marcos. Se dice que hubo de purificar los Misterios Egipcios para unirse a su nueva fe. Los discipulos siguieron al Maestro, convirtigndose al Cristianismo y fundando junto con 61, la Sociedad de Ormuz, o Sociedad de la Luz. El signo identificativo de los miembros era una Cruz Roja. Esenios y terepeutas entraron en los rangos de su solidaridad, en la cual los Secretos Hermdticos eran preservados y transmitidos. Le podemos agradecer al Baron de Westerode la

creacibn de esa ficcibn, el Baron era un aventurero y un advenedizo de las Sociedades EsoUricas derivadas de la Masoneria de la dpoca de la Revolucibn Frances a. Una oscura figura en los anales, a la que no puedo concebir conectada con ninguno de aquellos cliches que se escudaron bajo la bandera de la Masoneria, ofreciendo una pequefia distincicki entre los Ritos Rosa Cruces prop ios, y las numerosas obediencias del Grado Rosa Cruz del Viejo Rito de la Perfeccibn. La referida Sociedad de Ormuz, se reflejo en los sistemas modernos, como en el confuso y pesado Rito Masonico de Memphis. Este es un especimen caracteristico de falsa historia traditional, que es conocida por todos en ia Masoneria. Entre las referencias inglesas se encuentran la REAL e n c y c l o p e d ia d e la LIBRE MASONERIA de Kenneth Mackenzie, el nombre de Ormesius aparece,pero sin mayor investigation. Sin embargo es un hecho que Mackenzie lo recopilo de el ACTA LATOMORUM de Thory. Como es natural, la historia no ha perdido nada en sus viajes de boca en boca. En la Revista Teosbfica, Vol. XXVIII, Pag. 422, de 1900-01, aducen ciertas razones para pensar que Francis Bacon era Rosa Cruz, conectandolo con el texto siguiente: La Orden de la Rosa Cruz tiene como su fundador a Ormuz, nada menos cierto, porque esta fibula se le adosa a la Orden su liltimo periodo. Esta fue una aliada cercana de los Caballeros del Templo, o de los Caballeros Compafleros de San Juan de Jerusalln. Batista Porta fue un Jefe de la Rosa Cruz en 1605, y bajo el camuflaje de sus comedias instruia a los iniciados en la ensefianzas humanas y divinas (no aparentemente o camuflado por su puesto, en su obra y famoso trabajo m a g j a n a t u r a l is ). Wicklifee, Lollard, Chaucer, Dante, Petrarca, Boccacio, Voltaire, Goethe, Lessing, Swedenborg, Mesmer y B6hme, son hoy en dia abiertos agnbsticos del Oflcio como Brethren, lo que coloca presumiblemente a Francis Bacon como el poeta oculto Rosa Cruz de las obras de Shakespeare. Obviamente, no se citan ninguna razbn o documentos reales que apoyen estas conjeturas, dejandolas en el campo de las elucubraciones y los suenos. Porta por ejemplo, murib en 1615, un aflo despuls que apareciera en Aiemania publicamente la Rosa Cruz. Aparece en c r ie a s t e o s o f ic a s , Vol. Ill: Todo parece apuntar al Este, fuera de Europa, como origen de la Rosa Cruz, nada esti hecho por casualidad, y la ficcibn de Ormuz parece sustentarse por si sola, pero no, pues se sustenta o recae a la autoridad de Thory, que dice: “La carta del Baron de Westerode se encuentra en los archivos del r it o f il o s o f a l ; la misma que fu6 escrita por Ratisbone en 1784 y esti dirigida al Tribunal Principal, conteniendo la Historia de Ormuz. La historia en cuestibn ha sido recibida de Suecia, lo que puede significar que pertenece al Rito Sueco Masbn. En ella se dice que los Rosa Cruces vinieron a Europa en 1188 (un dato importante conectado con los Templarios), y que tres de sus adeptos fueron a Escocia a establecer una Orden masona del Este. El Barbn de Westerode estuvo en el Concilio del Rito de las Ph il a l e t h e s , y

estuvo presente en la Convencibn de Paris citado por el ilustrisimo Cuerpo Masbnico, segtfn el a c t a l a t o r u m , I, 336, 337; II, 97. He tornado esta ilustracibn en particular, no porque sea la mejor o porque sea la que tengo m&s a mano, sino porque sirve de moments a nuestro propbsito, para diferenciar las fabulas de las historias tradicionales, y que han sido hechas para transmitir un mensaje en particular, y de cualquier manera, todas ellas sirven o contribuyen al fenbmeno de la materia Rosacruciana. Citari por tanto aquellas historias al orden cronologico al que pertenece, si es que para los ensuenos existe una cronologia v&lida. Podemos pasar por alto las que sean demasiado fantasiosas o choc antes, como aquella, que no es m£s que una opinibn personal del escritor francos Sldir, que nos dice que en las ^pocas de la Edad Media y del Renacitniento, habia una general y unificada creencia sobre la existencia de una Orden Rosa Cruz; o que la Fratemidad ha funcionado por lo menos desde el principio de la Era Cristina. Tambi6n Cohausen especula con respecto a Artephius, un supuesto Alquimista irabe, situado en la lejanla del tiempo relacionado con el pasado del Hermetismo, llamindole el patrbn de los Rosacrucianos. Esto Ultimo fue tornado del h e r m ip p u s r e d iv t v u s ; Tomo II, en donde de un texto irabe se descubre la figura de un antiguo Alquimista desconocido, Artephius, que alegaba tener una edad de mil aflos gracias a un Gran Elixir. Pero que en ningiin momento hace referencia a ninguna Orden o Sociedad Secreta. Por lo que respecta a S6dir, en su HISTOIRE d e s r o s e -c r o ix , asegura sin ninguna base o referencia histbrica, que la Orden existia antes de 1614, lo que es una razonable posibilidad, pero no una tajante seguridad. Por su parte Kenneth Mackenzie nos dice en su libro EL r o s a c r u c ia n o , que los Ritos de la Orden son id^nticos a los que realizaban los Caldeos y los Egipcios, y que por lo tanto la Sociedad se derivaba de rabinos y kabbalistas hebreos, herederos de estos conocimientos, como afirman muchos sonadores de principios del siglo XX. Todas ellas son alegables comohipbtesis,pero carecende unasustentacibn histbrica minimamente seria. Un considerable interns se encuentra atado a la posicibn que tiene a este respecto Raymond Lully, principalmente para los Alquimista que adoptaron este nombre, pues Lully es todo un exponente de la doctrina Rosa Cruz de las Ciencias HermAticas, y todos los creadores de incautas hipbtesis pasaron una u otra vez, a tomar como punto de referencia sus famosos tratados. Sus tesis intentan citar el TESTAMENTUM MAGISTRIRAYMUNDILULLII, dirigido a Felipe, Rey de Francia. En Paris I, cap. 87, de este trabajo, el adepto estudia la obtencibn de la congelacibn del mercurio comiin por medio de sus menstruates, y que £1 realizb el experimento cerca de Napoles, en presencia de un fisico regio y cierto socio. Cicero utiliza el sustantivo de la palabra fisico, como filbsofo naturalista, o escrutador y estudiante de la Naturaleza, no lleva en si misma el sentido de la adepcibn y es comprendida en si en la Alquimia. El adjetivo de naturalista, se refiere principalmente a lo filosbfico o fllosofal, ya que la Naturaleza opera por si misma en la constante trasmutacibn. La expresibn “cierto socio”, se refiere a los

asociados de fe, esten o no est£n implicados, confederados o no en la Sociedad propiamente dicha, pero si en cierta forma al idados; tambiln se utiliza este ttrmino simplemente para los buenos simpatizantes. El contexto de los Estamentos de Lully, especifica que sus compafleros o testigos de experimento son un hermano de S an Juan de Rodas y otro de Bernard de la Bret, es decir, no se neferia a miembros de ninguna Orden Secreta. El tambi^n aflade, lo de “regia majestade salva” , refm6ndose al Rey, como una forma de dar a entender simplemente su dedicacibn al Monarca. Mucho mSs en las Societas Physicorum, bajo ei liderazgo de un Rey Physicorum, que ha servido como una alusirin encubierta de la Orden a la Fratemidad de la Rosa Cruz, para aquellos que han querido hallar las concomitancias que fundamenten sus teorias sobre la antigQedad de la Orden. El t e s t a m e n t u m de Raymund Lully se encuentra en el t h e a t h r u m c h e m ic u m , Tomo IV, y en la b ib l io t h e c a c h e m ic a c u r io s a , de Magnetus, Tomo I. La primera parte de su Testamento es llamada T H E O R IC A y la segunda p r a c t i c a , S6dir afirma que el t h e a t h r u m c h e m ic u m fue editado por los Rosa Cruces de Estrasburgo, una alusidn gratuita y sin fundamento. Yarkeren su obra e s c u e l a s a r c a n a s , describe a Lully como el gran pionero de la Rosa Cruz, Heckethom va mAs alld en su incompetencia y dice que Lully fue el autor de los diez volumenes del t h e a t h r u m CHEMICUM, sin tener en cuenta que es una coleccidn de varios autores. Y por si todo esto no fuera suficiente para crear la confusidn, otros “investigadores” citan a otro personaje que adopts el nombre de Raymund Lully dos siglos despues. En el trabajo de Lully titulado Experimenta, s.v. Aluid Experimen tum.,.XXXIV, en donde recurre nuevamente a la congelaci6n del Mercurio, 61 dice que la operacibn la realiza delante del Rey Partinopeus, quien aparece por supuesto, en una forma puramente mitica. Benedictos Figulos, quien escribib y edito varios tratados de Alquimia en 1608, parece entender que el “certi socii” de Lully era una referencia a una Sociedad Alquimica, que fue establecida en Italia a principios del siglo XV, del cual por supuesto Lully deberia ser el Padre o el Guia. Esto lo estudiaria en el siglo XVIII Salombn Senler, que se apoyo tambien en la au toridad de Thory para hablar de una Orden de Magos Florentines, que emergieron de la Rosa Cruz, pero este dato tiene un fallo cronoldgico de trescientos afios. Magister Pianco trata el tema de una forma aun m£s fantasiosa y mitica, en su obra l a r o sa c r u z d e s v e l a d a , refirtendose a un tal Reghellini como fuente de sus datos que hablan de una Sociedad Rosa Cruz y Alquimica en los tiempos remotos de Florencia y Venecia, y como considerada a “la Masoneria como el resultado de las posibles conexiones entre las religiones judia y cristiana” , cita al libro de este mismo tftulo para apoyar su referencia, pero en dicho libro, no se habta del tema ni de Roghellini. Tambidn habla de una Academia Platbnica Florentina de 1540, en terminos de un Institute Masonico. Asimismo menciona

un estamento de Nicolai sobre Venecia y Padua con fecha de 1622, y finalmente menciona un Rito de Alquimia R .’. C en la Padua del siglo XVIII, Los adherimientos ocurrieron en escritores como Lully a los Hijos de la Verdad, a los Hijos de la Orden y a los Hijos de la Doctrina, pero estos fueron aplicados con el mismo sentido fantasioso, que a los Precursores de la Hermandad de la Rosa Cruz. Amoldus de Villa Nova hace uso de estas expresiones, lo que no quiere dedr que ninguno de ellos se haya referido en realidad a una o varias Sociedades Secretas bien constituidas. Los Hijos de la Doctrina Alquimica fueron los primeros investigadores a los que los adeptos apelaron, y a quienes eran dirigidas peticiones y escritos. Y fueron tambiin los pupilos person ales de los Maestros, para todos aquellos que querfan ingresar en la Orden. Las Escuelas Alquimicas o Kabbalistas, tenian la misma costumbre que sus homblogas mds antiguas, como la de llamarse Hermanos, o la de utilizar un simbolo significativo en sus misivas, manuscritos y libros, incluso de hablar en clave en sus Concilios, Debates y Encuentros. Hoy en dia muchas Escuelas, Sectas o Sociedades Secretas lo continuan haciendo, y no por ello pertenecen forzosamente a la Hermandad Rosa Cruz. Pero en aquel tiempo la confusion era propicia para los equfvocos, que han tratado de usar como referencias los charlatanes y los incompetentes. Muchas tensiones causb sobre estos hechos un cierto Conde de Falkenstein, Principe y Arzobispo de Treves, que en el siglo XIV, hizo una salutacibn en la dedicacidn de un trabajo Alquimico como “El Mas Sereno e Uustre Principe y el Padre de los Filbsofos”. Sobre la autoridad de dichoprelado, y por ladescripckin que did, se llegb a la conclusion que 61era lacabeza de unaFratemidadOculta, la cual para algunos era sin duda la Rosa Cruz, aunque sea obvio y ex trie tame nte claro que se autodenominaba como el patron de unos Alquimistas. Es importante seguir el curso de 4sta erronea concepcibn, y ver como llegb a deformarse. Entre los tratatos del cuarto volumen del t h e a t h r u m Gh e m ic u m , me referirt a uno Uamado Alquimia Practica adscrita a Ortholanus, segtin revela su compilador, un ingles desconocido Uamado Joannes Dumbeler del ado 1386, que es ni mas ni menos, el Conde Falkenstein. Quien ademas era desconocido en su tiempo por los otros alquimistas como tal, pues era solo un compilador sin importancia, pero con an buen toque publicitario y unos rimbonbantes titulos que trascendieron a la historia, y que crearon una falsa pista para los investigadores poco serios. Y de un mito, nace otro mito, pues la figura de Ortholanus es igualmente cuestionable. A 61 se le atribuyen dos comentarios sobre una falsa Tabla Esmeralda de Hermes, y algunas veces se le describe como el Filbsofo de los Jardines Marinos. En otras ocasiones se le identifica como un Alquimista Parisino. Su a l q u im ia p r a c t ic a fue traducida al ingtes en 1627, basada en la que aparece en el t h e a t h r u m c h e m ic u m , bajo el nombre de Hortulanus, loque

crea una nueva confusibn, ya que Hortulanus era un nombre que correspondia a Johannes Garlandius en otra obra. El tratado no tiene ningtin distintivo especial, ni para bien ni para mal, ya que es una obra normalmente hicida de su estilo y de su 6poca, que habla con una simbologia propia, de la obtencibn de diferentes reacciones y compuestos quimicos. Sin ir m is alia de lo normal dentro de la Alquimia. A finales del siglo X IX , salib a la luz, de cualquier manera, una demanda de distincidn alemana, llamada Karl Kieswetter, autor de una breve monografia sobre la HISTORIA DE LA ORDEN DE LA ROSA CRUZ, que aparecib en 1886 en Liepzig, publicado en un magazine espiritista, el DER SPHINX, despu^s fue traducido al francos por F .C. Barlet para “ La Iniciacibn” , y finalmente fue usado para un libro, lo s ROSA c r u c e s , de H.C, y en 1915. El autor original aseguraba que 61 era descendiente directo del Ultimo Emperador de la Hermandad. Dicho Emperador, siempre segiin Karl, fue su abuelo, el mis celoso guardiin de la Orden de los liltimos tiempos, desde 1764 hasta 1802, encargado de trascribir los archivos secretos, que finalmente ie trasmitici a su nieto. Pero en algunos pasajes de su monografia, tambten asegura que los documentos son originates y que datan del 1400, con fechas y nombres del Emperador de tumo. Por ello presumia de tener en su poder los m is valiosos manuscritos de la Rosa Cruz; lo mis curioso de todo, es que el mis destacable de los documentos el titulado, COMPENDIUM ET ALCHYMIAE FRATERNITATIS ROSAE CRUCIS, exmandato Serenissimi Comitis de Falkenstein, Imperatoris Nostri, anno Domini 1374. El MS. decia contener todas las teorias y pricticas de la Alquimia. Si bien se le puede dar cierto grado de credibilidad a la fecha, es obvio que todo el documento es falso, pues en aquellas gpocas, la denominacibn de Emperador no existia, con relacibn a los Rosa Cruces. Segiin Kies wetter, la denominacibn empezb a usarse justo en esa fecha, pero es un hecho que el tilulo fue usado ya en el siglo XVIII. Para ello tenemos la evidencia de Michael Maier, que nos indica que la Orden era regida por un Presidente a principios del siglo XVII. Es oportuno afladir que las demandas principales de los Rosa Cruces Alemanes, es precisamente no revelar documentacibn secreta o privada, que sirva de evidencia, rematando asi la falsedad de dichos documentos. El proximo mito referente a la Orden de la Rosa Cruz, es uno de los mis conocidos sinduda, hablamos de Aureolus Theophrastus Paracelsus, el Maestro Oculto de Hohenheim. Fue sin duda una figura relevante y no simplemente una moda,pero de cualquier manera y con toda sinceridad, la FAMA FRATERNITATIS R C nos dice “il no ha pertenecido a la Fraternidad” . En los antiguos dias, como sabemos, era un hibito comiin de Ordenes y Sociedades, dejar al margen de sus Archivos Memoriales la informacibn de sus circulos m is ocultos. Es dificil definir exactamente cuando y dbnde salib a la luz. La Sra. A ,M. Stoddart sugiere que uno de estos primeros trazos se encuentra en imos cortes de madera que acompariart ciertos Pronosticos de Paracelsus en una coleccibn de sus escritoseditadaporHuser,y publicadaenColoniaen 1589y 1590, Una deestas

cortezas, segun se dice, sirvid para la cubierta de sus libros, sobre la cual ademis se imprimid la palabra Rosa. Este dato es muy antiguo y por demis oscuro, LA VIDA DE PARACELSUS, de 1911, no corresponde en lo que a ilustraciones se refiere con las que aparecen en l a s p r o f e c ia s d e p a r a c e l s u s , traducidas por J.K. en 1915, Y ni en los libros ni en los manuscritos aparece la mencionada palabra Rosa. Aunque en una de las figuras aparece una F delante de una Rosa, alrededor de la cual se encuentra una Corona. En dos ediciones de los p r o n o s t ic o s d e p a r a c e l s u s , una de 15 36 y otra de 1600, las dos contienen la misma figura a la que nos referimos, aunque hay dudas sobre la primera porque fue dedicada al Principe FERDINANDUM ROMANORUM. De acuerdo a otra historia, se establece que Paracelsus no fue el fundador de la Orden de la Rosa Cruz, ya que la Orden es anterior a este contempordneo de Lutero, segiin nos cuenta esta historia, pero que si la reorganizb y la reestablecio en unas nuevas bases. Kieswetter apoya esta historia y la incribe sobre un falso manuscrito. Esta preciosa e ingeniosa invenci6n, trascendid con cierta fuerza entre algunos Masones y Ocultistas que la tenian o la tienen por cierta. Esta se puede comparar con el Estamento de John Yarker, que de acuerdo con el Conde de Gabalis, Paracelsus fue elegido Monarca de la Sociedad Rosa Cruz. Que el famoso romance oculto dice actualmente, que de cualquier manera, Paracelsus fue de la Saga de Hohenheim y estaba unido a la Monarquia de la Sabiduria. Contemporaneo a Paracelsus, existe otro no menos famoso, Comelio de Agrippa, a quien se le imputa la creacidn de una Sociedad Alquimica o Teosofica, en los principios del siglo XVI en Paris, y que brotd casi al mismo tiempo en Londres. Este movimiento, fue identificado por una parte con la Rosa Cruz, y por otra con el temprano desarrollo de la Libre Masoneria Emblemdtica. A este respecto, Keis»vetter sin ninguna precauci6n afiadid entre sus manuscritos apdcrifos, uno en el que el Alquimista Eirenaeus Philalethes, en 1650, se dirige a Agrippa llamdndole Emperador. El nombre de Eirenaeus, no aparece en la fecha en cuestibn, y sus legados y su pretendida autoridad Rosa Cruz se encuentra confundida con Eugenius Philalethes, es decir Tomas Vaughan que si la tuvo. Pero todas estas buenas intenciones de equivocos caen por su propio peso en las mismas obras de sus ingeniosos autores. Por ejemplo, Yarker afirma en l a s e s c u e l a s a r c a n a s , que el Conde de Gabalis en el segundo Entreteins, es decir, aunque el no cita asi, ENTRETEINES SUR l e s SCIENCES s e c r e t e s , de 1670 de Paris, ignorando por completo que su informacibnnace de un articulodel Ma n c h e s t e r t r a n s a c t io n s f o r m a s o n ic r e s e a r c h , como lo indica el Entreteins. El articulo se titulaba “La Rosa Cruz y su conexidn con la Libre Masoneria”, por F.W. Brockbank, quien dice que Giussepe Francesco Borri fud un ilustrisimo Rosa Cruz, dejando perplejos a todos los estudiosos del tema, Basdndose a su vez en l a c h ia v e d e l c a b in e t o , del Cavaliere Gioussepe Francesco Borri, Colonia 1681, supuestamente inspirado por el Conde de Gabalis, y de acuerdo a Charles Mackay, asegura que

esta obra es una exposicibn completa de la Filosofia Rosa Cruz, entre otras cosas porque se reladonaba con espiritus eJementaJes, y por su supuesta reJacion si no con la Orden, si con Paracelsus, que para ellos es lo mismo, siguiendo el pensamiento y el sentimiento del folcklore alemin, y no la realidad histbrica. Yarker insiste, y piiblica en LAS ESCUELAS ARCANAS, los documentos inventados por Keiswetter, ratificftadole su supuesta autoridad y sumando sus elucubraciones a las del otro. La verdadera base de esta historia, comienza cuando el joven Agrippa es enviado a Paris por el Emperador Maximiliano y es confirm ado por Morly para que funde por si mismo el centro de un grupo de estudiantes, o en otras palabras, una Asociaci6n Secreta de Teosofistas, admiradores de Reuchlin y de su doctrina de la Palabra Fangosa. Segiin consta en las EPIs t o l a s d e a g r ip p a , en la OPERUM p a r s p o st e r io r , publicadas en Leyden por Beringos Fratres. Tampoco habia una autoridad de las actividades teosbficas en Londres, cuando Agrippa fue hu£sped de Dean Colet. Lo que apunta la posibilidad de que haya creado una Escuela encada ciudad, Paris y Londres. La q u a r t e r l y r e v ie w de 1798, citb que Cornelius Agrippa habia sido la base de ciertas Asociaciones Secretas como la Libre Masoneria, pero estas no se hicieron patentes hasta 1809. Henry Morley apunta en la misma direccibn en su magnifico trabajo sobre las biografias de los Filbsofos Ocultos. Debo afiadir que Trithemius fue el instructor de Paracelsus y de Agrippa, y que en r o s a c r u c ia n a n d m a s o n ic RECORD.de 1891, el Dr. Lemon tiene la seguridaddehablarde Trithemius como un Hermano de la Rosa Cruz. Cuando alguien habia de un Masbn Rosa Cruz, nos vemos en la obligacibn de disminuirle el cargo de falsedad, por el de simple e increible estupidez. En su a n im a m a g ic a a b s c o n d it a , Vaughan llama a Agrippa, “el or£culo migico” y el “Maestro de Wierus” . Nos estamos acercando al siglo XVII, donde inevitablemente aparece el nombre del Dr. John Dee, ese matemdtico y astrblogo de Mortlake, favorito y protegido de la Reina Isabel de Inglaterra. El es precisamente la clase de persona que pudo haber creado una Sociedad Secreta como la de la Rosa Cruz, y tomando en cuenta que nacib en 1527, y que muriben 1608, esdecir, unos seis afios antes de que la f a m a f r a t e r n it a t is publicara sus folletos y formularios en Europa, es muy factible que estuviera conectado perfectamente con el periodo embrionario de la materia que nos ocupa. El era una persona anexada y relacionable, pero que no le agradaban aquellos que no entendlan o que no sabian leer entre lineas sus citas. Enel ado de 1618, fue publicada en Hamburgo, una EPISTOLA DE ROGER BACON sobre los SECRETOS del ARTE y la NATURALEZA y la VANIDADde la MAGIA, en la cual dice que John Dee tuvo que corregir numerosas copias que editaria despu^s el mismo. En este caso, nos enfrentamos con la aparicibn postuma de Dee, y con la mds pesada controversia mantenida en Alemania despu^s de la referente a la publicacibn de los Panfletos de la Rosa Cruz. El linico sentido que podemos darle a esta cita, es que John Dee quiso en su tiempo dedicarle esta edicibn a la Hermandad Rosa Cruz, en cuyo caso, Kloss, el

bibliografo alemAn masbn tiene la palabra y la mayor autoridad al respecto, que dice que la dedicatoria bien pudo ser escrita por Dee, y que e) tiempo que medid entre su muerte y su publicacibn, fue la causa de la confusibn. De cualquier manera, resulta extrafio, que el manuscrito de Dee cayera en manos de un desconocido que lo publicaria mis tarde, en beneficio de sus seguidores y del conocimiento, y en cuya Eplstola, sblo la dedicatoria y una epistola para el lector pertenecen a Dee, mientras que el resto de la Obra, es completamente ajena a 61. Por mi pftrte no hay ninguna duda sobre la autenticidad de la edicibn y del manuscrito de Dee incrustrado en ella; aparte de la dudosa relacibn entre Roger Bacon y el Mago de Mortlake, y que este liltimo le hayadedicado cierto tiempo en corregir su trabajo, y que preparara cuidadosamente una copia del Tratado de Bacon, y mis aiin que se decidiera a publicarlo 61 mismo. Dentro de las cincuenta obras que publicb Dee, anotadas y archivadas por el mismo Arzobispo de Canterbury que recibib la informacibn directamente de Dee, no aparece ninguna referencia al tratado de Bacon, y mucho menos que Dee pensara de 61que “tendf a una arraigada fama que nunca moriri ”, en base a todo esto, no nos queda mis que dudar que Dee escribiera de su propia mano tantas dedicatorias para la publicacibn de la obra de Bacon. Para rematar, sblo necesito decir que la obra alega que Dee hizo las dedicatorias en Silesa, en el afio de 1597, cuanod Dee se encontraba en Manchester como Intendente del Colegio Cristiano en el ocaso Isabelino. Con respecto a la factible relacibn de John Dee con la Fratemidad Rosa Cruz, como algunos razonablemente demandan, sblo he de citar que tanto en la obra de Edward Kelley, UNA VERDADERA Y FASCINANTE RELACION QUE SUCEDIO DURANTE MUCHOS ANOS ENTRE EL DR. JOHN DEE Y ALGUNOS ESPIRITUS, de 1659, como en su propio Diario manuscrito, publicado por la Camden Society en 1842, bqoel titulode e l d ia r io pr t v a d o , y que revela su vidadel 25 de Agosto de 1554 hasta el 19 de Enero de 1601, Dee asegura constantemente que 61 no pertenecia a ninguna Orden o Sociedad Secreta. Incluso en otras obras, como “El Jeroglifico Monadico1’*que Dee dedicb ampliamente a Maxitniliano I de Austria, Dee crltica la posicibn velada y oscurantista de dichas Sectas o Grupos. Durante seis aAos Dee se relacionb con los ocultistas de la 6poca, incluido Heinrich Khunrath, cuya obra AMPHITHEA THRE OF ETRENAL w is d o m contiene una buena cantidad de emblemas Rosa Cruces. Por otra parte, John Dee proyectb un trabajo que queria titular d e h o r iz o n t e e t e r n it a t is , en rtplica a un libro sin titulo especifico de Andreas Libavius, publicado en 1593. Su antagonismo con este autor, hizo que Libavius tuviese una prominente controversia Rosa Cruz en los veinte ados siguientes. F inalmente, uno de los trabajos de Dee que no Uegaron a publicarse, el DE STELLA ADMIRANDA IN c a s s io p e a a s t e r is m o , de 1573, hace referencia a las nuevas estrellas Rosa Cruces, Serpentarius y Cignus, que son mencionadas en la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R c .-. Las cincuenta obras de Dee, contrastan con las 79 que se le atribuyen en el

a n t h e n a e c a n t a b r ig ie n s e s

de Cooper, en 1861. La Obra n° 66, es llamada

TRATADO DE LOS SECRETOS ROSA CRUCES, y es una de las obras fraudulentas pertenecientes a la RUDD COLLECTION del siglo XVIII. Libavius fue el creador de la NEOPARACELSICA, y escribia generalmente en contra de los seguidores de Galeno, como el TRACTATUS DUO PHYSICI, de 1 5 9 4 .

Libavius ha sido ei escritor m is prolifico de Alquimia y Medicina Herm^tica, en su obra o p e r a o m n ia m e d ic o -c h e m ic a , aparece en Frankfurt en 1 6 1 3 -1 6 1 5 , en sus tres vohimenes. Libavius murib en 1 6 1 6 . el j e r o g l if ic o m o n a d ic o d e d e e , es una ggloga al Mercurio F ilo so fa l, que fue adoptada en 1 6 1 5 por la c o n f e s s io r o sa c r u z . Entraremos ahora a analizar una de las figures que mds insistentemente se han ligado con la fimdaci6n de la Rosa Cruz, aunque de la misma forma ensoftada, equivocada o fraudulenta, nos referimos por supuesto a Francis Bacon, Lord Velarum. El nombre del Vizconde de St. Albans, haestado presente en el pensamiento y los oidos de los estudiantes de Literatura desde los principios del siglo XX, ya que se le atribuye la autoria oculta de los poemas y dramas de Shakespeare. Cifras, letras y niimeros bilaterales, han sido encontradas en las obras del mds grande dramaturgo ingles, por aquellos que han querido verlo asl, como una prueba irrefutable de que fue en St. Albans, y no Straford-on-Avon, donde se fragub el verdadero Halicon o Parnaso de la Literatura inglesa. Estas afirmaciones no son de nuestra incumbencia excepto por su producto. El gran debate de las cifras y las letras, fue seguido por un gran debate de critica literaria; y para todas las personas realmente estudiosas y razonables, esta afirmacibn era tan seria y tan cierta, histbrica y literariamente, como si yo ahora dijera que en aquella 6poca Inglaterra estaba bajo el mando de Robinson Crusoe y no de la Reina Isabel. Este hecho no hizo retroceder a los Baconianos putativos, ya que se sentian capaces de abarcar una mayor extension con sus teorias, poniendo sus propios nombres bajo numerosos velos, como lo hiciera Bacon bajo el nombre de Shakespeare; y cuando aparecid mi primer trabajo sobre la Rosa Cruz en 1888, los seguidores de Bacon no tardaron en satanizarme o en pensar que yo era incapaz de levantar todos los velos puestos sobre la orden por una mente superior como la de Bacon, o de Verulam, lo que le daba una nueva satisfaccidn a su Herm6tica Orden. El Dr. W. Wynn Westcott, Mago Supremo de la Sociedad Rosa Cruz Masbnica, se contenta con afirmar en su DATA t h e HISTORY OF ROSA CRUCIAN, que Francis Bacon fue adepto de la Rosa Cruz, sin tener la menor evidencia ni autoridad para asegurarlo. El Dr. Westcott va mds alii y tambten asegura, como sus seguidores, que Bacon fue el autor de toda la obra Shakespereana, y que la impregn6 de toda clase de claves y menstyes esot^ricos y kabbalisticos. La opinion literaria del Dr. Westcott por fortuna, no es de mi incumbencia. Dejando un poco de lado la estulticia literaria, nos encontramos un nuevo debate referente a la figura de Bacon que sigue vigente en nuestros dias. Sucede que con el paso del tiempo, conectando una 6poca con otra, Bacon y los Rosa

Cruces se fueron posando sobre la Sociedad Teosdfica, la cual tiene libertad de accidn sobre los Archivos Arkisicos, la ilimitable biblioteca astral que contiene los conocimientos y los datos de todos los tiempos, y que publicd la Ultima palabra de todo el misterio. Por la abertura de ciertas rasgaduras sobre el velo del tiempo, quedan expuestas al ojo vidente el largo proceso de las reencamaciones sucesivas, que demarcan las grandes epocas de la historia oculta. Oroitirt los pasos en la personalidad que guia hacia arriba a los Rosa Cruces Cristianos, a quien o a quienes se les atafle un cierto grado de adepci6n, tal como se ha aflrmado desde el siglo XIV. Pues resulta que Francis Bacon fue en la reencamacibn m is lejana, Hunyadi Janos, luego Thomas Vaughan, tambi&i un tal Rakocsky de origen hungaro, y m is tarde el Conde de Saint Germain, quien se encuentra vivo, en came y hue so, aun hoy en dia. E sta es una historia contada por los verdaderos, y si no, por los mis sagrados que se encuentran en este mundo, que continue diciendo que la altisima mente de Bacon, nopudo hacer menos que crear y fundar la Orden de la Rosa Cruz. Es una verdadera pena que Vaughan viniera al mundo en 1622, cuando Bacon aun estaba vivo, lo que nos hace suponer que tuvo algunos problemas ticnicos para realizar esta reencamacidn. Todo esto no quita, que ademas en el mis lejano pasado, Bacon haya tenido otras tantas relevantes reencamaciones. Un temprano memorial, de estas revelaciones, se encuentran asentados en HOMBRE: d e s d e a q u i Y h a s t a d o n d e , de Annie Besant y C.W. Leadbeater, de la cual dependen muchos de estos comentarios y que se han publicado periodicamente en la literatura modema teosdfica. Estas ideas tambi&i aparecieron en forma de columnas en el Mensajero, un magazine Americano perteneciente a la misma Escuela. La posicibn asumida por este delirum magnus, es que “St. Alban fui iniciado por la Gran Logia Blanca”, descrita como “El verdadero Sendero, la Hermandad Divina del Hombre, los primeros frutos de nuestra Raza (la aria o blanca anglosajona por descontado), de donde salian los hombres Mano Derecha de Dios, los Agentes que detris del Velo Supremo estaban aqui para Guiar y Gobemar al Mundo”. Existe otro libro de la Sra. Besant, LOS MAESTROS, en donde sin mis rubor nos cuenta lo siguiente: “El Ultimo superviviente de la Casa Real de Rakoczi, conocido como el Conde de Saint Germain en la historia del siglo XVIII, como Francis Bacon en el siglo XVH, como Robertus el Monje en el siglo XVI, como Hundayi Jano en el XV, y como Cristian Rosenkreuz en el XIV...fue discipulo en estas laboriosas vidas, y ahora ha llegado a ser el Maestro Oculto, Adepto Hungaro del MUNDO OCULTO’’ como el titulo de un libro de A.P, Sinnett, “y conocido por algunos denosotros en su cuerpo Hungaro” . LE l o t u s b l e u , de Octubre de 1 9 1 2 , dice, en base a esto, que la Teosofia se encuentra directamente relacionada con el Fundador original de la Orden de la Rosa Cruz. El es descrito por tanto como “un adepto conocido por los Iniciados de nuestra sociedad". No me inmiscuire con lo concemiente a estas famosas invenciones, creenciaso autos de fe, los cuales tendriamos que analizar en toda su cualidad pslquica,

nosotros sblo nos referimos a las evideacias o cualidades ffsicas, sustituyendo a la creencia o a la supersticibn comiin. Para mi presente propbsito, una cuestibn emerge en la posicibn histbrica de estas afirmaciones que ligan a Francis Bacon con la Hermandad de la Rosa Cruz, a pesar de los efectos psiquicos que se ciemen sobre el tema. Recordemos que Francis Bacon nacib el 22 de Enero de 1561, y que murib en 1626, lo que quiere decir que fue testigo de la Era Dorada de la Rosa Cruz de 1614, y de su asentamiento en el segundo lustro. En el aflo 1902, el Sr. A.P. Sinnett, Vice-Presidente de la Sociedad Teosbfica por un largo periodo, escribio un articulo sobre EL REAL FRANCIS BACON, en el que il sugeria lo siguiente, "los estudiantes del gran misterio de Bacon, deben de volver sus ojos al arduo trabajo de la Sra. Henry Pott, f r a n c is b a c o n y s u s o c ie d a d s e c r e t a , de la cual hemos tornado sorprendentes argumentos para mostramos que el movimiento Rosa Cruz de principios del siglo XVII, fue realizado por Bacon”. No cabe la menor duda que que esta dama escritora, tenia los mis mtimos conocimientos de los trabajos de Lord Velarum, asl como todo aquello mis o menos remoto conectado con este personaje, pero con respecto a la naturaleza de la evidencia, no tuvo el menor conocimiento; ella vib que Bacon fue el centra de una liga secreta para los avences del aprendizaje, lo que es perfectamente creible, pero lo que no nos dice es como dedujo que esta liga era precisamente la Rosa Cruz. Nosotros conocemos exactamente sus raices, y sabemos a ciencia cierta que no realizb ningiin trabajo oculto para llegar a estas conclusiones. La liga de Bacon, se desarrollb normal y abiertamente, como la Real Sociedad. El esquema de Bacon plantea en su sociedad abierta es descrito como tolerable por Bilhle; en sus datos sobre Bacon en l a n u e v a a t l a n t is , y en la c a s a e m b l e m a t ic a d e Sa l o m o n , como una idea para desarrollar una Sociedad de Estudiantes, con el fin de promover investigaciones, descubrimiento y experimentos en las ciencias, y asimismo, con el fin de desplazar al escolasticismo Aristotdico; el dispersar las teorias e ilusiones Teosbficas, Kabballsticas y Alquimicas de la 6poca; y fmalmente para impulsar con pasos seguros un mejor y mas abundante estudio de la Naturaleza. Biihle encontrb replica a sus trabajos en Nicolai, con una obra de iguales pretensiones dos ados mils tarde, en 1806, y ninguna de estas obras apoya las tesis de la Sra. Pott. La Sra. Pott realizb su obra f r a n c is b a c o n y s u s o c i e d a d s e c r e t a , en 1891, y fue publicada solamente en Norteam^rica. Examinando su trabajo, nos encontramos con sus muy particulares puntos de vista y por su puesto con sus inevitables consejos. Ella acredita directamente a Francis Bacon como el gran impulsor de la Literatura Isabelina, el escrito Oculto y prolifico que no sblo lo hace practicamente todo, sino que ademds, va recibiendo la atribucibn de nuevas obras atin despuds de muerto, segiin ella postula gracias a “los esfuerzos unidos”, en otras palabras, Bacon fue el centro de una “Liga secreta en pro del avance y del aprendizaje” . Equivocada o no, la tesis de la Sra. Pott tiene el m6rito de la originalidad, pues ningiin otro investigador o softador se encuentra de acuerdo

con ella, lo que le did un importante impulso y acogida entre el piiblico, factor que aprovecharon algunos “guias espirituales” como ya hemos visto. La Sra. Pott nos asegura en su obra, que estudio arduamente a las Sociedades Secretas del Medievo, y decidid en base a sus estudios que la Sociedad Rosa Cruz era la que se encontraba mis acorde, y por lo tanto m is preparada para recibir y promover las loables actividades de Bacon. Dentro de estas afirmaciones, nos encontramos con la presumible existencia de la Fratemidad Rosa Cruz en la Edad Media, contradiciendo su propia especulacidn, en la que tambi&i asegura que Bacon fue el fundador de la Orden en el siglo XVII. Queda por supuesto la posibilidad de que la mente de la Sra. Pott estuviera pensando en las reencamaciones baconianas, que hacen que de cualquiera manera sea 61 el fundador, en el Medioevo o en el Renacimiento. No dudamos de la buena fe de la autora, pero ninguna mente razonable puede aceptar una serie de inconexas aseveraciones basadas en un marde falsas analogies y de gratuitas especulaciones. Hasta el mas sencillo trabajo literario, el cuento o la novela mas humilde, requiere de una sucesibn ordenada de ideas, con un principio, una trama y un final, por fantasiosa que esta sea. Supongamos por un momento que Bacon regia tras tambatinas la Corte Ingles a, e incluso que sus descubrimientos trascendieron. Digamos que Bacon escribid ocultamente todas las Obras de la Literatura Inglesa de su epoca, incluyendo ipor que no?, los Cuentos de Canterbury, como aseguraron en e l m e n s a j e r o , organo Oficial de la Sociedad Teosbfica Americana, que desarrollaba sus investigaciones y estudios directamente del Archivo Akisico, gracias a viajes astrales y regresiones reencamactonales, en donde el trabajo de los historiadores scrios y honestos sobresale. Aceptemos que creo una Sociedad Secreta para el bien del conocimiento, digamos que ponderadamente influyo en el cambio del pensamiento cientifico universal. Pero qu6 consideraciones son ofrecidas por la Sra. Pott para persuadimos de que Bacon seleccionb o fu6 seleccionado por la Fratemidad Rosa Cruz, suponiendo que esta le precediera en 61 tiempo, iY como es que el hace de ella una liga de escribanos?. He revisado la obra completa que recomienda ampliamente el Sr. A.P. Sinnett, y he encontrado tres puntos que son alegados como evidencias. E sti dicho por la f a m a f r a t e r n it a t is : “De esta forma empezd la Fratemidad de la Rosa Cruz, con solo cuatro personas en un principio, que crearon la Escritura y el lenguaje Migico, asentados en un gran Diccionario, el cual aiin usamos diariamente en alabanza y gloria a Dios, encontrando gran sabiduria en 61”. Aqui, como hemos dicho, se encuentra el corazdn y la cabeza del descubrimiento de Bacon, porque uno de sus m is queridos proyectos file la compilacibn de Diccionarios. Desafortunadamente, en todo caso para la Sra. Pott, la lexicbn Rosa Cruz fue obviamente un glosario de palabras para acompaiiar un lenguaje inventado y sus cifras alfab6ticas, mientras que los hiporticos ordenados de la A a la Z, lo hace inimaginable la fusidn de un

Diccionario Migico como el Rosa Cruz, con un Diccionano Enciclop^dico Normal, colapsando asi a la “evidencia” . Evidencias de este tipo, resultan por demis pueriles, sobre todo porque Bacon no estaba conectado, aunque le gustaran los Diccionarios, con los compiladores y enciclopedlstas de la epoca, y por supuesto, no existe, al menos pubicado en ese tiempo o en otro, un Diccionario Baconiano. El segundo punto o “evidencia” de la Sra. Pott, es que la Escuela de los Seis Dias, citada en la NUEVA ATLANTIS, y adjudicada a Bacon, es ni m is ni menos que la Escuela de los Rosa Cruces. La n u e v a ATLANTIS es una alegoria interminada y romintica de la clase Utbpica, que fu6 publicada despues de la muerte de su autor por el Dr. William Rawly, con un apindice a s y l v a s il v o r u m , y seguida por l a h is t o r ia d e l a VIDA Y l a MUERTE, alcanzando su sexta edicibn en 1651. La Escuela de los Seis Dias, fue llamada altemativamente la Casa de Salomon, y fue un lugar apartado del resto, incluso de la Comunidad Utbpica. Y obviamente sin ninguna relacibn abierta u oculta con la Fratemidad de la Rosa Cruz como asegura la Sra. Pott. En tercer lugar, o como tercer punto, nuestra dama hace una seleccidn de 52 Reglas o Leyes, segiin ella adoptadas por los Rosa Cruces Originates; llegando a este punto, la buena fe de la Sra. Pott queda en entredicho, pues con el debido respecto, la Sra. Pott se ha inventado estas Leyes de una forma fraudulenta. Los Rosa Cruces Originates, segtin su leyenda, tenian un acuerdo comiin, que constaba de solo Seis Clausulas, como veremos mis tarde, de las cuales ella escogitj tres. Las 52 Leyes son las publicadas por Sigmund Richter en 1710. Sigmund Richter afirmaba tambiln como S.R. o como Sincerus Renatus, y la publicacibn en cuestibn se titulb: l a p e r f e c t a y v e r d a d e r a p r e p a r a c k Jn d e LA PIEDRA FILOSOFAL, DE ACUERDO A LOS MfiTODOS SECRETOS DE LA HER­ MANDAD d e l a r o s a c r u z d e o r o . Con las Reglas de dicha Orden para la

Iniciacibn de Sus Nuevos Miembros. La Sra. Pott no sblo tomb prestadas estas Leyes, sino que las sometib a proceso de edicibn, y las transformb en unas leyes mis acordes a sus intereses y predilecciones. Por ejemplo, que los Rosa Cruces fueron perdonados por publicar escritos Rosa Cruces con sus nombres reales, presumiblemente porque si bien Bacon “escribib” muchas obras bajo seudbrumo, tambi&i escribib otras bajo su propio nombre, y habna que perdonarle. La Regia en cuestion es la 13, que prohibe la impresibn de extractos de los Escritos Secretos, sin una licencia especifica de la Congregacion, y que dichos extractos no deberan ser firmados con el nombre o iniciales reales de ningiin Frater, aunque si pueden hacer referencia de sus Nombres Sacramentales. Estos tres puntos son las “evidencias” fuertes e incuestionables de que Francis Bacon pertenecib a la Fraternidad Rosa Cruz como miembro, jefe y fundador a un tiempo, si las aceptamos, tambign podremos aceptar que Bacon fue el autor literario de l a t e m id a r e in a y la ANATOMIA d e l a m e l a n c o l ia , y de m is obras a trav4s de los siglos e incluso de nue stros tiempos. Y si fue el autor vivo del REY l e a r , bien pudo haber sido el autor del Quijote,

Por increible que parezca, despu^s de la Sra. Constance M . Pott, elmdsceloso seguidor de Bacon, en Quyotesca lucha, fue el Sr. W.F.C. Wigston, quien entre 1888 y 1892 publicb cuatro grandes volumenes, en donde la conexibn de Bacon con la Fratemidad Rosa Cruz, va m&s alld de la simple autoria de la Obra Shakespeare, sus especulaciones recorren considerables distancias, con el fin de adquirir una mejor y m is acertada investigacibn sobre Bacon, apoyindose en los senderos latinos y germanos. Es encomiable de cualquier manera la febril obra de Wigston, que en 1888 publicb BACON, SHAKESPEARE V LOS ROSA CRUCES; HERMES ESTRELLA; NOTAS Y PUNTOS SOBRE LA CIFRA DE BACON, en 1890; FRANCIS BACON-POETA, PROFETA, FILOSOFO-CONTRA EL CAPITAN FANTASMA SHAKESPEARE, EL ROSA CRUZ ENMASCARADO, en 1891; y EL COLON DE LA LITERATURA; 0 EL NUEVO MUNDO DE LAS CIENCIAS DE BACON, en 1892. El Sr.

Wigston fue una persona amable y por demds interesante, quien con celo y devocidn produjo buenos frutos en el campo de la investigacibn. Despuds de sus publicaciones desaparecib practicamente de la arena del debate, y no pude seguir su pista en los ados posteriores. Los Baconianos de la presente generacibn, fuera de los circulos Teosbficos, parecen haber desterrado las tesis Rosa Cruces. Es posible aceptar una serie de factores de esta larga investigacion, aunque en ciertos puntos no sea imposible seguir las afirmaciones que situan los origenes de la Rosa Cruz en lejanas 6pocas, lo que nos obliga a tomar como punto de partida, la base de los hechos reales, y no las especulaciones. Los puntos vitales de Wigston tienen ciertas confusiones entre si como veremos inmediatamente: Bacon pertenecib a una Sociedad Corporative, de la cual fue fundador y cabeza, Sociedad que se encuentra descrita bajo los velos de LA NUEVA a t l a n t is . En segundo lugar, que esta Sociedad fue en su tiempo la Hermandad Rosa Cruz, cuyos manifestos llevaban los sellos y las principales marcas de la mentalidad y filosofia Baconiana. Como tercer punto, que esta literatura Rosa Cruz comenzb en 1614, declinando despu^s de su muerte en 1626. Cuarto punto, que un notable Emblema Rosa Cruz iparece en la portada de LA NUEVA ATLANTIS y de la partada de DE AUGMENTIS, que tiene en el centro del corazbn una Rosa abierta. Quin to, que todas las curios as y reconditas doctrinas mantenidas por los Rose Cruces son observadas en Bacon, incluyendo la restauracibn del conocimiento, la musica de las Esferas, las Doctrinas de tas Esferas y muchas cosas mas. Sexto, que el Rosacruciano se originb en Inglaterra y no en Alemania. Que las iniciales de Francis Bacon aparecen en la FAMA f r a t e r n it a t is , acompanadas de una descripcibn personal, a trav^s de la cual se le identifica. He puesto estos puntos concisamente, con una cierta fuerza de expresibn, para que no se perdiera nada en la enumeracibn, pasaremos ahora a analizarlos uno por uno, y a extraer de ellos su verdadero valor. Uno, no existe nada que demuestre histbricamente que Bacon estuviera conectado con ninguna clase de sociedades secretas, sino todo lo contrario, la evidencia literaria e histbrica apunta a Bacon como una persona que queria contribuir al desarrollo de las Artes

y las Ciencias en su 6poca de una manera inteligente y abierta, aunque un tanto utdpicamente. Los escritos de Bacon han sido reconocidos en este sentido siempre. Y el factor que m is frecuentemente citaba, era el a v a n c e d e l a p r e n d i z a j e , el cual patrocinb a menudo dentro de sus propias posibilidades y medios. De sus palabras no podemos pasar por alto las siguientes: “de una mano a otra mano con seleccibn y juicio” , pues nada en propiedad de “las mentes seleccionadas”, la detentacion de poder y conocimiento es “un viejo truco de los impostores” que ban “ creado una falsa luz para poder vender sin problemas sus mercancias” . La NUEVA ATLANTIS, representa un bienestar comiin del aprendizaje establecido como una alegoria pictorica de un esquemadeterminado. Y es una fibula idiota tornado como un designio o una profecla. £1 sugerir que esta obra representa algo que ha de suceder en el tiempo, es equivalente a proponer que la Ciudad de Campanella o la c i u d a d d e l s o l o bien l a k e p u b l ic a c r is t ia n a de Andreae pertenezcan a los anales de la historia literal, en otras palabras, que los Mitos y las Utopias mds hermosas o descabelladas, sustituyan a la Historia Real, tanto en el pasado, en el presente, hada el futuro. Desgraciadamente, y en contra del desarrollo del conocimiento, muchisima gente prefiere los mitos y las utopias a la realidad. Dos, no existe garantia alguna de que Bacon fundara o fuera miembro de cualquier Sociedad Secreta, y mucho menos de que alguna de estas Sociedades fuera precisamente la Fratemidad Rosa Cruz. Parte de la afirmacidn se basa en que la f a m a f r a t e r n i t a t i s , es andloga en su esencia a la mentalidad de Bacon, forzando un poco cuestiones que supuestamente eran comunes a ambos, como la Reforma de las Artes y las Ciencias, el cambio del escolasticismo a la Naturaleza, el destronamiento de Aristbteles, cuando en realidad el deseode un mejor cuerpo de medicina y el deseo de un mejor y mds puro cuerpo de religibn, asi como el deseo de un mejor cuerpo de ciencia que se perfeccionara con el paso del tiempo, no pertenecen ni a los Rosa Cruces ni a Bacon, pertenecen a la humanidad entera desde que el hombre dejo de ser un animal mds. Los Rosa Cruces y Bacon se encuentran en una correspondenda no designada por ser productos humanos de una misma Ipoca, el Renacimiento, y no porque la Hermandad Secreta hubiese nacido en un estudio de St. Albans, o porque los adeptos germanos se inspiraran en el Novum Organum. Tres, el afirmar que la liieiatura Rosa Cruz haya declinado despu6s de la muerte de Bacon, justo a partir de 1626, es completamente arbitraria, y todos los archivos y bibliotecas demuestran con creces lo contrario. En Alemania, por ejemplo, la publicacibn y distribuci6n.de panfletos decayd en 1620, quedando marginados por las criticas y los debates, los pocos que aparecieron despuis de este aAo. En Francia sucede algo parecido en 1623, cuando Gabriel Naud4 publicb una hostil critica a la Orden, mientras que en Inglaterra Robert Fludd aun se encontraba desarroQando la Teosofia Rosa Cruz y las ciencias ocultas en 1629. Cuatro, el notable Emblema Rosa Cruz, comparado con otros, resulta no ser un Emblema Rosa

Cruz del todo. El corazbn situado en el centra de una rosa abierta, habrla de tener una cruz inscrita sobre 61 en cuya forma aparece muchos ailos mis tarde, segUn los archivos de LOS StMBOLOS SECRETOS d e LOS ROSA CRUCES d e l o s s ig l o s x v i Y xvn, publicado en Altona, 1 7 8 5 -1 7 8 8 . La falta de la Cruz es suficiente para saber que o Bacon, su impresor o su simbolo personal, no tenia nada que ver con la Orden y los simbolos de la Rosa Cruz, en lo que respecta a sus doctrinas, han sido ya discutidas suficientemente segvin mi opinibn, en el punto ntimero dos, a lo que sblo me resta afladir que respecto a la miisica de las Esferas y a otros tbpicos similares, que sblo fueron tratados de una forma accidental y casual por el Filbsofo de St. Albans, es decir, por Robert Fludd, contemporineo de Bacon. Estos temas resultaron muy atractivos para Bacon y escribi6 largamente sobre ellos en 1 6 1 7 ,1 6 1 8 y 1 6 2 3 , en tratados como el Monocorde Mundo Sinfbnico, Anatomia de un Anfiteatro, etc., a este repecto escribieron otros Filbsofos y Miisicos contemporineos sin ser necesariamente Rosa Cruces. Seis, asegurar que el movimiento Rosa Cruz se origina en Inglaterra y no en Aiemania como lo establecen los acontecimientos y las evidencias historicas, carece obviamente de cualquier base, y si Wigston lo hizo asi, fue simplemente para defender la posible mano creadora de Bacon, arrebatado de un furor patriotico que no reconoce el apoyo de la razbn. Como especulacibn, es posible que el movimiento Rosa Cruz se halla fraguado en cualquier parte de Europa, pero el hecho histbrico es que nacib en Aiemania con la publicacibn de sus maniftestos y formularios. Para apoyar su tesis, Wigston dice que cuando Michael Maier visitb Inglaterra, posiblemente se entrevistb con Robert Fludd en su hermosa propiedad de Berarsted, no Uevaba a la Orden de la Rosa Cruz, por decirlo asi, en el bolsillo, pero que seguramente ya la llevaba en su regreso a Aiemania. Pero un poco m is tarde, nuestro apologista autor, acepta que cuando Maier regresa a Aiemania, fiindb la faccibn literati de su tierra natal. Todos los tebsofos, alquimistas y astrblogos, todos los ficil-creyentes de cuentos maravillosos, y todos los duros de entendimiento, querrin ganar la batalla de la adjudicacibn de los primeros manifestos Rosa Cruces, dependiendo de la nacionalidad que ostente, aunque no exista nada que impida aceptar a la tierra Teutbnica como madre del movimiento, ya que asi lo indican todas las pruebas. La Rosa Cruz tiene todos los sellos de las investigaciones germanas de simbologia, y ademis esti rodeada de su ambiente purista y marcial. Siete, las iniciales de Francis Bacon aparecen en la f a m a f r a t e r n it a t is , junto a una descripcibn personal que lo identifica, esta aseveracidn queda simplemente en el campo de los falsos testimonies. El manifesto en cuestibn alude a un misterioso Libro T, que tiene un burdo parche al que han elogiado como un tesoro, ante el cual los Brethren (Hermanos en Jesucristo), del primero y del segundo circulos, han dicho que este espacio lo tienen para poner simplemente sus firmas. Entre estas firmas, en las del primer grupo, se encuentran las siguientes, F r a P .'. B M .‘. P A y descritos como Pintores y Arquitectos, y estas primeras firmas corresponden al siglo XV. Los mismo miembros dicen que en Inglaterra la inicial

B, era utilizada para designar que se era un Frater, Hertnano o “Brother” . Por otra parte, y pens ando que la fecha pueda estar equivocada y corresponda al siglo X VII, es bien sabido que Francis Bacon no era ni Pintor ni Arquitecto, aunque el buen Sr. Wigston halla ocupado largas p&ginas para tratar de convencemos de lo contrario, tenninando por alegar que en todo caso, Pintor y Arquitecto deben ser denominaciones de la Orden con ciertas reminicencias Mas6nicas en el campo de la Construccibn. Vemos por lo tanto, que a pesar de los esfuerzos del autor y de la incuestionable valor de su arduo trabajo, porque el llenar cuatro tomes de letras no es nada sencillo, de cualquier manera, sus razonamientos y sus evidencias histbricas no son de fiar. Es posible por tanto pensar, aunque sea solo por un momento que la Fratemidad de la Rosa Cruz tiene a su fundador y jefe en Inglaterra, en la persona de Robert Ffudd, quien plausiblemente tiene mayores posibilidades histbricas de serlo que Francis Bacon; Fludd corresponde a todas las cualificaciones como Tebsofo, Alquimista, Kabbalista, Mago y Exponente de la Medicina Catblica, quien pensaba que el conocimiento debia permanecer velado en un mistico santuario de inspiracibn, todo esto de acuerdo a su propia descripcibn. Bacon no era nada de esto, y el Sr. Wigston cay6 en tnuchos, graves y pueriles errores tratanto demostrar que si lo era, sin mfts razbn que el impetu, el deseo o la CTeencia.

Tambidn se encuentra el Sr. Harold Bayley, quien apela decididamente por “una investigacibn y un andlisis mfts profundo” con respecto a Francis Bacon, en su TRAGEDIA DE FRANCIS BACON y en el DIARIO DE LA BACON SOCIETY de 1902. Ciertamente el Sr. Bayley abandono, no se porque razon, sus primigeneos puntos de vista sobre Bacon, como lo refleja aiios mds tarde en su obra NUEVA LUZ SOBRE EL RENACIMIENTO Y EL LENGUAJE PERDIDO DEL SIMBOLISMO. Pero volviendo a sus dcmandas, el Sr. Bayley dijo en su tiempo, que el poeta y diamatuigo de St. Alban pertenecib seguramente a la Orden de la Fratemidad Rosa Cruz, pero que hay tantos velos a su alrededor, precisamente porque una de las reglas era el mantenerse oculto bajo un seudbnimo al publicar un trabajo. La tesis es la misma que la de la Sra. Pott; en segundo lugar, dijo que la vida de Francis Bacon es paralela a la de Christian Rosa Cruz, porque a la edad de quince aiios les solid to a sus padres que lo trasladasen de Cambridge, pues “ya habia aprendido todo lo de la Universidad, y que ya estaba listo para enseflar”, mientras que el personaje Rosacruciano, de acuerdo a lo que publicb la FAMA FRATERNITATIS, a la misma edad marchb al Oriente en busca de sabiduria; en tecer lugar, que el Sr. Bayley, habia descubierto “peculiares y distintivos Simbolos Rosa Cruces, encubiertos pero incuestionables en los omamentos de las pdginas de sus relates” en los libros de Bacon; en cuarto lugar, que ciertas marcas en las piginas impresas de EL a v a n c e d e l a p r e n d i z a j e , muestran indudablemente las letras R.C., C.R. y “quizA” C.R.C, con otras tantas rosas incluidas. La frivolidad de estas “investigaciones mis profundas” , se manifiestan en su

propia superfvcie. A la primera afirmacibn, la cual sin duda tropieia en la Regia 13 de la Sra. Pott, contestamos que sdlo al principio, en los manifestos y fonnularios, lo Rosa Cruces no firmaron sus trabajos, manteniendo el misterio de la Orden Secreta, pero la literatura de los Hermanos en Cristo, esti firmada ostensiblemente por nombres propios, Robert Fludd, Michael Maier, Thomas Vaughan y John Heydon, con sus slmbolos y sus claves que pretendlan mantener un conocimiento oculto, pero abiertamente doctrioarios y Rosa Cruces. El segundo punto, que intenta relacionar a Bacon con la Tradicional personalidad de la fama fraternitatis, no existe analogia real posible. Bacon desea salir de Cambridge porque tiene el orgullo y la soberbia de insinuar que lo sabe Todo a los quince aflos, mientras que el otro personaje parte humildemente hacia Oriente en busca de sabiduria y conocimiento a la misma edad. Este tipo de aseveraciones que hiz6 el Sr. Bayley, le restan valor al trabqjo crltico, que suele ser mordaz ante errores obvios y pueriles como este. Los supuestos slmbolos ocultos pero incuestionables, de la tercera alegacidn, se puede rebatir sumariamente reconociendo que los Rosa Cruces no tienen mis que un unico slmbolo, la Rosa Cmz, tal y como su propio nombre lo indica, ademds, los supuestos slmbolos de los escritos de Verulamen, eran adomos comunes en las imprentas y editoriales de la 6poca. Cabe explicar aqui a todos aquellos entusiastas de encontrar toda clase de insinuaciones simbdlicas en cualquier escrito antiguo o modemo referente a la Rosa Cruz, que no pieidan ni el tiempo ni la imaginacion queriendo ver lo que no existe, Ciertamente algunas facciones o escisiones de la Orden, o simplemente sectas que han adoptado su nombre, se decantan a utilizer slmbolos o figuras con reminicencias Mas6nicas, como el pelicano, el mandril, el compds, la escuadra, etc., pero de cualquier manera su Slmbolo bdsico sigue siendo el mismo, la Rosa Cruz; los demAs signos son accidentales o subsidiaries, pero no pertenecen esencialmente ni a la Orden ni a su Doctrina. En cuarto y Ultimo lugar, encontramos que ciertamente en el libro EL AVANCE d e l a p r e n d iz a j e se encuentran las iniciales C. R, y R. C„ pero de ninguna manera C.R.C., y estas iniciales por si mismas, no prueban nada. Este libro fue publicado en 1605, nueve aflos antes de que apareciera la f a m a en Alemania, desconectando cronologicamente el libro de la Orden propiamente constituida. El encontrar algo en las iniciales C.R., no es m is que el deseo o la obsesibn de querer encontrar algo, como el mismo Sr. Bayley expone en sus Ultimas dos obras, al referirse a aquellos que en el Renacimiento obsesionados por la busqueda, crelan encontrar al Santo Grial en cualquier cdliz o copa, y en cualquier monte o casdllo, a Corvenic o Monte de la Salvacidn, donde se encontraba aposentado el Santo Grial. Y si aceptamos este tipo de “pruebas” sin restricciones, habrlamos de aceptar que todos aquellos autores de temas Ocultos que tengan en su nombre las iniciales C, R, o R. C „ son jefes, fundadores o simplemente miembros de la Orden, y lo mismo deberlamos de pensar de las imprentas y editoriales que en sus siglas tengan las mismas iniciales.

Hasta aqui hemos analizado y criticado una serie de afirmaciones que situaban en la persona de Francis Bacon la fundacibn de la Orden de la Rosa Cruz de una forma normal de trabajo de investigacibn histbrica. Por lo que se refiere a las afirmaciones m is subjetivas, como el afinnar que algo se sabe por un vifye astral ai pasado o el Archivo Akisico, como en el caso de la Sra. Pott, que asegura que gracias a ello descubrib que Bacon escribib todas las obras atribuidas a Shakespeare, poco podemos decir, solo que los seguidores de esta Ultima teoria hicieron en su tiempo el ridiculo acaddmico, y que para seguir apoyando coherentemente sus teorias, tendrlan que recurrir habitualmente a este sistema una vez desaparecida la Sra. Pott, y no perder asi su fuente de inspiracibn, ya que si pierden estos dones intuitivos, se verin obligados a estudiar las cosas en las formas nomales y razonables, mis cansadas y m is tediosas sin duda, pero mis coherentes y seguras. En el campo de las intuiciones se han creado una serie de despropbsitos histbricos. Nunca ha existido un mundo loco como el que se ha formulado alrededor de la figura central del Vizconde de St. Albans, mis intuitivos maestros. Nosotros no tendriamos nada que objetar a que 61 hubiera sido un Maestro de la Rosa Cruz, un simple miembro, o ei fundador de la Orden o quiza un autor de la 6poca que de alguna manera estuviera conectado con la Fratemidad, con ciertas alegorias a la C .'. R C .*., ya que histbricamente es perfectamente posible, si no hubiera sido por las propias aseveraciones que sustentan los que defienden esta teoria. Decir que Bacon “creo de una sola pincelada toda la literatura y el lenguqje de la 6poca isabelina”; que fue el verdadero autor de el e n s a y o s o b r e e l h o m b r e de Pope; que suscribib las colaboraciones de Addison a EL ESPECTADOR, y con la misma inspiracibn su SARTUS RESARTUS y EL VIEJO MARINERO, y por supuesto el OMAR KHAYYAM de Fitzgerald; y que fmalmente, no sblo experimentb las sucesivas reencamaciones que lo sitiian como el etemo Jefe y Fundador de la Orden, sino que tambien fue hijo legitimo de la Reina Isabel, y que debio ocupar el Trono que de ella heredo Jaime I. Parece increible que cualquier editor en su sano juicio, publique sin ningiin rubor mes tras mes, aflo tras ado, en cualquier lugar del mundo (America) principalmente esta serie de elucubraciones, que se califican asi mismas como serias, cuando no divinas. Todo aquello que no es coherente ni claro, como el lenguaje secreto en los escritos de Shakespeare, han quedado como materia de fe, pues sblo pueden ser comprobados en los archivos astrales del pasado, y quien no lo crea, que suba a ellos y lo compruebe. En lo s r o s a c r u c ia n o s , por los Fraters H.C. y K.M.B., nos encontramos lo siguiente: “Existe una fuerte posibilidad que el autor de las iniciales que identifican a la Orden sean obra de Francis Bacon, Lord Verulamen” ; que la n u e v a a t l a n t is es una secuela de la f a m a f r a t e r n it a t is ; que en ambas obras los signos, sellos y simbolos son id^nticos; que como en Bensalem de la NUEVA ATLANTIS, existen libros que ya pertenecian a la Revolucibn Cristiana, y que despuds fueron simplemente transcritos; que al pie de Ia Tumba de Christian Rosa Cruz recopilb las obras que se le quedaron en el tintero a Paracelsus.

El res to de este libro tiene el mismo valor, y por supuesto fue creado bigo el sistema que difiende la Teosofla americana, el del viaje astral, sin tomarse la molestia de cotejarlo con los documentos existentes en las Bibliotecas. Como an6cdota, citaremos que probablemente los Hermanos en cuestibn, son del sexo femenino, solo asi se explica su defensa a la Libre Masoneria Femenina. El pequefto volumen pertenece a las TRANSACCIONES de la Logia de la Regia de Oro, bajo la obediencia de la Universal Co-Libre Masoneria. Este grupo se distingue por su obediencia independiente que se retribuye en si mismo, y por las novedades que presenta ante la denomioada Antigua Libre Masoneria. La obra en si, es inocente y sin pretensiones ulteriores, a pesar de sus prActicas elucubraciones, reflejo sin duda de otras obras de igual valor y no de viajes astrales al Archivo Akdsico. Todas estas impresiones y caracteristicas que envuelven el contenido del primer capitulo, son de vital importancia para comprender las ideas que atarien a la Rosa Cruz, y que son un hecho en las demandas que conciemen a la Orden, y que continuaran envolviendola durante algunas generaciones mils, ya sea por intereses ocultos, por ignorancia, o por la irreconciliable posicibn de puntos de vista encontrados. No existe un nombre mis grande ni mAs famoso que el de Raymund Lully en el campo de la Alquimia, y que ha sido identificado con el Doctor Iluminatis de las Islas BaJeares, y estudiado como el Maestro Desconocido, descrito vagamente como un judio nedfito y como un proselitista de la “Puerta”, debido a la fe que profesaba en un principio. Y no hay una personalidad en el Mundo Oculto que pueda compararse a Paracelsus, a no ser el otro abigarrado pupilo de Trithemius, el gran Cornelius Agrippa. Y aunque no sea el autor de la obra Shakespereana, quien puede dudar de la verdadera valia de Francis Bacon, profeta de una nueva era que el mismo promociond, seguido y apoyado por la Reforma y el Renacimiento. Y es por ello que todos estos personqjes son los mis sugestivos, y por supuesto los mis utilizados para explicar el Misterio Rosa Cruz. Estos intentos fracasan generalmente, como ya hemos visto, pero hay algo momentdneo que vislumbra la posibilidad de sus adscripciones. Esto significa que en los grupos de estudio, como entre los escritores romdnticos, el Misterio permanece largamente, presumiento y prometiendo mucho mds de lo que se exhibe en la superficie, de cualquier manera curiosamente blasonada.

c a p It f l o

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M ILICIA C R U C IF E R A E V A N G & L IC A

Por mis investigaciones que hemos hechos, no hemos podido encontrar una feaciente evidencia histbrica que nos indique la existencia de una Fratemidad Rosacruz, anterior a la que se manifesto en el siglo XVII. Ciertas personalidades conspicuos, o bien ocultas, han sido citadas como los presuntos fundadores de la Orden o simplemente como sus miembros, pues las ascripciones dadas, han resultado falsas al examinarlas, como el equivoco sobre el texto antiguo que “atestigua” lamembresiade Raymund Lully y del Principe Arzobispode Tr6ves; o como en la supuesta autoridad de unos archi vos no producidos ni realizados con evidencia, que implican en la Oiden a Paracelsus; o en las confusiones y errores, o bien manipulaciones que apuntan hacia las Sociedades Alquimicas o hacia las cofradias del Santo Rosario, como Fraternidades Rosacruces anteriores al siglo XVII, asociando con ella a Agrippa; en la fala de cuidado al leer un texto de John Dee, por ejemplo; o bien en los falibles documentos oniricos y anticronolbgicos, que sblo convencen a los ignorantes o a los supersticiosos, como en el caso de Francis Bacon, incapaz de soportar un simple anilisis literario o histbrico. En suma, las especulaciones sobre la Rosa Cruz, y sobre las importantes y numerosas personalidades que supuestamente han pertenecido a la Hermandad, tienen un comiin denominador, la falta o tal ausencia de evidencias que las apoyen. Bien, desearia dejar por ahora de analizar a Michael Maier, quidn decidib que la fundacibn de la Orden se realizb en 1413, pues esti consideracibn merece un largo y especial tratamiento. Salombn Slmer, tambiln se refiere a los Rosa Cruces del siglo XV, y dice que el nombre de Rosenkreutz, el supuesto fundador original, fue un prestamo de un Caballero del Vellbn Dorado, segiin aparece en la obra UNPARTEIISCHE SAMMLUNGEN ZUR HISTORIE DER ROSENKREUZER. Donde tambi6n nos da los siguientes datos especulativos: 1410, Una Sociedad Rosa Cruz emerge alrededor de esta fecha, presumiblemente en Italia; 1430, se establece otra Sociedad en Flandes; 1459, otra Sociedad es extendida en Alemania. Los hechos Feales o simplemente alegados por Semler, no distan mucho de su propia forma de pensar. Pero, la llamada Sociedad Rosa Cruz, es obviamente la mitica Academia di Segneti,la cual se encontraba en conexibn con

John Baptista Porta, y que supuestamente fue fundada, otro error cronolbgico, en la seguna mitad del siglo XVI. Debemos admitir libre y ampliamente, que no es nada ficil cualcular el tiempo, para producir algo que casual e informalmente se asocien, para apoy ar y soportar en un acuerdo comiin las arduas investigaciones de la Alquimia, en sus tropiezos por la oscura noche de la ciencia. Existen trazos, no obstante, que tienen cierta asociacibn, y no me cabe la menor duda de que Italia, Francia y Alemania estaban llenas de Sociedades Secretas anteriores a la Refonna, algunas de ellas en pro del avance de la Ciencia, de las que la Alquimia no era m is que una rama; otras buscaban la liberacibn del peso Religioso, de las cuales la Brethren de la Vida Comiin, los Amigos de Dios y las Sectas del Sur de Francia son tlpicos ejemplos; algunas mas con el fin de administrar la Justicia Oculta, como el Tribunal Secreto. Habia para todos los gustos, con toda clase de fines, aspiraciones y propbsitos, e Inglaterra no era la excepcibn. Entre los Manuscritos (MSS.) de Elios Ashmote, que se encuentran en la Universidad de Oxford, hay diversas cartas de los siglos XIV y XV que revelan las iniciaciones o adepciones a diferentes Asociaciones Secretas de la 6poca. Los nombres a la naturaleza de esta Sociedades no se describe en las cartas, pero en la mayoria de ellos utilizan la palabra Frater, la que indica un claro tinte sugestivo de lo Oculto y de lo Religioso. Algunos de estos manuscritos llevan nombre aparentemente reales, pero en otras hay claros pseudbnimos, como el de Hortelaus, que encubre a Gardianus, en una carta del siglo XV dedicada a Falkenstein. Y el punto mas importante de todo esto, es que todo rumor sobre Alquimia, sin importar el tiempo ni la distancia, o de Sociedades Secretas, han sido etiquetadas con el listbn Rosa Cruz, por gente sin criterio del pasado y del presente. La calidad de Semler queda al descubierto cuando asegura que en el ario 1459 aparece en la cabeza de el tercer manifiesto Rosa Cruz, las Bodas Quimicas, esta deber ser la fecha de su extensibn hacia Alemania. Pero vemos que el romance en cuestibn, segtin coni'esidn de su autor original, pertenece al 1603. iDbnde empieza la fantasia y dbnde acaba la manipulacibn?. Llegamos hasta uno de los fantasiosos m is recientes, tan confundidor como confundidos, el Sr. John Yarker, quien afirma que los primeros Rosa Cruces fueron iniciados por “los Sectaries Moslem” y atiade que el factor estd “en evidencia”, y se pone en evidencia porque hace sus afirmaciones sin base ni autoridad. en LAS ESCUELAS a r c a n a s , Yarker remarca como punto central de su cabtica obra la expresibn “en evidencia”, dindole un toque misterioso y sobre entendido a sus afirmaciones, en las que acepta toda clase de impresos, datos, circunstancias, se contrapongan o no, con tal de cumplir su propbsito, confundir. Y no duda en exponer datos y manuscritos de otros libros como descubrimiento suyos, o simplemente omite su fuente de informacibn. Otra de sus afirmaciones que supera cualquier fantasia, es que la FAMA f r a t e r n it a t is , la tradicional Rosa Cruz Cristiana visitb Damasco y Fez, tanto como una Ciudad Oculta, y fue

instruida en el conocimiento secreto que se convirtio despues en la Orden. El mito Rosa Cruz es el testigo de las demandas Rosa Cruces, las invenciones sobre la Rosa Cruz, son las pruebas de la Rosa Cruz real, segiin la mente de Yarker. Existe tambien la voz de la “Masoneria”, que se alzb en contra de la Orden Hamandolos gndsticos hertticos, basindonos en la MASONERIA PRACTICA: Curso de Ensenanza Superior de la Franc Masoneria, Rito Escoces Antiguo y Aceptado, de 1885, que se autodenomina asi misma “Edicion Sagrada.drigida exclusivamente a los Fran-Masones Regulares” , y es publicada “por un Profano”. El editor de esta obra es un enemigo de la Libre Masoneria, y en la introduce ion advierte que esta es una de las peores obras de su clase, y quiza no le falte razbn, pues fue escrita por los Tres Grandes Soberanos y Comandantes del Supremo Concilio Confederado de Lausanne, y en el Rito Escoces, el cargo de Grandes Soberanos y Comandates de los Concilios Supremos. En las asambleas y convenciones particulares, estos tres caballeros habrian sido elegidos Presidentes simplemente, A especulaciones como la anterior, relacionadas por el gnosticismo, sigue la siguiente mezcla que postula a Zoroastro como la fuente de investigation de la Doctrina Gnbstica, que aparentemente nos llega desde la India. Y fue despues de esto cuando la Cristianidad vino al mundo “como un conocimiento (gnosis) de la antigua simbologia”. Los Templarios en su dia, adquirieron el Gnosticismo a los pies de los Sufis Persas. Y mis tarde, cuando los templarios fueron destruidos, “el simbolismo puro Gnbstico” fue heredado y preservado por la secta de la Rosa Cruz. Esto es obviamente materia de revelacibn, sin importar cuando y donde fue inspirada, porque! trasciende la evidencia que no se encuentra en posicibn de revestimiento o adomo. Nos encontramos por lo tanto con la Orden del Templo, la cual no pertenece a la Hermandad de la Rosa Cruz, como pretenden algunos sofladores que colocan a Ormuz como su fundador y transmisor, pero de cualquier manera, las dos Ordenes subsisten en una cercana alianza. Estas invenciones podrian multiplicarse indefinidamente, al menos lo suficiente hasta ahora para citar mi proposito. Y por supuesto que no pretender^ tener siempre razbn, ni dirt que soy el linico poseedor de los anales verdaderos. Ninguno de los datos que he escogido tienen en su superficie la mis leve tintura de plausibilidad, ya sea por su inocuidad, o por sus deshonestidad intelectual que intenta manipular la idea. Como posible contraposicibn a lo que hasta ahora hemos visto de mitos, oscurantismo y brillos lunares, tomar6 para este capitulo un caso que se mantiene por si mismo y que aparece para ofrecemos algo mis parecido a un hecho concreto, aunque no pueda ser probado del todo, y alquien pueda rebatirlo m is tarde. Nuestro conocimiento inicial de la materia a trav^s de los paises de habla inglesa, se basa en un ensayo de Thomas de Quinney, ad aptado y traducido del original en alemin por el loable trabajo del Profesor J.G. Biihle, un escritor, en consecuencia de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Biihle es uno de los pocos que ha seguido el consejo del oro, el citar a las autoridades y

referencias que no han salido de 61 mismo, gracias a lo cual podrt ir hasta las ralces de su trabajo en la medida de to posible. El ensayo de Thomas de Quinney, se titulb i n v e s t ig a c i On h is t Or ic o CRITICA DENTRO DEL ORIGEN DE LA ROSACRUZ Y LA LIBRE MASONERIA, que ha sido publicado y traducido en repetidas ocasiones en singular y dentro de Colecciones de Ciencias Ocultas de las Obras de Quineey. La traduccibn de Biihel se publicb en 1802 bajo el titulo de v e b e r DEN URSPRUNG UN d ie v o r n e h m s t e n s c h ic k s a l e d e s o r d e n s d e r r o s e n k r e u e e r u n d f r e i m a u r e r , supuestamente se realizb una edicibn en latin sobre la obra y se distribuyb entre la Sociedad Teosbfica de Gottingen, pero despues de diversas investigaciones esto ultimo resultb ser un falso dato. La obra en su dia, apenas recibib algun comentario en la prensa alemana. Biihle extrajo sus informaciones principalmente del WIRTEM-BERGISCHES r e p e r t o r u m d e r l it t e r a t u r , que aparecib en tres pequefios volumenes, entre 1782 y 1783, una coleccibn, sinduda de sumo interns. La monografia que estudib principalmente Buhle se titulaba n u e v a e l u c id a c io n d e l a h is t o r ia d e lo s r o s a c r u c e s y l o s a l q u im is t a s , que habia apasionadamente de cierto entusiasta llamado Simbn Studibn. La monografia estd firmada bajo el pseudbnimo de Von Murr, cuyo posible nombre verdadero fue J.W. Petersen, segun una referenda encontrada en el tercer volumen del REPERTORUM. Todos estos datos y documentos apuntan hacia la fitura de Simbn Studibn, que nacib en Urach en el estado de Wiirtemburg en 1543, aunque la fecha exacta se halla bajo confusion y discusibn. Se gradub en Tubingen en 1565, b^jo la direccibn de un Maestro llamado Martinus Crusius. El nombre de Studibn tiene una considerable importancia para los anticuarios de Wiirtemberg, y sus escritos epigraficos son examinados con gran cuidado en nuestro tiempo. Studibn fu6 a su vez, un anticuario de prestigio, cuyos trabajos sobre antiguas obras y manuscritos ha trascendido a museos tan importantes como el British Museum. Estos datos son ciertos y corroborables, Studibn fu6 un alumno destacado de un destacado profesor, pues Martinus Crusius, nacido en 1526 y muerto en 1607, fue profesor de griego en Tubingen, escribib sobre la historia Bizantina y tradujo las obras de Homero al latin. Dicen que hay tiempo en el mundo para todo, pero yo sent! que este se me acababa al leer algunos de los tratados en latin de Crusius sin encontrar ninguna referenda a sus pupilos, con excepcibn de j e r u s a l e n c e l e s t ia l , que era algo mis que un tratado. Finalmente, en una Crbnica de Suabian, publicada en 1733, hace referenda a Studibn. Y lo vuelve a mencionar en el segundo volumen del Suplemento Moser, en relacibn con un Calendario Historico de Wiirtemberg. Simbn Studibn, fue probablemente preceptor en un pueblo de Marbach cercano a Ludwisburg, no demasiado lejos de Stuttgart, en cuya Libreria Studibn se ocupaba de la coleccibn de piedras preciosas y de los monumentos, como los anales de la misma biblioteca lo confirman. Simbn Studibn, era un hombre que sufria diversas dolencias, gracias a las

cuales recibia del Estado una considerable asistencia como pago a sus actividades. El fu£ mis que un notable anticuario y un hombre virtuoso de su 6poca. En el afio de 15 86 estuvo en Luneburg, Hanover, en donde fue convocado a atender una memorable asamblea de caracter religioso, de la cual surgio el movimiento de la m il ic ia c r u c if e r a e v a n g e l ic a , en otras palabras, una Hermandad Evang^lica, de acuerdo a la descripcion del r e p e r t o r u m . El r e p e r t o r u m arlade que en poco tiempo la Hermandad se con virtib en una fuerte Secta, y que esta fue una de las ramas de los Rosa Cruces, como es “bien conocido”. C.G. Von Murr, escritor contempor^neo a Bfllhe, sostiene y recoge el mismo testimonio. Wigston afirma en HERMES St e l l a , que Liineberg fue “uno de los centres principales de los Rosa Cruces” sin mencionar a la MILICIA CRUCIFERA e v a n g e l ic a , mientras que Quincey cita el mismo lugar y epoca mencionando a la m il ic ia , pero omitiendo a los Rosa Cruces, C.G. Von Murr, nacido en 1733 v muerto en 1811, en su ensayo EL VERDADERO OR1GEN DE LAS ORDENES r o s a c r u c e s y m a s o n i c a s , de 1803, con un ap^ndice dedicado a los Caballeros del Templo, como ya hemos dicho, inciuye tanto a unos como a otros en un tronco comiin, Rosa Cruces y Milicia Crucifera Evangelica. De acuerdo a estos documentos debemos aceptar de una u otra forma, que los principios de la Fratemidad Rosa Cruz se fraguaron en Alemania, 28 afios antes de que apareciera la f a m a f r a t e r n it a t is y los demis documentos formales de la Rosa Cruz, y este factor pone fin real y para siempre a la idea mis aceptada y favorecida con respecto a la fundacion de la Orden, que apuntaba al Teologo de Wiirtemberg Andrea, como inventor o fundador de la Hermandad, pues Andrea nacio en 1586, justamente el ano del concilio que da nacimiento a la Milicia Crucifera Evangelica y poco despu^s a la Secta de la Rosa Cruz. Las alegaciones concemientes a Studibn y a su m il ic ia serin sumarizadas brevemente: Elios aceptan fas enseiianzas ocultas y filosofia de Paracelsus sobre Quimica y Atronomia, lo cual quiere decir que para ellos el Arte Hermetico fue una cuestion mucho mis catblica e importante que el simple hecho de transmutar metales. Encontramos tambten a la FAMA f r a t e r n it a t is , discursando sobre “la mania nomuy buena de haceroro” ,y aseguraban que en la Hermandad habia “miles de cosas mejores que hacer”, mientras que la CONFESSIO incidia sobre “los indignos trabajos de la pseudo-quimica” , pensando y testificando que sus autores “no se asientan sobre las bases” correlativas de la transmutacion de los metales y “la suprema medicina del mundo”. Esta era precisamente la posicion de Paracelso. En LA VIDA DE Pa r a c e l s u s la Sra. Stoddart,, se dice que la m il ic ia elabora los puntos de vista de Paracelso “ sobre la evolucibn, dentro de una avanzada teoria” . No hay una evidencia histbrica que respalde esta relacibn vivida, sin embargo ambas doctrinas tienen una manifiesta correlacibn, El transmutar los metales hasta conseguir el oro, se tomo como un afan de ripido enriquecimiento, por ello era un punto que merecia una atencibn especial, para que se comprendiera que esta transmutacion iba intimamente relacionada con la

transmutacibn del alma hasta alcanzar su maximo esplendor. El tratar de hacer oro para enriquecerse era por lo tanto improcedente e inocuo. La Astronomia fu6 por supuesto incluida por los Maestros Helvgticos de los Secretos de los signos y los portentos de los cielos, en concordancia con los que la c o n f e s s io , toma como referenda de las nuevas estrellas en Serpentarius y Cygnus representantes de “los poderosos signos de un gran concilio” , y como una evidencia mis de que el Libro de la Naturaleza esta siempre abierto para todos aquellos que desearan verlo, aunque sblo podia ser leido e interpretado por unos pocos. Elios ponian su mirada en la renovacibn de la tierra y en una reforma general que habria de Uegar, en otras palabras, una Reforma Rosa Cruz Universal, la correcibn de muchos errores de las artes y las ciencias, un nuevo orden en las cosas humanas y divinas, y fmalmente en el enmendamiento de la filosofia, y este deseo e ra la causa y la razbn de que se dirigieran principalmente, a travls de la f a m a y la c o n f e s s io , a la Europa culta. Elios buscaban las revelaciones contenidas en las Sagradas Escrituras, tanto en su parte interna como en su parte externa, como en el Libro de la Naturaleza. Elios fueron un grupo Ultra-Protestante, excitados por los suenos apocalipticos, seiialando al Papa como el Anti-Cristo y el Hombre del Pecado, como la publicara la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R .'.C F in a lm e n te , ellosusaron los simbolos de la Rosa Cruz. En contra de estos puntos de correspondencia entre la MlLiciAy la Rosa Cruz, hemos de decir en primer lugar, que la m ilicia fue ardientemente participe, al Segundo Advenimiento, de acuerdo a su propia historia, y este factor no es precisamente frecuente en la Rosa Cruz, como lo demuestra en sus propios escritos. Estos constituye, desde mi punto de vista, una importante distincidn entre ambos, como una transformacibn de las escuelas, efectuada, fuera de hipbtesis, comunicando a las Escuelas del Oeste, los tesoros, previamente ocultos en el Este, de una tradicibn secreta y la creacidn de una nueva tierra y un nuevo cielo como resultado del Seftor del Cristianismo viniendo en su buen tiempo a Juzgar. La m ilicia CRUCIFERA fue sustentada por una sblida base religiosa, y su entusiasmo surgib al margen de cualquier expectacibn doctrinal, mientras que la Rosa Cruz decia abiertamente que deseaba promover una Religibn de la Ciencia. El matrimonio entre una reforma del conocimiento y una reforma de las creencias religiosas es fmalmente su principal punto de unibn, aunque una cosa sea querer cambiar el mundo para cuando Cristo regrese, y otra muy distinta esperar a que Cristo vuelva para que cambie el mundo. El ver que Cristo no llegaba, a pesar de considerar por los libros que su tiempo se cumplia, pudo hacer cambiar los puntos de vista de la m il ic ia c r u c if e r a e v a n g e u c a , o por lo menos de algunos de sus miembros, que posiblemente encauzaron su entusiasmo en nuevos auspicios caracterizados por un nuevo nombre. Llegamos hasta aqui a un punto muerto en donde las tentativas tendrin que tenerse por su mismo pie y valor. Recurrirg nuevamente a esta consideracibn, de spuds de la cual podreis sacar vuestras conclusiones. He dicho que la decepcibn de no encon-

trarse con el regreso de Cristo fue una buena razbn para una escision o un cambio de pensamiento del grupo. El REPERTURIUM l it e r a r iu m , e videntemente deriva de su conocimiento de la Ml LICIA al principal y por lo visto exclusivo manuscrito de Simon Studibn, que no Hegb a ser publicado en su tiempo, nos referimos al dedicado a la n a o m e t r ia , a la medicibn mistica del Templo; el manuscrito contiene un gran conocimiento referente a este tema. La expresion simbolica es una reminiscencia de Tratados Kabbalistas o pre-Kabbatistas, como establezco en mi obra d o c t r in a y l it e r a t u r a d e l a k a b b a l a h , sobre la d e l i n e a c io n d e l o s t e m p l o s CELESTIALES, el MESURAMIENTO DE LOS CUERPOS DIVIN0S, y el MESURAm ie n t o DEL t e m p l o t e r r e s t r e , este ultimo de R. Eliezer, Sobre esta ciencia tambten existe una alusion significativa en el a p o c a l ip s is , capitulo X, versiculo 1: “V alii me dieron un flecha como un bastbn, y el dngel continuo diciendo; Levanta, y mide el Templo de Dios, y el Altar, y ellos trabajaran en 61”, Por esta razbn el manuscrito de Studibn se subtitula “una desnuda y primera apertura al libro escrito, por dentro y por fuera, por la Llave de David y la flecha como un bastbn” , El Libro en cuestibn, presumiblemente estaba sellado bajo los Siete Sellos, que eran abiertos en los cielos por e! Cordero situado del ante del Trono de Dios; y la n a o m e t r ia , en si, es denominada como una breve introduccibn al conocimiento de todos los Misterios de las Sagradas Escrituras y del Mundo Universal. M is adeJante Simbn Studibn nos dice que 61 habia recibido el Poder que se le dib al Lebn de la Tribu de Judi y a la Raiz de Davia, y por la guia de la Estrella de la Montana que aparecio en 1572, la n a o m e t r ia se encontraba envuelta en la profecia concemiente al Segundo Advenimiento de Cristo, en et que EL restauraria Su Iglesia y asumiria el gobiemo del mundo, mientras que el Hombre del Pecado, el Papa, seria destruido, junto con sus hijos de perdicibn, los mahometanos y los ortodoxos, porque El seria desde entonces el Unico Pastor. El r e p e r t o r iu m hace un inciso en esta parte, tratando de adoraar con figuras misticas y citas biblicas el sentido apocaliptico, cayendo en la confusibn y perdiendo el verdadero rumbo del manuscrito; Y asi mismo, m is tarde nos dice que en este manuscrito se encuentran “oscuras predicciones” sobre el Simbolismo de la Rosa, sobre lo que comenta que es “la verdadera y original Sabiduria Rosa Cruz"; sus descripciones de la Rosa y sus nefastos augurios ocupan varias paginas; y concemiente a la Cruz, nos habia de las personas que terminaron Crucificadas y los Misterios relativos a ellos, “el sabia mucho mas de lo que le ocupo dos columnas y media y de lo que nos dib solamente el contenido de la tabla”. Vemos en la pag. 1177 del REPERTORIUM, que en 1502 una Cruz cayb entre la gente en el pueblo de Herrenberg, en Wiirtemberg, algunas personas testigos del acontecimiento, son mencionadas por su nombre, asi como otros instrumentos de la Pasibn de Cristo. Finalmente, el r e p e r t o r iu m recoge que un cierto Tobias Hess pertenecio a la MILICIA, y que Tobias era amigo de J.V. Andreae, que fu6 el jefe central de la critica Rosa Cruz. En base a todo esto, compararemos el testimonio de C.G. Von Murr, que es el siguiente:

La N a o m e t r i a (palabra evidentemente latina adosada al lenguaje germano de la 6poca) fu6 dividida en dos partes y cuatro secciones. Contiene 1790 pdginas que no incluyen la dedicatoria ofrecida a Frederick Duke de Wiirtembergj que consta de otras 205 pdginas; es un discurso interlocutorio entre Nathannaei y Cleofas, presumibiemente caracteres imaginarios, refleja claramente la renovacion del mundo en todos sus contextos, al igual que el ideario de la Rosa Cruz, que se inspira precisamente en esta obra; por lo tanto el manuscrito de la n a o m e t r i a de Simon de Studion representa la verdadera Doctrina Rosa Cruz. En lo que re specta a la aparicion de Tobias Hess, nos dice que Tobias no autorizb a Andreae a hablar abiertamente de su participacibn en la m i l i c i a c r u c i f e r a . Ciertamente Von Murr se basd> en primera instancia en los datos sobre la n a o m e t r i a que se encuentran en el R E P E R T O R IU M , pero es cierto que 6sta no fue su tinica fuente de investigacibn, lo que le situa como segundo testimonio que el mismo R E P E R T O R IU M recogeria mis tarde, aunque sus puntos de vista no fueran del todo compatibles, lo que le da un valor a ambos testimonios. De cualquier manera queda claro, eso espero, que la M IL IC IA c r u c i f e r a e v a n g e l i c a fue anterior a la Rosa Cruz, y que su n a o m e t r i a , es el mis importante punto de unibn entre las dos Sectas, y que la segunda es posiblemente una rama o escisibn de la primera. Nos encontramos por tanto, en presencia de factores concretos, a los que me habia referido al principio del presente capitulo, y que hemos encontrado dos testimonios directos y serios, que testifican que en el afto 1604 habian sido completados los aspectos doctrinas y simbdlicos de la Rosa Cruz. £1 sumario disponible de los contenidos queda fuera de estos estamentos, y estoy preparado para indicar diversos y fuertes puntos enmarcados en la correspondencia con las enseiianzas Rosa Cruces conocidas. Por ejemplo, que el titulode la n a o m e t r i a designe estupidamente al profeta del Islam y a todos los mahometanos como hijos del Papa, recae en la c o n f e s s i o F R A T E R N IT A T IS R C asi como las pretenciosas condenas del Este y el Oeste, en las personas del Papa y Mahoma. Encontramos que bajo las denominaciones de la Rosa Cruz significa a un celador evangdico, titulo que recae en los ultimos profetas, Cumming y Baxter, concemiente al numero de la bestia y a todos las hordas espirituales de la Mujer Escarlata. Sabemos que aparte de ciertas cosas, nos encontramos con una serie de manias que nacen e x c l u s i v a m e n t e de la FA M A y la C O N F E S S IO . La Rosa Cruz no se basa verdaderamente en los preceptos quimicos, alquimicos, misticos o fisicos de Paracelsus, ni se encuentra verdaderamente sustentada en las enseiianzas y los auspicios de las Sagradas Escrituras, y practicamente en nada de lo que envuelve tradicionalmente a la F A M A f r a t e r n i t a t i s , la cual, como veremos en el capitulo apropiado, fue construida con otros auspicios dentro de una real leyenda de Iniciacibn. Unos documentos literarios bastante curiosos, son los que conforman esta leyenda, unajoyaen el nebuloso asentamiento de los desprecios de la Reforma, una serie de apuntes y notas del luterismo recientemente acaecido, expresados con el mds puro lenguaje de la reforma religiosa

luteranista. Ante este estado, sblo me queda afiadir que este sentimiento se esparcio y se asento rdpidamente en una Europa eminentemente Protestante. Tambien el Segundo Advenimiento de Cristo, motivo que aparece para marcar la n a o m e t r l a c o n un distintivo, cuyos sellos familiares sdio aparecen como un antiguo vestigio cuando los primeros manifiestos Rosa Cruces empezaron a surgir en forma impresa. Puntualizard un poco mis. Debo afiadir que en un temprano estado de convicciones, en los manifiestos primeros ia gente no encontraba una definition de la profesibn religiosa practicada por los Hermanos en Cristo, lo que hizo surgir ciertas dudas, pues eran tan radicalmente protestantes que hicieron pensar a muchos que realmente eran lo completamente opuesto a lo que querian aparentar. En MEMORIAS DE LOS ESTRANOS DESENGANOS POPULARES, de Charles Mackay, se revela que los Rosa Cruces eran esencialmente luteranos, lo que fue muy aplaudido por el jesuita Abbe Gaultier, ya que segun el religioso, los documentos expuestos eran pruebas irrebatibles nacidas de un arduo y loable trabajo. Por otra parte, Kauzer afirma que las famosas inciales F R C quieren decir exactamente Fratres Religionis Clavinisticae. Pero no en todos los pensamientos apuntan en la misma direccibn, pues Raphael Eglinus en su D iS Q U isrn o d e h e l ia a r t is t a de 1615, afirmaba que la R C era una Fratemidad Catblica. Existen otros libros y documentos que muestran las tenciones religiosas de la epoca, entre Alquimistas, Filbsofos, Protestantes y Catblicos, en donde unos critican a otros con las contestaciones subsecuentes rebatidndose las teorias. documentos y libros que se han usado para escribir sobre los Rosa Cruces, cuando estos no son mencionados en absoluto. No tenemos medios para conocer la fecha en que Simbn Studibn partib de este mundo. el deberia de tener unos 6 7 afios en 1610, lo que hace razonable que halla conocido los primeros manuscritos de la f a m a f r a t e r n it a t is . Studibn aiin seria un hombre lucido de 71 afios de ed ad, cuando en 16141 as publicaciones se hicieron impresas y masivas, y en este caso es muy posible que 61 pudiera ser el autor de las mismas, o incluso que haya sido su autor, aunque no hay ninguna prueba de ello. La primera persona que se casb, histbricamente hablando con el simbolismo de la Rosa Cruz, fue Christian Rosa Cruz, segiin se nos informa en la historia traditional de la Orden. Tampoco tenemos ningiin miedo de saber cuales fueron las retaciones entre la MILICIA y la Rosa Cruz despuds de 1586. El re pe r t o r iu M dice, como y a sabemos, que se convirtib en una fuerte Secta, y que sus anales se encuentran en la n a o m e t r Ia , aunque la decepcibn del Segundo Advenimiento les haya cambiado la forma de pensar, al menos asi lo entiendo. La literatura germana se muestra reticente en lo que concierne a Tobias Hess, quien presumiblemente fue uno de sus miembros, y sobre el cual quiero rescatar un memorial de 1619, escrito por Joannis Valentini Andreae titulado MEMORJALA, b e n e v o l e n t iu m h o n o r i , a m o r i e t c o n d o l e n t i a e d a t a , cuya segunda conmemoracibn concierne a Tobias Hess, nacido el 31 de Enero de 1568 y

muerto el 24 de Noviembre de 1614, que por supuesto nos da constancia de la existencia fisica y correspondencia comolbgica con el movimiento Rosa Cruz, pero que no habia nada de su membresla o participacion, por lo que finalmente no nos desvela nada; Empezar6 ahora a referirme a lo que por mucho tiempo fue la Cruz de toda la materia. El autor del Ensayo encontrado en el r e p e r t o r iu m , falla al mencionar la localizacibn de la n a o m e t r ia en. el movimiento que estuvo preparado para consultarla cerca de 200 afios despues de su terminacibn. Von M uit tambi^n hierra en las fechas, Billher, no hace ninguna referenda comprometida en este sentido, simplemente refleja su propia autoridad. La diferencia de fechas nos llevb a investigar los papeles aun existentes del anticuario Studibn, preservados en Stuttgart, y que en su tiempo, 1806, fueron consultados por C.F. Nicolai. Los documentos a que me refiero, se hallan en la Biblioteca de Stuttgart, y son parte del c o d ig o t e o l o g ic o y f il o s o f ic o , y le sirvieron a Nicolai para refutar las teorias de Biilhe. Una verificacibn profunda de los estamentos del viejo testigo, nos permite encontrar que en esencia, las alegaciones de unos y de otros son conectas, salvo en las fechas afiadimientos y omisiones que sirvieron a cada uno para apoyar las propias teorias. Por tanto, la informacibn que nos ofrece en r e p e r t o r iu m es vdlida. Tambten tenemos la evidencia de Melchior Fischlin, a quien nos referiremos en una nota. El tantas veces citado titulo, la n a o m e t r ia , y el exceso de aditamentos y caracteristicas extemas que se han conectado con el, tienen una buena parte de sinceridad por todos aquellos que lo han descrito. Con todas las reservas Ibgicas sobre aquellos datos que no he encontrado en los Manuscritos, estoy satisfecho porque ha quedado precisado el embribn de la Hermandad Rosa Cruz antes de 1604,y asi mismoque la n a o m e t r ia fue su primer Memorial. Por tanto, vemos que una Orden Evang£lica Secreta, basada en los preceptos religiosos oftciales, pero con simbolos propios y un estudio astroldgico y astronomico, da a lugar a una nueva Orden con los mismos preceptos, que se distingue de la primera, sblo en lo que se reflere al Segundo Advenimiento de Cristo. Como medida de garantia, y para gozar de una base mis sdlida para nuestra investigacibn, he citado el Tercer Testimonio de una pequerla monografia, referida a Melchior Fischlin, al que he dejado al final, con el fin de anrojar un poco mds de luz que clarifique este tema. Melchior Fischlin nos dice que el trabajo sobre la n a o m e t r ia de Simbn Studibn, fue anterior a 1593, pues en Enero de este mismo aiio, Studibn habia sido citado por Lucbavicus, Duke de Wurtemberg, para que el autor le explicara el porque en su obra aparecian esas atroces acusaciones en contra de la figura del Papa, y sobre todo porque en las profecias de Studibn, el Duke se veia envuelto. Simbn Studibnpronosticb que el ultimo Papa seria crucificado en 1612; que entre los que juzgaban y condenaban al Papa se encontraba un futuro Duke de Wiirtemberg, llamado Federico; y el que el Segundo Advenimiento de C risto tendrla lugar en 15 20. desgraciadamente

para tan notable pronbstico, el Duke de Wertemburg, juzgador del Papa, deberia de aparecer en 1608, cosa que no sucedib, restindole autoridad a la n a o m e t r ia , y haciendo variar los esquemasde la Rosa Cruz. Estopodria serloque hizo que la f a m a f r a t e r n it a t is fuera proyectada, segiin el punto de vista de Adam Haselmeyer, como veremos m£s tarde, que se basa en un manuscrito de 1610. De cualquier manera, la Orden tenia que cambiar un poco los puntos de vista de las profecias, pues en 1612, no pasb absolutamente nada cabtico, y el Santo Pontifice siguio gozando de buena salud. E l w Or t e m b e r g r e d o s it o r y , precede al trabajo de Biilhe en un considerable numero de afios, y este Memorial sobre la Rosa Cruz fue calculado para que sirviera de archivo para extractos y sumarios de diversas tendencias, o altemativamente, esta obra se basa en datos y archivos de los que no he encontrado, ni rastro, con excepcion del propio testimonio de Melchior Fischlin. Es probable que de esta manera Nicholas de Bonneville escuchara un rumor sobre la n a o m e t r ia , y que cayera en la estrepitosa confusion de asignar a John Dee, el Manuscrito de Simbn de Studion, y asl lo asienta en un trabajo sobre los jesuitas relacionados con la Masoneria. La obra se titulb LES JESUITES CHASSES DE LA FRANCMACONNERIE ET LEUR POIGNARD BRISE PAR LES MAfONS, publicada por el Oriente de Londres en 1784. Esta obra nos cuenta que la n a o m e t r ia significa,etimoIbgicamente hablando, la Medida del Vasoo bien, la Medida del Templo. Ademds, John Dee tambien es tornado como el autor de un tratado titulado FASCICULUS c h y m ic u s , el cual realmente es un trabajo de su hijo Arthur Dee. La fecha en que se publicb la obra de Nicholas de Bunnerville es bastante cereana, a la del w Or t e m b e r g r e p o s it o r y , lo que permite pensarque la premura del francos en copiar y traducir la obra alemana, le llevb a cometer tan torpes errores. De cualquier manera, es obvio, que su centro de investigacibn no fui Melchior Fischlin como 61 asegura. Desde aquel tiempo, y con la vaJiosa ayuda del ProfesorBillhe, pero sobre todo de Thomas Quincey en Inglaterra y America, el reporte de la n a o m e t r ia , y su creador han quedado diversa pero claramente reflejado; pero en raras ocasiones hemos contado con un testigo que hable como si realmente hubiera tenido el manuscrito en sus manos y lo hubiera Jeido una y otra vez; un testigo que nos presenta algo distinto a los demis. Nos referimos a Kieswetter, que nos explica que el titulo de la n a o m e t r ia significa una nueva forma de trabajo religioso y mSgico, de una manera interna y externa del templo, es decir, una descripcibn mistica del hombre visible e invisible, fenomenal y nominal, en fin, el Verdadero Templo de Dios. Todo ello se refleja en LA ESFINGE, obra de Kieswetter sobre la historia de la Rosa Cruz, y en donde el autor califica a las profecias de Studibn como “completamente ininteligibles”, de la misma forma que se hace en el REPERTORIUM.

En 1905, en el continente americano, un escritor que se denomina a si mismo como Conde de St. Vicent y como “Supremo Maestro de la Orden”, produjo un volumen titulado tautologicamente l a o r d e n m i l i c i a c r u c i f e r a e v a n g e l i c a .

o bien, SOLDADOS DE LA CRUCIFIXION, en reconocimiento a su increible labor. Eneste afirma que su cuerpo Espiritual fue fundado por Simdn Studibn en 1587, cuando Studibn contaba con 38 afios de edad, y que la Orden no nacib del movimiento de la m il ic ia , porque la Rosa Cruz ya existia, sblo que bajo otro nombre. A esta ultima la representa como publicadora de un manifiesto de Liineburf; en el afio de 1530, del cual nos ofrece una traduccibn bastante “liberal”. Esto sdlo prueba que el liberalismo con que trata al supuesto documento, sblo sirve para encubrir sus demandas, pues cada linea se vuelve contra el propio autor, de la siguiente forma: Comienza con un preambulo desencajado, en el cual Los Hermanos en Cristo supuestamente testifican que “ya no podemos seguir creyendo por m is tiempo en la religion catblica que profesan nuestros Sacerdotes; que el Papa es el Hombre del Pecado (tal y como lo define el subtitulo de Ja n a o m e t r ia ); que este contiene el verdadero Secreto de la Alquimia; que el Libro de la Revelacibn esti escrito hacia adentro, en su sentido oculto, y hacia afuera, en el sentido extemo; que en 61 se encuentra la Gran medicina Universal, el Catholicon o Elixir de la Vida y la Panacea. El Elixir de la Vida, prolonga la existencia indefinidamente, y la Panacea da fuerza y vigor cuando el organismo se debilita o se enferma, devolviindole la salud; que la “Piedra Filosofal es la gran sintesis Universal” (una forma de expresibn desconocida en el siglo XVI). St. Vicent tambi6n expone una Lista de Reglas, las cuales han sido, algunas veces literalmente y otras de una forma variable o transpuesta, de las Leyes de la Sociedad Rosa Cruz que fueron publicados por Sinceros Renatus, en 1710, que no tienen ninguna conexibn con la m il ic ia de Simon Studibn. Expone asi mismo una Promesa impuesta sobre un Nuevo Hermano como lo hace Renatus en la Ley n” 45, pero mucho mis extendida y bastante alterada. Finalmente, un Credo de la Orden, bastante modemo y expresado en el ingles caracteristico del propio estilo del Conde de St. Vicent. Elguibndeun segundo manifiesto es expuesto,y se dice que data de 1598. Y si bien el primero dentro de todos los desatinos tiene una cierta ftie arteramente copiado de los textos de Renatus Sincerus, mientras que el seguftdo cae en el completo ridiculo, sin base ni sustentacibn, y producido por la imaginacibn pura y simple de su autor. Este manifiesto empieza con un P reimbulo que discursa sobre los estudiantes de lo Oculto; habl a de la libertad de la conciencia; de la prosecusibn clerical y el Esoterismo Cristiano; de la Unidad del Espiritu en todos los hombres de buena clase; del poder de una fuerte imaginacibn (de la cual el autor hace gala); y de los cambios de un piano a otro superior. En una palabra, simplemente expone las caracteristicas de las creencias y las ideas esotdricas mode mas, expresadas en los t^rminos mis familiares que aparecen actualmente en todos los libros de Esoterismo, de una forma torjie y oscura, que harian sonreir por su puerilidad al lector medio de estos temas. Las replicas del Conde de St. Vicent, son por cualquier lado que se las mire, los esquemas de las nociones simplistas y frivolas sobre el tema, y que a algunos debiles de mente les ha dado por llamar “pensamiento progresivo”; pero

II. El laboratorio del Alquimista, tomando de a m p h i t h e a t r u m Heinrich Khunrath, 1609.

de

s a p ie n t a e

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con el seud6nimo de “Conde”, remata en lo banal, y resulta aiin mis contiadictorio que pudiera haber tenido colaboradores y despu^s seguidores de su trabajo; una verdadera cadena de tonterias. El predmbulo es seguido por 16 Reglas Teutolbgicas algunas de las cuales son estilpidas por si mismas, por ejemplo, (1) que ningtin hombre o mujer serin aceptados como miembros, pero “los que deseen ser efectos, deberan insistir” ; Y (2) que un hermano deberia trabqjar tnAs con un extraflo que con uno de la Orden, porque “dos hombres no pueden trabajar juntos por ningun espacio largo de tiempo sin pensar el uno en el otro”, una precaucidn que no puede justificar m is que la recomendacidn de trabajar solo. Estas Reglas son seguidas por “un Juramento”, travestido de las Obligaciones Masbnicas, todo ello a expenses de la nobleza del idioma. Hemos visto que de cualquier manera, al menos nadie ha reclamado lo contrario, el Conde de St, Vicent fue Maestro Supremo de la Orden; pero su incapacidad para lograr una expresibn racional literaria, deja en duda que clase de cualificaciones se aplican en el mundo Occidental, algo de esto tambidn hemos oido de un Gran Maestro en el Este y de una Gran Logia que tiene una representacibn en America, de las cuales han surgido un par de manifiestos americanos, uno en 1902 y el otro en 1903, nada tengo que dedr acerca de ellos, sblo que en ambos se encuentra incorporado bastante material de Eliphas L6vi, expuesto como si fuera un informacibn exclusiva y secreta. La prostitucibn de la Orden, o al menos la que han establecido aquellos que utilizan su nombre, ha llegado a vender las Membredas en cbmodos plazos o cuotas, a trav6s de revistas de la mis infima calidad, teniendo su mayor explotacidn en America, si bien es cierto que sus tenticulos se extienden por gran parte del mundo, y lo mds curioso de todo es que lo hacen con el mismo tipo de razonamiento que utilizb en su dia el Conde de St. Vicent.

CAPfTULO U I A L Q U IM IS T A S Y M fST IC O S

La antigtiedad reclamada por la Orden de la Rosa Cruz, para su nacimiento es el ano de 1378, segiin los documentos originates que relatan su leyenda, y que la C R C establecib su primera Hermandad con cuatro personas, entre fas cuales se inclufa el mismo Christian Rosa Cruz, todo ello despu^s, en una fecha incierta de su retomo del Oriente. Yarker alude en este sentido un viejo manuscrito, o la copia de este, que se encontraba en manos de un viejo alemdn, a qui^n 61 promete mencionar. Yarker cae frecuentemente en este tipo de lapsus, y quiza no por mala intencibn, sino porque su mente confusa y soriadora se olvida de los detalles. El manuscrito que alega Yarker data de 1374, lo que hace que la propia leyenda de la Rosa Cruz auede anacrbnica. Otro anacronismo resulta de la fecha de nacimiento de Christian Rosa Cruz supuestamente cuatro afios antes de la fundacion de la Orden, dificultando la idea de su creacibn por un niflo de cuatro aAos de edad. Todo esto hacer petder la credibilidad en el autor de las ESCUELAS ARCANAS, que extrajo su informacibn, sin tener mucho orden ni cuidado, de la obra de Magister Pianco, d e r r o s e n k r e u z e r in s e in e r b l o s s e . En suma, que la fecha de la fundacion de la Orden de la Rosa Cruz carece de fundamentos histbricos. Lo linico que nos revela esta fecha, es el presumible antecedente luterano de sus posturas, m is que la misma fecha de su fundacibn. Los menos preceptos Rosa Cruces aparecidos enla FAMAFRATERNlTATls,incidenenelcambioyla reforma de la Ciencia y del Arte, mas no de la religibn. Quien haya redactado la FAMA f r a t e r n it a t is en 1609, segun cuenta la misma leyenda, se encontraba decantado alaFeCristiana.bajola providencia delaConfesibndeA ugsburgo de 1520, asi como a otros estandartes protestantes. Por el resto, la filosoffa Rosa Cruz y los conocimientos ocultos de la Rosa Cruz, derivan de la hipbtesis de las leyendas del cercano Oriente irabe, con un lenguaje literalmente procedente de los textos kabbalistas de la 6poca. Ellos seguran, como una hipbtesis mis, que estos textos le fueron entregados a Adan despu^s de su Caida, y que asimismo fueron transmitidos a Moises y a Salomon, a trav^s de Enoch y de Abraham, y que se fueron perpetuando secretamente a trav^s de las £pocas hasta formar parte de la herencia que C R C transmitib a sus propios hermanos, sus tres compafleros con los cuales fundb la Orden, para que estos conocimientos se

extendieran por la Hermandad. De esta manera las teorias filosbficas y teosoficas con respecto a la posicibn de la RosaCruz, emergen de su propio simbolismocon una claridad imposible de cambiar; esto pertenece a la escuela de Mirandula, r e u c h l in , r ic c iu s y a r c a n g e l u s d e b u r g o n u o v a , o en otras palabras, este simbolismo pertenece a la linea de los Cabalistas Cristianos, quienes eran fervientes creyentes de la literatura de ZOHARy sus conexiones y dependencias son el testimonio del hecho en que se fundamentaba la espera del Mesias de Israel, el que habria de convertirse en el Cristo. Resulta complementario anadir que fue incuestionable, que todo ello pertenece en esencia, a la practica del Cabalismo que es a su vez cotnprendido bajo los terminos gen^ricos de la Magia, la utilizacibn del poder de los Divinos Nombres, el arte de la Invocacibn basada en ellos y en sus sellos, la Doctrinade las correspondencias entre las cosas celestiales y las terrenaJes, las virtudes ocultas y las simpatias, las comunicaciones con espiritus, y especialmente con aquellos que eran llamados comunmente la esencia de los Elementos, y finalmente la transmutacidn de los metales, seguido de los otros tdrminos y trabajos comunes a la literatura Alquimica y oculta de la 6poca, estan evidentcrnente relacionados con las teorias de la f a m a . Junto con sus proyectos de reformar las Artes y las Ciencias de aqueilos que pudieran oir y leer sobre estos primeros manifiestos. El foco imnediato de origen va a recaer cn la figura de Paracelsus, pero el no es el unico punto de referenda. Bien, en lo que cocierne a que la Orden fuese destinada a ser encubierta u oculta y aiin mas, absorbida por el resto, es una prueba mas de su lenguaje alquimico y esto hace que eJ termino Rosa Cruces, y el mismo simbolo de la Rosa Cruz hayan sido utilizados de una forma sinbnima e intercambiable con los que se usan en la Alquimia,desde el siglo XVIII,hasta nuestros dias,de la misma forma oculta y misteriosa. Ambos, en ensueflo y prdctica, fueron guiados por la mano germana para conocer el Arte de la Transmutacibn, teniendo a Paracelsus, como ya bemos dicho, su figura central, Emperador y Profeta en Jefe. Cuando el siglo XVI absorbia al siglo XVII la materia que nos ocupa, fue investigada por algunos de los discipuios, y por el mismo e u a s a r t i s t a , cuyo advenimiento habia sido contado por su propia persona, haci£ndose resaltar como el gran revelador de los misterios, e l ia s a r t is t a aseguraba que habia lfegado del pasado, de las filas de) h e r m e s alemrin, “el noble y bienamado Monarca” , y que en el pasado fu6 “ La memoria bendita” . Todo esto lo enmarcaba diciendo, que habia esperado para retomar a que hubieran mentes preparadas y luminosas para recibirlo, pues en un espacio de tiempo, antes de regresar, debia refrescar y engrandecer sus propias doctrinas, para las cuales sus dicipulos estaban destinados, y haria hacerprevalecer la Luz sobre todos los otros compaiieros inmersos en el pensamiento del mundo Herm^tico. La profecia mencionada en el texto, fu^ como un talisman para la Escuela Herm^tica alamana, entre los grandes y los menores. Todo ello se relata en la obra EL L1BRO CONCERNIENTE A LA TINTURA DE LOS FILOSOFOS, en donde de acuerdo con ta Arcana exhiben las transmutaciones, las afirmaciones, y por

supuesto los rumores concernientes a Paracelsus y a su famosa tintura capaz de envolver y ocultar todos los conocimientos con un cierto velo de proteccion, “incluso el retorno de ELIAS ARTISTA, el cual no seria revelado hasta que el tiempo y las mentes fueran apropiadas para ello” . La profecia, recurre en otros escritos a un “Monarca de la Arcana” , y al Mesiasde los Misterios Hermeticos. que fueron esperados ardientemente por diversas y sucesivas generaciones. Cuando los misteriosos adeptos, supuestamente nativos de Holanda,tocaran a la puerta de Helvetius, como es narrado en v it u l u s a u r e u s , en donde se concluye la llegada de e l ia s , afirmando para ello que se tenian las garantias precisas para certificar la valia de tal insigne visitante. De una fe y una devocion como estas, tambi£n se nos es ofrecida por Benedictus Figulus. Quien removib a Paracelsus de su propia carne, para que este pudiera retomar dentro de un nuevo cuerpo con una aceptacion y un entendimiento muy incrementado. Esto lo podemos ver en u n a c a p u c h a d o r a d a y b e n d it a d e l a s m a r a v il l a s DE la n a t u r a l e z a , que es una de las colecciones literarias de Figulus, en la cual Paracelsus es llamado “nuestro querido Preceptor”, “nuestro Altisimo y favorecido Monarca”, y tambten “noble y bienamado Filbsofo, TRIMEGISTUS” . He de decir que yo mismo edit^ esta obra en 1893, para investigar los penegiricos sobre Paracelsus. Hemos de recordar que sobre esta fecha, aparecio la luz teosbfica de Jacob Bohme sobre el mundo alemin, y al que me refiero ahora aqui, como un testigo particular de las revelaciones del entendimiento espiritual, del trabajo alquimico y de su simbolismo. Este no fu6 establecido por ninguna escuela de interpretacibn, porque la escuela, si es que puede ser llamada de esta manera, era ya bastante vieja y se encontraba presente en el mundo; pero el tenia un nuevo impulso y un ejercicio de mayor influencia, porque 61 no habia deliberado de una manera formal sobre las tesis generates de la alquimia. El unicamenle levanto una copa de vision, sobre aquellas imagenes familiares aparecidas en una nueva atmbsfera y que parecian irradiar profundos principios. Manteniendo siempre la hipbtesis, de que estos simbolismos pertenecian a un Arte Divino, en todos sus modos, esencias y aspectos; a diferencia con otros autores, el m&odo de Bohme exhibia la grandeza divina brillando a trav^s de todos los velos, y no oculta ni ensombrecida. El editor de una revista peribdica americana, bajo el titulo familar de NOTAS y c u e s t io n a m ie n t o s , en Junio de 1907, reproduce una Cronologia Rosa Cruz derivada principalmente de los mis fabulosos materiales coleccionados por el Doctor Westcotty otras luminarias de la Sociedad Masbnica Rosa Cruz. Bajo la fecha de 1612, es decir, sobre el tiempo en que Jacob Bdhme fu4 bautizado por un Rosa Cruz, al cual supuestamente se refiere como el colaborador de los trabajos de Bbhme nos encontramos con una expresibn a la cual no se le puede asignar mis que criticas y ataques. J.G. GICHTEL, nacido en 1638 y muertoen 1710 fu6 el primer editor, y d io n i s i u s f r e g e r el primer comentador, que hicieron mucho respectivamente, para que este tipo de escritos Teutbnicos Teosbficos

saiieran a la luz; pero por supuesto que Bdhme aifut bautizado por un Rosa Cruz ni tuvo colaborador alguno en la tierra. No existe ninguna evidencia en particular que apoye los trabajos de las luminarias Masbnicas Rosa Cruces con respecto a la figura de B6hme, que fu6 bautizado, como constan en los anales, por la Iglesia de Lutero y por un ministro de la misma. Las personas que hacen estamentos de esta clase, no son dignas de cr&iito, pero gracias a su calidad dan pie para que otros investigadores mas serios se esfuercen en buscar un poco m is de claridad y de realidad histbrica en el desarrollo del Oculdsmo, el cual no deberia ser escrito por Ocuitistas. Ya que he mencionado a Gichtel, afiadir6 que estaba conectado con la fundacibn de una Orden de ang6licos Hermanos en Cristo, o en otras palabras, que estaba conectado con la Sociedad de los Treinta, la cual de acuerdo a Woodford, como lo asienta en la e n c ic l o p e d ia d e l a l ib r e m a s o n e r ia , permanecia en existencia al principio del siglo XIX, y tenia como profesores a ciertos Rosa Cruces, que les transmitieron las enseflanzas de la Orden. Es necesario repetir, que estas aseveraciones carecende fundamento histbrico, pero que deberemos de aceptar en ausencia de pruebas que garanticen lo contrario, y tambten porque es obvio que Gichtel tenia cierto conocimiento sobre el tema. Retomando la figura de Bdhme, vemos que los secretos del Magnum Opus tambten fueron expuestos abiertamente en los textos del Viejo y del Nuevo Testamento. Jacob Bbhme, nacib en Gorlitz en el aAo de 1575, y murib en el mismo pueblo de la Alta Silesia en 1624. Por lo que es de suponer que fue testigo del genesis y del desarrollo de los Rosa Cruces, y que su primera ^poca pasb muy cercana a su persona. Su libro sobre las raices de la teologia, la filosofia y las Ciencias Astrales, bajo el titulo de a u r o r a , pertenece a los aflos 1610-1612, y fue conocida gracias a la circulacibn de unas copias manuscritas, antes de que apareciera la primera publicacibn de la f a m a en 1614, la cual se distribuyb en un principio, de la misma manera que la Obra de Btihme, haciendo que ambas obras coincidieran en el tiempo y en el espacio. Existe una historia de que Bohme en su infancia, fu6 visitado por un extrafio anciano quien le hablb ley^ndole la mano pronosticandole que Uegaria a ser “uno a quien el mundo reconoceria por su grandeza”. Esta historieta es alegada por los pseudos historiadores que le quieren inmiscuir de cualquier manera con la Rosa Cruz, para tenerle dentro del circulo secreto, pero sobre todo para contar con otro miembro prominente en la historia de la Orden. Esto lo podemos leer en LA VIDA DE JACOB BOHME, que tambten nos habia de la fibula de su bautismo Rosa Cruz, y que nos dice que Jacob fu6 un discipulo avanzado de su Maestro y que unos extranjeros misteriosos insistian en comprarle sus zapatos, despu^s de lo cual fu6 llamado en su juventud justo en la calle, en donde recibib el pronosticador mensaje. Historias como 4stas sobre Jacob, al menos asi los sospecho, solo pudieron haber tenido lugar en un trance visionario.

Queda bastante claro, que las afirmaciones sobre Bdhme pertenecen a la regibn de los rumores casuales y a las despiadadas especulaciones que contaminan estos temas. De cualquier manera nos hacen entrar en el camino de la investigacibn, para probar que algo se puede salvar de tan irresponsables invenciones. De esta manera los supuestos datos veraces nos hacen pagar tributo una y otra vez, y desgraciadamente para el investigador, son mis frecuentes este tipo de historias que los verdaderos datos y documentos historicos. Mas aiin la materia por si misma, y debido a su propia naturaleza sblo quedb abierta a ridiculas adaptaciones. El titulo de la Rosa Cruz representb a una Orden Secreta; basada en los textos alquimicos y en la transmutacibn de los metales y del alma, asi como en una literatura criptica, que emerge en uno y en otro sentido, sin una direccibn previa o un orden lbgico, permitiendo que sea mas facil descender al Averno que desentrartar sus misterios. Esto tambien sucede con ciertos Maestros Herm^ticos, que apelaron en su tiempo por la membreria, donde presumiblemente estos Maestros obtuvieron su conocimiento y descubrieron el Sendero de la Iniciacibn; y que el Centro de la Iniciacibn fu6 la Orden Rosa Cruz, y no en sentido contrario. Es posible coleccionar una cadena de referencias que ilustren este hecho, pero soiamente dejariamos una puerta abierta a la duda y al cuestionamiento. Las encomiendas fueron dadas a una Sociedad Secreta incorporada por su pupilos y sus maestros individuales. bien, esto sucedib de una forma en que no quedb ni evidencia ni guia para ratiflcarlo, o para rebatirlo, con excepcion de que los alquimistas a los que se refieren ocasionaimente tomdndolos como sus Maestros, nunca pertenecieron ni desearon ser miembros de esta Orden Secreta. No existe ninguna cuestibn con respecto a los valores de los Misterios y de los Secretos Hermlticos a que tuvieron acceso en la Rosa Cruz, ni tampoco a que ellos guardaron celosamente, pero estos mismos secretos han sido, y son de dominio publico gracias a sus propios autores. Existe cierto trazo de buena fe, en otras asociaciones misticas de Alemania durante los siglos XV y XVI. Algunos de ellos fueron presumiblemente, mfis o menos secretos en su caracter, por lo que no sabemos practicamente nada a su respecto, mds que algunas pequenas referencias a su simbologia y a sus nombres, que son perfectamente cotejables en el tiempo y en el espacio. Pero nos encontramos con otras Sectas tan oscuras como la de Rosa Cruz. Por ejemplo, hemos oido de una Secta Mistica establecida por Steinbach en e 1siglo X VI y que fue suprimida en 1566, despues de haber sido atacada por un pastor llamado Lutz, de la cual no tenemos mas datos. Algunas de estas Sectas se perdieron gracias al mismo entusiasmo que las inicio, como la Hermandad de Cristo por la Vida Comiin. No supondrt ni por un momenta, que esta fuera una Secta tan secreta, en el sentido reclamado por la Orden Rosa Cruz ni tan secreta como la Masoneria moderaa; muchas de estas Sectas fiieron completamente naturales y nacidas de la inquietud por el

apredizaje que existia en la 6poca, y fueron mucho mis abiertas que las mismas Ordenes Monisticas, ya que 6stas Ultimas se mantenian encerradas junto con su historia dentro del convento y de los mismos monjes, hactendolas duefias de un mayor sentido oculto, que la misma Masoneria o la Rosa Cruz. Y para sacar algo en claro, he tenido que aludir a todos aquellos datos que me han llegado acerca de ta Rosa Cruz ya sean ciertos o inventados, siempre con el propbsito de construir a dicha Orden con las credenciales de una lejana y misteriosa antigiiedad. Veremos en qu6 manera, los concemimientos particulates del material mistico y alquimico penetran dentro de la dedicacion general de la Rosa Cruz. En primer lugar J acob Bdhme fu6 un exponente directo y representative de ambos aspectos sobre la persona de Heynriche Khun rath. Este nombre puede resultar un poco vago a muchos lectores, y a otros les puede resultar bastante fam iliar. Las recopilaciones de Khunrath sobre los Archivos Herm^ticos se encuentra tanto en latln como en alemin, disponiendose a un desastre literario como el que le sucediera a Paracelsus unos afios antes, es decir £1 intermezclaba el latln con el alemin y viceversa, lo que hacia que los lectores se encontraran un verdadero via crucis al leer sus obras, pues hacia falta un completo dominio de ambas lenguas para entender mis o menos a lo que se referian sus obras. Incluso para los Alquimistas Khunrat fu6 bastante exbtico y exc&itrico, porque ademis del lenguaje tan singular, utilizaba simbolos inventados por si mismo que mis tarde serian relacionados erroneamente con la Hermandad de la Rosa Cruz, incluy^ndolo como un precursor o un miembro mis de la Orden. Anterior al periodo de Eliphas Levi, la adscripcibn simbolbgicadel alemin era llamada EL PENTACULO DE l a r o s a , como aparece en una de sus liminas ilustrativas en su obra AMPHITHEATHRUM, que m is tarde se convirtib en una posible evidencia de su relacibn con la Rosa Cruz. Eliphas L^vi dice que 41 apuntaba en todas sus consideraciones la velada pertenecia a la Orden como un Soberano Principe Rosa C ruz, pero e stos reclamos deben entenderse de un modo simbblico y no de un modo histbrico, ya que una cosa es la concomitancia y otra la evidencia que pudiera hacer del alemin jefe de la Orden. “El es un Soberano Principe de la Rosa Cruz, digno en todos los aspectos de sus Titulos Misticos y Cientificos”. “Uno de los mis perfectos y completos Iniciados, como no lo podri ser ningun otro, exceptuando a los que se encuentran en el s e p h e r y e t z ir a h y el z o h a r ” . Es la concepcibn literal que hace Levi de tan insigne personaje, y que en todo caso no lo hizo con el fin d e aludir a la Orden de la Rosa Cruz. Khunrath fui un Iluminado Cabalista Cristiano, en los mis secretos simbolos y doctrinas de la Hermandad, asi como de la Teosofia Mistica de Israel bajo la Luz del Nuevo y Etemo Convento, y mucho mis que el mismo autor de EL a n f it e a t r o d e l a e t e r n a s a b id u r Ia , que nos habla del comun crecimiento de los Rosa Cruces y de la extensibn de su posible precursor. Khunrath tambten fu6, como he dicho, un Alquimista de pensamiento bizarro y de expresibn excentrica y fuera de lo normal, que va mucho mis lejos de lo que la

fratemidad quiere representar en sus Misterios Herm6ticos, y que por su propia excentricidad estuvo lo suficientemente cerca, y al mismo tiempo alejado, de los Filosofos Herm6ticos alemanes, Khunrath nacib en Saxony alrededor del aAo 1560 y murib en 1601, trece afios antes de que emergiera el movimiento Rosa Cruz, al menos asi es como lo asienta la Historia; y no existe ninguna evidencia que lo desvele como fiindador o lider de ningiin movimiento secreto, pues ya habia muerto cuando fu £ publicada l a f a m a en Alemania. Un estudiante de este tema, con quien me encuentro en correspondencia, el Doctor George Cantor de Halle, incluso va mds lejos en el sentido opuesto a cualquier cosa que pueda sugerir que se haya realizado un velado ataque sobre Khunrath en la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R C c o n el disgusto de quienes apoyan con suficiente ingenuidad esta imposicibn. Este tema en particular queda propuesto para ser analizado en un capitulo posterior, Sblo necesito decir que “los velados ataques” podrian haber sido aplicados a cualquier persona, menos a Khunrath, que para 6stas fechas, 1615, estaba ya lo bastante muerto para no ser atacado. Mds aun la oscuridad de Khunrath cuando 61 estaba vivo, hace que ia proposicibn sea ridicula, pues si dificilmente se entendian sus trabajos mucho mds dificil seria tener la paciencia para criticarlos. Su Obra Pbstuma no delineaba nada de los aspectos misticos de la Alquimia, que es lo unico que podria repeler la Sociedad, ya que protestaban contra “los ateos y ambiciosos hacedores de oro”, refiri^ndose a los alquimistas que deseaban transmutrar los metales sin transmutar el espiritu. Existen algunas evidencias en los libros de Khunrath, de que era bastante irascible y abusivo con aquerllos que diferian de sus teorias, como otros tantos alquimistas de la £poca, pero no existe nada tangible que nos demuestre que se haya creado un particular antagonismo con nadie de la dpoca. La obra de Khunrath, e l a n f it e a t r o d e l a s a b id u r Ia e t e r n a , fu6 publicado en Hanover en 1609, aunque existen versiones de que esta obra fu6 editada repetidamente y que incluso aparecib un ejemplar de ella publicado en Magdeburg en 1608, pero de 6sta edicibn no he encontrado referenda histbrica alguna. Existen otras ideas, que ya pertenecen al campo de la leyenda, que aseguranque laobrasepublicbenFragaen 1598 o bien enHamburgoen 1710. Pero los archivos y los documentos que hemos encontrado, son los referidos en primera instancia y que pertenecen a un editor llamado F. Wolfart. Cuanoscuro debib de haber sido el alquimista alemdn, como para originar de un par de factores toda una 6gloga legendaria. El fu6 nativo de Saxony que liderb la vida errante de muchos alquimistas vagabundos desde sus dias hasta los nuestros. Y que tomb graduacibn en Basle e hizo una cierta estancia en Hamburgo para asentarse finalmente en Dresden, en donde se dice que murib a los 42 aftos de edad en un miserable estado de pobreza. Publicb tres pequeiios tratados alquimicos en 1599, uno de los cuales se titulaba sim b o l is m o FISICO QUIMICO; otro mds trataba del Magnesio Catblico de los Filbsofos; y el tercero fue un

trabajo Alquimico llamado a z Ot h , que es conocido en el lenguaje alquimico como LA PRIMERA MATERIA DE LA CREAClON, eS decir, EL MERCURIO DE LA SABIDURlA.

Uno de estos trabajos fu6 reimpreso en el siglo XVIII, pero la poca importancia y expectacion que creb, fud tan nula que practlcamente desaparecib de toda referenda histbrica. Su tratado mis memorable, como ya hemos visto no aparecio hasta 1609. Hay que tener en cuenta para evitar confusiones que en esta misma 6poca existib un escritor llamado Conrado Khunrath que escribib sobre la Magia del Fuego, que aparecib junto con otros trabajos en 1605, y repito, no debemos de confundirlo con el Alquimista aleman de nuestro tema. Fu6 en EL a n f it e a t r o DE l a ETERNA s a b id u r I a donde se ocasionaron los inflados penegiricos discurridos por Eliphas L^vi, quien incluso escogib como motivo para su obra la Historia de la Magia una de las definiciones que Khunrath habia escrito a su obra: OBRA h ie r A t ic A Y CATOLICA. L6vi por otra parte y a pesar de este titulo fu6 un seguidor de la Teosofia Alemana que era resueltamente Protestante, atiadiendo sobre si mismo, que el era un aleman de su ipoca, m is que un mistico o un ciudadano del Reino Celestial. Este es el dictado de Magnus Apolo, haciendo gala de su apologia; L6vi tambien reconoce seguramente que sobre el otro lado de su naturaleza, Khunrath abogb por la libertad espiritual de una Zion, y no por una reforma religiosa alemana o de cualquier otra parte del mundo, queremos decir con 6sto que titulos aparte tanto Khunrath como Lgvi tenian una clara tendencia hebrdica. Tengo la sensacibn de que su apocaliptica presentacibn de los Misterios Hermeticos y Cabalisticos eran bien conocidos por los estudiantes de dicha doctrina en Inglaterra; pero esta breve noticia nos sieve simplemente para poder sumarizar los designios. Esto ilustrara un mejor entendimiento del Pensamiento Alquimico que ocupb los precintos de la Orden Rosa Cruz a finales del siglo XVI. Como un exponente de la Doctrina Herm^tica por analogia, Khunrath creyb en la existencia fisica de la Piedra Filosofal, pero en su principal trabajo y en contra de lo que dicen sus detractores, si estudib la parte mistica de la Materia. Y delineb el proceso de la siguiente manera: 1 Purificacion de la parte personal, es necesaria para atraerla visibn deDios; pero 61 se refiere a que la visibn se encuentra en el oculto Santuario como una Presencia de nuestro Ser Nominal. 2.- El acercamiento de los canales de la sensacibn debe permaneceren el alma para la santificacibn, iluminacibn y tintura del Fuego Divino. 3.- He aqui el sendero del acercamiento por el cual veremos que este es un trabajo de Dios, y que el alma es instada para convertirse a si misma en la Piedra, transmutada y transmutadora. 4.- Y precisamente porque 6ste es un trabajo Divino y porque Dios es el poderoso motivo de toda actividad interna, la Piedra es llamada el Espiritu Viviente de los Elohim. 5 El Aliento de Jehova, el Divino Poder, la Palabra de Dios en la Naturaleza.

III. La Puerta de la Etema Sabiduria, tomada del mismo libro que el anterior.

6.- El Verboes hecho Came en la Virginal Entrada de laGrandezadel Mundo. 7.- El Verbo se manifiesta como Jesus en el Vientre Virginal de Maria. 8.- El Verbo se manifiesta en el Alma del Hombre como una Luz Superior de la Naturaleza. De esta forma comunica el Conocimiento de Dios y del Cristo. En suma estos encabezados de una tesis, ofrezco a la consideracibn de mis lectores tres liminas que escogi de un total de nueve que fueron curiosamente grabadas sobre cobre, y que forman parte integral del trabajo a que me he referido. Estas representan, al oratorio del alquimista, en donde se ve cbmo 6ste labora y ora al mismo tiempo, Uevando consigo el sentido de sus oraciones y de las plegarias que le protegerin en su trabajo. La segunda, la Puerta de la Etema Sabiduria desea mostrarnos el Conocimiento de Dios, y que todo aquel que abra cualquier Puerta por si mismo sin trabajar en favor del Punto Central no conseguiri sus deseos, y si lo hace no serd fmalmente enriquecido. La tercera es la suma y la sustancia que concierne al Todo y que segiin Eliphas Levi represents a ia Rosa Cruz, y con esta explicacidn un simbolo queda perfectamente adosado en el termino del otro. El simbolo significa que el Punto Central de toda Sabiduria humana y divina, recae en la figura mistica del Estado Cristico, La sugerencia de los designios se representa como un Todo en el trabajo de los alquimistas e spirituals, como se puede ver en la primera Umi na, que pertenece a! Sendero de la Devocibn, representado por los vasos materiales hacia los cuales la figura se arrodilla humildemente y al mismo tiempo le muestra su espalda de una forma bastante significativa. Concluird este trabajo interior pidiendo perdon por mis posibles pecados. Lo que sugiere la segunda lamina, es que la Puerta de la Sabiduria, es aquella, que se abre por medio de ia oracion y de la plegaria porque fmalmente no puede ser comprendida en los conceptos normales del convencionalismo ordinario. La Puerta se abre en la oscuridad y parece como una jomada para el Centro, significando el Camino Interior y el Gran Sendero de la Contemplacibn, pues contemplar es amar. El tercer designio indica que Cristo no es s6lo el Camino sino que ademis es la Verdad, comprendido centralmente, y ademis la verdadera vida por Si Mismo. Este es el estado cristico mistico y tambiin el Cristo de la Gloria que no podrft ser sostenido con firmeza sin que el Hombre se haya arrepentido. Por lo tanto, Cristo permanece en su apariencia humana y no como la Rosa Mistica, que se pondri despu£s en su lugar, para representarle a ELen el Centro de la Cruz Macrocostnica. Esta es una razon para que se llame teolbgicamente y oficialmente, el esquema mismo de la Redencibn, ya que es una operacibn en donde nuestra Humanidad busca que la Manifestacibn de la Gloria le sea Revelado, y a la cual toda la Humanidad se encuentra completamente atada, y en donde nadie queda de lado. El Cristo manifestado no forma una expresibn apartada del SeAor de la Gloria, porque el Cristo se encuentra tanto en el hijo del hombre como en Dios y como en nosotros por siempre. Y asi mismo nuestro gran ejemplar Paiestino no hace m is que manifestarse en nuestra forma humana, de la cual El nunca ha deseado ser nuestro Patrbn o Prototipo. El tampoco deseaba hablamos con ocultos simbo-

lismos ajenos a nuestro tenguaje terrestre, porque de hacerlo asi no nos hubiera transmitido s u MENSAJE, excepto a lo que se reFiere a su propia vida, y este no es su pensamiento mds intimo y queda plenamente entendido como el mds Grande Mensaje que haya recibido la Humanidad. No existe ninguna cuestibn que nos venga a la mente para rebatir la opinion de Khunrath sobre el conocimiento viviente de Cristo, que otorgb a la Piedra Filosofal en el entendimiento ordinario alquimico, dentro de sus propios t^rminos y sus propias palabras como una medicina para transmutar me tales y para sumar la naturaleza fisica humana pues como lo he asentado, Khunrath trabajo soEamente con la parte mistica del tema en su a n f it e a t r o d e l a e t e r n a s a b id u r Ia , situacibn que queda bien clara para todos aquellos que hubieran conocido, que conozcan y que deseen preservar el lenguaje alquimico. Muchos de sus antiguos seguidores quizd sblo lo vieron y le Icyeron literalmente, sin llegar a entenderle y sin saber abstraerse de acuerdo con su esencia. La tesis queda velada bajo una guisa de nueva traduccion, con comentarios de ciertos pasajes extraidos del lib r o d e l o s p r o v e r b io s y del lib r o a p r o c r if o d e l a s a b id u r I a . Los versiculos son arreglados de tal manera para que coiTespondan a cada dia del aflo, y cada uno con sus anotaciones, debe aportar el alimento mental para el pensamiento de cada dia, en medio de las urgencias de nuestro Sendero. La nueva edicibn es impresa de lado a lado, con letra cursillay es en sf misma, al menos asi lo pienso poco inteligible. El Hjjo de Dios es llamado el magnesio de los filbsofos, como la predestinacion perfecta para definir a la Piedra Filosofal. Esta Piedra Filosofal, o Ldpida debe ser id^ntica a la Ruach Elohih, que aparece sobre la superficie de las aguas durante el primer periodo de la Creacibn. Esta Ldpida o Espiritu de los Elohim es tambten conocida como el Vapor Virtuoso de Dios, ya que forma parte del interior de todas las cosas. La Piedra Perfecta es la representada por Cristo, y quien la conserve o la posea habra alcanzado el Conocimiento que El nos entrega. Esta Ultima definicibn la hago para aclarar conceptos de la Alquimia Espiritual. Por lo que respecta a la versibn del LIBRO DE LOS p r o v e r b io s , traducida bupuestamente por el Verbo Inteligente, nos dice que la palabra hebrea Binah significa tanto prodencia como entendimiento, indicdndonos asi que para alcanzar el conocimiento debemos caminar con prudencia. La posesibn de la Sabiduria, en el original aparece mds tarde como la adquisicibn en la nueva versibn. Ciencia es substituida por Disciplina. Y tambi^n la definicibn de Sabiduria queda implicita en la palabra Crucifixion que es reemplazada por lnquisicibn en la traducibn al griego. El Sacramento de Dios se convierte simplemente en Misterioy emanacibn,endefluccibn. No pretendo analizar todas y cads una de las variaciones, de una obra a otra y de una traduccibn a otra. Solo pretendo con estos comentarios rescatar las palabras importantes para que no se ♦ranversen los curiosos descubrimientos de Khunrath, y sean asi considerados

LA GLORIA DE CR15TO

IV. La Gloria de Cristo, tambien del mismo libro, representando junto con las otras dos la gran mentalidad alquimica germ ana de la epoca Rosacruciana. Esta ultima, era utilizada solo en el Circulo Secreto de la Orden Cristologica Hermetica.

como lo que son y no como individuates versiones que sirvan para intereses diversificados. Esta sinopsis tiene sblo este propbsito en su punto de mira. El comentario explica que la Alquimia, es como una religibn, y que el hombre es la materia del trabajo, que el tema en si mismo debe serpurificado por el Arte ya que la parte fisica debe emerger a la subyugacibn como reflejo de lo que se encuentra arriba, Dios es el Alma que vivifica; el Espiritu Santo es la bonanza de ia Unibn que lidera sobre todos los Reinos, y que hace posible la admisibn en ellos a trav6s de la fuerza de la Regeneracion. El oficio de cooperador o de aprendiz de Alquimista, debe serdesarrollado en las profundidades de la soledad del propio espiritu, separado de las cosas sensibles, para poder acercarse y entrar en Dios. El Sendero de la Contemplacibn y el Divino Coloquio deberin abrir el Libro que se encuentra sellado con Los Siete Sellos, y que no es otra que el Divino Libro de las Sagradas Escrituras, la Naturaleza y el Ser. El fin es un matrimonio entre la Divina Sabiduria y el Alma, y dentro de elios se deberi encontrar la Bendita Visibn que se encuentra presente en todas las cosas. Para afiadir algo mis a estas 1Aminas simbblicas, el texto y el comentario, se basan en unas Tablas harto curiosas, y el significado que se encuentra en ellas es como un escape a la penetracibn del mas cuidadoso lector, es decir son practicamente incomprensibles. Este es un sumario del tema completo,y testifica que aquellos que son Uamados a trabajar, deben realizar su misibn bajo la Divina Guia, que el Conocimiento de Dios, de Cristo a quten El no ha mandado, de la grandeza del mundo, de su unibn y correspondencia con nosotros y de la Piedra que se ve sblo por la Sabiduria, y que aunque pase por muchos nombres, sigue siendo la misma, es decir, el "linico conocimiento, que nos ha sido dado con la virtud de un regalo singular, por facultad o gracia que resida en aquellos que por si mismos puedan very comprar unespejo o unafuente. Este fu6 uno de los aspectos del Arte Magno de la Alquimia en 1598, nacido de las fllas DE LA m il ic ia c r u c if e r a EVANGELICA, de donde despues se desprende et misterio de la Rosa Cruz. Se ha de afiadir a este punto, que el Supremo Concilio de los Ancianos y del Rico Aceptado de la libre Masoneria, tiene a estos escritos como su m is valuable tesoro, y al que los miembros del Trabajo de Londres titulan: t e s o r o d e TESOROS DE LA FRATERNIDAD DE LA ROSA CRUZ DE ORO, TESTAMENTO CONSIGNADO Y ARCANO EN DONDE REPOSA LA ESCUELA DE LOS ALUMNOS SELECTOS.LOS PRATERS. Resaltando asi la importancia de los manuscritos germanos creadores de la emblemdtica y la simbologia, que mis tarde adoptara la Orden de la Rosa Cruz. No existe ninguna duda que el titulo descriptivo de la Rosa Cruz de Oro aparece en los principios del siglo XVIII, mientras que las actividades manifiestas de la Sociedad, bajo estos preceptos parten de 1777 y probablemente la verdadera fecha de su total asentamiento sea en el aAo 1780. Y asi es como Jacob Bohme o el mismo Khunrath nos arrojan una luz sobre el origen histbrico de la Rosa Cruz, aunque no exista una evidencia que los conecte directamente con dicha Sociedad, de cualquier manera seguiremos nuestro

camino con precaution examinando algunas de las m is destacadas sugerencias. Se habla habitualmente de la monografia de Gottfrid Arnold sobre los Rosa Cruces en su obra h is t o r ia d e l a i g l e s ia y d e l o s h e r e i e s , en terminos de Gran Sacerdote y es ciertamente acreditado para un periodo. Quizi, despuds de todo, este pertenezca a la misma categorla de las alusiones mencionadas con respecto a J ,L. Bon Moshein, que ocurre en los iNSTiTirros DE l a h is t o r ia e c l e s ia s t ic a , publicado en el siglo XVII, y que contrasta las hipotesis de los Peripatdticos o seguidores de Aristoteles, mas especialmente en sus expositores modemos, con los filbsofos del Fuego o Quimicos, quienes aparecieron por todo el continente europeo, asumiendo el oscuro y decepcionante titulo de los Hermanos de Cristo de ia Rosa Cruz. Desafortunadamente esta ultima clausula no es lo suficiente para indicamos una referencia singular y critic a, a pesar de que venga avalada por el nombre de Mochain. Es 61, quien mis tarde se responsabilizari de los estamentos que indican a Bdhme como unos de los lideres de la Rosa Cruz, afladiendo que las personalidades del primer grupo, eran sucedoras de J.B. Van Helmont, y de su hijo Franciscus Mercurius, al que siguieron Knorr Von Rosenroth, Quiryn Khulmann, Henry Noll, Julius Sperber, y muchos mis. Exceptuando a Sperber, que pertenecia a la Sociedad informal alemana que imprimla polimicas sobre las demandas y los estamentos de la Rosa Cmz, sin tener una base alquimica o migica, y de cualquier manera no existen evidencias historicas para reformar todo lo que nos cuenta Mochain. De esta misma forma, es decir, sin referencias histbricas, Mochain como todos los alquimistas y magos importantes de la epoca es relacionado arbitrariamente con la Hermandad. Me quiero referir ahora a dos sugerencias que hizo Gottfrid Arnold, la primera en la que nos indica que Valentin Weigel fundd la Orden; y la segunda en que nos asegura que se basa en la autoridad y el conocimiento de un tal Breklingius, para decimos que Egidius Gutmann fue un miembro destacado de esta misma Orden. A nosotros nos parece tan oscuro este pasaje como al lector, mismo, ya que estas afirmaciones van mis alii de cualquier evidencia. Weigel fu6 un mistico luterano de su periodo, al igual que Jacob Bdhme, y demostrb en su tiempo tener un fuerte conocimiento de las pricticas religiosas de sus correligionarios, y para ello consta en sus escritos publicados en Saxolny en el afio 1624. El naciden 1533 y murio en 1588 muchos antes de que la Rosa Cruz saliera a la luz ptiblica, o de que esta Orden se hubiese conformado como tal y como simbolo. Para ilustrar un poco la extravagancia luterana de Valentin Weigel, dire solamente que £1 asegura que Jesus el Cristo bajaria de los Cielos directamente y ante la vista de todos, en came y sangre. La 6poca de Lutero y de Melancthon no fu6 precisamente una gpoca de luz, y mucho menos de sabiduria espiritual, y precisamente de esta 6poca Valentin Weigei fue un caracteristico exponente, que al igual que otros faniticos luteranos publicaban reiteradamente en sus escritos el inminente segundo advenimiento de Jesiis el Cristo. Esto quiere decir, que los seguidores de Lutero fueron perseguidores por otros, tan maniiticos como ellos, que se basaban

simplemente en los que la Biblia decia, sin ir mds alld del contenido literal de las Sagradas Escrituras, Queda claramente, con estos razonamientos, distinguida la Teosofia de Weigel, de la que aparece en la n a o m e t r ia de Simbn Studibn, y asi mismo quedan establecidas las diferencias entre los seguidores luteranos y los hombres que formaron ta MILICIA c r u c if e r a e v a n g e l i c a . Ya que se ha visto como una especie de matrimonio entre los misticos dionisiacos y los soAadores seguidores de Paracelsus defensores de la Cioencia Oculta. Parece que es obvio que no hay ninguna razbn para que el luterano Weigel hubiese fundado como Gran Maestro una Orden tan oculta y secreta como la Rosa Cruz, aunque entre ambas figuras exista el punto de concomitancia el luteranismo mds acerrimo. No quiero decir con esto, como en otros casos tampoco lo he querido hacer, que Weigel no hubiese sido una figura importante en la Teosofia de este periodo, con valores y virtudes suficientes para compararle a Gutmann, o a cualquier otro religioso o alquimico destacado de la epoca. No debemos juzgar a estas personas sblo por su extravagancia. Necesitamos saber mds acerca de ellos, y en primer lugar, debemos comprender su epoca y sus circunstancias, para poder entender la Teosofia y el Hermetismo que tuvo origen a finales del siglo XVI, y asi mismo apreciar el hecho de que en esta epoca naciera tambien la Hermandad de la Rosa Cruz, con todo el entusiasmo de las luces espirituales que se centraron en el continente Europeo, tomando en cuenta a todos los magos y religiosos, y no simplemente basandonos en la Escuela de Paracelsus, ya que sus conocimientos cabalisticos eran conocidos por todos los antes referidos y nunca fueron una posesion secreta exclusiva de cualquier Orden o Secta, Los tratados de Valentin Weigei fueron: h o s p it a l o i g l e s i a , e l t r a t a d o MAESTRO SOBRE l a t r a n q u i l i d a d . UN ESTILO DE ORO, lider del conocimiento de todas las cosas sin ningun error, d ia l o g o s so b r e l a c r i s t i a n i d a d , el CONCERNIMIENTO UNIVERSAL, UN CORTO CAMINO PARA COMPRENDER TODAS LAS cos AS. EL PEQUEfto libro DE LA VIDA DE CRISTO, y un T ratado breve sobre

la Plegaria. Algunos de 6stos tratados fueron estudiados con temura por Jacob Bojihme, y asi lo refteja en su epistola segunda, conde recrea la figura de la Virgen Maria como una etema Virgen, preparada siempre para el nuevo nacimiento. Estas epistolas de Jacob Bbhme fueron publicadas, en su versibn inglesa en 1649. Existen muchas cosas parecidas entre Weigel y Egidius Gutmann, quien fu6 un pequeAo representante en las primicias del misticismo quien fud, un Suabanita que nacio en Augsburgo en 1490 y que murib en 1584. Gutmann escribib un sblo trabajo llamado r e v e l a c i o n e s d e la div tn a m a j e s t a d , que trata sobre la erudicion teosbfica que se encuentra inmersa en el sentido del Genesis. De acuerdo con Robert Vaughan, Gutmann mezclb, en su esperanzadora confusibn, la doctrina religiosa y los procesos alquimicos, la ciencias fisicas con la escritura, la tradicibn con la visibn, y la fantasia con los hechos. Yo no estoy de acuerdo con esta cita, pues Gutmann me sigue resultando extrafto y algo desconocido, ya que hay ciertos rayos de luz que brotan de su extenso trabajo, y no es necesario que

diga que Vaughan, se recargaba bastante en el aspecto mistico de las Escrituras, y que no era, a pesar de su sabiduria, una persona calificada para encontrar las luces importantes que aparecian en el trabajo de Gutmann. Con esto queremos decir que a pesar del oscurantismo que se cierae sobre Gutmann, 6ste demuestra en su obra una verdadera personalidad metaffsica. Pues 61 conecta con la alquimia en aquello que se refiere al lado espiritual de sus simbolos, y cuando Arnold le llama Rosa Cruz, manifiestamente incorrecto, sblo porque el pensamiento de Gutmann representaba este sentido de nociones, no se le puede conectar con los sentimientos y las actitudes de la Orden que preferian el sentido oculto de los simbolos y los conocimientos, y no la abierta expresibn del metafisico aleman. En otras palabras, 61 pudo haber sido un precursor pero no un miembro, aunque sus textos se convirtieran mds tarde en un libro bAsico para la doctrina Rosa Cruz que inspirb al Espiritu de sus miembros tanto como las obras de L.C. De Saint Martin, de cuyo trabajo tenemos un ejemplo en LOS e r r o r e s y LA v e r d a d , que fue como un evangelio para el lado teosbfico del mdximo grado de la Masoneria hasta finales del siglo XVIII. LA im it a c i On , de Santo Tomas Kempis, y el anbnimo t e o l o g ia g e r m A n ic a fueron otros libros de texto en el movimiento Rosa Cruz. No dudo que la n u b e d e l d e s c o n o c im ie n t o , hubiese sido repudiada por la Orden, y es posible que haya sido impresa en ingl6s, simplemente para que fuera conocida por ellos. La maxima Rosa Cruz s u m m a s c ie n t ia n ih il SICIRE, indica que sus miembros habrian de aceptar esta verdad con todo su espiritu vital. Concluyo con Weigel, Gutmann y la Rosa Cruz, que fueron creados similarmente, y que llevaron sobre de si los mismos sellos. Existen otras demandas y reclamos mantenidos por los patrocinadores de la especulacibn, que no nos detendrA por mucbo tiempo. Para su propia satisfaccion, haremos aparecer algo sobre Abbe Lefranc, que presenta a Faustus Socinus en un increible mundo, como el verdadero fundador mis alld en las posibilidades que puede seguir nuestro ojo inquisitivo, situAndolo abiertamente sobre la Rosa Cruz. No tardb mucho en descubrir, el personaje que ahora nos ocupa, que la misma dentadura de la herej ia hablaba grandes cosas de la oculta y mistica Orden, la cual no tenia a otro autor ni a otro lider mas que a 61mismo. Esto sucedib a mitades del siglo XVIII, y significb a F austus Socinus como el portador de los descubrimientos sobre la doctrina, que van m4s alia de las puertas de la muerte, muchos afios antes de que el nombre de la Rosa Cruz fuera pronunciado en Europa. Antes de seguir con el virus de las invenciones, hemos de destacar que Socinus murib en 1604, es decir diez aflos antes de que la f a m a apareciera en Alemania, y por si 6sto fuera poco tenemos que contar con la descabellada hipbtesis de que 6ste personae fuera el autor de la n a o m e t r ia , dato completamente incorrecto y tambi6n con que las fechas han sido manipuladas para que su muerte corresponda con los aflos predestinados para la apertura de la tumba de Franz Rosenkrauzer, muerto en 1474. Tambi6n existen controversias e invenciones de una clase opuesta, y nos referimos en este caso a las alegaciones de que John Tauler, quien estaba

conectado de alguna manera con LOS HERMANOS EN CRISTO DE LA v id a c o m u n , no fu6 precisamente un extraflo a los concernimientos misticos de la Rosa Cruz de la que 61fu6 fundador activo, siempre segiin estas invenciones. Un mito de 6sta categoria es transparentemente absurdo y la responsabilidad recae en una oscura situacidn, situando la posibilidad de que se hallara una personalidad conciliada, detris del autor de LOS SEGUIDORES DE LA HUMILDE VIDA DE CIRSTO, obra que ademis se le asigna a Tauler con cierta reserva. Finalmente existe por ahi un tal Joachim Junge, que nacid en Lubeck en el ailo de 15 87 y que murid en Hamburgo en 1657. Cuando la FAMA fue impresa 61 deberia tener 27 aflos de edad. Lo que arroja el primer error cuando M. Sedir apunta que Junge tenia solamente trece aflos cuando aparecid la FAMA. Y continua cometiendo errores mis serios cuando se basa en Hoefer para hablar sobre los escritos de Tauler. De acuerdo a este extraordinario bidgrafo, los ficticios trabajos adscritos al discipulo de Rulman Merswin, son los autdnticos trabajos y la genuina escritura de un iluminado, que simplemente no existe. Tam bien se dice que e n 1619 Tauler habri propuesto formar una Sociedad con el fin de desarrollar las ciencias naturales, substituyendo los experimentos modemos de aquella 6poca, por las antiguas teorias que desbancarian a Leibnitz a Copernicus o al mismo Galileo. Y quieren basar en estas estupideces la posible conexidn de Tauler con la Hermandad de la Rosa Cruz. Ciertamente Tauler fu6 un fildsofo naturalista, un buen matemitico y un cientlfico apasionado por la Botinica, pero su unico lazo con el Ocultismo fu6 que 61 publicd sus trabajos junto con la aparicidn de los Peripateticos Aristotelicos, con los que mantuvo ciertas experiencias y escolisticos debates. En el aflo de 1614 cuando el espiritu de una nueva 6poca inspiraba los primeros documentos Rosa Cruces, emerge la figura de Michael Maier, el mis grande de la literatura alquimica de aquella epoca, y posible me nte el mejor de todos los tiempos. Hablar6 mis ampliamente de 61 en capitulos posteriores. Entre la fecha que he mencionado y la publicacibn del a n f i t e a t r o , en 1608, intervienen dos escritores de Alquimia editores de sus mismos trabajos, a quienes se les ha reconocido una falsa importancia y una no menos falsa conexidn con el problema Rosa Cruz. Tenemos que agradecer la paciencia, aunque indiscriminada coleccion de Salomdn Semler, pues nos ha proveido de mucho material, por demis fantistico e importante, de los archivos histdricos que hacen referencia a los fabulosos viajes de aventuras de Nicolis Bemaud en busca de los fildsofos herm6ticos, y de las actividades de los desapasionados iddlatras de Paracelsus, al que le pusieron el sobrenombre de Benedictus Figulus, un nombre que ya he mencionado anteriormente. Estos dos escritores y editores por el momento serin nuestro tema de estudio, como representantes de la clase de atmdsfera ocultista en la que se desarrolld el movimiento Rosa Cruz, Barnard fu6 de la Cresta en Dauphiny, o m is especialmente del departamento de Drome, de acuerdo a los datos que nos dan para su localization. Las fechas de su nacimiento y de su muerte, son de la misma manera inciertas y desconocidas, pero Semler dice de 61

que tuvo que viajar cerca de un aflo, especificamente en 1591, para resolver los cuestionamientos sobre los Filosofos o Maestros Herm6ticos y que ademds tuvo la intencibn de incorporar a todos los que conocid en una especie de Sociedad Secreta. Se dice tambi£n, que este aflo pudo haber sido el de 1601, y que en 61 publicd una carta abierta a todos los alquimistas franceses, exhortando a los Maestros a que emplearan su Arte en los intereses de la Iglesia de Cristo y del Principe Enrique de Nassau. Semler apunta que todo sucedid alrededor de este tiempo, dando una y otra fecha indiscriminadamente para el viaje de Bamaud. Tambidn nos dice que varios principes y germanos se convirtieron en amantes de la Quimica Secreta, y para ello cita Principes y Emperadores inexistertes como es el caso del Duque Federico, que supuestamente habia de suceder al Duque Ludovico para enjuiciar y matar al Papa, dato que extrajo de las Profecias de Estudibn, y que no se tomb la molestia de verificar. Esto sucedia en 1601, cuando se publicd una CARTA DE LA FILOSOF1A la cual fue mandada a cierto Padre espiritual o a su hijo, No sabemos cual serfl el Padre en cuestibn, ya que el docuxnento mencionado no nos indica su nombre dej&ndonos con la duda. Existe una fuerte duda ademas de la identidad de este Padre espiritual, y es aquella que nos Ueva a preguntamos si estos documentos son fatsos, o si por casualidad son verdaderamente de la 6poca que se indica. Nicolds Bemaud fu6 conocido especialmente como editor, que pudo haber estado conectado con algunos escritores de los temas ocultistas, pero se desconoce si realmente escribib personalmente algiin texto. El publicb la c u a d r i g a a u r i f e r a , en 1613, y en ella se incluy en algunos Tratatos de George Ripley, resaltando su trabajo de editor, y la tinica obra que se le puede atribuir es la e l u d ic a c io n DEL s e c r e t o DE LOS FILOSOFOS, aunque ciertos biblibgrafos ajenos por cornpleto al ocultismo y desconocidos entre si le atribuyen la autoria de dos trabajos, de una temdtica muy diferente el uno del otro, que supuestamente firmb bajo el nombre de Nicolds Montaud. No hay nada que lo relacione con la mitica epistola a los Maestros y Alquimistas franceses, que les exhortaba a aliarse al servicio de la Iglesia, que sufria por aquellos tiempos una drdstica reforma, recomendando entre otras cosas la secularizacibn y el matrimonio de los clerigos. Es posible que por esta razbn, tambi6n se le haya atribuido la autoria de LOS TRES im p o s t o r e s , otro trabajo mitico que nadie ha leido jamas y que nadie ha visto, pero del cual se dice que estuvo realizado con una peculiar infamia. Muchos de los trabajos que se le atribuyen a Nicolds Bamaud pertenecen a los finales del siglo XVI, y generalmente son textos que se refieren a la corrupcibn de las jerarquias eclesiasticas, compardndolas con las miserias y penalidades que sufria el pueblo francos. Tratando de encajar de una a otra obra el presumible instinto reformista y revolucionario que poseia Bamaud y con el cual trataba de llevar la reforma de la Iglesia hasta el pueblo francos, incrustando el luteranismo alemdn entre los alquimistas de Francia. Desgraciadamente n i n g u n a de estas OCULTA,

obras concuerdan con fechas o estilos, para que pudieran ser remotamente obras del fantistico viajero. La autoridad que nos habia sobre los viajes de Bamaud, es decir, Salombn Semler, desvelindonos la busca de los filbsofos y de los secretos de la Magna Obra, tratando de relacionarlos con la Fratemidad Rosa Cruz, que aparece completamente conformada en 1615; todo esto hace referenda a una obra que aparece en Dantzic en 16 15 y que incluye la versibn alemana de la CONFESSIO f r a t e r n it a t is R.C., de acuerdo a Lengled de Fresnoy que hace referenda de ello en una segunda edicibn, publicada en 1616. Desafortunadamente estos estamentos son falsos en ambas ediciones, en los cuales no se incluye ninguna alusibn a los viajes de Bamaud. Pero para los amateurs del arte Hermdtico, este tipo de historias no son de todo improbables y los viajes y vagabundos de Bernard Trevisand en el siglo XV son el verdadero centra de alimentacion de las fantasias de Salombn Semler. De cualquier manera si Bamaud hubiera hubiera hechoeste viaje,es obvio que en su busqueda no se incluian a los adeptos Rosa Cruces, como se quiere forzar en la apocrifa epistola de 1601, asi como en otros documentos y textos que se usan para el mismo fin. Y por si fuera poco sabemos que de cualquier manera en aquella epoca ningiin mago o alquimista se alisto para servir a la Iglesia o al Estado. En algunos prefacios editoriales, sobre las obras atribuidas a Bamaud, algunos editores tienen la decencia de advertir que son presumiblemente documentos apbcrifos tanto como las fechas y los datos que aparecen dentro de ellos. La supuesta dedicatoria de la epistola destinada a un hijo de la doctrina, o bien a su padre mistico quien le habia revelado a este los secretos de todos los secretos y el mds sagrado de todos los tesoros, sirve solamente para condicionar la supuesta relacibn con la Orden de la Rosa Cruz, pero la ignorancia de Semler a estos respectos impidib que se atreviera a poner cualquier nombre por falso que £ste fuera. Y la revelacibn de tan misterioso secreto es ni mas ni menos que el siguiente: “Toma en el nombre de Cristo nuestra Piedra Bendita, nuestra Piedra Honorable, Gloriosa e Incombustible, nuestra Piedra que se encuentra oculta por todos los Filbsofos descrita sblo en parabolas, esta Piedra es el mas excelente Vitriol Romano. Aquf estA la Piedra, mi querido hijo, la Piedra que todos los Filbsofos han conciliado”. Es obvio que el fabuloso misterio se trata simplemente del Vitriolo odel icido sulfiirico, bien conocido por todos los alquimistas de la 6poca. Y de cualquier manera en esta epistola y en estos tesoros no existe la menor referenda a la Orden de la Rosa Cruz, sin que se pueda, por m is que lo intentaron relacionar a Bamaud con los propbsitos de la Hermandad. Estamos por lo tanto en posicibn para estimar el talento escandaloso, de crear invenciones y ensueftos para otro escritor, nos referimos a Kieswetter, quien afirma segtin sus manus­ critos, queen el anode 1601 Barnaudimprimib una carta en latindirigidaa todos los Rosa Cruces de Francia; que ademds Bamaud se encontraba en la mAs

estrecha relacibn con la orden, y que probablemente era su Emperador; y fmalmente, que su deambulacibn por Aiemania durb cerca de diez aAos.y que fue hecha para buscar a los Maestros Herm6ticos de la Rosa Cruz. Kieswetter notifica con gran seguridad y finneza que Rodolfo II nunca fue miembro de la Orden para proceder despuis a clasificar a Gerardo Doon y a Tadeus Von Hayeck, asi como a Michael Maier entre los indudables Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz mientras que nosotros seguimos esperando las evidencias que demuestren sus afirmaciones. Podemos comparar este trabajo con el de Herman Fictuld, Azoth e Ignis, que ostenta un ap6ndice del AUREUM BELLUS , y que fue publicado en Leitzig en 1748, donde nos dice que de spuds de la muerte del Duque Carlos de Burgundy, los poseedores del Gran Secreto, presumiblemente Dorm y Von Hayeck se retiraron con su exaltada ciencia y fundaron una nueva Orden Hamada LA ROSA CRUZ DE ORO. Pero la denominacibn de la Rosa Cruz de Oro pertenece mis al siglo XVIII que al XVII, y aparece para representar dos ramas de la Orden,que trabajan conjuntamente como veremos mis tarde. Incluso nos encontraremos que Madathanus menciona a la Cruz de Oro en 1621. Supongo que Benedictus Figulus, como le conocemos por sus memoriales, esti tambi6n sustentado y argumentado como el caso de Nicolis Barnaud, pues se les trata de conectar, arguyendo de que ambos eran editores de una curiosa literatura, y que ademis eran alquimistas pertenecientes a la tradicibn Hermdtica. Tambi6n se afirma que ellos pusieron sus manos a la prictica, como se dice en el sentido fisico, y que con ello desvelan cualquier duda sobre sus personalidades, pero insisto, en que por m is concomitancias que se quieran encontrar se sigue careciendo de evidencias para sugerimos que 6sto sucediera realmente, Bemaud fue un ciego en lo que respecta al trabajo alquimico de los metales, y solamente escribib y editb la basura comiin que sobre estos temas se estiiaba en su 6poca. Figulus se caracterizb por una mente devocional que llevb a sus trabajos, a caer simplemente en la indolencia y en la incapacidad para reflejar lo que 61 queria decir. Se dice que Paracelsus fue su Gran Maestro, pero en Figulus, y en su cerrado sello sblo encontrarmos vestigios literarios que Uegaron a sus manos, para encontrar un nuevo velo, que nos impide ver su verdadera luz; De cualquier manera no dudamos de la buena fe de sus deseos, que le inclinaron a tratar de esta manera a la Filosofia. Figulus tambidn hizo sus viajes, en buscade la Sabiduria de los adeptos y de los hijos bienamados de la doctrina. De acuerdo a su propia descripcibn, 61 era un poeta, un Teblogo, un Tebsofo, un Filbsofo e incluso un Ermitafto, quizi fue todo esto, pero seguramente no fue un Doctor en Alquimia ni por lo menos un estudiante, m is o menos regular de este arte. El fue, al menos asi lo creo, un seguidor de los cuestinamientos celestiales, “sblo por la Gracia de Dios”. Figulus estu vo situado en la cqja de los testigos, para reforzar a las antiguedades Rosa Cruces, y que ninguna persona encontrari jam is en todas sus vidas, aunque se tome la molestia de consultar todos los textos de Figulus. Tambi6n se dice de 61 que estuvo en estrecha asociacibn y colaboracibn, con los

cientificos, medicos y alquimistas del siglo XIV, cuyo objetivo primordial era el descubrir la Piedra Filosofal. No hay nada mds equivocado, a menos que se quiera seguir gravitando en el ensuefto y en la fantasia, que pensar que Figulus pudiera servir para alcanzar este proposito. Tambi6n se afirma, que Figulus asentb ese oscuro cuerpo de la investigacibn, al emerger dentro de la Orden Rosa Cruz en 1607. Ya estamos acostumbrados a este tipo de invenciones, y tambi^n a que detras de ellas no exista ningiin testimonio que lo relacione con la Orden directamente, y ademds como ya hemos dicho en repetidas ocasiones, anteriores, no existe ningiin documento que certifique la existencia de ninguna Orden, Secta o Hermandad que llevara el nombre de la Rosa Cruz antes de 1614. He tornado todas las centurias medievales, asi como todo el periodo renacentista, con la esperanza de encontrar algo sobre el tema antes de la Reforma de Lutero, o incluso antes, para poder reproducir un rninimo de la inexplicable 6poca a que se refieren los diversos escritores, pero todos los materiales que he encontrado se encuentran presentes en esta obra ante los lectores. Es imposible, o asi me lo parece, que una piedra pueda constmirse sobre otra piedra hasta formar una casa fantdsticamente construida, sobre las nube s, como pretenden los creadores de los falsos mitos, los custodios de los documentos perdidos, que aseguran que uno de sus ancestros fud mds de una vez emperador de la Orden. Yo habria deseado, de todo corazbn que ellos se basaran en verdaderos testimonios, para asi poder seguirles y enriquecer mis t^rminos. Por ejemplo el seftor C,F, Gould, en su historia h is t o r ia c o n c is a d e la LIBRE m a s o n e r ia , reproduce toda serie de datos sin sustentarlos por ninguna autoridad, y asegura en este trabajo, que Figulus pertenecib a una Sociedad Secreta que habia existido por lo menos durante doscientos aflos. Al menos Gould no se atreve, o se ve incapaz para inventarse las evidencias, y sblo se refiere a la historia de los RosaCruces tomando las palabrasy los escritos de otros autores. El Profesor Ferguson puso demasiada atencibn a un pasaje, en el que Semler descubre las ideas Rosa Cruces en un prefacio de la coleccibn de Figulus, publicado en Franckfurt en 1608, bajo el titulo de e l t e s o r o o l im p ic o d e la a u r e a t r ip a r t it a , y de acuerdo a Heckethom hace alusiones a una Sociedad Alquimica que se encontraba expandida en aquella epoca, y que por supuesto no duda en incluirla como una referenda Rosa Cruz. Benedictus Figulus, pretenecib a la Escuela Catblica de Alquimia, y ahi junto con otras materias, difirib ampliamente del Colegio de la Iniciacibn, que mas tarde seria tipificado por la Orden de la Rosa Cruz. Figulus nos deja al descubierto en una de sus colecciones, un curioso ejemplo de la Masa Hermetica, que contiene variaciones en las Interiorizaciones, en las Colecciones y en tas Antitesis y en otras partes del trabajo ORDiNARiode laEscuela Hermetica. Estas materias son invocaciones para alcanzar el Regalo de la Luz Divina sobre el Secreto de la Filosofia. Figulus pasa por lo tanto, al igual que Nicolds Bamaud, a la parte trasera de este pensamiento, en una mejor posicibn histbrica y como es obvio, pensando de esta manera es imposible que se le dediquen tantas

atenciones para Uamarlo un precursor de la Rosa Cruz, cuando existen otros exponentes mis afines y mejor calificados en estos aspectos, como por ejemplo Robert Fludd, del cual hablaremos mis tarde. Por otra parte Bamaud, no puede ser conectado con esta materia, por unos coloquios que mantuvo con los Peripat6ticos, ni se le puede tomar como un alquimista ni como un conocedorde ias Ciencias Ocultas, por haber sido un editor de estos textos. La conclusibn general de Semler es anterior a 1597, donde exitfa una Sociedad de personas cultas, muy alejada delas clases bajas de la 6poca, los miembros que pertenecian a esta primera clase, eran los que producian y los que leian los trabajos sobre Alquimia, Teosofla y otros temas de las Ciencias Ocultas btyo la denomination general de magia. Como 61 no nos da ninguna razbn para suponer aue estas personas se encontrabanperfectamente incorporadas, su investigacibn tie tide simpleme rue a mos trarlo, lo que la gentte inculta, aunque y a no analfabeta, de nuestros tiempos ve con naturalidad, sin buscar en la investigacibn o en lo que se les cuenta ningun razonamientoo evidencia histbrica. Por otra parte es obvio, que los Alquimistas del siglo XVI j amis trabajaron en comiin. La conclusibn de M. S6dir, es que no existib ninguna sociedad o Fratemidad Rosa Cruz antes de 1600ol603,pero que muchas sectas y sociedades secretas, eran sustentadas por el pensamiento hermetico en diversos paises. Esta ultima conclusibn es bastante acertada, aunque Sedir no nos dice que extrajo la informacion de algunos textos de Raymund Lully, a! cual ya hemos analizado en el primer capitulo. Existen dos liltimos puntos sobre los cuales querria ampliar un poco la informacibn, y son los que se refieren a los documentos impresos de la Orden Rosa Cruz, de los cuales tambi6n ya hemos hablado. En contra de todos los rumores, especul aciones, invenciones, y ensueflos, cuando no mentiras parecerla que por un momento nos fueramos a encontrar con una referenda genuina e irrebatible, con respecto a la Orden de la Rosa Cruz, en los irrecusables documentos impresos de 1610. Se ha dicho que Francis Allary, descrito como un visionario, fue el autor de un libro publicado en ese mismo ado bajo el titulo de EL HERMANO Y CONDE DON VAZQUEZ, CABALLERO DE LA ROSA CRUZ DISCIPULO Pa r a c e l s u s . Sobre de esto, que tiene el aspecto de un libro barato de magia

de

negra, ademis de la portada y del libro en s i, encontramos las primeras fbrmulas y sellos de los Grimorios de la Magia Negra, que despu6s fuera catalogada como prima hermana de la alquimia; pero hay cosas aun mis remarcables, si se quiere hacer alusibn a la Rosa Cruz, pues cuatro aflos antes, la Orden comenzb a ser oida y leida por sus propios documentos. Y se le quiere dar a este libro, el rango del primer memorial de los manifiestos de la Hermandad, sin tener en cuenta que los manifiestos y los formularios, asf como la f a m a f r a t e r n it a t is ya habian recorrido buen parte de Europa. La f a m a f r a t e r n it a t is nos hablaba de los f r a t e r s R .'. C , pero nunca utilizo esta denominacibn bajo ningiin titulo .Enel ado de 1616, segtin hemos oido, el fundador de la Fratemidad tenia que ser elegido bajo circunstancias muy peculiares, por ejemplo sobre una Equues Aurei Lapidis, lo que no deja de ser bastante curioso, pero por supuesto que la

denomination de Caballero de la Rosa Cruz es un grado o una dignidsd Masbnica que empezd a usarse hasta 1750, lo que no hace pensar que el libro antes mencionado bien podria ser falso. Examinando de cualquier manera. y confrontando con otras informaciones, hemos encontrado que estas designaciones no existian a principios del siglo XVII, y que las graduations no eran expuestas al ptibiico en ge neral .Enel ado de 1610 aparecid, presumiblementr en Paris, un aniplio volumen que contenia unas Profecias, por el antes referido Conde de Bombast, pero fmalmente resultb ser un trabajo anbnimo que no tenia referencia alguna hacia la Orden de la Rosa Cruz, y en la cual podemos leer lo siguiente: “ LA PROFECIA DEL GRAN DUQUE DE BOMBAST, fielmente anunciada por la t r o m p e t a f r a n c e s a en el aiio de 1609. Sobre la muerte de Enrique el Grande, y sobre el Reinado de Luis XIII, Rey de Francia y de Navarra en el Reinado presente...., 1610". Esta publicacibn no foma parte de nuestro interns, porque en el afio de 1701 fue publicada otra PROFECIA d e l CONDE df . BOMBAST, CABALLERO DE LA ROSA CRUZ DISCIPULO DE LA TEOSOFIA DE p a r a c e l s o , basado en el que se publico en et aflo de 1609, esta segunda profecia nos habla del milagroso nacimiento de Luis el Grande, y de las circunstancias que rodearon su infancia, tambidn de la extirpation de la herejia. y de la uniOn de Espafla a la Casa de los BorbOn, todo ello supuestamente explicado en presencia del Rey, el autor es nuevamente Francis Allary, Doctor er. Medicina en Paris de 1701. El autor nos dice que la parte descriptiva del titulo de la ultima publicacibn, fue transferida tal y como aparecia en su forma original, con el fin de no alterar la nomenclature, que estaba considerada como una valiosa referencia histbrica, y que, por supuesto las Profecias se habian hecho en 1610 y no en ese momento 1710 y mas alia, esta referencia servta para demostrar la realidad sobre la historia de la Rosa Cruz. El desconocido Doctor Allary debib haberse esforzado mucho para decorar con su imagination el titulo conferido al mitico discipulo exaltadode Paracelsus; pero insistimos que lo de Caballero de la Rosa Cruz, no llega a ser familiar en la alta graduaciOn de la Masoneria hasta 1754, por lo que resulta inverosimil que esta obra haya sido publicada en 1701, todo esto basandonos en el punto de vista Masbnico cuando es bastante conocido, en su historia externa, el desarrollode los grados masbnicos. La nueva edicibn de las Profecias, no es una reimpresibn de la primera pero reproduce pricticamente todos sus relatos, con algunos comentarios afladidos. Esta segunda edition fue dedicada al Rey y el en prefacio aparece una atribucibn a la t r o m p e t a FRANCESA de 1710 titulo muy significativo del supuesto autor original. Existe finalmente, un libro Uamado e l d ia r io d e h o s e a s l u x , en la cual se alega que existen simbolos y pictogramas Rosa Cruces, la cuestibn es la siguiente y pertenece a la description talisminica que hizo C.W. King (en su obra LOS GNOSTICOS y sus r e m in is c e n c ia s .) exponiendo lo siguiente: 41 reporta que et unico manuscrito fue escrito entre los aflos 1568 y 1612; tambidn nos dice queen estos escritos se exhibe la lista completa de los simbolos masbnicos existentes,

pero utilizados con propbsitos Rosa Cruces. Estos simbolos enumerados por King son los siguientes: Una cabeza barbada situada sobre una caja en la que se encuentran inscritas las letras X.P.S., que sobre la misma caja, en otro pictograma se encuentra inscrito el Sello de Salombn. Y otra caja similar, se encuentra sobre el a r c o del Convento. Por otra parte encuentra los pilares grabados con letras J. y B. y una figura humana con las manos en alto, y resplandeciente en su cara, el Sello de Salombn encerrado en una retorta. Un mito desnudo extendido sobre una rueda. Un huevo conteniendo un circulo, mientras que irradia rayos de luz. En fin, estos son los signos y slmbolos que a King le parecen emblemas Rosa Cruces originates, sin detenerse a pensar en la posibilidad de que sean el repertorio emblemdtico de la Libre Masonerla. Queremos insistir nuevamente, que el tknico simbolo de la Rosa Cruz es precisamente l a c r u z c o n l a r o s a en c e n t r o . Mi propio examen del diario, que no me Uevb mds de un minuto, por lo breve del volumen me lleva a concluir que no es mds que un ensueflo, y que decepciona lEciimente a todos aquellos que lo lean. Ese diario pertenecib por muchos ados a la coleccibn de J.E. Hodgkin para pasar despu^s a manos de su hijo. Por otra parte el diario es un sencillo manuscrito sobre alquimia, lleno de curiosas ldminas que mds tarde son tabuladas pero en las que no encontramos ningiin simbolo Rosa Cruz, ni Masonico, exceptuando pequefias referencias universalmente conocidas que podemos encontrar en toda clase de libros dedicados a las Ciencias Ocultas, como puede ser el caso de las Columnas, de los Pentdculos, de las Estrellas de seis puntas y de otros simbolos similares. La unica conclusibn, cuya evidencia nos permite seguir adelante en nuestras investigaciones sobre el tema, es la que podemos sacar de la figura de Simbn Studibn, y de la verdadera existencia de su obra l a n a o m e t r ia , como el fondo de origen de las demandas Rosa Cruces y de su Doctrina Teosbfica, que mantuvieron en comun muchos Teosofistas y Luteranos de finales del siglo XVI, iacluyendo a los zelotas y a los entusiastas. Podemos pensar particularmente que el contenido de la NAOMETRIA es un tanto fantasioso, pero no cabe la menor duda con respecto a su afinidad en el pensamiento Rosa Cruz. Es posible de cualquier manera, si el lector lo desea a titulo particular, investigar mds acerca del simbolismo desde otro punto de vista.

c a p Itctlo

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S IM B O L 1S M O D E LA R O S A C RU Z

Es necesario hacer una tajante distincibn, en la abierta consideracibn de lo que encontraremos en este capitulo, debido a los mltodos poco criticos que ban seguido los diversos autores que he estudiado. Ellos se encontraron con ciertos vestigios del simbolismo y de la tradicibn concemiente a la Rosa, y en una forma separada todo aquello que se relaciona simbblicamente con la Cruz, para mezclar despu<Ss ambos conceptos e incrustarlos en el emblema de la Fra­ temidad, y visto desde este prisma, no es de extraflar que la antigiledad de ambos simbolos por separado se pierden en la noche de los tiempos. Nada de lo siguiente, se puede relacionar de ninguna manera con el sentido rational y comiin del cuestionamiento. Yo me propongo por mi parte, mirar el todo de la materia, tanto lo subjetivo como lo objetivo, lo critico y lo histbrico, pero basdndome en cuatro encabezados; el primero es el que se refiere a la historia de la Rosa en su simbolismo, tan lejos como la misma , est£ conectanda con la tradicibn Rosa Cruz; con respecto a la Cruz lo hart de la misma manera; tambi^n toroart en cuenta el simbolo Rosa Cruz como tal, y consecuentemente en las descripciones y explicaciones Rosa Cruces oficiales, y en todos aquellos trabajos que dependan de la Orden; y finalmente, en la antigviedad de este simbolo, tomando como especial punto de referenda las primeras conexiones que tuvo la Rosa Cruz con la Historia. Nos referiremos por lo tanto, en primer lugar a la figura de la Rosa, la cual se encuentra relacionada con una Orden Cristiana. No existe nada que objetar, con excepcibn de que la Rosa no sea bAsicamente un simbolo cirstiano, y que en un origen pueda venir de algun mito pagano. Con respecto a 6sto anotart lo siguiente: que la Rosa pertenecib taito a lacchus como a la diosa Afrodita. En ellos representb al silencio, comparindolo con la reticencia y la modestia con que deben de envolverse los Misterios Perfectos del Amor, ya que estos se encuentran siempre envueltos en un 6xtasis que implica el mayor entendimiento de los Misterios de lacchus. De cualquier manera, la Rosa es un simbolo sagrado perteneciente a Venus, la conocida Diosa del Amor. Que es un simbolo sacro en la cultura Tracia, en los ritos dedicados a Sabasius. Que uno de los principales festivales de los Tracianos Dionisiacos, bajo el dominio Romano fud llamado Rosalia. Que elfamoso Jardin

de las Rosas de Midas, el Rey de Frigia contenia rosas de sesenta pdtalos. Que fu6 tornado como una flor erbtica, y que ademas se utilizaba mddicamente para curar las intoxicaciones, o bien para prevenirlas. Que tambten ha sido un simbolo funerario. Que el Jardin Brahamaiiico de los Cielos, contenia una Rosa de Oro aunque nos reservamos la autenticidad de esta historia, que aparece en mi obra h is t o r ia r e a l d e l o s r o s a c r u c e s . Que la Rosa en el antiguo Egipto fue tomada como un simbolo de la regeneracidn, aunque no existan suficientes datos para fundamentar este estamento. La autoridad maxima en este tema, para bien o para mal, es W.S. Hunter, de la Sociedad Rosa Cruz Escocesa, que escribib sobre la Rosa y su simbolismo en Anglia, entre 1898 y 1899, Que la Eva mexicana cometio pecado por agarcar unas rosas. Esta ultima referencia, es bastante dudosa pues en la mitologia Azteza no existe la figura de Eva, ya que las figuras femeninas principales de la mitologia Azteza son Chimalma, la Madre Tierra, Tanatzin, la Esposa Buena y Coyouxatli, la Esposa Mala, de Huixilopotzli, el Dios Terrenal. Que en el sincretismo de las culturas Catblicas y Mejica, La Rosa es utilizada como un simbolo de pureza virginal y por ellos las Virgenes ^doptadas en Mexico, como la de Guadalupe llevan una Rosa en la mano. Que en el mundo entero, la Rosa tiene un simbolismo representative del silencio, originado en la historia clisica que nos cuenta que la Rosa fue consagrada por Cupido, para que Harpocrates no se enterara, y por lo tanto no discutiera, las multitudinarias aventuras de su madre, Venus. Que la Rosa no formaba parte de los emblemas y de las costumbres alemanas, antes de que la Iglesia Catblica y la fitura de c r i s t o aparecieran en sus tierras. Que la Rosa Blanca fue la que mas especialmente se consagrb al silencio. Que el color de la Rosa se convirtib en Rojo, al manckarse con la sangre de Adonis, cuando luchb en contra de los Salvajes, o altemativamente, que se manchb con la sangre de Venus, cuando ella tratb de ayudar a Adonis, y accidentalmente piso las espinas de una Rosa Blanca, y desde entonces se encamaron Rosas Rojas por toda la Tierra. Y por ultimo que la Rosa Blanca, se convirtib en Roja porque Cupido derramo sobre ella su Copa de Ndctar en una fiesta cuado danzaba delante de los Dioses, Veremos que muchos de estos simbolismos, son un tanto legendarios o frivolos, por lo que no reflejan una esencia especial o importante sobre la Rosa. Si volvemos la mirada hacia las Sagradas Escrituras de Israel, podremos encontrar so lo dos referencias que se aparten una de la otra en la interpretacibn del simbolo. Con respecto a ellas, nos encontramos la familiar promesa, de que e) desierto brotari como una Rosa. Y podemos leer en E L c a n t a r D E L O S C a n t a r e s , como un elocuente testimonio del Rey Salombn, “Yo soy la Rosa de Sharon” . Como podreis observar estamos llegando ya, al real simbolismo cristiano, y que se denota, mucho mis que en la versibn autorizada, en los textos hebreos originates “ tr/
mismo sentido, la Rosa era aplicada para identificar a Cristo, o bien a la Sagrada Virgen. Bn las Sagradas Escrituras, si leemos la version autorizada, encontramos mis referencias al Lirio que a la Rosa, pero simbblicamente estas dos flores denen un significado, si no iddntico, si muy parecido dentro del simbolismo mdgico. En las culturas asiiticas el Lirio es usado para representar el Aureo florecer, o miximo estado de Consciencia el que puede aspirar un ser humano. Con respecto a la alegacibn espiritual de la Rosa en el CANTAR DE LOS CANTARES, nos podemos referir a lo que representa una Boca o una Cbpula para los hebreos, ya que la esposa representa a Malkuth, el Dgcimo Sendero del Arbol de la Vida. La Rosa tambidn representa en 6ste sentido, el Matrimonio de Cristo con la iglesia Catblica, dando lugar asi a la fusibn, Comunibn y a los frutos que pudiera dar esta Religibn, representando asi al Noveno Sendero del Arbol de la Vida. Este hecho continua como una reminiscencia dentro de la posicibn simbblica que se le otorga, en el rito Masbn al grado de la Rosa Cruz, donde Cristo es la Rosa de Sharon, estableciendo una comunicacibn entre la Rosa y la Virgen Maria. Existe un remarcable simbolismo concerniente a Cristo y a su Divina naturaleza en La Rosa de Oro, la cual se dice, fue bendecida y llevada por el Papa en el cuarto domingo de su mandato, ddndole una relevancia especial retributoria al domingo. A este respecto existen opiniones encontradas ya que algunos autores, aseguran que la Ceremonia de la Rosa Dorada tuvo lugar en lunes al amanecer, segiin se recoge en el Sermbn de Inocencio II en 1216. Quedando determinado que la Rosa contiene el Oro con que esta hecha, el Musgo, y el BAlsamo, que le dan su naturaleza inspiradora. Estas tres substancias tambiln estdn en concordancia con la figura de Cristo, y con los tres primeros RegaJos que recibib, Oro, Incienso y Mirra. La naturaleza humana de Cristo, estd representada por el Oro Inalterable; su Alma Inmaculado estd representada por el Musgo; y finalmente su Divinidad, estri representada por el Bilsamo. La Rosa, contenida en la figura de la Virgen Maria esta retacionada con el Sexto Sendero de la Conciliacibn, del Amor y de la Armonia, que todo seglar debe seguir en el Arbol de la Vida si aspira a Uegar a la Divinidad, por lo tanto la Virgen Maria y la Rosa interceden por los pecados del hombre ante el Hijo y ante el Padre. La Rosa de Jericb ha sido llamada la Rosa de Santa Maria, y la tradicion afirma que cuando Maria y Jos4 viajaron a Egipto, una de estas flores, gracias a sus p^talos les sirvib para que conocieran el camino, encontrindola desgranada paso a paso. De acuerdo a otra leyenda, el deshojamiento de la Rosa ocurrib por primera vez cuando Cristo nacio, y sus p^talos pronosticaban su inminente crucifixion. Estas mismas Rosas se volvieron a abrir esplendorosas al amanecer de aquel dia. W.S. Hunter, alhablarde este tema,mencionaque nuncahahabido rosas en Palestina, a menos que se implante por m^todos modemos, pues latierra de este lugar no es propicia para su crecimiento, aunque si se pueden encontrar

rosas en el Libano. Tambi^n nos dice que la Rosa de Sharon, debib haber sido seguTamente una especie de tulipan o de narciso, basandose en la misma razbn, Yo personalmente he visto un especitnen secode la Rosa de Jericb que cuando se la sumerge nuevamente en agua, vuelve a adquirir su frescura y belleza, y asi comprendo perfectamente, que se le llame la F lor de la Resureccion, de acuerdo a su tradicional historia. Christian Rosacruz cuando fue a Damasco, se encontro con la Rosa de Damasco, que no es otra que la misma flor Milagrosa de Jericb, y a la que se refirib con gran beneplacito diciendo que “La Rosa de Damasco permanecerd en el Tiempo de la Memoria” , esta frase a la que nos referimos es presumiblemente escrita en 1582, por el tantas veces llamado Fundador y Padre de la Rosa Cruz. El Doctor Linaker, medico de Enrique Octavo tuvo noticias de esta Rosa Gracias a su amistad con Christian Rosa Cruz y deslumbrb a la corte de la 6poca con el experimento de la Rosa. Son muchos los que piensan que este factor tan sencillo fue el que inicio la idea de que la Orden se llamara precisamente Fratemidad Rosa Cruz, aunque para otros autores resulta un dato bast ante pueril como para incidir en el desarrollo y en el simbolismo de la Sociedad Secreta. En los tiempos medievales esta singular flor, fue llamada Rosa maria, mientras que en Alemania, Marien roselen es el titulo germano de la Virgen. Necesito destacar la devocion que despertb en su tiempo, y que a u n continua hoy en dia el Sagrado rosario, instituido por San Dominic, y que es andlogo a los Rosarios de la China Budista, con estos Rosarios se hacen una serie de oraciones hasta cumplir el ciclo completo indicado por cada una de las Rosas. Y en su atribucibn Maria, la Rosa viena a ser un simbolo de la virginidad. Por lo que respecta al Rosario y a las Cofradias que le rindieron culto, hemos de decir que han servido para confundir a ciertos investigadores, debido al hecho de que el Rosario es rematado por una Cruz, y para muchos esto simbolizaba claramente la fusion de !a Rosa y de la Cruz. A trav6s de las Centurias Cristianas, desde la Cuarta hasta la Decimotercera, crecieron de una forma mas o menos secreta, bajo los auspicios de la Nueva Ley grupos entregados a la tradicibn secreta en Israel, la cual esta representada por el s e p h e r h a z o h a r , en todas sus conexiones y dependencias. Este grandioso trabajo, es rico en alusiones de todos los sentidos, tanto puristas como esotericos, en lo que se refiere al simbolismo de la Rosa. Las primeras referencias sobre la materia, ocurrieron en un discurso de proporciones preliminares, en el que uno de los misticos Doctores Iniciados se refiere al c a n t a r d e l o s c a n t a r e s , “como la Rosa entre los espinos, es mi bianamado entre las hijas”, haciendo una apologia del pasaje biblico del Eclesiastes, en donde se exalta la fundacibn de la Rosa en Jericb, que como ya habiamos indicado antes ha sido traducida como Lirio en la versibnoficial. Podemosdeducirde estos pasajes significativos,que la Rosa representa a la Comunidad de IsraeUque el color bianco o rojo de esta flor, corresponde a la misericordia y a la severidad que se ejerce sobre el pueblo de Israel; que sus cinco petalos, son una alusibn a los cincocaminos o senderos de la

salvacion, y a las cinco Puertas de la Gracia; que esta Rosa tambten simboliza a la Copa de las Bendiciones, significando especialmente al Caliz de la Rosa, aunque por otro lado a esta misma rosa se le confieran trece p^talos, refirtendose por supuesto a los trece Senderos adosados al Sefiroth de la Misericordia. Tambi6n podriamos hablar de la figuia de Adin, que antes de ser arrojado del Paraiso, se encontraba plficidamente tendido sobre las Rosas delEddn, La Rosa de cualquier manera, estd intimamente relacionada, y es en si misma un simbolo de Shekinah, que es el Sefiroth que rige las extensiones hacia el lado derecho e izquierdo de la Vida, es decir encontrdndose en la mitad del mismo, para ejercer mds tarde su influencia sobre Malkuth, considerada como la regidora del Reino Material, es decir como la Reina de este Mundo, sobre la severidad, lado izquierdo, o el Arbol de Hod, recae la correspondenda de la Rosa Roja, mientras que sobre Netzach recae la Bondad al Lado Derecho, o en otras palabras, el Emblema de la Rosa Blanca, pues la linea espiritual de Metzalah refleja el lado Recto de Dios en toda su Bondad y Sabiduria. La union de los colores rojo y bianco, tienen como producto a la Rosa Roja de Malkuth, y su forma plural hace referenda a la influencia que recibe desde Shekinah, en la Trascendencia y en la Manifestacion que emerge sobre nuestro mundo material. Es por eso que la Rosa ocupa tambidn un importante lugar en la simbologia del sexo espiritualizado o sublimado, haciendo una clara referencia Shekinah en su deseo de unirse con el Rey, para conformar la Estrella de Seis Puntas inferior que se une o se desdobla, desde y hacia la Estrella de Seis Puntas Superior, y por ello Malkuth guarda dentro de si el Bien y el Mai, al Perddn y a la Severidad, a la Rosa Blanca y a la Rosa roja, al Lado Derecho y al Lado Izquierdo del Sefirotico Arbol de la vida. No es de extrafiar por tanto, que en los libros de Zohar se les otorgue a ciertos Sefiroths una condicion androgina, que contiene a los aspectos masculino y femenino en un solo Sendero. No recuerdo que Shekinath haya recibido el titulo de La Rosa de Sharon, tal y como se lo aplica Rabi Simeon, dentro de sus fundamentos de la Tradiddn fiiosdfica Judia. El caso de Shekinath parece ser andlogo, a otro que mencione anteriormente, creando cierta confusion con la Rosa de Sharon, o Flor Campestre, al que refer! dentro del simbolismo cristiano, sin diferenciar a Maria la Madre y a su Divino Hijo. Porque Santa Maria, Gran Patrona del principal sentido de la Virginidad, aparece como uno de los polos que se desprenden del mas Sagrado Shekinath, quien tuvo que realizar el Gran Oficio de las Nupcias, pero que no extendio su proteccidn al Hombre de una manera directa, sino esperando a que el Sacramento del Matrimonio, o bien la Santa Interserccidn de la Virgen Maria hablara en su favor. Y de esta manera es como se crea un vinculo entre los hombre y el Sagrado Sendero, y por ellos mismo, en el Cristianismo la Virgen es tomadacomo un simbolo Universaly Singular que intecede ante Dios y su Hijo, por todos los hombres que abracen su fe, siempre protegidos por su virginal Matemidad gracias a la influencia de Shekinath. La idea de estas dos personalidades simbdlicas, ambas llenas de gracia y

belleza, ambas elevadas a los m is Altos Santuarios y aun mas alii, ambas mediadores de la Asuncion y la Trascendencia, y ambas tan cercanas a la Tierra, ha crecido en completa independencia, la idea de la una con la idea de la otra, por desconocimiento del contenido esencial de las Sagradas Escrituras. Una letania de Shekinath se debid construir fuera de los trabajos del Zohar, que fud descubierta y reconocida m is tarde como LA l e t a n ia d e LORETO, denominindola, como tendrd ocasidn de puntuar mis tarde, LA m a t r o n a d e t o d a s l a s MAS ALTAS MATRONAS QUE SE ENCUENTRAN O NO, DENTRO DE LA DEVOCI6N c e r e m o n ia l , ya sea la figura de la Virgen Maria, o de cualquier otra Virgen, o

Deidad femenina de cualquier Secta Cristiana o Judia. Al lado de estos emblemas persiste tambidn lo permanente del Mito y la Leyenda del Pre-Cristianismo. Es indudable por tanto, que la Rosa Blanca, sea la referida a la figura de la Virgen Maria, quedando la Rosa Roja relacionada con otras figuras miticas, de las cuales la Diosa Nortena Holda es un claro ejemplo, por su crueldad, severidad y arrogancia. Existen otras fibulas que hacen referencia simbolica a la Rosa, como la Lauvin y su Jardin de Rosas, instalado en la Tierra de los Bellos Ensuertos, donde la Rosa se encontraba bajo una proteccion especial. Ya dentro de otra categoria, la Rosa es un emblema de la Feminidad, y por lo tanto un simbolo erotico adosado a la figura de la mujer, que le da un toque mistico y espiritual a su belleza mundana, para representar que lo sublime de la belleza y de las relaciones amorosas, lievan inequivocamente al hombre por el camino de la Ascension. E ste precepto, no se encuentra reftido de ninguna manera con la Santa figura de la Virgen Maria, que si bien es Pura y virgen para nosotros, en sus relaciones con el Mundo Celestial, es la Esposa del Espiritu Santo, la encargada de convertir al Divino Verbo en came, y es la Esposa del Padre, que transmite al Espiritu Santo en Su Matemidad sobre todos los hombres, es decir es la Divina Madre de las Almas, Virgen y Esposa a la vez. Para comprender un poco mis todo lo aqui relatado, es necesario conocer los Misterios Catolicos de la Cuaresma (Cuarto Domingo) de la Comunidn y del Engendramiento de Jestis el Cristo, en su dimensidn Esotdrica, para ello es interesante leer la obra del Zohar, especialmente los Tomos I y III; l a d o c t r in a s e c r e t a en Is r a e l (Obra mia) y la Kabbalah Desvelada de Knorr Rosenroth *. Sin dejar de compararlas con las obras de F.W. Hackwood ( c r is t o s h k o r ) y del Sr. Wigston ( l a l it e r a t u r a DE COLOMBUS). Y despuds de ello, seria muy interesante dar una ojeada a la Obra de Dante, l a d iv in a c o m e d ia , con el fin de comprender el alcance Mistico de su libro, relacionado con el simbolismo de la Rosa. Los aspectos mas sensuales y materiales de la simbologia de la Rosa, expresados en nuestra propia Esfera, aparecen en la Francia del siglo XII, Entronizando a la Rosa en un poema alegorico llamado EL r o m a n c e d e la

ROSA. En 61 se explica que los petalos de la Flor encierran el Arte del Amor. Y el Soflador nos relata que en un Jardin de cuatro esquinas: Vi un Rosal cargado y florido y entre todas ellas, mis ojos fueron a caer en Una, cuyas perfectas y amantes lineas hacian que desaparecieran todas las otras. Esta es la Rosa que el poeta quiere besar, despu6s de haberla comparado con todas las otras, y la ansiedad de hacerlo le hacia padecer largos sufrimientos. Finalmente e) se atreve a tocar el Tesoro, con 3a esperanza de poseerla para si: Alee mi mano con la esperanza de poseerla tan solo a Ella, la amada Rosa por la que habia supiicado tanto y tan ardientemente. Pero el Peligro, el M ied o y la Vergiienza co m bina d o s, le impidieron lograr su proposito, hasta que Venus y Cupido intervinieron en su favor y: La conclusion del Romance, es que usted sea el Amante que toma a la Rosa por proio placer, si este es su Deseo... Significando con ello los impulsos del Amor Terrestre atado a la necesidad de la propia satisfaccion, lo que afirma el Poeta rematando el Romance con este couplet: Rito natural que encuentra parecido cuando el uno y la otra se funden unidos. En la ultima line a, encontramos ei significado alegbrico de la Rosa, de acuerdo al Romance de la Rosa, en donde la Mitica Flor se convierte en el complemento del Hombre, intercediendo, gracias al Amor profesado por El, fusionandose ambos a Uno, segun nos indica Clopinel. Debemos de apuntar, que de cualquier manera, esta es una Rosa de los Abismos, mds conectada al Hombre Fisico que al Hombre Espiritual, como se puede ver en otras partes del Poema. Pero hay otro Poema de la etapa Medieval, que sublima y que pone en las alturas a la Rosa, y que no la ensucia,como en el anterior poema de Jean de Meung, situando su simbolo inmerso en las profundidades. Me estoy refiriendo a la Rosa de Dante, la Rosa del Septimo Cielo, donde la Beatriz de su bendecida vision, es Entronizada en el Paraiso. Existe una Luz en las alturas, que es visible en todas las criaturas Hechas por el Creador, Y quien la abraza halla su Paz, pues esta se expande por si misma en forma circular,

extendiendo esta circunferencia llegando a ser tan grande como el anillo solar. Y semblante a 61, lanza sus rayos reflejados en la ciispide del Movimiento Primario. que toma de ella su vitalidad y su poder. Y como una colina cuya base es el agua que hace de espejo donde se refleja su belleza, mientras que su alfuente reboza de flores y verdor, flotando todo alrededor de la Luz, observo miles de espejos que retornan hasta nosotros desde las alturas irradiando hasta la mds pequefia criatura, recogiendolo asi todo en su luminosa grandeza, iCuan vasta es la amplitud de los extremos de los petalos de la Rosa!... Dentro del amarillo de la Rosa Etema que se esparce y se multiplica, y exhala un olor de plegaria en el Centro del Sol Vernal, donde permanece algo silente de lo que se puede hablar con agrado, iMi Beatriz, el rocio de la Rosa! Y continua: Apareciendo como una Rosa Blanca como la nieve, (que por si misma me convierte en un santo hu6sped) a quien Cristo con Su Propia Sangre le ha dado la comunion, haci6ndola su Esposa, mientras que el otro hurisped, volando observa y canta, La Gloria de Cristo es quien la enamora, y la bondad la ha hecho noble, como la cera de las abejas que se extrae de las flores, en un momento y en el siguiente retoma, donde su labor se toma insabora, a incrustarse dentro de la gran flor, donde se adoma con muchos p6talos, y desde alii, reasciende hasta el lugar en que habita su amor etemamente. Sus caras tienen el aspecto de la Llama Viviente, y sus alas son doradas,

y el resto tan bianco, que ni la nieve contiene limites para compararlo. Esta altisima importancia simbblica de la Rosa, y del sentido espiritual que la envuelve, son estamentos perfectamente distinguibles del movimiento Rosacruciano por Si Mismo, en esta temprana presentacibn, a medida de que avance en esta materia iremos descubriendo porque ella corresponde a otra categoria en el pensamiento Rosa Cruz, que el pensamiento de Dante. La Rosa de Dante recae m is bien en el significado imputado a la Rosa de Khunrath, destacado en su obra AMPHITHETRUM SAPIENTAE AETERNEde 1609, donde Khunrath presenta al Kabbalismo Cristiano en forma sumaria. En ella sugiere de una manera un tanto superflua, que la Mistica Germana fue en cierta forma copiada del poeta italiano, la Mistica, pero no la Rosa como Simbolo, porque si examinamos un poco la obra de Khunrath, podremos romper con una de las falsas analogias de Eliphas L£vi. No existe ninguna justificacion para decir que en los dibujos de los Nueve Diagramas de Khunrath, o del Editor, se encuentre nada parecido a la representacion simbolica de una Rosa, en el sentido Rosa Cruz propiamente dicho. Este dibujo esti representado por un gran circulo pictorial, dentro del cual se encuentra una figura de diez lados, que a su vez contienen los nombres o tftulos de los nueve coros de los angeles y de tas almas que han sido bendecidas. Dentro de 4sta figura, se halla un anillo de nubes que penetradas por los rayos de la Luz, representan a los Diez Sephirofts, que conforman una especie de circulo, que en su ciispide se indica la Divina Oscuridad de Ain Soph, o Dios en su Resplandor Desconocido, desde una Triada de radiantes Luces, inscrito con el Nombre Sagrado de las Diez Letras, formadas por las cuatro consonantes del Nombre Hebreo de Jehova, I H V H. Los Rayos Sephirbticos son una extensibn de la Gloria que procede de un Gran Sol de Rectitud, inscrito con las letras hebreas de JEHESHl/AH, mientras que en el centra de este Sol, se encuentra representado el Hijo Verdadero de Dios, el Cristo de Palestina, como una figura desnuda, con los brazos extendi dos, simbolizando con su cuerpo la formade la Cruz, acompafiado de los Divinos Nombres de los Diez Sphiroths, y con un gran Ave F6nix a sus Pies. No existe ningun reparo por nuestra parte, en llamar a este dibujo que hemos elegido, una Rosa del Cristo en el simbolismo Kabbalistico, mientras que los dos dibujos siguientes, es decir los diagramas siete y ocho de la serie de Khunrath, no tiene la misma fuerza de expresibn simbblica, y no se les puede llamar de ninguna manera dignas representaciones esot^ricas. Sin embargo, desearfa dejar asentado que en el Noveno Diagrama, se encuentra una mayor consonancia con la Teosofia de la Rosa Cruz, tal y como lo demuestra Robert Fludd en su vasto tratado sobre el Macrocosmos. En mi traduccibn de HISTORIA DE LA MAGIA DE e l ip h a s l e v i , ya hago notar en la segunda Nota, las erradas analogias de tan cllebre Mago, pues el mago francos, equivoca los significados Cristianos y Kabbalisticos del simbolismo de la Rosa. Por ejemplo, 61 la llama la came en rebelibn del espiritu; naturalmente,

tambign asegura que ella es la Hija de Dios; que ella representa al amor insatisfecho al que obliga el celibato, o bien al amor renunciado que debe suplirse por el celibato; y finalmente que ella significa la aspiracibn hum an a a una religibn natural y naturista. Todos estos pensamientos son perfectamente vdlidos como un punto de vista personal, o como la representacibn de un romance imaginario por demds sugestivo, pero obviamente no pertenecen la ninguna tradicibn o doctrina secreta de los Rosa Cruces. Una vez que he descrito algunos de los precedentes del simbolismo Rosa Cruz, deseo citar para la conclusibn de mi estudio sobre la Rosa en el Simbolismo, las siguientes investigaciones de Michael Maier, donde 61 testifica, no como un experto Hermano de la Rosa Cruz, sino como un simple, aunque reputado, Alquimista. Maier nos dice: que la Rosa es la mds hermosa y perfecta de las flores, es decir, la primera. Que se encuentra guardada porque es una virgen, siendo las espinas sus guardianes. Que los Jardines de la Filosofia, se hallan sembrados con muchas Rosas, tanto rojas como btancas. Que estos colores son una correspondenda del oro y laplata respectivamente. Que el centro de la Rosa es verde, como el emblema del Lebn Verde, un emblema familiar de Sabiduria. Que incluso las Rosas naturales son un verdadero placer para los sentidos del hombre, tomando en cuenta su dulzura y sus caracteristicas curativas, de la misma manera que la Rosa Filosofal impregna su aroma en el corazon y otorga fuerza al cerebro. Que como las Rosas naturales, miran hacia el Sol y es refrescada por la lluvia la Materia Filosofal, que se prepara en la Sangre y que crece en la Luz, y que por ello es y se hace perfecta. Esto es los que es la Rosa en la Alquimia. Todos estos conceptos vienen expuestos en su s e p t im a n p h il o s o p h ic a , y no le falta razbn al decir que la Filosofia esta llena de Rosas, o como se dice al margen de las lexicones, la Rosa es igual al Sarro, yaque su nombre y su simbolo es harto comun en toda clase de titulos imaginativos o reales, como el r o sa r iu m p h il o s o p h o r u m de Amoldo de Villanova, o el r o s a r iu m NOVOUMde Figulus, etc. Robert Fludd, que parece ser mds cuidadoso en las innumerables elaboraciones del simbolismo convencional alquimico, no ve nada en la Rosa Rosa Cruz, salvo el emblema de la Sangre Preciosa, He tornado los preceptos de Maier sblo como la presentacion de un punto de vista, que posiblemente formaba parte de la Hermadad perteneciendo al Circulo de la Orden, pero que difiere, como veremos mds adelante, de la mayoria de los exponentes correspondientes al nombre sacramental de la Hermandad. Vamos a ver ahora lo referente al simbolo de la Cruz, soporte principal de esta historia tradicional, y que se extiende mucho mds alld de lo que concieme a nuestro estudio. La Arqueologia de este tema no tiene mayor relevancia para los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, pues sblo la toman como un equivalente concemiente a ellos mismos. Por ejemplo, no hemos oido de ellos que la Cruz fuera utilizada en Egipto, como un signo profetico o como un s imbolo importante,

ROSA C A E U

V. Rosa C ae li. La Rosa Sol a r se encuentra centrad a e n la G loria de I Sol, mientras que el Cristo de Nazareth se halla en el centro de la Flor Celestial. Esta figura es una adaptacion Rosa Cruz, y ha sido tomada del G E H E I M E F i G U R E N . La nota al pie dice, que esta es la Imagen de la Armonia, surgida de la Luz de la Naturaleza, restaurando todas las cosas. La Rosa representa el Alma, y el Cristo, el Espiritu Insepulto. Es la Unibn del Verbo y el Alma, que hace posible la creacion de todas las cosas existentes, ya que de este matrimonio nace la realizacion.

y s61o demuestran un conocimiento nulo de las supuestas y miticas cucifixiones de las deidades de las religiones ajenas a la catdlica, cayendo frecuentemente en burdas imitaciones, como ese diabdlico mono de Dios, que incapaz de crear se contenta con imitar blasfema y riduculamente. Se habia por ejemplo de la crucifixion de Indra o de Buda, por robar una flor del jardin, o de la representation del Dios Mexicano del Viento, que tuvo que ser atado a una Ctuz. La Cruz, por supuesto que no es una patrimonio exclusivo de la Iglesia, heredada o transmitida a los Rosa Cruces. No es dificil imaginar que uno de los primeros grafismos del hombre primitivo fuera la Cruz, por la facilidad que presenta su trazado, por no hablar de su utilizacibn en la construction rudimentaria. Su significado Religioso o Esoterico se pierte en la noche de los tiempos, ya que una gran diversidad de culturas o de pueblos las usaron de una o de otra manera, y su uso es logico, si tomamos en cuenta que las aves en vuelo tiene apariencia de Cruces. De cualquier manera me pregunto, qui^n les pudo avis ar que enel Kabbalisnio Zoharico se encuentra una Cruz Irreconocible, que parte de los cuatro puntos cardinales, teniendo un centro comiin, sobre el cual se encuentra la Sagrada Rosa de Shekinah. Pues esta es una materia de inferencia sobre el contexto de una magna obra, y no como una imdgen formulada, ya que la figura en cuestidn, de cualquier forma, corresponde a una Cruz Cosmica, de brazos y Angulos iguales, y no a una Cruz Cristiana. Ademas de la Cruz, este hecho fue presentado en un principio como la revelacicin de que los Maestros del Zohar fueron los Hermanns en Cristo, y que el Rabbi Simeon fue su Primer Emperador. Existe tambien la Cruz de los Cuatro Elementos, como uno de los tipos y de las imagenes de la Alquimia, que obviamente estara en el conocimiento de los Rosa Cruces; Cruz sobre la cual, al menos mentalmente, tambien tiene ingerencia; porque aun hay otra Cruz que les concieme mAs directamente, la Cruz del Divino Misterio, emergida en el Monte del Calvario. Sobre £sta Cruz hay diversos testimonios literarios, destacdndose los escritos por Robert Fludd, ya que curiosamente, ni Robert Fludd, ni otro filosofo de Fuego de los Rosa Cruces, estaba unido a esta parte de la leyenda, como si lo estuvieron historicamente hablando, los Cristianos Pristinos, asi lo testifica la literatura de Graal, en relacidn con la Cruz del SeAor del Cristianismo. Es, en cierta forma, natural que algunas deseen conectar a la Hermandad con la tradicidn que nos cuenta que la Cruz del Calvario fu6 construida con la madera del Arbol del Conocimiento, largamente citado en los textos del Zohar, dicho Arbol se convierte en el Arbol de la Vida cuando las almas ascienden a la perfection. Adosarse esta Cruz, es acceder a todas las Cruces e ingerir en ellas, pues el Arbol del Calvario, viene a ser el Arbol del Conocimiento y el Arbol de la Vida, de cuya madera nacen la Primera y la Ultima Cruces Misticas de la Creadon. La Cruz de la Alquimia no nos entretendra por mucho tiempo. Esta se compone de los Cuatro Elementos de los antiguos Estudiosos, Fuego, Aire,

Agua y Tierra, detras de los cuales se encuentra una Unidad, a la que se llama Quinta Esencia, en el gran Velo de las Acepciones, tomando en cuenta la diversidad de nombres que recibe la misma. Un axioma mitico encontrado en la Literatura Rosa Cruz afirma que: En la Cruz, bajo su Esfera, Viene la Sapiencia Verdadera. Interpretando con estas frases el signo Astronbmico y Astrolbgico de Venus, como un emblema de la v i d a de la Vida en e l Planeta por si mismo, entendiendo que el planeta tiene vida y espiritu propio, como se representa en la Astrologia Esoterica, ciencia que es gobemada por las LEYES DEL SEGUNDO Nacimiento o Reencamacibn. La Sabiduria que se encuentran en la Cruz Venusiana, es la que sigue el proceso interior de la purificacion, realizada en las cuatro partes de que se compone la personalidad hum ana, cuerpo, mente, deseo y voluntad en el proposito, en suma, la Cruz de nuestra propia naturaleza, segiin las ensefianzas ocultas de la Rosa Cruz con respecto a la Cmz de los Cuatro Elementos. Con respecto a ello se dice que la Estrella de Venus brilla ante el Portal de la Vida Regenerada. Existe, de cualquier manera, en los conocimientos extremos otro axioma, llamado In Cruce Salus, y aunque seguramente ha sido tornado del mismo sentido secreto y espiritual, se entiende alquimicamente como una referenda a la C ruz de los Elementos Fisicos, en la que la materia de la Quinta Esencia habita, o dicho en otras palabras, la Piedra Filosofal. La Sabiduria de esta Cruz es el cumplimiento del Gran Trabajo que se le asigna; y Venus, quien carga la Cruz con el Circulo de su S imbolo, que viene a significar la Materia del Trabajo, en uno uotro de sus estados. Un granerode esta clase debe serllevado mucho mis lejos, y es precisamente en esta tarea donde nos encontramos a Amoldus de Villanova y a Jean de Roquetailla de comparando la Cruz de los Cuatro Elementos con el signum magnum del Calvario y la volatilizacibn de lo fijo y lo igneo de su Materia Filosofal, con el levantamiento del Hijo del Hombre entre la Cruz, con lo que un estado glorificado es seguido por la hipbtesis en ambos casos. Todo esto es suficiente para nuestro proposito, tomando en cuenta que con esta Cruz Alquimica va implicita tambi^n una Rosa, recibiendo la significacibn del Tartarum Philosophicum. Que el simbolismo de la Cruz en la Alquimia se haya reflejado dentro de la Orden de la Rosa Cruz, queda fuera de cualquier tipo de debate, y que desde esta relacion se hubiera decantado a seguir las caracteristicas parecidas al signum de la Cruz que tuviera los brazos y los dngulos equilaterales.es decir, la Cruz Macrocbsmica, queda tambidn fuera de duda. Pues de cualquier manera, no tenemos medios para demostrar que no haya sido asi. Veremos en una memorable ocasibn, segiin nos relatan en una de sus historias tradicionales, que dice que Christian Rosencrauz, Uevaba una Cruz de Sabiduria de listbn rojo sobre su hombro, presumiblemente a la manera que lo hacia un Caballero Templario. Esta referencia podria tratarse de una Cruz del Calvario, otal vez no.

Pero ninguno de los primeros documentos lo niega o lo ratifica como un simbolo principal. Por otra parte, esto es tan indiferente como las alusiones que se hacen de la Rosa y la Cruz a Simbn Studibn con respecto a la deficiente definicion de la Rosa Cruz, cuando se dice que su Cruz pertenece a la Cruz de Cristo, roja con la Sangre Preciosa. De la misma manera, y ya en las manos de Robert Fludd, la Cruz se convierte en la Cruz de la Pasibn, lo que no resulta demasiado original. Y es asi como John Heydon la recoge mds tarde en el siglo XVII pero cuando los Simbolos Secretos de ia Rosa Cruz fueron publicados en Altona, la Cruz del Calvario y la Cruz Cbsmica (la de los brazos y los ingulos iguales), son referidos como simbolos recurrentes de la Orden. Entre ambas formas, la cuestibn referente a su simbologia se distorsiona, pues no hay nada que nos indique un precedente a la Cruz Patriarcal antes del siglo XVII, ya que esta se delined del Arbol de la Vida en las ultimas etapas del Kabbalismo. La Cruz de San Andres tambien escapa de los que nos concierne, por su obvia posterioridad, que no es obice para que se le adjudique a la fundacibn de la Orden, y que decir de otras falsedades y adjudicaciones mas atrevidas como la de la Cruz Ansata, la Cruz de Tau y la Cruz Esvdstica. Debemos tener siempre presente que la Fratemidad aparece en el pensamiento Oculto Alemin de 1614, y no e n la egloga luterana de 1568. Para finaiizar con este tema, el cual hemos desarrollado sin la intencion de establecer ningunjuicio favorable a ninguna de las formas admisibles, sobre todc si no tenemos alguna evidencia ante nosotros. Pasemos ahora a la conjuncibn de la Rosa y de la Cruz, que constituye el verdadero emblema simbolico de la Rosa Cruz. Los siguientes puntos deberin tomarse muy en cuenta: 1 El primer ejemplo de una Rosa unida a una Cruz, es posiblemente la portada de un trabajo por Jacob Locher, publicado en Nuremberg en 1517. Este dibujo exhibe un gran circulo de Rosas en cuyo centra se encuentra una Cruz con la figura de Cristo en ella. No existe de cualquier manera, nada que nos impida suponer que las Rosas sean sblo un adomo a una Cruz corriente en sus dias. 2 - En lo que se ha conocido como “epocas de Fe” , hemos oido de la costumbre de engalanar una Cruz para la Pascua, con botones de Rosas, pero en esta costumbre popular tambten se acompaftaba en el adomo a las Rosas, con lavanda y otras hierbas de olor. Y por supuesto que las tradiciones populares poco tiene que ver con las Ordenes Secretas. 3.- Lutero adoptb como simbolo a una Cruz emergiendo de una Rosa para su escudo de armas, eleccibn que fiie conocida ampliamente en su momento por todos en Aiemania, factor bastante conectado con cualquier tipo de riqueza en simbolismo Rosa Cruz en los escritos de Simbn Studibn y su profecia apocaliptica antipapal. 4.- Las armas de Johann Valentin Andrea fueron una Cruz de San Andres, con Rosas en los cuatro ingulos (este factor corresponde a la ultima parte de nuestra investigacion), de cualquier manera esta Cruz, se relaciona mis a la Herildica

que a una Orden, si bien es cierto que se ha querido aprovechar como un punto de enlace, como veremos en la prbximas secuencias. 5.- La Cruz Heraldica es llamada “La primera honorabilidad ordinaria”, y la Rosa Heraldica aparece siempre con los p^talos abiertos y expandidos, sembrada en el medio, con un fondo de cinco hojas verdes, por ello se la relaciona con la Rosa de cinco petalos de la Orden, tal y como aparece en diversos grabados, y como es esbozada en el Zohar. 6.- Entre los escudos de armas britinicos, pertenecientes a insignes familias, se encuentran los ejemplos de una Cruz entre cuatro Rosas, con distintas disposiciones y con una cierta variedad de Cruces, es decir, que mucho antes de que tertninara et siglo XVI, en la Blasoneria Inglesa, y en la de otros paises, las concomitancias y las analogias de Rosas y Cruces fueron ampliamente utilizadas. Sin embargo, ninguna de ellas corresponde ai simbolo revelado en la Naometria de Simbn Studion, que claramente nos dice que el emblema de los Fratres Rosae Crucis, segun sus propios primeros manifestos, es “ Una sola Rosa sobre una Cruz de la Pasibn” , factor que no es en absoluto ni extraflo ni desconocido. Debo decir que no soy en absoluto un experto en emblematic a Heraldic a o en Blasoneria, pero he realizado las suficientes investigaciones en este campo como para poder establecer los puntos mis importantes relacionados al tema que nos ocupa, y en base a ello, puedo asegurar que el dibujo de una sola Rosa centrada sobre una Cruz del Calvario no era conocido ni utilizado heraldicamente, al igual que la Cruz Cosmica, o la Cruz de los brazos y los Angulos iguales, con una Rosa asentada en su punto central. Es importante resaltar lo que nos dicen Papworth, en su d ic c io n a r io a l f a b e t ic o d e l o s ESCUDOS DE ARMAS, y O ’Kely en SU DICCIONARIO a r q u e 0LC)GIC0, con respecto a las Cruces utilizadas en la Herdldica de aquellos tiempos. Por ejemplo, que la Cruz Roja Herdldica era mds utilizada por los Nobles EspaAoles, mientras que la Cruz Dorada, lo era por los ingleses. La Cruz de los franceses es generalmente Plateada, la de los italianos Azul, la de los alemanes Negra o Naranja, y la de los sajones Verde. La Cruz Rosea, o Rosa Cruz, podria ser perfectamente una Cruz de color Rojo, “hecha con la Preciosa Sangre”, como la usad a por los espafioles, pero de sobra sabemos que no es asi, y no podemos decir que los Caballeros Espanoles hayan sido Rosa Cruces, por haber escogido el color Rojo para su Cruz Herdldica. En mi opinion, el Sr. Wigston tiene perfecta razbn cuando dice que la Rosa de los Rosa Cruces, es una Rosa Crucificada, sin importar que la Cruz se haya montado o no sobre el Calvario, Y digo esto, porque a mi tambten me parece que las caracteristicas generales del emblema, cuando fue adoptado o creado para la Orden, se hizo como un simbolo pre-formulado, con todos los valores inherentes a la Rosa Cruz. Cuando la Hermandad en una de sus reivindicaciones odesarrollo, se convirtib

en una de sus facciones en la Rosa Cruz de Oro, el emblema se transformb en una Cruz Dorada blasonada por una Rosa Roja. En los s im b o l o s SECRETOS, se publica a la Cruz Dorada tanto en forma de Cruz Cbsmica, como en Cruz del Calvario, con sus respective® Rosas en el Centro. Casi nunca estoy de acuerdo con el Sr. Wigston y me alegra estarlo en este punto al menos, ya que de cualquier manera, 61 fue un Cabellero Errante que abrio una importante brecha en el tema de la Rosa Cruz. Existen otros puntos en los que estoy de acuerdo con 61 sin ninguna duda, pero es>tos no pertenecen a nuestro tema, pues si bien la Rosa se encuentra en ellos, la Cruz se encuentra ausente. Fuera de los conceptos de la Herdldica, el matrimonio de la Rosa y la Cruz, no se hall a impreso en ningun libro antes del siglo XVII, tampoco he encontrado un manuscrito anterior a la aparicion de la f a m a f r a t e r n it a t is en la literatura Europea, que ostente el dibujo de la Rosa asentada en el centra de la Cruz, con la linica excepcion de la n a o m e t r ia no impresa de Studidn, ya que en la impresa aparece la doctrina de la Orden, pero no el emblema dibujado. He seguido diversos caminos tratando de encontrar la union de la Rosa con la Cruz, quedando generalmente decepcionado. Tenemos por ejemplo a John Yarker, quien amaba los viajes en el autobus pirata que lo llevaba de un lugar a otro sin rumbo, que nos menciona a Jacobus Typotus, quien escribiera en 1601, la s im b o l o g ia d i v i n a y h u m a n a . IMPERIAL Y r e g ia , de donde los Caballeros de la Rosa Cruz, extrajeron el conocimiento de la Sagrada Cruz. La Obra existe, y su contenido es por demds valioso e interesante, y no dudamos que haya podido inspirar a los Caballeros Rosa Cruces, pero en 61 no se encuentra ningun antecedente grafico de la Rosa Cruz. En este libro aparecen otros simbolos que mis tarde serian relacionados con la Masoneria Rosa Cruz, como es el caso del Pelicano, y otros emblemas Eucaristicos, como el Caliz inscrito con las palabras “Esta es Mi Sangre” , las Huestes Sagradas, la Paloma o Espiritu Santo, el mismo Pelicano postrado a los pies de la Sagrada Cruz, etc. Todos estos emblemas, estin mds conectados ahora con la Orden de la Rosa Cruz que en sus origenes, sobre todo con la Masoneria Rosa Cruz, y muchos de ellos son considerados como verdaderas joy as, sobre todo el Pelicano, que forma parte importante del Ritual del Grado D6cimo Octavo, pues para la Orden es uno de los primeros y principales simbolos de la Hermandad, aunque no existe el mds minimo indicio histbrico que asi lo confirme. Es necesario en este punto, hacerunaobservacidn que establece una aparente disgrecidn, y que me gustaria dejar establecida desde ahora, aunque en el capitulo posterior analizaremos mds a fondo, se trata de que cuando la f a m a f r a ­ t e r n it a t is aparecib por primer vez en Cassel en 1614, lo hizo con la siguiente descripcion en su pagina titular: FAMA FRATERNITATIS d e l a h o n o r a b l e ORDEN d e l o s r o s a CRUCES. Lo que nos indica que no puede haber error posible al pensar que en las siguientes publicaciones, las letras R C sirvieron simplemente para abreviar el nombre de la Hermandad. Sin embargo, el punto

de disgrecion aparece cuando en el aAo 1618, el Alquimista alemin Michael Maier, quien se convirtiera enportavoz enjefe de la Orden, afirmara lo siguiente; Que en los principios de laOrden, en sus publicaciones las iniciales R C ,\,por que esto es erroneo, porque segiin los mismos Hermanos en Cristo estas iniciales significan el nombre de su Fundador. El nombre de 4ste no fue revelado inmediatamente, y el portavoz aseguro que ya se hablaria de el en los siguientes escritos, sin aclarar nada mis. Los siguientes escritos, continuaron guardando silencia al respecto durante dos aiios, hasta que en 1616 se reveld que el “Sabio Padre Fundador” de la Fratemidad fue Christian Rosenkrauz -no sabemos si historica, tradicional o mitica, pero para el caso es lo mismo-. El es el Simbolo original de la Orden, ya sea de la Rosa Cruz, o de cualquier persona que tradicionalmente ostente dicho nombre. Este factor se ve favorecido por la avanzada tesis de la Sra. Pott, al defender los intereses baconianos, diciendo que “el titulo de Rosa Cruz nunca fue dado ni otorgado a nadie hasta la publicacion de las Bodas Quimicas de Christian Rosenkrauz en 1616". Pero debemos afiadir, que este no es el unico significado que Maier le da a las iniciales, pues en su obra s im b o l o g ia d e l m e n s a j e d o r a d o , las letras R .’. C.'. son equiparadas con las palabras Pegasus y Lilium respectivamente, aparentemente sin ningiin sentido, al menos para mi, pues enel l e x ic o n a l q u im ic o , de Rulandus, no viene su significado, lo que nos obliga a buscar alguna clave que lo descifre. Joseph Pernety nos ayuda en ello desde el siglo XVIII, al rescatar el sentido Herm^tico del Pegaso, vast ago de Medusa y la Fuente de Hipocrene de Helicon, producidopor un golpe de sus pezurias. El Pegaso es la bestia alada mis o menos evolucionado que aspira a las Alturas. Tambien nos explica que el Lilium es como la Tintura Filosofal, es decir, el Elixir Perfecto del Arte Hermdtico. El arcano de estos nombres reposan en su misma formula, para nosotros desconocida, y que se encuentra relacionada con las pezufias del Leon Rojo, es decir, la materia del Magisterio en su estado fijo o preparado, o bien, “las gotas de la Fuente de Hippocrene ”. Todo este lenguaje, va mis alii de la Alquimia simple y del conocimiento Rosa Cruz, ya que es el lenguaje de las Cifras. Y en 61, presumiblemente se encuentra la Clave que descifra el mensaje de Maier, clave que seguramente se llevo a la tumba en Magderburgo, sin revelamosla antes, dejando su insinuation en manos de los investigadores. Los anticuarios escolisticos de 1832, representados por nuestro antiguo amigo Godfrey Higgins, tambien tienen su teoria sobre el significado de las iniciales, y del concepto de lo que las palabras Rosa y Cruz quieren decir, veamos: '‘Nazareth, el pueblo de Nazir, o el pueblo de las Flores, fue situado en Carmel, el vifiedooel Jardinde Dios, Jesus fue a su vez una flor, que mas tarde se convirtiera en la adoracion de los Rosa Cruces, de la Rosa y de la Cruz, donde la Rosa representa a Jesils.el Hijo, o el Conocimiento (el Padre es la Sabiduria, la Madre el Entendimiento y el Hijo el Conocimiento), que fiie robado del jardin

para Crucificarle despues sobre una Cruz Roja, como el mismo simbolo de la Rosa Cruz, una Rosa sobre una Cruz. Esta flor cruficiada, tambi^n era llamada U b e r t a d o r , libro, letra, drbol o Bacchus o IHE. IHE es el Logos o Linga, el Verbo, las letras LTR=650. El Dios, era llamado Rosa o Ras, porque R=200, 0 = 7 0 , Z=90=360, mientras que Rose=365; o RS=RST=600; La Rosa de Agua, porque esta Rosa era la Rosa de Sharon, y este Logos, Linga o Verbo, son e! verbo Ardbigo, y el Caldeo, asi como el word sajdn y la Lengua Caste liana, en una palabra, el lenguaje generador de todo principio. La Kabbalah tiene tambten sus significados de cada una de las palabras que nos ocupan, la Rosa y la Cruz, pero sin fusionarlas, aunque algunos Kabbalistas mds modernos se hay an ocupado ya de este trabajo. Y asi podriamos seguir con dos de los cuatro volumenes del a n a c a l y p s i s , apuntando simbolos, mitos, analogias, identidades, restos y etimologias de antiguas religiones que se estudiaron en ladpocade Higgins, perdiendonos entre las verdades y las mentiras, las investigaciones y las imaginaciones, que terminarian por ser, al menos para mi en el dia de hoy, la lectura de los archivos de una pesadilla, que no aportaria mds de lo ya expuesto, para nuestro proposito. Despuls de un intervalo de diez artos, Michael Maier fue sucedido por un escritor francos, Petrus Gassendus, quien en ciertas escrituras sobre la filosofia de Robert Fludd, la Rosa Cruz inglds, afirm6 que el nombre de la Orden no estaba compuesto por la Rosa y 3a Cruz; que dsta, y otras interpretaciones, fueron hechas gratuitamente por los Quimicos y los Alquimistas, tratando de imponerlas sobre los demds; que el nombre estaba compuesto realmente por Ros, o Rocio, y Crux, o Cruz; que el Rocio es el disolvente natural mds poderoso; que la figura de la Cruz, exhibe las letras de la palabra LUX a simple vista; que la palabra Lux en alquimia significa la simiente o la menstruacidn del Dragdn Rojo, o en otras palabras, que dsta es la luz cruda y corpdrea que propiamente deglutida y digerida produce el Oro; que un Rosa Cruz es aqudl fildsofo que alcanza a mirar la Luz por medio del Rocio, es decir, por medio de la sustancia de la Piedra Filosofal. No existe nada, en los antecedentes de la literatura Rosa Cruz, que soporte los estamentos antes citados, por lo que deberemos dejar en la misma categoria que le hemos asignado a Maier, como elucubraciones propias de alto contenido Alquimico, pero de bajo contenido Rosa Cruz. Los mismos manifiestos origina­ tes se encuentran en contra de ellos. No pretendo entener cbmo es posible que Gassendus propusiera revisar el nombre de la Rosa Cruz, seria tanto como tolerar su ininteligible latin. Su propuesta nos llevaria a llamarles Fraters del Rocio Cruz. Su critica es tan oscura en este punto, que puede hacer perderse a cualquier escritor que desee estudiar el simbolismo de la Cruz, ya que en este sentido nos llevaria a sustituir en los documentos Rosa Cruces, el nombre de la Fratemidad, por los Fraters del Rocio Cruz (deglutido y digerido), tomando en cuenta que yo no hubiera sido advertido sobre el proceso alquimico de la coccibn del rocio, gracias a las c o n f e r e n c e s

PUBLlCAS.de Eusebius Renaudot, LaobradeGassendusmde 1630, e p is t o l ic a e x e r c it i a t o , comparada con la sim b o l o g ia se c r e t a de los Rosa Cruces del

siglo XVIII, hace lucirse a la segunda, que resulta ser un elocuente comentario sobre todos estos desatinos, con los que debemos de tratar ine ludiblemente, y con los que deberemos de tratar habitualmente, gracias a la popularization que de ellos se ha hecho en las obras de Arnold y de Mosheim. Esto lo recoge G.C.A. Von Harles, en su ja c o b b Oh m e u n d d ie a l CHYMISTEN, en 1870, donde nos informa que el Sr. Harold Bailey es otro de los simpatizantes de derivar las palabras Rosa y Cruz, en Rocio y Cruz, interpretando cripticamente que “el rocio de la miel del conocimiento asciende y desciende sobre las almas de los hombres en aromdticas duchas desde el bien de la Verdad”, olvidandose por completo de la Cruz en sus divagaciones. Los Rosa Cruces de cualquier manera, entendida como una “Sociedad Muy Secreta de Hombres Letrados”, es descrita como compuesta por “medicos o cientificos, en el mds alto sentido de estos t^rminos, porque ellos restituyen poderes al cuerpo humano a travds de la accibn del Alma, alimentada por la Divina Sabiduria y el Conocimiento” . Pero este Rosacrucianismo sblo existe en el mundo de los ensuenos. Entendemos que lo escritorios que han reproducido los pensamientos de G assendus, lo han hecho tomando sus ideas de Mosheim, cuya obra h is t o r ia e c l e s ia s t ic a , ha sido ampliamente traducida y reproducida. A partir de aqui, nos encontramos con las iniciales F , , R .. C . descritas como Fratres Roris Coctis en la NUEVA e n c ic l o p e d ia REALde Howard, es decir Fratres del Rocio Cocido, hecho por demds esc&ndaloso para su ipoca. 1830, con lo que vereis que estos desatinos no son ningiin sarcasmo mio. Los seguidores de estas ideas, son participes de que la Orden se fundo a principios del siglo XVI (11500?), situando a Maier, Fludd y Bohme en su cabecera, sin tomar en cuenta, por supuesto, la cronologia mds elemental. En este sentido, existe finalmente el Sr. A.G. Mac key, un Mason americano algo famoso, quien rebate taxativamente la explicacibn de la Rosa diciendo que “ la Rosa es un simbolo de Secreto o de Velo, sobre la Cruz, que es la Luz” y que su combinacibn fu6 hecha, “con el fin de simbolizar el secreto que se debe guardar sobre la Luz Verdadera, o del Conocimiento Verdadero, que es el que la Hermandad de la Rosa Cruz,debe de dar at mundo” . Todas mis investigaciones iban en este equivocado sentido, hasta que un dia, cuando me encontraba estudiando los Wrminos ininteligibles de la simbologia sacramental y mistica de los Rosacruces y de la Rosa Cruz, todo cambib al descubrir un tratado en el cual Robert Fludd debib influir con sus puntos de vista, aunque dicho tratado no estuviera escrito con su propia mano. Joachimus Frizius nos ofrece las siguientes proposiciones: La Cruz es el simbolo de Jesiis el Cristo, de la Hermandad en su dedicacibn esencial e interna, de la mds pura y mistica sabiduria. Su color es Rojo, porque representa la divina y mistica Sangre de Cristo, la cual, de acuerdo al postulado, limpia todo pecado. Esta nacib en los corazones de las Huestes Cristianas en las guerras Santas contra los turcos y los sarracenos. Esta Cruz Roja es adomada con rosas y

con Litas, porque El, a quien se refieren, en ta Rosade Sharon y la Lila del Valle. M is aiin, se encuentra en su centro una Rosa del color de la Sangre, para indicar el Trabajo de la Divina Alquimia en la Purificacidn de todo aquello que es impio. El complemento y la perfeccidn de la Rosa abierta y encarnada, se situa asi sobre la Cruz, ofrecida y fijada en su centro. La Hermandad de la Rosa Cruz es por tanto, una Fratemidad Cristiana, constituida por observadores del Arbol de la Vida en el Paraiso de Dios, una semilla incorruptible del Espiritu. En suma, su cabeza es Cristo, asi como la cabeza de Cristo es Dios. Por lo tanto, el simbolo esencial de la Orden de la Rosa Cruz, es una Rosa Roja, centrada sobre una Cruz Roja del Calvario, justo en el punto central de sus brazos. Estas proposiciones aparecen en el SU M M U M B O N U M , publicado enFranckfut en 1629, bajo en el nombre de Joachimus Frizius, asi como el Aschedeacon Craven del Dr. Robert Fludd, donde el c^lebre Alquimista ingles habla de “la Cruz de Cristo entintada por su sangre de Rosa-Roja”. La Rosa Cruz y los Templarios tienen por tanto un vinculo a traves de la Cruz Roja que utilizaron los segundos como simbolo propio, pero no los debemos confundir, como lo hiciera el Dr. Alexander Vilder, al afirmar que los Caballeros del Temple ostentaban una Cruz con una Rosa. Si vamos un poco mas lejos, podemos rebatir esta vinvulacion por la Cruz Roja de los Rosa Cruces que difiere un tanto de la Cruz Cannes! de los Templarios, pero 6ste no es nuestro objetivo. El s u m m u m b o n u m ; sera ampliamente referido a lo largo del presente trabajo. Puede ser que me haya apresurado un poco al asegurar que los pensamiento de Robert Fludd se reflejaron en el trabajo de Fritz (Frizius), espiritualizando el concepto de la Rosa Cruz; pero de que otra manera se explican los avances y el entendimiento de los mismos, sino esa trav6s del trabajo conjunto o compartido sobre los mismos conceptos. Veretnos mis tarde como Fritz habla con soltura y autoridad, propias de un miembro, sobre los temas Rosa Cruces, que sin una colaboracibn docta serian pricticamente inexplicables .M is aun, F ritz no podria estar solo, ya que en su 6poca habia mis de un documento Rosa Cruz circulando por todo el continente con informacidn parecida y similar, pero tambien cirulaban algunos que no tenian un lenguaje lo suficientemente liicido, aunque en esencia querian decir lo mismo. He recurrido al libro SiMBOLOGlA s e c r e t a , para tener una referencia que sirviera como testigo de lo que pudo haber hecho Robert Fludd en su tiempo, para dejar un bagaje a la posteridad Rosa Cruz, pero sin dejar de tener en cuenta, que la SiMBOLOGlA SECRETA, es una trabajo del reciente siglo XVIII. Por otra parte, en 1650, el Alquimista Thomas Vaughan, debatiendo sobre la Teosofia Rosa Cruz, era un obvio reflejo de los pensamientos de su precursor, el hombre de Kent; sin perder de vista su propia interpretacidn de las demandas de la Orden, en el sentido de que para 61, el Sagrado Cuestionamiento, es el Cuestionamiento del Cristo en Dios. Muchos se han adosado a uno y a otro punto de vista, aunque hay algunos que como Thomas Vaughan, por su propio caricter, no pueden ser simples reflejos de un solo cristal.

Entre los escritores mas recientes, tenemos el Sr. Wigston, al que he citado con anterioridad, que nos dice que la Rosa Crucificada de los Rosa Cruces, contiene por completo la Leyenda del Logos1 en su sentido Mistico. Quiero mencionar, aparte de la simbologia Rosa Cruz, que la palabra Ros=Rocio, en su forma griega, fiie un emblema Gnostico de Cristo. M is aun, los Ophitas mantenian que este Rocio cayb a la tierra desde un exceso de luz, que representaba a la Sabiduria. El Sr. Wigston aludia seguramente a otra filosofia de Logos. El Sr. W.B. Hunter, al que tambien he mencionado antes, fue una persona embrutecedora incluso para un Rosa Cruz Masbn del Metropolitan College. Porque de una forma, como si hubiera hecho el gran descubrimiento personal, dijo que la Rosa crucifica en la Cruz en el secreto de la Inmortalidad, aunque haya sido aplicada a Cristo. El porque de su sabia deduccibn queda omitida de sus explicaciones. De la inisma manera John Yarker afirma que una tradicibn Masbnica, sin explicamos cual, dice que la primera gota de sangre de Nuestro Sefior se convirtib milagrosamente en Rosa, aAadiendo con una lbgica simple­ mente inescrutable: “Y de alii nacib la Unibn de la Rosa y la Cruz” , Hemos consultado a otros que han pasado como literatos Masones, m is o menos con el mismo propbsito, es decir tratando de desentraflar la simbologia Rosa Cruz. En este sentido, Reghellini da Schio, en su libro l a m a s o n e r i a c o m o R E S U L T A D O D E LAS R E L IG IO N E S E G IP C IA S , JU D IA Y C R IS T IA N A , paga SU tributo a la obligada opinion sobre la Rosa Cruz, diciendo que la Cruz es el simbolo de la Unibn, y la Rosa, el simbolo del Secreto que debe guardarse. Comparamos este trabajo con un anbnimo, titulado m a s o n e r i a p r a c t i c a , que nos explica que la Cruz sobre la Rosa (sic)tipifiea a la reproduccibn humana, porque segiin el libro, es la linica forma permitida de reproduccibn en ciertos terminos de “puro razonamiento” , sin mayores explicaciones o definiciones. La Rosa es en si, la representacibn de los brganos sexuales femeninos, mientras que el punto central de los cuatro brazos de la Cruz, es la representacibn del miembro viril del (1) N . del T . Tal parece que A .E . W aite, magnifico historiador al que tengo el alto honor de traducir, no tenia un conocimiento muy profundo de los conceptos “ Roclo” y "L ogoi” , que manejan algunos de lo* trabajos que 41 investigd, lo que le hizo pensar que sus autores se equivocaban en las afirmaciones que hacian con respecto a la simbologia Rosa Cruz, nada mas incierto. D esgraciadam ente. los autores que reflejan un sentido mds EsotArico de la Rosa C ruz y de su Teosofla, son preciaamente los menos atinados en los datos concretos, en los hechos histbricos y en la cronotogia, lo que !es hace ausceptiblcs de poco cridito. iC uAndo llegara el dia en que los Eatudiosos sean realmente E sotiricos, y cuin d o llegari el dia en que los EsoUricos sean realmente Estudiosos? N o lo s i , pero espero que sea muy pronto. E l Logos es el Espiritu comiln del Plaoeta, como el Ser Vivo que es, hasta el cual deBciende el Rocio em anado por la Mente de D io i, que se hace materia en el Hom bre M ism o, al pensar, al actuar y al constm ir, porque todo hombre es un Cristo, porque todo Hombre es una Rosa. Crucificada y expuesta a la Cruz dc los cuatro Elementos, la M ateria, la N aturaleza y el Planeta mismo, al que todos nos encontram os supeditados, mientras el Verbo sea C am e. Y mientras el Hom bre no adquiera el Conocimiento, el Entendim iento y la Sabiduria. enlazandosu Cuerpo A stral, su Cuerpo Mental y su Cuerpo Fisico, seguira crucificadocom o la Rosa en la C ruz.)

hombre, 4sto tiltimo lo ratified J. M. Ragon, en su r i t u a l d e l o s

o r a d o s d e la

R O SA C R U Z .

Por otra parte, Marc Saunier, escribia en 1911, que no era de) todo seguro que la ciencia de los Rosa Cruces fuera la sintesis de todo el conocimiento aceptado, ya que presenta su propia simbologla bajo ttrminos hasta ahora desconocidos, y no es el Unico que lo dice. Saunier se referia especificamente al siguiente simbolo, consistente en una Estrella de doce puntas, sobre la cual aparece us tridngulo inscrito dentro de un circulo; una Cruz en Delta blasoneada con una Rosa completamente abierta, y debajo de la Rosa, un Pelicano en su piedad. El simbolo en su conjunto, estd decorado por cinco estrellas, cada una de cinco puntas, mientras que una estrella de siete puntas se encuentra situada en la ciispide del Triangulo. Es muy posible que 6sta haya sido un emblema Continental, yes atin mds posible que haya sido una variante francesa de lajoy a distintiva usada por los Masones del Rito E scoces en el Grado XVIII de la Rosa-Cruz, pero por supuesto que no tiene ninguna relacibn con los Rosa Cruces Alemanes de 1614, ni de ningun otro periodo. El simbolo que hemos descrito aparece en LA l e y e n d a d e l o s s i m b o l o s F IL O S ^ F IC O S . R E L IG IO S O S y m a s O n i c o s , y se interpreta de la siguiente manera: La Estrella de las Doce Puntas, indica a los signos del Zodiaco en su correspondencia con las caractensticas de la Humanidad. El Triangulo es la Inmutable Trinidad, a la que Saunier entiende en su contexto como la fuerza, la materia y el movimiento. La Cruz es el movimiento de la crucifixion en la materia; la involucibn del Alma en los Cuatro Elementos; la encarnacibn y la muerte; la resurreccibn y la inmortalidad. La Rosa es aquella que nace desde el cuerpo y que se exhala a si misma en suaves aromas. Esta Rosa florece siguiendo el ejemplo del Ave, que alimenta y cuida a sus crias con su propia sangre si es preciso. El Pelicano es el Infinito y el Amor, el Fenix, calda y ascension del Sol, Osiris y Horns, Cristo aceptando la muerte por el bien del Hombre. El Pelicano no sblo da su sangre a sus crias, pues es capaz de desagarrarse las entradasr para alimentarlas, dindoles asi su cuerpo, su alma y su espiritu. La Estrella de las Cinco Puntas, es la voluntad de transmutar las pasiones en sentimientos. La Estrella de las Siete Puntas, significa los siete barrotes de esa escala por la cual la saga debe de asceder si desea conocer al Espiritu Santo, entendiendo que en 61 se encuentra la Luz en todo su esplendor1. Una sola palabra he de decir para concluir la anterior Teosofia, y es la que se refiere al simbolo que se encuentra incrito dentro del Circulo Inicidtico, pero sobre ello, como bien debereis entender, he de hablar bajo ciertas reservas, tal y como el caso lo demanda. (1) N . del T . P a n el autor la anterior simbologla y las explications* de sub v&lores, son confusss y presumiblemente equivocadas, que caen porsu propiopeso contradictorio, y no entiende cbm o una Rosa puede alim entar a sus “ crias” con su propia sangre, ni cdm o una Cruz puede represent*! el movimiento de la materia.

En su sentido primario, la Rosa Cruz es el tipico emblema Cristiano, exhibiendo la Parte Divina en manifestation, no en imanencia. La Cruz del Calvario que ostenta a la Rosa de cinco petalos, es el Misteriode la Encarnacion. La Cruz Cosmica que ostenta al mismo simbolo en su centro, significa la Gracia y el Poder de la Palabra rigendo a toda la Creacibn. El Calvario de la Rosa-Cruz, tambi6n representa al Hombre en su estado de manifestacibn, habitando el Alma en las Cuatro Partes de su personalidad. Cuando cierto signo sacramental se inscribe en el centro de la Rosa, se hace con el fin de aludir al Espiritu-Cristiano que habita en el Alma y que se declara dentro de ella. Cuando este sig lo , cualquier que sea, es reemplazado por el Rocio, el Rocio de la Rosa Cruz, se hace con el mismo fin, porque tambi6n el Espiritu fructifica en el Alma. La Clave mds Secreta es: Angelus Domini nuntiavit Maria, et concepit de Spiritu Sancto. Esta es la Clave y todos los Himnos, pues sblo se halla en el CANTAR DE LOS c a n t a r e s , la gran Cancion de los Esponsales del Rey Salombn. Despu6s de esta, es como de Verdad se impregna y se eleva el verdadero simbolo sacramental, como una gran reverencia, fuera de las manos del Honorable y Noble Cristiano, Robert Fludd. Este se eleva incluso por encima de los Altares oficiales, y se expone como una madera de donde se halla del Misterio de la Hermandad de Cristo, “ la mds verdadera y la mds sagrada que existe en 6ste mundo” . Encontraremos por tanto a la Rosa Cruz, entre las mds puras Sectas Protestantes, entre falsos y charlatanes alquimistas, entre fandticos y en­ tre desaprensivos; pero de cualquier manera, nosotros sabemos que la Herman­ dad ha sido Uamada y escogida para la gran transmutacibn que estd por venir, y que por sus antecedentes, se encuentra entre aquellos en los que se ha originado el Conocimiento, y no entre los que ellos hicieron. La conclusibn principal que emerge de los hallazgos de este sumario de mi investigacibn, es que nuestro primer conocimiento de la unibn de la Rosay de la Cruz, viene hasta nosotros a trav6s de Simbn Studibn, que nos da con una irresistible inferencia, ademas de las evidencias dire etas, que la Orden fue sugerida a su mente por el movimiento de Lutero. Mds alia de las dudas que 61 haya sofiado, de sus especulaciones y teosofias, el factorpermanece, pues no hay otro antecedente del cual 61 hubiese podido tomar su simbolo principal. Por otra parte, no es menos cierto que en los principios de la literatura Rosa Cruz, y en los primeros escarceos de su historia, el simbolo fuera cambiado o modificado, convirti6ndose en una Cruz del Calvario blasonado por una Rosa de cinco p6ta!os justo en el centro de sus brazos, por un proceso exhaustivo en el que Robert Fludd fue el principal promotor de esta transformation, porque 61 era el unico testigo capaz de describir el simbolo de la Orden, esperando a que los autores de la sim b o l o g ia s e c r e t a , representaran en el siglo XVIII pictbricamente este Emblema, siguiendo el pensamiento de Fludd, como lo hiciera antes en Inglaterra John Heydon, y antes de 61 la Masoneria Rosa Cruz. De ello deducimos que Michael Maier no se encontraba en concordancia con el simbolo Rosa Cruz, pero si con el estilo y las caracteristicas de la Orden.

Tampoco hay pruebas de que en aquellas 6pocas los miembros lucieranjoy as o adomos que les identificara entre si, implicando con ello al simbolo de la Orden. Finalmente, y desde el punto de vista extemo, quiza la n a o m e t r ia no fuera mencionada en los primeros documentos de la Orden, y quiza Michael Maier ya habia pasado por la vida terrenal cuando Joachim Fritz (Joachimus Frizius) testificaba en el SUMMUM BONUM sobre el pensamiento de Robert Fludd,

c a p It u l o

V

F A M A F R A T E R N IT A T IS R

C

Hemos visto repetidas veces, que no existe vestigio alguno de la Historia y el Simbolo de los Rosa Cruces, hasta los principios del siglo XVII, y para ello dependemos de la existencia de un documento del que han hablado por lo menos cuatro autores distintos, quienes incuestionablemente lo debieron tener entre sus manos. La mayoria de los acontecimientos que le circundan son anotiimos, y su posible autor es siempre supuesto, como en el caso del r e p e r t o r i u m l i t e r a r j u m , donde el nombre de Peterson transpira como el probable editor. La iocalizacion del documento es igualmente incierta, y todo lo que se dice de £ste factor ca£ en el campo de las posibilidades y las especulaciones sobre la Rosa Cruz, factor que hasta nuestros dias no ha sido verdaderamente catalogado, y en £sta fonna incierta es como lo hemos heredado. Detras de ^stos Iios, se encuentra la convocacibn de una M IL IC IA C R U C IF E R A EVA.NGELICA, que ha sido tomada por no pocos autores como una Asamblea Rosa Cruz, tratando de encontrar cualquier relacibn con el pasado que le de mas solera a la orden, aparentemente, mientras mas incertidumbre al respecto exista, mejor se cumplirdn los propbsitos de estos autores. Pero no existe ninguna razbn de peso para no pensar que la m i l i c i a ful solamente una reunion de una secta que esperaba el Segundo Advenimiento de Cristo, sin una conexibn real con los preceptos de Paracelsus y la atmbsfera que envuelve a la n a o m e t r i a . E s decir, que lo menos importante en dste caso es la existencia de la Milicia, mds no asi del documento que escribiera Simbn Studibn, sin importartampoco que 6ste tuviera que tener una influencia de Paracelsus. En otro Capitulo ya he sumarizado todo lo referente a 4ste punto, en el cual he dejado asentado con bastante claridad, al menos asi lo pienso, que la dnica evidencia implfcita entre uno y otro movimento, es el contenido de la obra de Studibn, la N A O M E T R IA , cuyo espiritu y filosofla es reflejado mds tarde por la Orden en la f a m a . Siguiendo en 6ste sentido, tambten encontramos que Simbn Studibn uso un simbolismo en su obra, en el cual posiblemente se efectuo la unibn de la Rosa y la Cruz. La casual referenda que a Tobias Hess hace C.G. Von Murr, tambten nos indica este factor, al hablarle de la alusibn que J.V. Andrea hace fuera de contexto sobre la N A O M E T R IA en su M E M O R IA M L A T IN O . Tambien es cierto que un poco antes de 1614, los escritos de Valentin Weigel y Aegidius Gutmann se encontraba plenos de contenidos y

significados propios del ambiente que un poco mis tarde expresarian los documentos Rosa Cruces. Nos encontramos ahora con el pequefto dilema de establecer la fecha o el tiempo m is o menos exacto en que las publicaciones de la Sociedad Rosa Cruz empezaron a aparecer en Alemania, que fueron vistas por unos pocos, como una actualidad que se incorporaba a la experiencia y al pensamiento de la £poca. La F A M A f r a t e r n i t a t i s fue impresa por primera vez, probablemente en 1614. Digo probablemente, porque la bibliografia de la temprana literatura Rosa Cruz, se encuentra llena de incoherencias, incoherencias que como veremos mis tarde, complican bastante la cuestibn, y no sblo por los errores de bibliografia, o por la confusibn de estamentos que hacen los diversos escritores que escriben sin conocer el tema, sino ademas por el importante factor, de que muchos de los prefacios de los textos Rosa Cruces se encuentran fechados con algunos aiios de antelacibn a la aparicibn piiblica de los mismos. El Profesor John Ferguson establece en la B IB L IO TH E C A C H E M IC A , de 1906, que la r e f o r m a U N IV E R S A L fue impresda en Cassel por Wilhelm Wessel en 1612, junto con la f a m a f r a t e r n i t a t i s y el Responso de Haselmeyer, en formato de un octavo y con 147 pdginas. Ferguson tambien asegura que en 1614 se imprimib otra edicibn de la f a m a , con una Epistola adadida, en el mismo formato, un octavo y con 152 p&ginas. Pero otros bibliografos no piensan lo mismo, por ejemplo Kloss, el famoso biblibgrafo de la Libre Masoneria, que asegura desconocer la edicibn de 1612, aunque intenta defender la explicacibn de una carta citada por Lenglet du Fresenoy, que aparecib en 1613, conjuntamente con el testimonio de Haselmeyer, dando una incierta posibilidad de la existencia de un manuscrito de la Fama en esa fecha. Por otra parte, en los r o s a c r u c e s , de H .C. y K.M ,B., nos dicen que la versibn original de la F A M A fue un panfleto de 33 p&ginas escrito en latin, que aparecib por si mismo, sin aducir fechas, factor que resulta chocante y contrario a todo trabajo bibliogrifico. La fecha mds comun a todos parece ser 1614, aunque fechas posteriores como 1615, 1617 y 1618, tambien son manejadas, pero ninguno afirma categbricamente una publicacibn anterior a ista fecha. Para Du Fresnoy la f a m a aparece en 1615 en latfn, y no hay ninguna razdn para dudarlo, pues la C O N F E S S IO , se publicb por primera vez en 4ste idioma. Kloss cita la primera impresibn en 1614, conjunta a la r e f o r m a u n i v e r s a l , y acompa/iada por el Responso de Haselmeyes. Ambos coinciden en el lugar, Cassel. El CatAlogo de Kloss tambien recoge las siguiente ediciones: FA M A f r a t e r n it a t is r c . versibn Teutona Cassel, 1615. f a m a f r a t e r n i t a t i s R.'.C/, Franckfurt, 1615, gsta edicibn ya contaba con adjetivos que ponderaban la obra. Entre otras ediciones, en el Museo Britanico se encuentra la F A M A F R A ­ T E R N IT A T IS R c .’. de Cassel de 1614; la c o n f e s s i o de la Hermandad de los Rosa Cruces; el Responso de Haselmeyer, una Breve Carta dirigida a la Orden;

y un Discurso sobre Alquimia y la Reforma propuesta por la Hermandad. fechados en 1615, en version alemana. Por otra parte, tambien se cita una versibn alemana con los titulos en latin de esta obra, publicada en Ratisbon en 1614, pero a falta de pruebas sblidas, la tenemos que dejar en el campo de lo mitico. En 1615, aparece la F A M A f r a t e r n i t a t i s r c con algunas Reformas, como su titulo mismo lo indica .Estas Reformas debieron ser aAadidas en paginas aparte, pero como esta informacibn me Ilega de segunda mano, no lo he podido comprobar, Es posible que estas r e f o r m a s C O M U N E S y g e n e r a l e s , se hayan publicado aparte de la f a m a en 1614, pero no hay los datos sufkientes para establecer el lugar de su publicacibn. Una complete bibliografia sobre el tema, va mis alii de las pretensiones de la presente obra, sin embargo citare la edicibn de la f a m a de Franckfurt de 1617, que aparecio conjuntamente con la C O N F E S S IO , el S E N D B R IE F F de Julianus de Campis y con una H IS T O R IA D E F E de un Hermano desconocido de la R C hay que destacar que esta edicibn de la FA M A fue ampliamente reescrita, asi como la C O N F E S S IO , aunque en sus piginas titulares se advierta al lector que las modificaciones han sido hechas con el fin de enmendar errores, y con el deseo expreso de restaurar el genuino sentido de las mismas. Y ciertamente, en su contenido no encontraremos connotaciones ni alteractones importantes. Finalmente la f a m a y la C O N F E S S IO aparecen en Dantzic en 1618. En lo que respecta a las afirmaciones carentes del mis minimo conocimiento del tema, nos encontramos con un estamento de Calude Jannet, que nos dice que el primer trabajo de los Rosa Cruces aparecib en Venecia en 1612 o 1613. aunque no menciona el titulo del mismo. En un sentido aun mas descabellado. se encuentra la autoridad de un escrito por demas oscuro, llamado Why tehed, del cual no daremos m is detalles ,que afirma que la F a m a pertenece al 1 6 1 5 , y que su autor fue un ciudadano hamburges llamado Jung, presumiblemente Joachim Jung, de quien ya hemos oido algo anteriormente. Salombn Semler, aunque fue un paciente y laborioso investigador, ha contribuido con creces a crear numerosos errores e incoherencias de falsa erudicibn, sumando el desconcierto en todos aquellos escritores que se encuen­ tran en la media noche de este tema. Semler dice por ejemplo, que entre 1612 y 1615 aparecieron los primeros escritos de la Orden, ostentando el nombre de Fraternitatis Crucis Rosacea, que fueron impresas repetidas veces en varios idiomas, y que fueron mandados a toda Europa. La misma F A M A f r a ­ t e r n i t a t i s contradice todas las especulaciones de Semler por si sola. Supongo que no he de menc ionar seriamente a E L T E O S O F IS T A , re vista que en febrero de 1880, publica un articulo sobre los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, escrito por Alexander Wilder, M.D., Vice-Presidente de una Sociedad Teosbfica, presumiblemente de America, que nos relata con una perorata sobre l a blasfemia, la iniquidad y la persecuibn, que el D E S C U B R IM IE N T O D E l a h o n o r a b l e o r d e n d e l a r o s a c r u z se realizb en 1604, como resultado de una

guerra y una masacre que durb treinta aiios. Este hombre pertenece seguramente a esa oscura frontera donde la falsedad y la obsesibn mental se encuentran. Uno de los puntos mds dudosos, es el que se refiere a la curiosa forma en que nace la primera edicibn de la F A M A , pues 6sta sale a la luz pilblica con un Responso de Adam Haselmeyer, quien en su tiempo fuera Notario Piiblico del Archiduke Maximiliano, y por consecuencia Juez Imperial Ordinario. Su testimonio mantiene que vio y leyo la FA M A f r a t e r n i t a t i s en el afio de 1610, cuando residia en la Croix, una pequefla Villa cercana a Hal, en el Tyrol. Tal parece que Haselmeyes conocla bien a la Orden, al definirla como una escuela de Paracelsus. No hay ningun cuestionamiento con respecto a su relevante personalidad en dicho periodo, que segiin Salombn Semler, tambien ostentaba el Titulo de Caballero de la Santa Cruz, Su personalidad y su existencia son irrebatibles, pero esta ultima afirmacion , que le adosan primero Semler y luego Sedir a Haselmeyer, se sale completamente de orden, pues es muy dificil que la mano de un jesuita se encontrara en la Orden de la Rosa Cruz. Sedir aflade en su h i s t o r i a d e l o s r o s a c r u c e s , que el mismo Haselmeyer imprimio su Responso en 1612, para incluirlo despues a las diversas ediciones de la FA M A F R A T E R N IT A T IS ,

La unica dificultad que encontramos para ratificar el testimonio de Hasel­ meyer, y la fecha del mismo, es la falta de otros testimonios que concuerden con 61 cronolbgicamente, a menos que estemos dispuestos a aceptar lo que Julius Sperber escribiera en 1615, y que es simplemente que lo que se hallaba escrito en la FAMA f r a t e r n i t a t i s , ya era conocidode otra forma desde 90 aiios antes a su primera impresion grafica. El estamento ocurre en aquel prefacio con fecha anterior, al cual me referirt inmediatamente. y que introduce un famoso tratado titulado ECHO f r a ­ t e r n i t a t i s , al que recurrir^ mis tarde. La publicacibn se llevb a cabo en el anonimato, tanto de editor como de lugar y de autor. Bajo el nombre de Julius Sperberus, Du Fresony cataloga dos trabajos que ostentan el mismo titulo, pero que ofrecen grande s variaciones en los sub-titulos, pero estas obras son en realidad ediciones sucesivas del mismo tratado, fechados respectivamente en 1672 y 1674. En 1728-32, fueron traducidos del latin al aleman por Friedrich Roth-Saholtz, en el t r a t a d o a l e m a n d e q u i m i c a . El titulo original de los trataros era IS A C O G E in verara Triunius Dei et naturae cognitionem, 1672, e i s a g o g e , de materia Lepidis Philosophici, ejusque usu, 1674. La diferencia de aiios entre la publicacibn, 1672,y sureferenciaa la Orden, 1615,esimportante. Biilhe cita unas cartas, entre las que se encuentra una firmada por I B P que ratifica que el mismo Biihle recoge la correspondencia en el Epistolario de l o s h e r m a n o s e n c r i s t o d e l a r o s a c r u z , Ignoro la relacibn entre el escritor y el caballero de la carta, que firma como medico, que escribe desde el Reino de Bohemia, con fecha del 12 de enero de 1612, y que express su deseo de convertirse en micmbro de la Orden de la Rosa Cruz. En el Capitulo IX de la

presente obra, hablarA mas sobre el tesdmonio recogido en el

ECHO

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t e r n it a t is .

He dicho que el Responso de Haselmeyer aparecio como un suplemento a la primera edicibn impresa de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , y que 6ste Ultimo fue precedido por un tratado bastante largo, titulado u n a r e f o r m a u n i v e r s a l d e l t o d o e l a m p l i o M U N D O . El cual fue tornado desde un principio por un documento Rosa Cruz original y oficiaJ. Como un hecho, esta obra nos ofrece de una forma espontanea y con un util cirterio, la distincibn entre la esencial y la accidental conexibn de los trabajos que pasaron como Rosa Cruces. El modo de la publicacibn file calculado para decepcionar a su ipoca, y lo consiguib, pues la gente quedb desengaAada, especiaimente aquella gente que aspiraba a formar parte de la Orden, y m is aiin aquellos que esperaban encontrar fbrmulas alquimicas por cualquier parte. A pesar de las advertencias, muchos encontraron cierto propbsito para hallar comentarios Hermeticos dentro de la obra referida. De cualquier manera, en el ano 1618, cuando Michael Maier publico un tratado concemiente a las Leyes de la Hermandad, £1 explicb que la r e f o r m a u n i v e r s a l no fue en absoluto un manifiesto Rosa Cruz, sino un trabajo traducido del italiano, que los vendedores de libros querian coiocar junto con la f a m a , que al parecer era una costumbre muy extendida entre los editores cuando publicaban pequenos panfletos. Posteriormente veremos que un caso similar acontece con respecto a la c o n f e s s i o , aunque en su caso no fuera una iniciadva de los comerciantes de libros. De esta manera, el asunto quedb ventilado y se descubrib que el verdadero autor del tratado de la Reforma fue Trajano Boccaiini, un italiano satirista de opiniones poco convenientes para su £poca, que fue condenado a la Rueda en 1613. La r e f o r m a u n i v e r s a l se publicb por primera vez en Italia en 1612, fue traducida al aleman y publicada en 1614, tambidn fue traducida al ingigs en tres ocasiones, 1656,1704 y 1706. Entre otros autores dicha obra ha sido adjudicada a J.V. Andrea por Kieswetter, que por ignorancia, torpeza o fraude, nunca reconocib que 6sta fuera simplemente una s&dra italiana traducida al aleman. Este tipo de errores y confusiones precedieron y aparentemente introdujeron la Historia de una Sociedad Secreta que se calificaba a si misma como la responsable de reformar el pensamiento, la ciencia y el arte humano, asi como a la religibn, sin hacer nada mis que travestir los esquemas originates de la Reforma Lutema. Sus demandas se basaban en los preceptos que les habian legado los Siete Sabios de Grecia, que actuaban bajo las brdenes del Dios Apolo, a quien el Emperador Justiniano le habia presentado un litigio para la promulgacion de una nueva ley en contra del suicidio, pues iste fenbmeno iba cada dia en aumento. Apolo sorprendido, tomb cartas en el asunto y deseo informarse de lo que pasaba en el Mundo, y en vista de los lamentables acontecimiento humanos, encargb a Siete Sabios asistidos por otros tantos literatos, para que desarrollarin un nuevo esquema que guiara a la Humanidad.

Sabios y literates se reunieron en un Cdnclave, y el tratado que nos ocupa es justamente el largo debate que ellos sostuvieron en el Palacio de Delfos, cuyos enunciados principales son los siguientes: (1) Los vicios ocultos y la perfidia en la cloaca de la simplicidad, han sido las principales causas de corrupcidn, por lo que Thales propone que se abra una ventana sobre las aspiraciones de todos los designios humanos, para que sus corazones queden expuestos y sus trabajos, sus pensamientos, sus obras y sus hechos sean imposibles de conciliar. Este primer esquema file desechado fmalmente porque su realization podria deformar el Microcosmos. (2) Solon consideraba que la disparidad de medios, y la costumbre de lo “tuyo” y lo “ mio”, eran fuentes de enfretamientos, odios, envidias, y por lo tanto de la falta de caridad en los hombres, mientras que un reparto equitativo de los bienes haria desaparecer el desorden reinante en el mundo; pero esta opinidn fue desechada, porque los tontos recibirian demasiado, mis de lo que podrian administrar, mientras que los sabios recibirian muy poco. (3) Chilo sugirid el perpetuo desvanecimiento del oro y de la plata; pero sin dejar de apuntar que a estos se les debia de encontrar unos dignos sustitutos. (4) Cleobolus apelaba por la total extradiccidn del acero, porque era aplicado raaliciosamente para hacer armas, espadas y puflales en lugar de arados; pero estuvo de acuerdo que la fuerza del acero seria necesaria para afectar la reforma, y nada mejor que este metal para crear armas de ataque y de defensa, es decir, que se debia de usar el acero para poder mandarlo al exilio, y mientras isto sucediera no lo harian desaparecer del todo. (5) Pittacus apelaba por la reserva de las miximas dignidades para aquellos que vieran en ellos ei Sendero del Desierto y la guia de la Virtud; porque (6) Periander habia die ho que etas dignidades no habian sido conferidas por los principes a los hombres que realmente se las merecian. (7) Bias habia descubierto que los males de todos los tiempos habian surgido porque los hombres no se encontraban a gusto en los paises donde les habia tocado vivir, por lo que habian excedido sus propias fronteras como si cada uno de ellos fuera nacidn individual, trasmitiendo su descontento al vecino. el remedio de los presentes desordenes, era el retomar a todo hombre inmigrante a su tierra de origen, rompiendo despuis con todo tipo de comunicacidn entre los hombres de distintas naciones se debia a la ambicidn de sus principes y no a los sentimientos nacionalistas de la gente, y tambien porque reconodan que todos aquellos que desearan alcanzar la sabiduria tendrian que vityar. (8) Cleobulus intervino por segunda vez, demandando que la propuesta de la reforma se deberia limitar a compensar el bien y a castigar el mal pues era obvio que en los anteriores esquemas fueron sofisticos y quimgricos a iste respecto. (9) Esto enfurecid a Thales, quien habia demandado un canon de distincidn entre aquellos que eran y habian sido perfectamente buenos y aquellos que eran y habian sido completamente malos, haciendo otra separacidn para las falsedades.

(10) Periander afirmb que la ambicibn y el deseo de usurpar les correspond ia a los principes, esto habia tlenado el mundo de odio, y habia transformado a los hombres en bestias orgullosas. Sus ambiciones eran tan excesivas, que habian rebasado por muchos sus principales limitaciones.y por ello no habia reino en la Tierra que pudiera ser regido y gobemado con cuidado y justicia. (11) Solo se opuso a 6sto, porque segiin 61, era demasiado tarde para arrancar las raices de los viejos males, ademds de que ellos habian sido Uamados para considerar los errores del hombre privado y no de los principes. Las faltas de los regentes deberian ser corregidas a su tiempo pr los designios Divinos directamente. (12) El debate continuaba a esta guisa, si haber asentado nada prictico hasta ese momenta, cuando Cato se puso en pie, con mucha mas dignidad en su postura que los otros que ya habian hablado, y muy lejos del campo del debate, al que algunos habian acudido como medicos facultativos listos para emtir su diagnbstico, mientras que otros habian asistido con el fin de preparar la medicina que curara todos los males, afirmb que los males de la humanidad eran tantos como estrellas habia en el cielo, y que por lo tanto el caso era desesperado. No habia cura posible, exceptuando que cayera otro diluvio, para que lo limpiara todo, en espera del cual, ellos deberian de encaminar sus esfuerzos a construir una nueva Area de salvacibn donde sblo subirianjovenes menores de doce aiios, las mujeres deberian de ser destruidas por supuesto, dejando de su desgraciada memoria sblo el recuerdo, y por designio celestial deberia ser adjudicado a los hombres viejos el poder de la procreacibn, como las abejas y los escarabajos, prescindiendo por completo del sexo femenino. (13) El discurso de Cato fue odiado por todos en la asamblea, que se apresuraron a rezar para ser salvos de las cataratas celestiaJes y para evitar la p^rdida de la clase femenina. Seneca vino despuds a implorar la violencia y los extremos, sin perder de vista los esquemas de la reform a, que consideraba como senderos recorridos en la oscuridad, para lo que estaban mds preparados los literatos ahi reunidos, ya que ellos estaban seguramente mds acostumbrados a tratar con los males y los vicios de la humanidad, aspectos comunes de su clase social, pero, que sin embargo no podrian salvar a nadie, pues no eran ni doctores ni guias propicios para encontrar otros caminos en la vida. Personas de probidad y dignidad, deberian ser los que hablaran, los que corrigieran y los purifican los otros negocios y las diversas profesiones, pues sblo ellos podrian realizar de &ta manera una reforma digna que sirvieran para el presente estado y las presentes necesidades. (14) Esta propuesta enojb aiin mas a todos, m is aiin que la propuesta de Cato, porque estas reflexiones sobre si mismos, se hacia una verdadera groseria que deshonraba a Apolo, que bastante habia hecho durante tantos aiios en favor de los negocios y del comercio. Viendo que el tinico que faltaba de exponer sus esquemas era el novicio Mazzoni, las esperanzas de los Sabios se angostaron, pero sorprendentemente Mazzoni hablb sin envanecimiento y dirigib con sabia

mano al tema hasta su foco central. Los negocios eran la cura y la medicina adecuada para solviantar las enfermedades y vicios de la presente Era; por lo tan­ to debian de examinar su Epoca in corpora vile. (15) La propuesta fue aclamada por todos; la Era habia sido Uevada por fin en presencia de los Reformistas, y file colocada en una silla en el palado de Delfos por las Cuatro Estaciones. Fue despojada de sus vestiduras de joven, bajo las cuales cubria su verdadera condicibn, y fue fundada, y con un duro ladrillo intentaron quitarle de encima todas las apariencias, pero 6stas la comian incluso los huesos, y desesperados vieron que en todo su cuerpo colosal, la Era no tenia una sola pulgada de came sana. Le golpearon con horror y espanto, finalmente se arrojaron sobre sus vestiduras y le destituyeron. (16) Convencidos de que la enfermedad del tiempo se encontraban en la cura del pasado, se levantaron y decidieron salvar al menos su propia reputacibn, para ello prepararon una manifiesto, testificando que a solicitud de Apolo, y de acuerdo a su rectitud literaria, habian completado con toda clase de sufrimientos esta Reforma General. Descendiendo ya a los particulares, los Sabios fijaron los precios de la sardina, la col y la calabaza, artadiendo, a peticidn expresa de Thales, que deberian tomarse medidas especiales sobre el pesadode las cerezas y los guisantes. (17) Las puertas del Palacio fueron abiertas de par en par, y la Reforma general fue lelda a la asamblea que se encontraba reunida en el mercado, y que aplaudib ardientemente a todos aquellos elegidos del Pamaso con gritos de alegria. Con £sto concluye el autor, apuntado que la multitud se conforma con cualquier tonteria, mientras que los hombres de juicio saben que la vida erunt donee hominis, es decir, que la vida Uega donde llega el hombre, y que la altura de la sabiduria radica en la discreccibn de aquellos que se contentan con dejar el mundo y tal y como se lo encontraron. Me parece un juicio bastante apresurado el creer que la f a m a f r a t e r n i t a t i s tuviera como propbsito, el usar la s£idra y los pasquines como herramientas de reflexibn, ya que dsto seria tanto como pedir que les dejaran solos, ya que su mediacibn hacia que resultara peor el remedio que la enfermedad. Es mis digno que mientras que les sumarizamos, apreciemos la completa distincibn entre el texto anterior y los puntos siguientes, para asi poder estimar la inteligencia del vendedor de libros que les caso iireconciliablemente juntos. Unos cuantos escritores del pasado vieron en los manifestos RosaCruces,una especie de juegos del espiritu llenos de subterfugios y camuflajes, y aseguraban que la R E F O R M A u n i v e r s a l , salib conjuntamente a la f a m a f r a t e r n i t a t i s , por la estupidez de la mentalidad alemana y no por el interns del Editor, que sblo imprimia lo que el piiblico pedia. El Unico que no se sumb a la hipbtesis de una posible burla, ya fuera por el Editor o por la Hermandad, fue J.V. Andrea, pero dsto ya lo vermos en el capitulo apropiado. Veamos ahora las premisas de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , de la “Mds Honorable Orden de la Rosa Cruz” . ( I ) Esta obra hace elogios de su Era, fellz,

porque en ella todas las cosas ocultas hasta entonces estaban siendo desveladas y manifestadas, y por lo tanto otorgadas al conocimiento comiin; (2) Certificaba que el hombre ascendla, envuelto de una gran sabiduria, hacia la renovacibn de todas las Artes, exaltindole y perfeccionindole; (3) Miraba a la realization hecha por el hombre, como su propia dignidad y nobleza, y a la medida de su conocimiento en la misma Naturaleza; (4) Citaba que “el m is divino e iluminadisimo Padre, es nuestro Hermano C R C el jefe Original de nuestra Fratemidad” , pues era uno de los que habian trabajado extensamente en la Reforma General; (5) Reforma General que aiin estaba por llegar a Europa que era todavia pequefta, pero que con la Reforma su nifiez se veria fortalecida, y que creceria sana porque ia puerta serfa abierta (esto es lo que muchos esperan con verdadero deseo y ansiedad aiin hoy en dia); (6) Distingue a la materia de la reforma entre cosas humanas y divinas; (7) Y finalmente habla de que antes de que el Sol aparezca y el Aurora sea visible en el firmamento, aquellos que se hay an hecho a si mismos, estarin listos para recibir 1a llegada de la N ueva Era, y llevarin las Llaves con ellos. La historia que nos relata la f a m a f r a t e r n it a t is , habla de su mftico fundador y de ias circunstancias bajo las cuales se formb la Orden. Un fundador mitico siempre conlleva una fundacibn mitica, y da lugar a la posibilidad de que la historia se falser. La leyenda de la Rosa Cruz es una rigurosa analogia de la Leyenda Masbnica sobre Hiram Abiff, lo que hace que 6stas instituciones, en ambos casos, se encuentren m is relacionadas con la fantasia, quiza simbblica, que no con la realidad histbrica propiamente dicha. La posicibn de la FAMA, es la de observar al mundo y su aprendizaje dentro de dsa 6poc& especifica, revolucionando los esquemas anteriores, y sobre todo desbancando las ideas y las enseAanzas de Galeno, y de Aristbteles. Este movimiento no iba exclusivamente en contra de las Escuelas que seguianlos preceptos de dstos maestros, sino que ademis iba en contra de su influencia en el pensamiento humano del periodo, que se hallaba inflamado de orgullo y ambicibn. La situacibn se planteaba como una casa dividida en contra de si misma, por lo que era necesario unirla y desarrollarla dentro de un m^todo perfecto de todas las Artes. H.C.yKAl.B., describen en l o s r o s a c r u c e s , al fundador, como un enviado, o un iluminado que poriaba todas las garantias del verdadero mensaje, por lo que se le Uamaba el Gran, vinculado automaticamente con la Gran Logia Blanca. Estamento que esta en perfecta concordancia con los habitos comunes de los teosofistas, que presentan sus creencias como verdaderas evidencias. Ypor ellos no falta, quien relacione a la Orden con la Guerra de los Treinta Aflos, simplemente por ser contemporaneos (1618-1648). Con respecto a la Religibn, la f a m a alude que “La Iglesia debe ser limpiada”, y afirma por su parte, la Orden profesaba la Fe de Cristo, de acuerdo a las creencias mantenidas por aquel entonces en Aiemania y otros paises Europeos. Hacian uso principalmente de dos Sacramentos instituidos, “ de acuerdo a todas

las formas y ceremonias de la primera y renovada Iglesia” . En lo que repecta a la materia Politica, se declaraban reconocedoras de ”el Imperio Romano y la Cuarta Monarqufa, por nuestro encabezado Cristiano” , teniendo por cierto que estaban por venir algunas alteradones a 6ste respecto. En 1900, el Dr. Wynn Westcott, pubficb un panfleto intitulado b Re v e h i s t o r i a d e l a s o c i e d a d r o s a c r u z , en el poblado de Anglia, que contenia una serie de notables errores. El Dr. afirma, por ejemplo, “que existe una cosa que queda bien clara, y es que la F A M A n o hace referenda a la Iglesia Reformista, mientras que en la C O N F E S S IO , el tono Religioso es abiertamente luterano” . Aqui queda establecido que el autor del primer manifesto, no es el responsable del segundo, y que presumiblemente entre los dos fue precisamente el lapso de tiempo que media entre ellos, el que los separb, haciendo del primero un documento de Pre-Reforma, y del segundo un documento luteranista que contrasta sus pun­ tos de vista, con “ aquellos del Catolicismo Romano”, refirtendose al primero. La respuesta es que el Dr.Westcott, aunque fuera Mago Supremo de una Sociedad llamada Rosa Cruz, o no leyo, o mal intrepretb el contenido de la F A M A , de otra forma es incomprensible las afirmaciones que hizo acerca de ella. Para aclarar los estamenos expuestos os ofrezco parte del contexto de la F A M A : “En estos dltimos dias”, es decir, en los que se escribio el documento, Dios extemb su Bondad y su Misericordia de una forma tan rica, que la rectitud fue adosada “mds y mds al perfecto Conocimiento de su Hijo Jesils el Cristo y de la Naturaleza” cuando la putativa Era Oscura se encontraba sobre todos. Christian Rosa Cruz regresb de Este con un proceso de enmendamiento de la Iglesia. El mundo en aquellas dpocas estaba precipitdndose “con grandes movimientos y convulsiones” para ser dado a la luz por los hombres dignos, como Paracelsus, “quienes romperan con todas las fuerzas oscuras del barbarismo” . “ Si nuestros Padres y hennanos en Cristo hubieran vivido en esta dpoca actual, de claridad e iluminacibn, hubieran sido los adecuados para manejar el Papado, el mahometanismo, asi como a los escribas, los artlstas y sofistas, pues su ayuda y su apoyo hubieran sido mucho mds Utiles, no sblo con sus puntos de vista y sus deseos, sino con sus fines y sus consumaciones. La Religibn que profesaban los Hennanos en Cristo, es la que ya he citado con anterioridad, es decir, la protestante o la luterana, la prueba es el uso exclusivo de los Dos Sacramentos. Tomando en cuenta que esto que expongo no es mas que un simple panfleto, ni se explica como en otro panfleto que prentendfa ser un tratado, se hubieran olvidado puntos tan obvios y destacables. la congretatio omnium stultorum, o la Sociedad Rosa Cruz que cita Westcott en su librillo, estaba descalificada para corregir a sus Magos, de cualquier manera, la F A M A F R A T E R N IT A T IS queda como un m o numento por encima de todo, pues su memoria y su contenido, ya estan asentados en los archivos. Hay que hacer notar, sin embargo, que la F A M A falsifica su propia cronologia, al hacer Paracelsus y a C R C . contempordneos. Sobre el tema de las Ciencias Ocultas y la Filosofia, habria que inferir en los diversos textos en los que la Fratemidad estaba versada, que como apuntan sus

propias demandas, eran de Alta Magia, del m is puro Kabbalismo, y sobre el Oculto Arte de la Aspiracibn. Kieswetter habia del “aliento migico-magn^tico ” como uno de los estudios principals de los Rosa Cruces Originales, como si la FAMA fuera un documento post-Mesmeriano o post-hipnotico, terminos desconocidos en aquella epoca. La Orden mantenia, que tenia el secreto de la transmutacion de los metales, de una forma segura, como expresaban abiertamente, ya que su texto estaba realizado por verdaderos Filosofos, entre los que se encontraban incluidos los Hermanos de la Orden, estimando que lo de menos era hacer el oro, porque “hay miles de cosas mejores que hacer oro”. Ellos no se regocijaban de 6sto, sin embargo, aseguraban que por propias palabras de Cristo, ellos tenian y mantenian las puertas del Cielos abiertas, por donde los ingeles de Dios ascendian y descendian, y que sus propios nombres ya se encontraban inscritos en el LIBRO DE l a v id a . La FAMA testifies tambien que “bajo el nombre de Chemia en muchos libros y pinturas sus diseflos se realizaban para expresar y contener la Gloria de Dios ”, especialmente en los libros y las pinturas a las que se les suponia un contenido Hermdtico. La FAM Aprevenia al hombre, para que sus propios conocimientos y aprendizaje no se volvieran en contra de si mismo, “porque el Enemigo nunca descansa, y siembra su mala semilla en cualquier lugar donde su raiz se fortalezca y sean dificil de arrancar” . De cualquier manera, en el documento se ofrecia llanamente “prometemos mis oro del que las dos Indias dieran al Rey de Espafla”. La Orden tenia tambien el conocimiento de la Medicina de los Metales, conocida asi en la Alquimia, como una observacion para los hombres, incluso los Hermanos en Cristo, quienes vivian en la Luz de su fundador, para que supieran que “llegaria el tiempo de su cita con Dios”, y que para ellos lo mejor era presentarse libre de todo mal o enfermedad. Finalmente, ellos podrian observar “ la imagen y el patron de todo el mundo” gracias al descubrimiento obtenido por uno de sus libros secretos; pero que ellos no tenian el cristal para observar sus futuros infortunios, o la hora de su muerte, ya que esta sblo la conocia Dios, “Quien nos mantiene siempre guardados en continua disposicion” . Por lo tanto, la Astrologia no se encontraba dentro de sus Ciencias Clave. La posicion de la f a m a con respecto a la Alquimia y a la Astrologia, es de cierta importancia en el posterior desarrollo de la Orden, ya que esta abre una puerta para el entendimiento espiritual del Trabajo Hermetico de los Metales, como el que adopto Robert Fludd en el 1630. Y no excluyo los terminos de una Astrologia Mundial y Nacional, con el finde estudiarlos acontecimientos futuros de los paises, en la Historia de la Humanidad. Sin dejar de lado el desarrollo de la Astrologia del Alma, o Astrologia Esoterica, que estudia la Evolucion Espiritual del Hombre, Vida tras Vida, reencarnacion tras reencarnacion. Pensando en una calificacion con este sentido, las demandas sobre la mitad de los avances de la Orden, fuero considerablemente suficientes para extraerse a los adeptos de lo oculto, sobre todo tomando en cuenta la mentalidad de la epoca

cuando la f a m a se publicb. La raizde todo el sentidoocultode ia f a m a , y por io tanto de la Orden, se encuentra en ciertas memorias escritas, que eran en si misroas una herencia del pasado. Hemos oido del libro m , el cual lno parece haber sido identico al r o t a m u n d i , sin embargo ambos, segiin se dice, tuvieron fuerte influencia de la Orden; tambien se encuentra; e l lib r o t ,\; Pr o t e u s ; Cierta a x i o m a t a ; el libro h ; y la b ib l io t e c a f il o s o f a l , la cual parece tener un acontecimiento del primer Hermano en Cristo. Estas cosas sin embargo, no fueron conocidas ciertamente entre ia segunda fxnea de adepcion, de acuerdo a la sucesibn del tiempo, ya que la primera linea de adepcion poseia la misma sabiduria y ademas, “ellos admitieron a todas las cosas”. Los deponentes de la f a m a conformaron la tercera linea, como el texto establece explicitamente, y cbmo debio de haber seguido su logico curso. Kieswetter asegura tener en posesion, un ejemplar del libro t . ., tambien llamado TESTAMENTO DE LA FRATERNIDAD ROSA CRUZ DE ORO. Se habla en la FAMAde “el altisimo iluminado hombre de Dios” , Christian Rossy Cross, tlel jefe y fundador Original de nuestra Orden” que adquirio sus conocimiento de los seriores del Este, y que fue poseedor de la “ verdad infalible” llamada a x i o m a t a , “fuera de todas las facultades, las ciencias y las artes ”, que se dirige al punto medio y central de la restauracibn de todas las cosas; que el tenia tambien en su poder, el arte de la transmutacion; transmutacion que conseguta con los habitantes Elementales, es decir, con los Espiritus E!ementales, “quienes le revelaron muchos de sus secretos” . La forma en que el adquirio estos conocimientos, constituye la Leyenda de la f a m a , y la Historia tradicional de la Fratemidad de ia Rosa Cruz, asi como la de Christian Rossy Cross. Se dice que el fue descendiente de una noble familia, segiin las palabras de un elogio en latin que sobre el se hace a! final de! LIBROT que textualmente cita, ex nobili atque splendida Germaniae R C familia orimundus. Pero fue a nacer en malos tiempos, y a su quinto aniversario, fue llevado a un claustro, debido a la pobreza familiar. En el claustro aprendio latin y griego, y en sus anos de crecimiento, se vio acompanado por uno de los monjes en un viaje a la Tierra Sagrada. Segiin las hipbtesis de la CONFESSIO f r a t e r n it a t is , c .-. R ,\ c ,\, nacio en la segunda mitad del siglo XIV, es decir, justamente en la epoca en que en los monasterios que era posible aprender griego eran muy pocos y muy alejados entre si. Elmonje que le acompano en su viaje a Tierra Santa, murio en Cyprus, y C /. R .". C encontrandose con que no poseia mas que el bolsillo de Fortunatus, decidio proseguir con su peregrinaje solo. Segiin Westcott, C R C .\, dejo Europa junto con un miembro de una Fratemidad Cristiana, sugiriendo que esto lo hizo por iniciarse en el Oriente. Las iniciales del monje que le acompaftb era P A L y el texto no habla inicialmente de una Iniciacibn, sino de un viaje o peregrinaje pio. Desde Cyprus, C R C.'., se embarco hacia Damasco, con el proposito de

llegar finalmente a Jerusaten. De cualquier manera 61 permanecib en Damasco, debido a “las debilidades de su cuerpo” , y aunque el fuera apto para curarse a si mismo o no, obtuvo “muchos favores de los turcos” por sus habilidades en la medicina. Un reporte destacable habia de 61 como el Hombre Sabio de Damcar, en Arabia, por las maravillas que llego a desarrollar, y por como “ la Naturaleza quedaba descubierta para ellos gracias a el”. Un Ritual Secreto de la Rosa Cruz del siglo X IX, afirma que Damcar es una palabra hebrea que significa Sangre de Cordero, es decir XX = Sangre y XX = Cordero. En el hebreo talmiidico XXX denota a un Asno, y por lo tanto la acepcion correcta deberia de ser Sangre de Asno. Damcar es un nombre inventado de una ciudad maravillosa, y no existe ninguna razbn que nos impida pensar lo mas logico, que su titulo honorifico venia como una derivacibn del nombre de la ciudad, y por nada mas. Tambien cabe la posibilidad de un error de imprentayque Damcar sea en realidad Damas, apocope de Damasco, con lo que obviamente la historia se falsifica. La esperanza de alcanzar Tierra Santa, se habia incurstado en su mente, lo que le impidio “reprimir sus deseos” , por lo que “hizo un trato con los drabes, para que por una suma de dinero, lo llevaran a Damcar” y como los heroes de historieta, sin que nadie sepa de donde, se proveyo de fondos para realizai un viaje a las ciudad de donde venia. Posiblemente gano algo con sus “ habilidades en la medicina”. A pesar de las “debilidades de su cuerpo” C R C “era de una Fuerte constitucion alemana”, no hay que olvidar el orgullo de la raza, por eso cuando alcanzo los diez y seis aiios de edad, el realizo su aventura felizmente. De acuerdo a Westcott, el visito “el Santuario del Monte Carmelo, donde estudio con lossabios”, una peculiar sustitucion de lamitica Damcar, por demas gratuita, a la que no pondremos objecion alguna, como no lo hizo Westcott, pensando quiza que la autoridad de la f a m a no radicara ahi. Los hombres Sabios le dieron la bienvenida y le recibieron, y no como a un extranjero cualquiera, sino como a alguien que hubieran estado esperando desde hacia mucho tiempo; y en su Ciudad Oculta de Adepcion, el demostro sus conocimientos de 4rabe, traduciendo el LIBRO M , a un “buen latin”, y de este “aprendio sus conocimientos de medicina y de matematicas” . Es decir, que sus conocimientos en estas ciencias vienen de un libro arabe,y no de la Kabbala o de los egipcios, como asegurara el Dr. Wetscott, ni de ningun otro lado como lo suponen los sonadores, los inventores y los embaucadores. Despues de tres aiios “se embarco en el Sinus Arabicus con destino a Egipto, llevando con el el libro m pero esta fue sblo una visita r^pida, durante la cual el tomb nota de “las plantas y ias criaturas”. Despues navego por el Mar Mediterraneo y llego a Fez, como dirigido por el hombre de Damcar, y ahi fue donde apa rente mente se puso a pensar como comunicarse con los Espiritus Elementales. Tomando en cuenta que aprendio sus secretos, como ya habiamos anotado, no nos deberia de sorprender que en la opinion de C .'. R C la Magia

y la Kabbalah que practicaban la gente de Fez “manchaba a su religion”, sin embargo, fue apto para adaptarlos, con el fin de que le sirvieran para sus propositos. Se estuvo dos aflos en Fez, para partir despues hacia Espaiia “navegando con muchas cosas costosas” , esperando que en Europa se le recibiera a el y a sus conocimientos con los brazos abiertos” y ordenarlos de acuerdo a todos esos estudios que se fundaban sobre solidas bases” , poniendo en practica todo lo que habia logrado en sus viajes. Pero los literatos de Espafla, asi como los de las otras naciones, no quisieron saber nada de su nueva filosofia, de su “verdadera e infalible Axiomata”, o su reforma sobre las artes y las ciencias. Ellos tenian demasiados negocios en las manos como para poder atenderle. C R C regreso a Europa como un Noe, con su Area cargada de animates y plantas, como si su principal proposito fuera montar un zoologico y un invemadero. C R C .'. estaba enamorado de Alemania, por lo que regreso a su tierra natal, donde erigiouna “habitacion limpia y arreglada” y donde “ meditana sobre sus viajes y sobre su filosofia”, reduciendolo todo a un verdadero Memorial. Se dice tambien que creo diversos instrumentos, pero pocos de ellos legaron a las manos de su tercera linea de sucesion. De esta manera, pasaron cerca de cinco anos, en los que se encontro en soledad, y despues de los cuales penso en tener adeptos, pues comenzb a “recordarse del inestable mundo” y su deseo de reformarlo. En este aspecto, recibio una severa leccion pues no recibib la respuesta esperada, por lo que se decidio a resumir su trabajo. Esta vez, en su tercer intento, asento sus esperanzas sobre distintas bases, y selecciono a tres monjes o hermanos de su antiguo claustro, quienes se unieron a £l en fidelidad, diligencia y secreto. El trabajo de los monjes consistio en escribir lo que el les dictaba, para beneficio de los que estaban por venir, cuando el tiempo fuera apropiado. “Despues de ello, y de esta manera, comenzb Ir Fraternidad de la Rosa Cruz, con sblo cuatro personas, comunicadas entre si por un lenguje y una escritura magicas, tan extensos que bien ocuparian un gran diccionario, el cual utilizamos nosotros cada dia para ele var nuestras plegarias y nuestras oraciones a Dios, para recibirsu gloria, encontrando gran sabiduria en ello”. De esta forma nos cuenta la f a m a los inicios de la Fraternidad, cayendo en la inevitable falsificacibn de esta clase de documentos, como el Diccionario del Lenguaje Magico Rosa Cruz, y el LIBRO M que como ha hemos apuntado, C R C tradujo del arabe al latin. El libro M ha sido identificado a menudo con el MINUTUS MUNDUS, acerca del cual hablaremos en breve, que tambien se confunde con un cierto MSS. de la Orden, que se toma como un arcano manuscrito exclusivo para el uso de la Hermandad. Falsos o no, suponiendo la inexistencia del Fundador y por lo tanto de sus tex­ tos, no cabe duda que la Orden realizb una ardua labor al desarrollarlos, tanto co­ mo al que realizarian aquellos cuatro hombres trabajando en el maximo secreto, hasta que “una inexplicable enfermedad se interpuso entre ellos. Finalmente C .'. R C se ocupb un Domus Spiritus Sanctus. Una vez que este ultimo

trabajo fuera felizmente terminado “ellos concluyeron atrayendo a otros Hermanos a la Luz de la Orden”, T-gando a contar con ocho miembros en total, “ellos eran bachilleres que hab: n hecho su voto de castidad, y quienes confeccionaron el Libro que contiene todo lo que un Hombre puede desear o esperar”. Gn otras palabras, la parte textual del esquema habia sido terminada, despues de lo cual y de comiin acuerdo, los Hermanos se separaron y se dispersaron por diferentes paises, llevando consigo a la AXIOMATA, texto que debian estudiar en secreto. Cinco de los Hermanos en Cristo partieron y dos se quedaron con el Fundador; reuniendose cada aiio, como se lo habian propuesto, “para hacer una completa revision de lo realizado”. De acuerdo a Kieswetter, la Casa del Espiritu Santo estuvo posiblemente situada en alguna parte del Sur de Aiemania. La sugestion es por supuesto gratuita y hecha sin ninguna razbn, en fin, una invencibn. Algunos escritores, mis serios, handescubierto para su propia satisfaccion, una analogia entre esta Casa, y un misterioso edificio construido en El Cairo, pero nuestro conocimiento se ve nublado en el tema, por los mitos y las fabulas. Se hadicho que Hugode Cesare y Geoffrey, un Caballero Templario, visitaron El Cairo y a un Sultan que negociaba con los Templarios. Fueron llevados por este potentado hasta su palacio, el Palacio de Kashef, en donde tomaron contacto con una riquisima arquitectura, llena de extranas bestias y no menos raras aves, sobre todo en una habitacion reservada para las invocaciones que el Sultan le hacia a un Maestro Invisible. Las cortinas de oro y perlas se abrieron a sus espaldas de pronto, y ellos fueron lievados a sentarse sobre un tronco dorado, en donde encontraron una gloria inexplicable, acompanados por sus principales oficiales. Esta historieta es adjudicada a William de Tyre. Una fuente mas actual de informacion es Von Hammer, quien dice que una Sociedad Secreta fue fundada en El Cairo en el siglo Diez por una persona llamada Abdallah, quien la dividio en siete grados de conocimiento. el ultimo y el mas alto de ellos, hablaba de la vanidad de la Religion, yde la indiferencia de todos los actos y de todas las acciones,porque los que formaran dicha sociedad, no deberian esperar ser castigados por sus errores, ni recompensados por sus virtudes, tanto aqui como en otra parte. La Sociedad continuo existiendo y diseminando sus Doctrinas, y con el paso del tiempo, se dividib endos ramas, los Karmathitas y los Ismaelitas, siendo destruida la prime­ ra por el fuego y la espada al hacerle laguerra al Califato. La segunda se contentb con seguir sus designios en secreto, y logro colocar a uno de sus miembros en el Trono de Egipto. Ante esta seftal de buenaventuranza, la Sociedad erigio en el Cairo un Palacio grandiose, descrito como la Casa de la Sabiduria. Esta Casa de la Sabiduria, fue proveida de maestros, servidores, instruments, textos y libros. Von Hammer nos relata que en ella eran recibidos tanto hombres como mujeres, en igualdad de condiciones, sin prejuicios de ninguna clase, incluso los Califas tomaban parte en los debates. Yo me limito a resumir los puntos mas detacables de estas alegaciones en su valor intrinseco, aunque algunos de sus datos resulten dudosos, como dudoso es el estamento de que detras de una institucion piiblica

como lo era la Casa de la Sabiduria, se escondieron los misterios de una Orden Secreta, que alcanzara con el paso del tiempo nueve peldanos de graduacion, y que se resumian finalmente, como en los siete originates, en el arcano del ateismo, fundando a la politica como su objetivo mas importance. Esto inciuye la constante persecution de los Califas sobre las Abadias, que atentaban contra el poder de la Dinastia Fatemita, que ellos defend/an. Dinastia que al menos histbricamente, nunca tuvo nada que ver con ninguna religion o secta ajena. C. W. King en LAS HUELLAS d e LOS GNOSTICOS, y George Soane, en N u e v a s CURIOSIDADES DE la LITERATURA, se inclinaba a pensar que el Colegio de Adeptos de Damcar, se ha confundido o bien es un reflejo de la Casa de la Sabiduria de El Cairo. Este punto no es demasiado importante, si tomamos en cuenta el misticismo que envuelve a ambos edificios, de cualquier manera es interesante el debate que los propugna como uno solo, aunque el mismo debate no sea muy digno, pues ni en el mito se presume que en la Casa de la Sabiduria, se depositaran o se practicaran las tradiciones secretas de la Alta Magia o de los Misterios Hermeticos. De acuerdo a la tesis de Von Hamer, la Secta Secreta era la de los Assassins, los asesinos adoradores del Hashis, terminando por perder cualquier credibilidad, ademas de que en la f a m a , no hay el menor atisbo de que la Honorable Orden de la Rosa Cruz tuviera nada que ver con esa secta, ni con ninguna otra de esa latitud o de ese tiempo. Retomando el camino de la historia de ia f a m a , nos encontramos con el pasaje que relata que en el curso de los anos, uno de los Hermanos en Cristo murio en un viaje a Inglaterra, y que por esta causa Christian RosaCruz los llamoatodos para que se reunieran nuevamente. Finalmente,Christian Rosa Cruz paso a la otra vida, pensando que hasta despues de mas de cien anos, la tercera linea de sucesion de la orden, no sabria ni como, ni cuando habia desaparecido su fundador. Segiin Westcott, el Fundador de la Orden de la Rosa Cruz, murio en 1484. El rastro hubiera desaparecido, de no ser por un Novicio discipulo de uno de los hermanos en Cristo que murio en la Galia Narbonensi, que a pesar de “ haber tornado la omilia sagrada de la Fidelidad y el silencio” , desvelo la Orden, asegurando que su Padre Espiritual “le reconforto diciendole que la Fraternidad no debia permanecer oculta por mas tiempo” y que deberia de ayudar a toda la Nation Germana, El Hermano completo asi su noviciado, y se dispuso a viajar sin mas provisiones que “el Bolsillo de Fortunatus” , pero antes de partir, y sabiendose un "buen arquitecto” , reparo y remozo “su edificio” . Tratando de indicar con esto, no una preparation personal o espiritual, sino la puesta en funcionamiento de la Casa Oculta de la Orden, teniendo en cuenta las referencias anteriores de la f a m a , como aquella de “preparar y limpiar una habitation”, donde Christian Rosa Cruz “habria de ordenar su filosofia y lo aprendido en sus viajes” , o aquella otra del “nuevo edificio",que no es otro que el Domus Spiritus Sanctus. Nuestro Novicio, en el curso de sus labores, por otra parte no realizo solo, se encontro con unas Tablas Memoriales que contenian el Registro de la Frater-

nidad, y decidib que deberia de llevaria a un lugar mas apropiado. Pero la tabla estaba empotrada en la pared, fijada con una gran abrazadera, por lo que hubo de ser quitada por la fuerza, golpeando con una “piedra jndiferente”. Una Puerta Secreta se abrio entonces parcialmente, con el gozo de todos los presentes que terminaron de abrirla para encontrarse con las letras: POST CENTUM VIGINTI ANNOS PATEBO

“con el ano del Sefior debajo de ellas”, pero la fecha no se da en el texto. La logia Operativa de estos Masones Emblematicos, fue entonces sacada de la oscuridad de la noche, con el fin de consultar la Rota. Su trabajo fue resumido a la manana siguiente, cuando lograron abatir la puerta completamente, descubriendo en su interior un santurario de siete lados y siete angulo, cada lado de cinco pies de ancho y ocho pies de alto. HI Sol nunca habia caido sobre este Santuario, pero era iluminado por otra luminariaque estaba en la parte central del techo. Sobre el suelo se e ncontraba un A ltar circul ar, cubierto por una ldmina de bronce, dividida en varias secciones, como siguiendo circulos concentricos grabados con las siguientes incripciones: (1) A /. G R C (2) Hocuniversi compendium unius mihi sepulcrum feei. En la parte media de 1Altar, se encontraban cuatro pequetios circulos que encerraban ciertas figuras alrededor de las cuales se hallaban las siguientes inscripciones: (I) Nequaquam Vacuum. (2) Legis Jugum. (3) Libertas Evangelii, (4) Dei Gloria Intacta. Arquitectonicamente hablando, el interior de esta Boveda no esta descrito de una forma inteligible, pero es de cualquiera manera, una historia emblematica, cuyos circulos secretos deberian de ser ampliamente rectificados. Sobre el lugar referido, es suficiente con apuntar que cada una de las siete paredes, se encontraba partida en escuadras, y que cada escuadra ostentaba figuras y sentencias. Habia ahi, un triangulo luminoso en el techo, y otro, presumiblemente negro, sobre el piso del suelo. En este ultimo, se encontraban descritas “los poderes y las reglas de los Gobemadores Inferiores”. Las siete paredes eran otras tantas siete puertas, que contenian en su interior: Todos los libros de nuestra Orden; el v o c a b u l a r iu m de Paracelsus, de su [TIn e r a r iu m y VITA; cristales para mirar “las diversas virtudes” , campanas, ldmparas incandescentes; y “las maravillosas y principales canciones artiflciaies”. En una palabra, todo ello fue encontrando como si a traves de los aiios y los siglos “la Fratemidad hubiera venido a nada, quedando vacia ” y que deberia ser restaurada nuevamente con e! solo contenido hallado en la Boveda. El texto precede a estabiecer que ellos aiin, “no habian visto el cuerpo de nuestro cuidadoso y sabio Padre” , por lo que procedieron a levantar la lamina de bronce, haciendo a un lado el Altar. De esta manera se encontraron “un hermoso y digno cuerpo, completo e incorruptible” , vestido con sus ropas ceremoniales y sosteniendo entre sus brazos eJ U B R O t , “que despues de la Biblia, es nuestro miximo Tesoro”. Sobre su contenido nada sabemos, pues debib haber pasado a mejores man os, quten sabe por que importable misterio, Los textos adjudicados a Paracelsus, v o c a b u l a r i u m , i n a t i n e r a r i u m y

v i t a , son imaginarios, o tan ocultos, que ni la misma Orden ios conoce, porque segiin Westcott, los dos ultimos son de Christian Rosa Cruz y estos fueron publicados en Franckfurt en 1617, pero sin ningiin antecedente historicoque los relacione con la Orden, con el estilo a que nos tiene acostumbrados Westcott, quien tambien nos asegura que las “maraviliosas canciones artificiales” son simplemente Mantras, y que esto se lo revelo un estudioso Oculto del conocimiento Oculto de la orden de la Rosa Cruz en sus inicios. Y me cuesta entender como Westcott, a pesar de su gran imaginacibn, pudiera ponerse nerviosoal sugerirque en realidad, las canciones aritificiales de los Rosa Cruces, fueran discos o grabaciones, con lo que el misterioso Minutus Mundus hubiera sido ni mas ni menos que un fonografo, explicando asi satisfactoriamente como se podrian contener tantos cuentos en tan poco espacio. Tomando en cuenta ademas que la f a m a apunta textualmente “sus palabras parecian graves y fuertes”, tal y comofo declaran en los Capitulos Metropolitanos los miembros de una “ Sociedad Rosa Cruz de Libres Masones”. La narrativa de la f a m a afirma, que mis alia, se encontraba un Altar mas pequeno “tan fino como se lo podria imaginar cualquier hombre, con un mini mo de entendimiento”, y dentro de este pequeno Altar, se hallaba el m in u t u s MUNDUS, del cual no se dice nada mas, aunque algunos autores lo identifiquen con el LIBRO M, que Christian Rosa Cruz tradujo del irabe al latin con un buen conocimiento de esta lengua, cito esto ultimo, porque en seguida podran ver el mal estilo y el peor conocimiento del latin que se encontro en la parte final del libro T, atribuido a C R C lo que descalifica la primera afirmacion. Tambien se dice que el m i n u t u s M u n d o s , era un libro profetico, o un instrumento de adivinacion, pero como todas las afirmaciones de este tipo, sin ninguna base. Al encontrar el LIBRO T , el cual ha sido explicado como el mitico T O R A H , EL l i b r o D E l a l e v , que contiene el Entendimiento Oculto de las Sagradas Escrituras, se encontro el siguiente contenido al final del libro:

E LO G IU M :

GRANUM p e c t o r i JESU INSITUM

C R C e x nobili atque splendida Germaniae R C fam iliaorindus, vir sui seculi divinus revelationibus, subtilissimis imaginationibus, indefesis laboius ad coelestia atque humana mysteria, arcanave admissus postquam suam (quam Arabico et Africano itineribus collegerat) plus quam regiam, atque imperatoriam Gazam suo seculo nondum convenientem, posteritati eruendam cuestodivissetet jam suaram Artiu, ut et nominis, fides ac conjuctissimos heredes instituisset, mundum minutum omnibus motibus magno illi respondentem frabricassed hocque tandem preteritarum, praesentium et futura um rerum compendio extracto, centenario mejor, non morbo (quem ipse nunquam corpore expertus erat, nunqam alios infestare sinebat) ullo pellente sed Spirituy Dei evocante, illuminatam animam (inter Fratrum amplexus et ultima oscula) fidelissimo Creatori Deo reddidisset, Pater dilectissimus, Frater suavissimus, Praeceptor

DIOS CONOCIDO D EL C O R A Z 6N

VI. Dios Conocido del Corazbn, del g e h e i m e f i g u r e n . El Cristo Glorificado sentado a la diestra de Dios es representado como un flujo que cfrcula por el corazon humano, comprendiendo lo intemo y lo extemo, es la vieja palabra dc la noche terrestre que refleja a los astros, y en el dia del nuevo espiritu. Por ello, el cinturon zodiacal demarca un circulo, teniendo al Sol como centro. Y dentro del Sol hay otro Sol, una luz inherente que indica el Divino Hexagrama. Las palabras escritas son: Estrella de la Mariana, Sabaoth y Punctus, entendidas como el emblema de la Hermandad Cristiana. Lo que nace en la oscuridad, deberd morir sufriendo en la Cruz, porque sblo entonces el hombre podra tener su segundo nacimiento en la Luz de Cristo, que es El resto, la tranquilidad, y la paz en la vida etema y en el Reino Celestial. Todo error pasado desaparece, y la nueva criatura nace de Dios y con Cristo dentro suyo.

fidelissimus, amicus intergenimus, a suis ad centum viginti annos hie absconditus est. Debajo de esta inscription aparecieron las siguientes iniciales, a forma de firmas: 1.- Fra .'.I .'.A Fra, Ch.\, electione Fraternitatis caput. 2.- Fra . \ G V M.P.G. 3 - Fra F R C Junio Haeres S. Spiritus, 4.- Fra F B M P.A. Pictor et Architectus. 5.- Fra .'. G G M. Pi. Cabalista. Secundi Circuli . 1.- Fra P .'. A Successor Fra .'. I O Mathematicus. 2.- Fra .'. A .'. Successor Fra P D 3.- Fra .'. R Successor Patris C .'. R .‘. C cum Christo triumphatis. Y debajo de estos nombre s fue escrito: Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus. La linica explication que nos da el supuesto final de un libro, que incluso ha sido relacionado con las ensenanzas del juego adivinatorio del Tarot, es que muy posiblemente tengan razon aquellos que apuestan por J.V. Andrea, como autor de los primeros manifiestos Rosa Cruces, pues sdlo asi podemos entender el mal latin con que han sido escritos diversos parrafos de la f a m a , sobre todo al hablar de las incripciones miticas. Porque ese estilo,es el estilode Andrea, yese latin.es su latin. Por mi parte no discutire esta sugerencia, dejindola en manos de sus progenitores, lo que si he de decir, es que me costo bastante traducir este iatin casi ininteligible, de cualquier manera, he resumido su contenido de la siguiente manera: {1) Que Christian Rosa Cruz, vino de una noble familia que ostentaba este mismo nombre; (2) que debido a su incansable labor y a sus sutiles concepciones, le fue dado el conocimiento de los misterios humanos y Divinos; (3) que el recolecto un verdadero tesoro de sus viajes por Arabia y Africa; (4)que su tesoro fue util tanto para su epoca como para toda la posteridad; (5) que el deseo que los herederos del nombre se mantuvieran siempre rectos y estrechamente unidos; (6) que d habia construido un pequeno mundo, que correspondia perfectamente al mundo mayor; (7) que en este mini-mundo se encontraban todas las cosas del pasado, del presente y del futuro: (8) que despues de vivir mas de cien anos, el se fue de esta vida al oir la llamada del Espiritu Santo, y no por enfermedad, devolviendo su alma iluminada a su Creador; (9)que 61 fue un Padre bien amado, el mejor de los Hermanos, el Amigo mas leal, y un rectisimo Preceptor; (10) y que, como lo habia previsto, se encontraria ahi ocultado por el espacio de ciento veinte aiios. He comparado con toda la literatura Rosa Cruz Germana de la epoca, y no he encontrado la forma de compilar las iniciales del Registro de la Hermandad, en una forma ordenada, ignorando si la traduction al ingles de Eugenius Philalethes se ha visto desarmonizada por los errores tipograficos de los originates en alemin, o por una deflciencia en el trabajo de redaction, o de la misma

traduccion, el caso es que la Hermandad original, extraida de su claustro por Christian Rosa Cruz, estaba formada por los Fraters G /. V I A e 1 O este ultimo muerto en Inglaterra, segiin la historia de la FAMA despues de haber sido erigido el mausoleo, posiblemente por el mismo Fundador, como lo indican las inscripciones latinas que se encontraron en el mismo. Hay que destacar la imposibilidad de que un hombre laico como Christian Rosa Cruz, no tenia la menor autoridad para sacar de! Monasterio a ningiin Monje. El Hermano I 0.’. adquirib su fama en Inglaterra, segiin cuentan, al curar a un chico de Nofolk, y su muerte le fue predicha por el Hermano C prevision que como vemos, no sirvio de nada, y que incluso fue criticada al final del texto. Los proximos reclutas de la Orden fueron: R C un primo en primer grado del Fundador, y descrito en el Registro como F R C “el joven heredero de la Casa del Espiritu Santo”; FraterF B .\,que se firmaba F B M .'.,quede acuerdo con el texto de la FAMA, era un habilidoso Pintor y un buen Arquitecto, tal y como lo establece el registro. La coincidencia de iniciales, desato varios siglos despues, la Baconmania. sin tomar en cuenta que segun el libro T, todos lo&»Hermanos pertenecientes al Primer Circulo, eran alemanes con excepcion de I A cuya nacionalidad se desconoce. De cualquier manera la cronologia desvirtiia las esperanzas de los Baconianos; Frater G G que se firma como el Kabbalista del grupo;y finalmente cerrando el Primer Circulo, el Frater P D quien fuera elcopistay el Escribade la Orden, segiin el texto de la f a m a , pero que no aparece en los textos del LIBRO T. Con ellos se cierra el Primer Circulo, queda otro hermano que fue elegido por la Fratemidad cuando aiin vivia su fundador, el Frater C H haciendo que en un circulo de sblo ocho personas, que de una cuestion abierta, que la FAMA no desveta, al dejarle implicitamente fuera del Primer Circulo. Este no fue uno de los jefes puntales en el deceso de C R .'. C porque como queda establecido en el Registro del Segundo Circulo, donde se le llama Frater R el seria el sucesor del Padre y Fundador C R C . En la segunda edicion de la h is t o r ia d e lo s r o sa c r u c e s , segiin su Autor, Westcott, “revisada”, nos encontramos con la temeraria sugerencia de que el Frater D fue escogido por ser un Mago, titulo desconocido en los Manifiestos de la Hermandad, y que su eleccion se hizo despues de la muerte del Fundador. Tambien nos cuenta que despues de Ja muerte del Frater D le sucedio el Hermano A quien a su vez fue sucedidopor el Hermano N N que fue su propio pupilo y Novicio segiin el texto original. Con el mismo espiritu de orden y claridad, Westcott, trata de acomodar fechas y caracteristicas, que el llama “certificaciones historicas”. El Frater D .'..ciertamentesehallacitadoen los Memorialesde la Orden, pero todo lo demas referente a el, nace sblo en la imaginacion del insigne Dr. Westcott. De cualquier manera, podemos ver que incluso, un Memorial que se califica a si mismo como de histbrico, la f a m a f r a t e r n it a t is , se encuentra lleno de contradicciones, incongruencias y confusiones. Su contenido, y las faltas que se cometen en son bastante graves incluso para ser sblo un texto de fantasias y

especulaciones, y creo personalmente, que el supuesto Escritor Oculto que la redacto, debio de tomarse un poco m is de tiempo y de trabajo antes de publicarlo. Pues para desgracia de la Orden, los mismos mitos y enunciados que cita como verdaderos, se contradicen unos a otros constantemente, hasla volverse contra si mismos, aunque algunos aseguran que lo que sucede es que fue escrita de un modo Oculto y Sabio, para proteger la historia; yo personalmente sigo manteniendo que dsta ley de Oculta Sabiduria, ha sido involuntaria, providencial y ficticia. Existen otros puntos que los simplemente histbricos, en los que la F A M A noes muy concisa; me referire a dos de ellos en forma breve. En la misma f a m a se establece que gsta estaba escrita en cinco idiom as diferentes, con el fin de llegar a toda Europa culta de la £poca. Tambien se asienta en ella que la Hermandad espera el juicio y la respuesta de las personas cuitas y de las incuttas, ya que toda la humanidad deberia “descubrir la Tumba de Christian Rosa Cruz” , contradiciendose a si misma. Con respecto a lo de los cinco idiomas, que para Kieswetter deberian ser muchos mas “porque muchas personas deberian de poseer las Haves de este conocimiento” , lo cierto es que en sus primeras ediciones la f a m a , sblo sc publico en aleman y germano. Y quien lo duda puede consultar en los archivos de las Bibliotecas para desenganarse. No dudo, que quiza la intencion de la orden haya sido hacerio de esta forma, pero ta verdad es que no llego a hacerlo. Se presume, segun algunos indicios, que pudo haber una edicion en latin, pero tampoco haya antecedentes bibltogrificos reales de ello. Hasta 1652, aparecio una version inglesa, pero ni en Italia, ni en Francia aparece ninguna publicacibn de la f a m a , y por supuesto, tampoco existe una version espaAola por aquellas epocas. Este mismo estamento, aparece por segunda vez en la CONFESSIO, es decir, que se promete su aparicion en los cinco Idiomas Europeos,pero mi busqueda en este sentido, tuvo el mismo resultado; la CONFESSIO en sus primeras publicaciones aparece sblo en alemin. Este primer punto queda resumnido asi, los documentos iniciales Rosa Cruces, no llegaron ni a la Europa culta, ni a la Europa lerda, pues permanecieron encasillados en Aiemania hasta 1652. Yda paso al segundo, que se refiere a la invitacion que la Orden hace al mundo, y que consiste en demandar respuestas y juicios acerca de sus escritos. La f a m a f r a t e r n it a t is , nunca ofrecib ningun punto de contacto a donde pudieran llegar las respuestas de los interesados, ya que el manifiesto era completamente anonimo. Por ello, las respuestas fueron recibidas en forma de cartas en la editorial y en la prensa, que publicb algunas de ellas. Mientras 6sto sucedia, fue publicada la c o n f e s s i o , que con su sola aparienciay formato indico su procedencia, dando un gusto enorme a los que habian esperado largamente medios de acceso a la Orden mas claros y directos. La seguridad otorgada en el primer manifiesto, fue quiza una prueba preliminar, ya que se les decia a los seguidores, que aquellos que fueran dignos

serian llamados en los buenos tiempos a servir a la Orden; pero la vendad, es que podrian haber seguido esperando por siempre. El convenio fue escrito de la siguiente manera: "Y aunque por esta vez no os damos nue stros nombre s ni nuestras convenciones, tened por seguro que vue stras opiniones vendran a parar a nuestras manos, y aquellos que nos den incluso un solo nombre, no tardaran en hablar con nosotros, ya sea en forma escrita o en forma hablada” . Este manifiesto, o prueba, es el primer y unico documento historico, que la Orden de la Rosa Cruz publico oficiatmente. Muchos apologistas del siglo XVII, no tardaron en casarse con la causa Rosa Cruz sin pertenecer a la orden, y entonces, muchos otros documentos aparecieron, hablando con supuesta autoridad sobre los preceptos de la Fraternidad; aunados por la historia de su fundacion y el mitode su sagrada sepultura,que permanecio porencima de todos ellos, con toda claridad. No fue sino hasta el siglo XVIII, en que se empezo a hablar de otros preceptos, que dejaban de lado a los originates, y que aseguraban que la orden era mucho mas antigua, y que sus fundadores habian sido tales o cuales personalidades, de esta o de aquella epoca. El mito del Conde Ormuz, es un ejemplo claro de las nuevas demandas. Uno de los puntos que se demarca con especial importancia en la FAMA. es el que se refiere a la Tumba de Christian Rosa Cruz, y a los acontecimientos que rodean su descubrimiento. Este es por supuesto otro factor imaginativo, que pretende determinar la edad de la Sociedad, que puede contener un signifscado mucho mas profundo. Por ello, yo creo que de cualquier manera este debe ser tornado en cuenta, mas como una leyenda emblematica, que como una historia real propiamente dicha. Por ejemplo, podemos encontrar en ella una analogia con el descubrimiento de la tumba temporal en la cual fue enterrado con premura el cuerpo de Hiram Abiff por sus asesinos, de acuerdo a ta historia tradicional de los Grados Masonicos Artesanales. La exhumation deese cuerpo es el punto central en el mito del Maestro Constructor, y es ademas el punto sobre el cual giratodo su Simbolismo. De cualquier manera, no existe ninguna ascension en la leyenda Rosa Cruz, al menos no lo parece en los actos que preceden al descubrimiento de la Tumba, ni en lo que se hace despues con la Boveda. En el final, se testifica que los narradores reemplazaron el Altar, junto con la plancha de bronce que se encontraba debajo de este; que salieron de la camara heptagonal; que cerraron la puerta detras de ellos, y que acto seguido la conciliaron con varios sellos;despues fueron partiendo uno a uno; y “dejamos a los herederos naturales nuestras joyas” . El ultimo estamento me parece inescrutable, y lo concibo como una de tantas banalidades del lenguaje, que por cierto abundan en los documentos Rosa Cruces y Masones. Los “herederos naturales”, noeran por supuesto los gusanos de la fosa, pues el cuerpo del fundador habia permanecido “completo e incorrupto” durante ciento veinte anos. Tampoco se puede sugerir que los arrendadores de la finca entraran

en posesion de ella, siguiendo el curso legal de un embargo, por un supuesto olvido del Hermano N N uno de los pupilos, al omitir pagar el alquiler. Para concluir 6ste capitulo, supongo que es mi deber, hablar de esos egregios personajes anonimos que fueron, que han sido y que son los representantes del ocultismo victoriano que se profeso en aquellas epocas, y que por lo tanto han mantenido que los mitos y leyendas simbolicas sobre el Padre Fundador de la Orden de la Rosa Cruz, son la mas pura expresibn de una historia literal. Ellos creyeron por supuesto, en la existencia real de las lamparas “ incandescentes” , topico que se ha malversado a trav6s de los tiempos, suponiendo que estas pudieron ser desde luces o luminarias divinas, hasta bombiJlas electricas, sin faltar aquellos que ya en nuestro siglo suponen o aseguran que para que las "lamparas incandescentes” duraran ciento veinte arios tendrian que ser necesariamente alimentadas por energia nuclear; Tambien se ha mantenido que los textos contradictorios o los textos erroneos, que aparecen tanto en )a FAMA, como en la CONFESSIO, fueron puestos a proposito, con el fin de alejar del verdadero Conocimiento a las personas criticas o indignas de la Orden, por ello, ni la f a m a , ni la c o n f e s s i o , guardan entre si, simplemente la revelacibn de la existencia de la f r a t e r n i d a d . Se habia incluso de que la publicacibn de los manifiestos, fue realizada sin la autorizacidn de la misma Orden, por algunos jovenes Adeptos, y que por eso no pusieron nunca un punto de reunion para los nuevos interesados en adscribirse en ta Orden, ya que carecian de autoridad para ello. Ellos se encuentran satisfechos, pensando que si bien los Trabajos de Paracelsus encontrados en la Boveda, no son los linicos en el mundo, si son los mas importantes de sus obras, constituyendo un gran tesoro de la Hermandad, sin detenerse a pensar que la existencia fisica de dichas obras, nunca ha sido comprobada. Siguen convencidos de que la Tumba de Christian Rosa Cruz, se encuentra todavia escondida en un lugar de la vieja Alemania, y que sblo tiene acceso a ella unos cuantos privilegidaos, que son sin lugar adudas los elegidos de la Orden, los que ostentan la mas alta graduacion y los mas altos conocimientos dentro de ella misma. No cabe duda que este es uno de los reclamos publicitarios internos de la Orden, que asegura a los Novicios, que cuando alcancen la preparacion necesaria, veran sin duda alguna la Tumba del Maestro. Los agraciados con el descubrimiento de la misma, tienen obviamente, prohibido expresamente re velar su situacion. Existe un mundo loco mis Maestros, pero tambien existen Magos, Magisters y Adeptos, sub umbra alarum tuarum, O Societas Rosicruciana in Anglia, y m£s especificamente bajo la capilla de los bufones del Colegio Metropolitano. Hay unacosa mas: se ha de observar,que la f a m a f r a t e r n it a t is , ofrece una clara expresibn con respecto a su historia y a los reclamos y demandas que se connotan dentro de ella misma. Ya que si bien hay discrepancias dentro de ella, 6stas son minimas. Ademas resulta evidente que la abertura de la Tumba, y el

descubrimiento de los tesoros que contenia, para setlarladespues, lleva implicita la hipotesis de que este gran descubrimiento, es la misma apertura piiblica que se hizo de la Orden a la mentalidad gentil y simple del pueblo germano de aquella epoca. Lo demas siempre seran elucubraciones gratuitas. Me parece harto evidente tambien, que el texto de la F A M A , no es en si mas que una de las tipicas invenciones que han venido a la existencia solo para que en ellas se encuentre mas de lo que verdaderamente hay, dandole vida a nuevas y cada vez mas fantasticas invenciones. Me refieron a las fantasticas historias de ciertos ritos y Ordenes Masdnicas y Super Masonicas, que fueron creadas para justiflcar la existencia y las pretensiones de ciertas instituciones particulares, fraudulentas, de hecho, aunque quiza algunas de ellas, serias en sus propositos o en sus intenciones. Ire indicando posteriormente cuales de ellas fueron llevadas a cabo dentro de una cierta sinceridad. En algunos casos, mas especificamente al que se refiere al Tercer Grado Artesanal, nos encontramos con parabolas que solo son comparables con los mitos que les dieron a luz, intrinsecos a sus propios mesuramientos, como lo son las Misteriosas Leyendas de Elesius, los Dionisiacos, o la propia Samotracia. La f a m a , es una historia legendaria, que dentro de sus acontecimientos particulares, y de su forma de relatarlos, intenta dejar establecido el traspaso de una sabiduria Oriental, al mundo Occidental la traves de su maestro, justo como lo intentan casi todas las Sectas y Sociedades posteriores y anteriores a la Rosa Cruz. Lo que nos hacen pensar que tantas concomitancias no pueden ser tomadas en serio desde un punto de vista humano, tomando en cuenta la fascinacion que ejercia el Oriente en la Europa de la 6poca. Muchos de los integrantes de estas Sociedades o Sectas, desde aquellos tiempos hasta nuestros dias, se creen verdaderamente los poseedores de una teosofia, una filosofia y una ciencia veridica y ocultas, que han nacido de los estudios de sus miembros avanzados o de sus fundadores, y que por ello mismo, solo pueden ser valoradas por sus propios ojos. En el caso que nos concierne, nos encontramos con las mismas tendencias en la Sociedad Rosa Cruz, tendencias a las que no escapo desde sus origenes, y resulta claro que en la fiction de la FAMA, los Hermanos se creen en posesion de la Verdad, verdad que tienen que extender en su propio circulo como una obligacion espirituat. Cargar en contra de ellos no se debio a su tiempo, a las fabulas acerca del Fundador C .'. R .’. C ya que 6stas fabulas eran del uso comun. Las verdaderas criticas y los verdaderos seguidores, nacieron a partir de otro ensueno.que la Orden reclamaba, y que no era otra cosa,que el asegurar que poseian el secreto de transmutar los metales.

CAPITULO VI C O N F E S S IO F R A T E R N IT A T IS R

C

La FAMA f r a t e r n it a t is hace reiteradas referencias a la proxima aparicion de la c o n f e s s io de la Orden, incidiendo en ciertos factores que la posterior publicacibn ya trataria con amplitud. En la c o n f e s s i o , el interesado encontraria mas information sobre el libro M asimismo, habia de una Tabla que contiene 37 razones para que la orden se decidiera a hacer de conocimiento publico algunos grandes Misterios sin constrenimiento, y sin buscar recompensa alguna; incide sobre una elucidacion sobre el tema de la Rota, que en la f a m a se cita un par de veces, pero que no deja claramente asentado si se trata de un metodo de adivinacion o de una guia moral o espiritual, con unas reglas establecidas; y finalmente, en la FAMA se asegura que ta CONFESSIO, aparecera un catalogo de los trabajos Quimicos, que vendrian cada unode ellos bajo una sentencia, ya que habian sido escritos in contumeliam gloriae Dei. Este ultimo punto, solo es materia de inferencia, pues la listaen cuestibn prometida, no quedb determinada, y nadie supo si tenia que aparecer en el texto de la CONFESSIO, o en un anexo. Se afirmb,que al igual que la FAMA,la c o n f e s s io , seria escritaypublicadaencinco idiomas. La bibliografia de la c o n f e s s i o , es muy similar a la de la f a m a , es decir, materia de confusion. Habiamos visto en paginas anteriores, que segiin Lenglet du Fresnoy existia una publicacibn en latin de la FAMAen 1614, dato ajeno a los demis bibliografos que no recogen dicha edicibn. De cualquier manera, yo he dado la posibilidad de que esta versibn existiera, tomando en cuenta la jmportancia del latin en el Mundo Religioso y CientiFico de la epoca, aunque la misma no haya llegado a ser impresa. Se habia tambien de una versibn conjunta de la f a m a y la c o n f e s s io , publicada en Ratisbon en el 1614, pero debo confesarque es una de las teorias que menos creo. Las razones de mi incredulidad son obvias, y aparecen en el mis­ mo texto de ia FAMA, que se muestra eontrario a la publicacibn simultanea de los dos manifiestos. Este rumor, se encuentra recogido en la Bibliografia de Kloss como tal, sin quedardefinido claramente. Y Kloss en sus notas no confirma la existencia de la publicacibn conjunta. Cuando la FAMAcirculb en forma manuscrita,comose afirmafrecuentemente.

(o hizo en Jattn, fengua en la que presumr bfemente ta leyera Haselmeyec, quien de cualquier manera, no tuvo conocimiento de la existencia de la c o n f e s s i o en ese tiempo. Nicolai habla de que la f a m a y las BODAS QUIMICAS Fueron reimpresas en Ratisbon en 1781. A continuacibn sumarizare de la forma mas breve posible, la bibliografia que he podido obtener de primera mano: (1) Edicibn de Philippus a Gabella, SECRETORIORIS PH1LOSPHIAE CONSIDERATIO. CUM CONFESSIONE FRATERNI­ TATIS ROSAE CRUCIS EDITA, en Franckfurt, 1615. Su formato fue de un cuarto, y

es incuestionablemente la primera edicibn del segundo texto Rosa Cruz. (2) La segunda edicibn se hizo en 1616 en Frankfurt, con las mismas caracteristicas. (3) Tambien en Frankfurt, en 1615, en formato de un cuarto, encontramos el a p o c r is is , seu Responsio ad Famam Rosae Crucis, cum Confessions et Litteris quorandam, Fratemitatem se dare volentium. (4) f a m a f r a t e r n t it a t is ROSAE c r u c is , Cum Borum CONFESSIONE , latine et Germanice Friedens Beegierigen Philomago. Esta fue editada en Cassel y Frankfurt en 1615, en formato de octavo y duodecimo respectivamente. (5) c o n f e s s io ET LITERAE QUORUNDAM FRATERNITATI R .\ C .*. SE DARE VOLENTIUM, Frankfurt, 1615, probablemente sea iddntica a la (3). (6) Version Teutona de la f a m a f r a t e r n it a t is y de la c o n f e s s i o ; editada en Cassel en el 1615, en formato de un duodecimo. Hay que tener en cuenta que la f a m a fue anterior a la c o n f e s s io , y que por ello, se reedito junto con el nuevo trabajo dels Rosa Cruz, mas como una cuestibn de ventas, que como una disposition de la Hermandad. Con respecto a los idiomas, la c o n f e s s io , al igual que la f a m a , sblo fue publicada en sus primeros anos en alemin, germanoy hasta 1652, al ingles. A diferencia con la f a m a , la c o n f e s s io nunca fue editada antes en forma manuscrita, por lo que descartamos su versibn en latin. Que al igual que el primer texto su titulo se expusiera en latin, no quiere decir que la obra entera haya sido escrita en ese idioma. Los titulos en latin, era una costumbre frecuente de la epoca en diversos tipos de obras. Todos los datos propuestos en ei listado anterior, son corroborables histbrica y bibliograficamente, mientras que la versibn de la edicibn conjunta de Ratisbon en 1614, es sblo una fibula sin bases que la sustenten. El lector puede cotejar las fechas de una y otra publicacibn con el listado que ofrezco sobre la bibliografia de la f a m a en el capitulo anterior, en 1616, y en 1617, se repiten un par de ediciones de la f a m a f r a t e r n it a t is acompafiada de su c o n f e s s io , en formato de octavo, con textos y responsos anadidos o recuperados, incitando siempre la pole mica y el debate de unos y otros puntos de vista, empezando a dejar de lado al primer com pariero de la f a m a , la r e f o r m a u n iv e r s a l , para centrarse mis en los manifiestos de la Orden. Podria seguir citando fechas y ediciones a lo largo del tiempo y de los continentes, pero creo que con lo ya expuesto hay suficiente para cumplir con nuestro propbsito. Sblo citare por ultim o la versibn in glesa de la f a m a y l a c o n f e s s i o d e la

f r a t e r n id a d d e la r o sa Cr u z , editada en Londres en el 1652, por Eugenius Philalethes, que ademas Uevaba un anexo con las indicaciones basicas del trabajo de la Orden. Consta en esta obra la Advertencia, de que habia sido traducida por “Una Mano Desconocida” . El Ashmolean MS. recoge la forma manuscrita de la c o n f e s s i o , como el documento n° 1459, que mas tarde se transcribio al n° 1478,en ella destacarel ardiente prefacioque invita al lector deseosode adquirir sabiduria. El manuscrito data de laepocade Jaime I ode Carlos I, lo que encierta forma nos da un margen demasiado amplio de tiempo (1603-1649), para hacer una relacion o confrontacion del manuscrito con las obras impresas. Supuestamente en 1658, bajo plena dictadura de Cronwell, se reedito en ingles la CONFESSIO, pero no he encontrado la evidencia. A pesar de que no haya sido publicada ni distribuida en latin, es muy posible que el original del texto hubiera sido escrito en este idioma, o al menos asi lo indican los Hermanos, que dicen “No es de extrariarse que no seamos tan elocuentes en otras lenguas como en este latin”. Pero insisto, nunca fue distribuida en esta lengua de una forma piiblica. Tambien hay que tener en cuenta lo que la f a m a llama “nuestra Confesion”, que debe tomarse como un segundo texto de la Orden, y no como un apendice del primero, con el fin de no caer en el error de confundir al primero con el segundo, como ya se dio en el caso de la REFORMA UNIVERSAL y la FAMA. La c o n f e s s io debio ser traducida al aleman en 1615 cuando tarde, y una de las mas destacables confusiones que se han creado en su entorno, es la que el anti-Mason frances Claudio Janet, quien en 1887 escribiera en los PRECURs o r e s d e la f r a n c o m a s o n e r ia , afirma que la f a m a fue publicada por primera vez en Venecia, enel ano de 1615, confundiendose por completo con la CONFESSIO, y errando en el lugar de la primera edicion por supuesto. la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , tuvo como introduccion un breve prefacio dirigido a “el lector que estuviera deseoso de sabiduria” , y llama la atencion principalmente a las "treinta y siete razones de nuestros propositos e intenciones”, que ha se habian prometido en la FAMA y que se encontraban en ese nuevo manifiesto. En la primera edicion de la CONFESSIO, incluso contaba con una Oracion, que remataban las Consideraciones de Gabella, firmadas bajo el pseudonimo de Philemon Philadelphiae, seguido por las iniciales R C . La Orden tambien es mencionada en la dedicatoria que Gabella hace a Ufel. Pero la c o n s id e r a t io por si misma, no es de nuestro especial concernimiento. Desgraciadamente para los seguidores,en la CONFESSlono se encuentra nada que nos permita conocer algo mas sobre el contenido del LIBRO M , tampocotrae nada referente a las reglas de la Rota, o a su sentido esencia], y en lugar de un catalogo sofistico de libros y trabajos, sblo encontramos una distriba de los indignos trabajos de los pseudos-quimicos”, con particular incidencia sobre un solo escritor, pero del cual no se menciona su nombre. Mas aun, las treinta y siete razones no se encuentran ordenadas, ni siquiera indicadas de una u otra manera,

por lo que el lector tenia que extraerlas del m ism o tex to . La C 0N FE SSl0nunca fue un docu m en to que pretendiera avanzar m as alia de las c o n s id e r a t io n s sobre las m aterias de una im portante dem anda que se exhibiera co m o un gran m etod o del d e se o , por no hablar de las dificultades y o b jecio n es a las que se deberian de enfrentar los que quisieran seguir su sp ro ced im ien to s. Nosotros nos encontram os co n m uchas d ificu ltad es, pero de cu alq u ier m anera, hem os d ed u cid o los treinta y siete puntos de la siguiente manera:

1.- La f a m a f r a t e r n it a t is no debe ser creida con precipitation, asi como no se debera dudar de ella con obstinacion. 2.- Sin embargo, esta advertencia se refiere sobre todo a la Voluntadde Jehova, quien observa que este Mundo decadente se encuentra cada vez mas cerca de su final, por lo que ha permitido revelar lo que habia sido trabajado con grandes sufrimientos y ardua labor. 3.- Se han de aumentar los senderos suaves del bien, y se han de castigar con mayor severidad los caminos del mal. 4.- La Naturaleza de la Orden, no debe ser tildada de hereje o de contraria si bien comiin, porque esta condena al Este y al Oeste, es decir, af Papa y a Mahoma, ya que con ello “ofrece la cabeza del Imperio Romano a nuestros oradores, asi como los grandes tesoros secretos del oro”. (Es posible que esta ingeniosagenerosidadde la Orden se hayaofrecido con el finde asegurarse cierto estado de tolerancia, para poder proseguir su sendero en paz. Mas adelante veremos como en Holanda, la Magistratura de la Facultad de Teologia propone suprimir a la llamada “Secta nueva” .) 5.- Se ha de enmendar la filosofia, que actualmente se encuentra debil y enferma, y el camino de su renovacibn en mundo nuevo e igualmente renovado, se ofrece justo en el centro de su enfermedad (Supuestamente Alemania. Este punto se puede comparar perfectamente con el texto de la r e f o r m a u n iv e r s a l , en donde uno de los siete Sabios dice “Los males que aquejan a nuestra era son tantos, como las estrellas que hay en el cielo”, a lo que otro propone, “ nuestro negocio caballeros, es curar a la era del conjunto de las enfermedades bajo las cuales labora” .) Por extrano que parezca, y aunque la r e f o r m a u n iv e r s a l , sea una satira y la CONFESSIO un texto que intenta ser serio, ambos se inclinan a adoptar la formula de la Na o m e t r ia de Simbn Studibn, que acredita a la MILICIA CRUCIFERA e v a n g e l ic a , a tratar de arreglar a todo el mundo para que Cristo lo encontrara digno de su Segundo Advenimiento. Esta Misibn de restauracibn fue heredada por la Orden de la Rosa Cruz. 6.- La Filosofia de la Rosa Cruz, es la cabeza de todas las cosas y de todas las facultades, pues ella investiga tanto el cielo como la tierra. 7.- Esta Filosofia manifiesta a! Hombre como el Micrososmos. 8.- Esta desarrolla las maravillas de la sexta epoca. 9.- Si todos los libros perecieran “las meditaciones de nuestro Cristiano Padre

son tan grandes, que las posteridad se aposentaria sobre unos fundamentos nuevos, donde la ciencia se erigiria con el nivel de la Verdad”. 10.- Los recien llegados a nuestra Orden, no deben esperar el posesionarse de “todos nuestros secretos” en poco tiempo; el proceso es lento y graduado, pues los grandes finales tiene comienzos pequenos. 1 1 Es Dios El que ha decidido y decretado que nuestro numero aumento en estos tiempos; el trabajo de la Fraternidad debe de tomarse con gusto y practicamente con toda rectitud. Pues las cosas buenas jamas deberan ser heredadas o conferidas promiscuamente. 12 - "La dignidad de aquellos que sean aceptados por la Fratemidad, no se medira por la curiosidad, sino que se regira por las reglas de nuestro patron de revelaciones” . 13.- Los indignos levantaran su clamor, pero es Ordenanza de Dios que no les prestemosoidos,y que tes dejemos seguir acompanados de sus nubes,pues quien cae en la violencia, se hace esclavo de ella. 14.- Como el unico hombre de entendimiento en Damcar es el que Rige, asi deberia ser el gobierno de toda Europa, “de acuerdo a las descripciones que nos ha dado nuestro Padre Cristiano”. (Esta era la proposicion de un nuevo Imperio, basado y nacido de la conquista de la ciencia y la sabiduria. Este punto se puede comparar con el cuarto, que afirma que no debe haber esquemas que atenten contra el bien comiin, Aunque para ello.se tuviese que ofrecer la Cabeza de Roma, con todos los secretos que esta contenia dentro de si, para repartirlos y compartirlos con todos los hombres. En este sentimiento anti-Papista, la CONFESSIO le da un nuevo sentido a la Reforma.) 15.- De cualquier manera, el hombre puede ver y leer, “todos aquellos caracteres que el Senor Nuestro Dios ha inscrito sobre el mecanismo del Mundo entero. que es nuestro”. 16.- Seguramente que quien haga lo anterior no habra descuidado nuestra invitacion, y "prometemos que ningun hombre que se acerque a nosotros sincero y esperanzadamente saldra defraudado, y que sabremos mantener su deseo bajo el sello del secreto” . 17.- Pero aquellos que se acerquen a la Orden con otros deseos que no sean los de adquirir sabiduria por el sendereo de la sinceridad y la rectitud, les conminamos a que no lo hagan, pues como y a lo hemos advertido en la f a m a , sus deseos se volveran contra ellos. (La misma Conminacion en la FAMA, es mas banal que terrible, ya que amenaza a los de corazon turbio, y a los falsos aspirantes con la "destruccion ulterior", es decir, la muerte del espiritu, cuando con dejarles en la tiniebla fuera de la Orden, hubiera sido suficiente castigo. La c o n f e s s io anade en el mismo sentido, que es inutil que nadie intente robarles sus tesoros, pues estos perteneceran intactos hasta que el leon se despierte para realizarlos. ya que con

ellos fundara su Nuevo Imperio, haciendo una velada referenda al siempre esperado Segundo Advenimiento.) 18.- Dios ha decretado un influjo de la Verdad, la Luz y el Esplendor hasta el fin del Mundo, con el fin de que la oscuridad y la maldad cese en las Artes y los Gobiemos de los Hombres. (Esta es otra Formula de la Naometria, que no aparece en el texto de la f a m a , lo que constituye otra de las diferencias entre ambos trabajos.) 19.- Debe ser instituida una sola Ley. 20.- Por ningiin medio o motivo, la Orden desea adjudicarse el merito de este trabajo, "como si el mismo hubiere sido impuesto solo sobre nosotros”; “pero nosotros testificamos con Cristo nuestro Salvador, que tan pronto como las piedras se levanten a rendirle servicio, apareceran muchos que desearan ser los ejecutorres de los consejos de Dios” . 21.- El ha mandado a sus mensajeros ya, llamandoles e indicandoles como las nuevas estrellas en Serpentarius y Cygnius, las mismas que son los potentes signos de un gran concilio, porque el Libro de la Naturaleza permanece abierto para todos los ojos, pero muy pocos son los que leen en el. (La nueva estrella que se encontro en la constelacibn de Serpetarius, en 1604, fue observada y descrita por Johannes Kepler. Esta, para algunos seguidores de la Astronomia, Serpentarius es mas conocida por su nombre griego Ophiuchus. Mientras que la estrella de Cygnius fue descubierta en 1602, y se dice que su brillo, era tan acusado, que incluso se podia ver en pleno dia. Las referencias a esta estrella cubren el desarroiio de un fendmeno astronomico de periodicidad irregular. Fue vista en el 945, en el 1264. Ticho Brahe la registro entre 1572 y 1574. Se le ha llamado la Estrella de Belen. Y se le ha situado tambien sobre Casiopea. Una de las fechas mas cercanas de su aparicion se registro el 24 de Noviembre de 1876.) 22.- Los ojos y los oidos han estado abiertos durante las epocas pasadas, pero llegara el tiempo de soltar la lengua; el mundo se desperazara entonces de los efectos estupefacientes de su caliz, y se expresara gozoso al encontrarse con el sol de la manana. 23.- Existen caracteres secretos en las letras de las Sagradas Escrituras, y estas han sido inscritas en (as palabras y los trabajos de la Creacion, en los cielos, en la Tierra y en las bestias. 24.- “De estas letras hemos extraido nuestro Lenguaje Magico y nuestra Magica Escritura”, creando una nueva forma de comunicacibn, en donde se expresa por si misma, la naturaleza de las cosas; esta en la lengua de Adan y de Enoch, que se contaminara despues por la confusion acaecida en la Torre de Babel, diversificando la lengua original y comun a todos los hombres, en varios idiomas diferentes, que prevaleceran en la tierra hasta que la elocuencia triunfe sobre la confusion. (Menken en su d e la c h a r l a t a n e r ie d e s s a v a n t s , en el ano 1721, nos habla de que entre los “admirables regalos” que recibieron los Hermanos en

Cristo de la Rosa Cruz, se encuentra el Don de Lenguas, es decir, que ellos podrian hablar con fluidez los idiomas de los diferentes lugares donde fuesen dispersados. Esto les haria pasar como nativos del lugar. El Don de Lenguas, tambien aparece referido en el Nuevo Testamento, en el Epistolario de San Pablo a los Romanos. Por su parte J. Berger, remarca que esta caracteristica, de aprender idiomas sin acusar un acento foraneo se da frecuentemente en los judi'os, pero mas por necesidad de acoplamiento, que por designio espiritual.) 25.- Un excelente camino para llegar y conocer a la Orden, es estudiando las Sagradas Escrituras, pues en ellas se encuentran "el conjunto de todas nuestras Leyes” . (Segiin la Sra. Pott, uno de los mas grandes trabajos que realizb la Orden, fue la importante promotion que le hizo a la Bibiia. Trabajo que han realizado siempre, antes y despues de la aparicion de los primeros Manifestos. Por descontado, las afirmaciones de la Sra, Pott como siempre, no van acompanadas de ninguna referencia.) 26.- En la Bibiia se encuentra la esencia que rige nuestras vidas, en ella se hallan el Alfa y el Omega de todos los estudios, asi como el compendio del Mundo Universal; y su verdadera interpretation^ la que se debe aplicara todas las epocas, 27.- Nunca ha sido dado al Hombre otro libro tan admirable como la Bibiia, desde el principio de las cosas y de los tiempos. 28.- "Bendito sea quien lo posea; mas bendito sea quien lo lea; y mas bendito de todos sea aquel que verdaderamente lo entienda” , pues quien lo lea y lo entienda sera uno al gusto de Dios. 29.- A pesar de lo que se haya dicho en la FAMA, acerca o en contra de “la transmutation de los metales y de la medicina suprema del mundo” , y aunque esta haya sido mal versado por los charlatanes y los impostores, esto no significa que Dios la desdene o la vea con los malos ojos, ya que precisamente es, uno de los grandes regalos que nos ha hecho el Serior. 30.- La observation de la Naturaleza y el Conocimiento de la Filosofia, son mas importantes de cualquier manera que el encontrar la tintura de los metales. 31.- Los indignos libros de los pseudo-quimicos deben ser rechazados; pues ellos se aprovechan de la credulidad de los curiosos, por lo que terminan siempre decepcionando a los que los leen, con mostruosos simbolos y enigmas. Y lo peor, es que aplican a la Mas Sagrada Trinidad en trabajos futiles y vanos, 32.- La Orden ofrece participation de sus propios tesoros, sin utilizar falsas tinturas, y sin ambicionar los bienes de los demas. 33.- La Orden se extiende hacia aquellos que se compenetran con sus significados, deseando trabajar en los designios de Dios, es decir hacia aquellos que sean serviciales a su epoca, aceptando la imperfection y la inconsciencia de todas las ciencias y las artes. 34.- De esta manera, todas las riquezas de la Naturaleza que se encuentran

dispersas por el mundo deben ser reunidas conjuntamente, asi como el centro del Sol y la Luna. 35.- Las cosas sucias uoscuras del conocimiento humano, asi como susmalas acciones, deben quedar fuera de este mundo para siempre. 36.- Aquellos a quienes Dios desee probar o castigar, nunca deberan ser ayudados por la extension del Circulo de la Orden, incluso aunque existiera una Medicina que curara todos los males y las enfermedades. Finalmente dice el documento oficial de la Rosa Cruz: 37 - “Nosotros nunca deberemos ser manifestados a ningun hombre” excepto con la concurrencia de Dios; de lo contrario, “el hombre que nos busque morira muchos antes de habemos encontrado”. Hasta aqui, los treinta y siete puntos, consideraciones o razones de las intenciones y los propositos de la Orden, expuestos sin demasiada claridad en la CONFESSIO f r a t e r n it a t is . Con ellos, la Orden did un exhaustivo sentido a su segundo discurso, dirigido a la Europa culta de la epoca. Se debe de admitir, que despues de este, la Orden se pudo haber dividido, creando grupiisculos por una y otra parte del Contienente, permaneciendo unos y desapareciendo otros. Andreas Libavius, hace su propio analisis de los treinta y site puntos de la Orden, que publico bajo el titulo de a n a l is is d e LA CONFESSIO f r a t e r n it a t is DE LA ROSA CRUZ.

En forma muy abreviada, resumire sus puntos de vista, con el fin de que et lector los pueda comparar con los mios. Hay que tomar en cuenta que a Libavius no le simpatizaba la Orden, por lo que nos encontraremos con algunos puntos tratados con hostilidad, que de cualquier manera no alteran del todo su esencia. 1.- La Orden promete la restauracion del mundo, para devolverle su estado de Paraiso, tal y como estaba antes de la Caida del Hombre. 2.- Demarca los defectos de las Artes, las Ciencias y la Religion. 3.- Nos habia del libre ofrecimiento de los derechos Divinos sobre todas aquellas cosas que hasta esa fecha se habian encontrado atadas al trabajo simple, arduo pero poco fructifero. 4.- La Orden asegura poseer un camino, mediante ei cual todos los males y errores de nuestros paises pueden ser superados, para que todas las cosas puedan hacerse de nuevo. 6.- Conocen las maravillas de la sexta Era. 7 Profieren grandes secretos, y se asientan sobre una casa abierta, Ilena de tesoros. 8.- Sus conocimientos no se pueden transformer en sabiduria comiin o fami­ liar. 9.' Nos muestran la expresion de una nueva verdad, y la construction de una Area de la Verdad. 10.- La Verdad se encuentra fundada unicamente en la Rosa Cruz. 11.- Tienen un asilo para aquellos que deseen escapar del hambre, la enfermedad y la vejez.

12.- Este lugar, es tambien para aquellos que deseen permanecer desde el principio, hasta el final de ios tiempos. 13.- Mientras permanecen en este lugar, en el que Dios se sienta a su lado, los Hermanos en Cristo saben las cosas que ocurren a distancia, saben incluso lo que pasa en el Ganges y en Peru. 14.- La Orden promete la completa destruccion del Papa, no muy lejana. 15 - No buscan el dinero de los hombres. 16.- Desean hacer participes a otros hombres de los grandes bienes que poseen. 17.- Nodesean crear decepciones con falsas tinturas, y por ello, no habian con enigmas. 18.- La Orden hace una simple pero directa exposition de los secretos y nos invitan a los palacios reales. 19.- Ellos han venido a expresarse por el impulso del Espiritu Santo. 20.- Comunican las buenas que la Naturaleza esparce por todo lo largo y ancho del mundo entero. 21.- Remueven la oscuridad de las torpes mentes humanas. 22.- Se confiesan sinceramente Cristianos. 23.- El Padre de los Rosa Cruces vivio por un espacio de 106 anos, y vio muchos cambios en el mundo durante ellos. 24.- La oscuridad y la falsedad envuelven todos los trabajos y las artes de la humanidad. 25.- Todos aquellos que deseen encontrar una Luz y la Verdad en la experiencia, deben de intentar ingresar en la Orden. 26 - La Orden se encuentra en posesion de una Regia recta y correcta. 27 - La Orden ha heredado su felicidad a la presente epoca, y por ello no debe ser rechazada. 28.- Muchos excelentes hombres han promovido rapidas reformas por sus escritos, y esto ha hecho que otros hombres no se encuentren bajo mano con respecto a la Orden. 29.- El consejo de Dios es que se avasalle al orgullo, y que se realce a la humildad. 30.- Dios ha enviado sus angeles a aquellos que son discretos y silentes. 31.- Y El ha abandonado a los habladores en sus propias especulaciones. 32.- La Orden carga con todo aquello que es noble y que le da buena clase al hombre. 33.-Chrysopoea es el regalo que les ha dado Dios, por lo que no debera recibir ni burla ni rechazo alguno. 34.- Porque esta no siempre nos dara el conocimiento de la Naturaleza. 35 - La Naturaleza nos ofrece innumerables secretos y maravillas y no profiere simplemente remedios medicinales. 36- La primera necesidad es seguir los conocimientosy el entendimiento de la filosofia.

37.- Son nuestros Grandes Tesoros, se los ofrecemos, por ello, venid con nosotros. Hasta aqui la interpretation de los treinta y siete puntos hecha por Libavius. Existe ciertas materias extranas que no se encuentran dentro de la naturaleza de las “razones", y por ello, no apareceri en los listados anteriores, pero que sin duda, vale la pena remarcar. La c o n f e s s io , es un documento escurridizo pero procaz, sobre todo cuando serefiereal CristianismoLatino. Unopodria pensar que el autor de la CONFESSIO reflejb de una forma remarcada lo ya expuesto en la f a m a , en lo que concieme a los Padres y Hermanos en Cristo originales, quienes vivian en la “claridad de la luz” de la epoca post-luterana, y que habian tratado al Papa de una forma bastante ruda. El reflejo llega hasta aqui, pero con el tiempo, los “iluminados” maduraron en su tercer circulo las formas de sus ardientes ejemplos, y no dudaron, apesar de sus propias Advertencias, en llamar al Papa, Anticristo, pues en cierta manera se sentian a salvo. Nodudaron tampoco en decir lo que le harian si este cayera en sus manos. La terminologiadel "Coronel Sangre” , rompe con el valor de Alsatia y Whitefreiare. La Orden encontro a) Papa culpable de blasfemias proferidas en contra de Cristo; fue proclamado en un ardiente evangelio de escamio, de un factor meramente historico, pues “despu^s de desollar a muchas personas pias en secreto'', el Papa deberia “ser anrojado de su asiento por un gran golpe” para posteriormente ser noblemente “triturado bajo nuestros pies ". Pero como el sucesor de San Pedro se encontraba muy bien entronizado en Roma o manteniendo su corte Real del Vaticano, ni se entero de los propositos y los desvarios de sus detractores. Ante su impotencia, los adeptos llevaron sus aspiraciones mas lejos aun, y expresaron tres deseos para el futuro, que para ellos eran predicciones que se cumplirian: (a) dijeron que su destruction ulterior se encontraba en reserva; (b) que el podria “hacerse pedazos con las ufias”; (c) que un “gemido final” pondrian fin a sus “ bramidos asesinos” , Se decia tambien, que a pesar de la Luz que se habia hecho sobre el pensamiento aleman, el “Impostor de Roma”, no se abstenia de seguir mintiendo, que no se percataba que ya habia rebasado la medida de sus pecados, y que seguramente encontraria mayor dignidad bajo el hacha. Se encuentra tambien registrado un documento en el que la Orden de la Rosa Cruz “excretaba al Papa” , redundando en todo lo que ya se habia dicho sobre 61. El texto se lee como un postcriptico de la NAOMETRIA, que se le anadio a dsta obra despues de 1612, cuando fallo la prediction de Studibn, y el Sumo Pontifice nifuejuzgado,y mucho menos crucificado. Esta puede ser la manera en que los Sagrados Miseterios nacieron en la mentalidad de los alemanes de principios del siglo XVII, y puede ser que de 6sta forma se les inflamara todo eJ amor de nuestros altisimos “ilu­ minados”, quienes a su vez se autodenominaban “Amantes seguidores del Cristiano Padre” ; pero en nuestros dias, esta actitud, nos haria pensar en que ningun establo fue construido en Belen, y que por lo tanto, Cristo jam is nacio.

La CONFESSIO establece que pierdan “la esperanza de la gracia" a los que quisieran seguir el camino de la Fratemidad; estableciendo un rasero para aquellos que quisieran “asaltar por sorpresa nuestra oportunidad”; aduciendo que todo aquelJo que se recibe, deben'a tomarse “paso a paso” . Acerca de este “paso a paso” , se ha dicho, que es probable que sea el primer indicio de dividir el interior de ia Orden en “Grados". Esto ha hecho suponer al autor de LOS ROSACRUCES, que en la Orden se trabajaba de una manera ritual istica desde un principio; pero la idea que se expresa en los textos, sobre la forma de gobierno difiere de este pensamiento, ya que la Orden cuestiona el poder y la influencia. Apuntan por ejemplo, que “ aquellos que habitaban en Damcar se guiaban por un orden politico diferente, al del resto de Arabia, y que tenian sus leyes particulares con el permiso del Rey. Esto no sucedia en la Europa de los principios Rosa Crucianos, pero con el tiempo los sistemas politicos fueron cambiando. No existen indicios de procedimientos Rituales dentro de la Hermandad, hasta 1710, y este es un mero vestigio. Ya en la segunda mitad del siglo XVIII, los Rituales empiezan a desarrollarse verdaderamente. Pero dentro de los Primeros Hermanos en Cristo, es inconcebible la verdadera institution de una Secta organizada, pues su trabajo se constrenia a sus viajes y a susdiscipulos particulares. ademas de que se encontraban ligados al juramento de que en los lugares de convocation, se deberia tomar “la omilia de la fidelidad y el secreto” . “Paso a paso” se podia acceder a los grandes misterios que les esperaban, y que a su vez, no deberian de dejar libres al primer momento, pues estos podrian escapar como los males de la Caja de Pandora; s61o a aquellos que “ sean complacientes con nuestra discretion, les ofreceremos nuestros tesoros libremente”; repitiendo una y otra vez que “lo indigno clamara por mil veces” en vano. Reiteradas veces se asegura en la CONFESSIO, que Dios decreto que el ntimero de la Hermandad se multiplicara; pero sin dejar de advertir que existen ciertos impedimentos para que esto se llevara a cabo, pues algunas cosas que se tendrian que remover, “ algunas aguilas se interponen en nuestro camino” , indicando con ello que la gente que quisiera pertenecer a la Orden se tendrian que contentar con esperar a que se realizara su principal deseo. En lo que repercuta a los libros sofisticos prometidos, que trataban sobre el tema de la alquimia, la CONFESSIO dice tan solo “nuestra epoca produce demasiados’VLo que si hace la CON f e s s i o , esreferirse aun autor en particular, al que califlcan de “pseudo-quimico’\que no era mas que un “comediante”, y un hombre "con la suficiente ingeniosidad para imponerse” . Se dice que en la supuesta version latina original, se le llama a este autor "Comediante Anfiteatral”, he comparado este dato con las versiones disponibles mis antiguas, las que se encuentran escritas en germano y aleman, y tambien con la versibn inglesa que edito Thomas Vaughan, y en el ultimo me he encontrado con el siguiente texto: “Existen en nuestros dias muchos libros del tema, porque el enemigo del hombre trabaja diariamente, y desea que al final la semilla mala se mezcle con la semilla buena, para hacer que la verdad sea mas

dificil de ser creida, aunque £sta en esencia sea en si misma simple, f&cil de comprender, limpia y liana” . En la version original germana de la c o n f e s s i o , publicada en 1617, encontr^ ei siguiente texto: "entre ellos se encuentra un Comediante y un Histrion del Anfiteatro” . Cotejando las diversas versiones, todo parece apuntar a que la alusion va dirigida a Khunrath, lo mismo piensa el Dr. George Cantor en su colaboracidn a la revista b a c o n i a n a , de mayo de 1893, y aunque el juego de palabras "Comediante de Anfiteatro” y la obra de Khunrath AMPHITHEATRUM, sea encierta forma significativo, a mi me parece que no hay suficientes bases para creaf un vinculo entre ambos. Khunrath, el Teosofista Hermetico, murio doce anos antes de que apareciera la CONFESSIO, y sus trabajos no fueron tan sobresalientes, ni en sentido positivo, ni en sentido negativo, como para que la Orden se tomase demasiadas molesticas con 61. El Dr. Cantor, tambien pensaba que fue el Dr. John Dee el autor de la CONFESSIO, y que en sus diversos viajes eonocio a Khunrath, con el que no estuvo de acuerdo profesionalmente. Estos pensamientos no eran del todo acordes con los Baeonianos de 1893, quienes pensaban que Bacon fue el escritor de toda la literatura Rosa Cruz, y que las alusiones por tanto, iban referidas a Shakespeare. La solucibn a la autoria de los textos Rosa Cruces, y a la incognita del autor desacreditado en las mismas, es para mi insondable. Pero de cualquier manera, me parece bastante estiipido que Bacon atacara a su pseudonimo literario. La cuestion de las identidades, es uno de los puntos sin mayor sentido, pues toda especulacion ha resultado infructuosa, tanto en Ingalterra como en Alemania. La c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , situa la primera fecha de la Historia de la Rosa Cruz, cuando dice que “ nuestro Padre Cristiano” nacio en 1378. De acuerdo a la f a m a , el emigro a Damcar a los 16 aiios. Sobre las bases del mismo documento, Michael Maier calcula que else ausentode Europa por un periodode seis anos, y que ha su regreso, se puso a especular sobre todo lo “aprendido”, en su “ limpia y restaurada habitacion” , durante trece aiios, y que al final de este tiempo, es decir, en 1413, el comenzo a reclutar a sus discipulos. En un punto tan eoyuntural, es obvio que Maier perdicj la cuenta, y que se contradice por completo con la FAMA, que nos dice que despues de cinco anos "volvio a penetrar en la mente de C R C el deseo de emprender la reforma”, y que como resultado de ello,mandb sacardelCiaustrodonde habia estadode nirto, a “tresde sus Hermanos en Cristo” . De acuerdo a la FAMA, C .'. R /. C permanecio tres aiios en Damcar, de ahi fue a Egipto, donde “ no permanecio por mucho tiempo” . De Egipto fue a Fez “donde los arabes le llevaron”. En Fez permanecib durante dos aiios. De Fez se embarco para Espafla donde sus descubrimientos y sus ideas no tuvieron buena acogida. La misma experiencia sufrio en “otras naciones” . Y de acuerdo a este itinerario, debib pasar mas de seis aiios ausente de Alemania, aunque no de Europa.

Por otra parte, de acuerdo a la CHEMJSCHE HOCHZEJT, el estuvo presente en Ja Boda Hermetica del Rey y la Reina enel 1459, cuando deberia de tener unos 81 anos de edad. Por la hipbtesis de la f a m a , su tumba permanecio oculta y sin turbaciones durante ciento veinte anos, habiendo muerto -segun otra especulacion- a los 106 anos, en cuyo caso, su sepultura debib haber sido abierta en 1604, fecha que aparece en la pagina titular de la n a o m e t r i a de Simbn Studibn. Puede parecer del todo improcedente e ilogico el debatir la cronologia de un mito, o de una figura legendaria; sobre todo si tomamos en cuenta que las fechas son una causa y no una consecuencia. No hay ninguna duda por ejemplo, que el ano 1604, o el periodo que le rodea, goza de mas de una sola consideration importante para los origenes de la Orden de la Rosa Cruz. Veremos en el proximo Capituio que Jos dos anos siguientes a esta fecha, se encuentran reiacionados con otro factor. Con esto, queda terminado el exhaustivo estudio del contenido de la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R C que como ya habran podido comprobar, no es un documento en absoluto satisfactorio, sobre todo para apoyar las ambiciosas demandas de la Orden, En su texto, como en el de la f a m a , no gravitaotra idea de Reforma, que la que en su dia expusiera Lutero, y que no tiene otro sentido religioso de peso, que el que extrajeron del Nuevo Testamento, todo ello envuelto en sofismas y escurridizos misterios. La CONFESSIO ofrece cuando mucho. un marcado contraste con las opiniones emotivas y conceptuales de Robert Fludd, quien mantuvo durante toda su vida una fanatica afeccion a la Iglesia establecida en Inglaterra, por lo que siempre se dirigio con respeto al Pontifice que ocupaba el Trono de San Pedro, aunque en algunos casos no estuviera de acuerdo con sus demandas. Y la voz de Fludd, no era la voz de un desconocido, de un provinciano o de un inculto. Robert Fludd se graduo en el colegio de San Juan, en Oxford, bajo la influencia de laoposicion a los Puritanos y a los Calvinistas,y en sus viajes se relacionocon la Corte y la Familia Papales. En conclusion, la c o n f e s s i o f r a t e r n it a t is sigue una ruta logica conespondiente a los preceptos del documento que le antecedia, respondiendo mas o menos a las promesas que se hacian en este, dentro de sus limitaciones. pues ciertamente, no era precisamente lo que se habia anunciado con tanta pompa en la f a m a . Es un antecedente razonable, que detras de ambos textos se encontrara un grupo de personas, que actuaban con ciertos propositos y motivos mas o menos serios que deseaban extender,como los Ritos Masonicos que siempre han tenido personalidades masonicas impulsandoles desde atras, esta conexibn no seria descabellada, tomando en cuenta los variados intereses y esquemas que dan cuerpo a los Ritos por si mismos.

CAPITULO VII LAS B O D A S Q U IM IC A S

El documento mas singular, en todos los aspectos. de los tres primeros textos Rosa Cruces, es “LAs b o d a s q u i m ic a s ", publicada en una forma “ no oficiai” , y que se le atribuye a Christian Rosenkreutz. No existen muchas confusiones repecto a este libro, ni en el aspecto bibliografico, ni con respecto a su contenido, pues las ediciones no son muy numerosas, y tampoco se insinua que haya sido publicada en cinco idiomas. como los otros documentos. Respecto a esta obra, nos parece necesario mencionar, que se dice que data de 1459, pero su primera edition no se llevo a cabo hasta 1616 en Estrasburgo, edicion que fue puesta a la venta por los sucesoresde Lazaro Zetner.con el titulo de c h e m j s c h e h o c h z e i t C h r i s t i a n ! r o s e n k r e u t z . Fue editada en un par de ocasiones mas por Conrad Sches.en el mismo ano y en la misma ciudad. Y de acuerdo al famoso bibliografo en el 1617. Por lejos que lieve las investigaciones, no encontre mas trazos de estas ediciones germanas. Existen reportes de una edicion francesa en 1600, y de otra edicion realizada en Ratisbon en 1603, pero ninguna de las dos fueron recogidas por ningiin catalogo, lo que acusa la falsedad de estos datos, Cualquier otra sugestion sobre posibles ediciones, en una o en otra parte del mundo, no son mas que insustanciales especulaciones, sin base bibliografica seria. Una cosa es lo probable, y otra muy distinta lo probado. E. Foxcroft, discipulo del Colegio del Rey en Cambridge, tradujo al ingles la obra en 1690, bajo eJ titulo de EL ROMANCE He r m e t ic o 0 l a s b o d a s QUiMtCAS “escritas en alemin culto porChristian Ronsekreutz", Este libro fue editado bajo el conocimiento y la licencia de la Orden, por A. Sowle. EJ Museo Britanico, posee una curiosa transcription manuscrita de esta obra en su versibn ingle sa, a la que recurrire frecuentemente mis adelante. La obra es una especie de Romance o de Vision, que nos da cuenta de los Grandes Misterios de la Alquimia, a los cuates se accede tras un largo y penoso peregrinaje, en el que el fundador de la Rosa Cruz toma parte, como uno mas de una tripulacion, que se mantiene incierta por largo tiempo, hasta que el fue elegido por deferencia personal, lo que mas tarde se volvera en contra suya. La fecha asignada a dicho evento, en 1459, de acuerdo a la mitica cronologia de la literatura, cuando el Maestro de la Orden, ya tenia mas de ochenta anos de edad.

Y tan lejos como nos ha sido posible juzgar, la misma mano jamas reaparece en los documentos de la Fratemidad. H a b iam o s visto que laREFORMA u n iv e r s a l e s m as o m en o s una traduccion literal de una obra satirica italian a, escrita originalm ente p o r B o c c a lin i, y que por lo tanto no p u ede tom arse en cu en ta c o m o un d o cu m en to R o sa C ruz. E sta obra difiere de la FAMAy de la CONFESSIO su sta n cia lm en te,m ien tra s que la f a m a y la c o n f e s s io m antienen cierta relacion de c o n c e p to s, aunque no de e stilo , ya que la CONFESSIO p arece un trabajo realizada por un partisano de la R eform a inaugurada por Lutero, P or su parte LAS b o d a s QuiM iCASdifiere de los otros d os tanto d esd e el punto d e vista literario, co m o de otros c o n c e p to s, irradiando un raro esp len d or sem ejante a las p arab olas H erm etica s. C o n sus innum erables divisas y sin o s, con sus trom petas de oro, co n sus d am as tin tilean tes vestid as de c ie lo , con sus p alom as y sus av es de rapiiia, con sus em b lem as y sus rosas sim b o lica s, sus p lagas, sus iras y sus b a su rero s.co n sus pajes y sus d o n c e lla s,c o n sus m agnificos p a la cio s, de extran as recam aras y sa la s, co n sus m aravillosas aventuras y sus d ram aticos m isterio s, LAS BODAS QUIMICAS, son una extrana y dificil lectura aun en nu estros d ia s, in d ep endientem ente d e sus p o sib les sign ificad os O cu lto s. El lema que aparece sobre el titulo de b o d a s q u im ic a s , es:

Arcana publicata et gratiam profanata amittunt: Id eo ne m argaritas objice p orcis, seu asin o su b stem e rosas.

Pero el autor de estas lineas, olvido a Apolius y a su Asno de Oro. La gran parabola del Matrimonio Hermetico se divide en siete libros, que representan a los siete dias en el dramatico desarrollos de estos misterios. Se debe denotar que, las Bodas Quimicas, de acuerdo con el titulo de la obra, son las que realizo su au­ tor, Christian Rosa Cruz; pero de acuerdo al texto, donde el mismo autor se coloca como testigo del evento en un Palacio Secreto, se debe de entender que se encontraba en este matrimonio sblo como escritor de los detalles del espectaculo. Si por un momenlo yo fuera un ocultista que viera detras de los escrito grandes significados, no tendria mas remedio que ver detras de! titulo, corriendolo como un velo, un singular misterio, y podria recordarles a los lectores que los biblibgrafos franceses siempre habian de l e s n o c e s d u p e r e c h r e t ie n r o s e n CRUZ, y no de b o d a s q u i m i c a s , escritas por el en aleman culto, como apuntara el Sr. Foxcroft. Esto nos llevaria a seguir al Maestro Teuton, en un recuento en forma figurativa y adomada de sus propias nupcias espirituales, de sus propias bodas de Oro. Pero como no soy un ocultista prefiero el titulo del Sr. Foxcroft, y la hipbtesis que tiene sobre las b o d a s QUIMICAS, y que no es otra, que Christian Rosa Cruz describib con simbolos pictoricos el acontecimiento de su Magna Obra, como el matrimonio de un Rey y de una Reina. Mis lectores podrdn juzgar por si mismos. Hubo un tiempo en el que el Maestro se encontraban en una pequena casa de la colina, y cierto Sabado de Gloria fue preparando un pan sin levadura, de acuerdo a la tradicibn, en su corazon y en presencia del Cordero Pascual. En medio de sus

meditaciones, sin que se diera cuenta de ello, aparecio detras de el una hermosa y gloriosa dama, que vestia con unas ropas de cielo coloreado, en el que tintilaban doradas estrellas. Ella era una dama alada de las alturas, y sus alas estaban llenas de ojos, como las alas de los quembines. En su tnano derecha ostentaba la reputation de una trompeta dorada, y en su mano izquierda llevaba un granero de cartas en todas las lenguas, como una comision que deberian llevar a todos los conocimientos de la Rosa Cruz, por los cuatro costados del mundo. La dama guardo el silencio del umbral, y con una reverencia, dejo una carta sobre la mesa, para desaparecer despues por encima de las montanas, mientras que la colina retumbaba por el eco del sonido de la trompeta dorada, que era como el anuncio de una proclama. El Maestro, cayo sobre sus propias rodillas, y examino lacarta, cuyo sello era el de una Cruz con una Rosa al Centro. El sello, llevaba inscrito: In hoc signo vinces. Dentrodelacarta,el maestro encontro una invitacibn a la Boda Ral, boda que el mismo ya habia pronosticado siete anos antes, y que esperaba con gran entusiasmo e ilusion. La misivaestaba escrita en letras doradas sobre un folio azul claro, y abajo del todo, aparecian las palabras Sponsus y Sponsa, a modo de firmas. Ante el acontecimiento, rezo fervientemente, y en la noche tuvo una vision mistica. En la manana se prepare vistiendose con ropas de boda, cruzandose el cuerpo con un liston rojo, y adornando su sombrero con cuatro rosas rojas. Aqui termina el Primer Dia de las b o d a s QUIMiCAS. De 6sta forma, determina por una parte a las persoalidades de la Boda, reduciendo a Christian Rosa Cruz como un simple hu^sped, un testigo mis, aunque en la accibn tambien se insinua su personal participation. La celebracion del evento, segiin el contenido de la carta, se Uevaria a cabo en una montaAa, en la que se encontraban los Tres Templos. Pero iste hecho se olvida en el desarrollo general del romance, ya que el evento se realiza en distintos lugares: en un palacio sobre la playa, desde donde se tenia una vista de la bahia, Y de un lago interior, y fmalmente en una torre palaciega situada en una isla. La carta se encontraba redactada en versos rimados, y el signo del Mercurio Filosofal aparecen en el margen de todo el texto. Provistocon pan, sal y agua, Christian Rosa Cruz dejb su humilde habitacibn y se introdujo en la floresta, observando al cielo que le cubria y a la tierra sobre la que caminaba, y vib como todo lo que le rodeaba se habia adomado en honor a la boda, Fue cantando por todo el camino entre el bosque, hasta que Uegb a los tres cedros, uno de los cuales era una mesa de recepcion, que le daba la bienvenida en nombre del Rey y la Novia. El irbol es descrito como el irbol mercurial, y la mesa, como la mesa mercurial. Esta mesa mercurial lleva inscrito un mensaje, que le indicaba al Maestro los cuatro caminos por donde podria llegar a la Corte Real. El primero era un camino corto y estrecho, peligroso, y por el cual deberia de cruzar una ladera rocosa; el segundo era largo y tortuoso, y en su recorrido, el Maestro no deberia de torcer nunca hacia la izquierda o hacia la derecha, porque en Sste habia muchas bifurcaciones que no conducian al Palacio; el tercero era un camino real que se encontraba pleno de gozosos peregrinos que conformaban un

desfile, pero en el cual las oportunidades de Uegar eran escasas, en la escala de uno por mil; el cuarto, y el Ultimo por tanto, era un camino que ningun hombre tomaria, pues era un camino consumido, donde la ilnica compartia eran el fuego y la nube. Por 61, solo podian pasar los cuerpos incorruptibles, Christian Rosa Cruz, no se intimido en lo mis minimo, y como se sentia hambriento y sediento, recurrib a sus provisiones, las que compartio con una paloma que llegb hasta 61. La paloma fue atacada por un ave de rapina, que tambien deseaba un poco de comida, £sta se refugio en el aire, y por encimadel viajero, perseguia a la una, con el fin de conseguir lo otro. De 6sta manera, el Maestro se dirigib hacia un camino, dejando su pan y sus convidados, detras de sus pies. Un gran viento hacia todo retomo imposible, pero el camino era claro si se seguia hacia adelante. Este era el segundo sendero, amplio y tortuoso. Con la ayuda de un compds, el maestro se mantuvo en la linea meridiana, y a la hora de ponerse el sol en el horizonte, se encontraba casi a las puertas de una colina, y antes de anochecer, las habia alcanzado por complete, y pudo observar que se encontraban adornadas y enriquecidas de figuras y divisas; especificamente en una tableta encontro las siguientes palabras de advertencia: Procul hinc, procul ite profani, De pronto se encontrb con un portero que habitaba en el cielo azul, quien le pidib su carta de invitation. Despu6s de recibirla, le dib la bienvenida como a un huesped aceptable, Se le preguntb tambien al pasajero su nombre, a lo que C R C respondio que era simplemente un Hermano de la Rosa Cruz Roja. Finalmente fue invitado a comprar un distintivo de oro, el cual 61 pago con su porno de agua. Despu6s de ello, el Maestro recibib una nueva carta de invitacibn, que deberia de entregar a otro portero, que guardaba la segunda puerta, y bajo la luz de un flameante faro, que era la guia para aquellos que se encontraban en el camino, puso fin a dstajomada. La tableta de la segunda puerta ostentaba la inscription; Date et dabitur vobis. Un lebn encadenado se encontraba de guardia, pero fue retirado por el segundo portero, quien recibib la carta del viajero, para saludarle despues con remarcado respeto, incluso en el Nombre de Dios, como uno a quien por largo tiempo habia estado observando con alegria. Era evidente, que Christian Rosa Cruz, habia Uegado hasta si mismo, aunque no se percatara de ello Justo en el Palacio Herm6tico del Rey, tal y como el mismo habia hecho en la otra leyenda, al situarse entre los hombres sabios de Damcar. El segundo portero le requirio de cualquier manera, para que eomprara otra insignia, y cuando hubo comprobado que el postulante no lie vaba nada m is que un poco de sal para realizar la operacibn, 6sta la recibib con el corazbn agradecido. La primera insignia llevaba incritas las letras S.C., y la segunda insignia las letras S.M., cuyos respectivos significados eran, Sponsus Carus, y Sal Mineralis, Alternativamente, tambi6n se les otorgan los siguientes significados por los entendidos: Santicti Constantia o Spes Charitas, y Spongo Mittendus o Sal Menstrualis. De pronto fue instado a hacer ripidamente, todo aquello que le quedara por hacer. El comprendib, se dib prisa y traspasb el umbral lo mtis veloz que pudo, pero la puerta se cerrb detrds de 61con tal celeridad, que le aprisionb las

vestituras de matrimonio, por lo que tuvo que desprenderse de ellas para poder proseguir su caxnino. Al otro lado del portal, el Maestro recibio una verdadera insignia que le distinguia como huesped, en ella se hallaba la inscription S.P.N., que significa: sponsi praesentandus nuptiis, o bien, Salius Per Naturem. Con la insignia rscibio tambien un par de zapatos nuevos. Fue presentado dentro del castillo, donde dos pajes le condujeron hasta una pequefla habitacibn.y su cabeza gris fue tonsurada, es decir, preparada en Grado de que pudiera recibir las Ordenes menores. Una campana sonb afuera, y fue llevado fuera de su habitacibn, pero esta vez por un solo hombre, que le condujo por pasillos, corredores y escaleras ascendientes hasta una espaciosa sala, en donde se encontraba una gran multitud, formada por todo tipo de personas, ricas y pobres, y no sblo por Principes y Reyes como podria pensarse en tal acontecimieto. Tambien se encontraban aquellos sofistas de la alquimia que fueran denunciados por la FAMA y la CONFESSIO. Su presencia causb cierta desazbn entre ellos, y cuando las trompetas sonaron, se estremecieron desde lo alto de sus asientos, mientras que Christian Rosa Cruz y algunos de sus apenados seguidores, se acomodaron en la parte baja del salon, hasta el final del mismo. Una alegre fiesta fue la continua­ tion, y cuando el vino hubo calentado algunas cabezas, los habladores empezaron a salir de su seriedad y de su contencibn, hasta que la estatic a music a de los instrumentos de cuerda lo encanto en el silencio. Acto seguido, una gran puerta de sala fue abierta, en medio de un clamor de trompetas; una procesibn de cirios entraron en el salbn del banquete, sumando miles, pero aquellos que los llevaban eran completamente invisibles. Al final, venian los dos pajes que habian acompafiado a C .'.R .'. C .". por los recintos del castillo. Sus antorchas iluminaban a una radiante Doncella, aposentada en un trono dorado que se movia por si mismo. Ella iba vestida como unas ropas blancas como la nie e, con brillantes puntos de oro puro, por lo que se le describia como la Virgo Lucifera. La compariia que se encontraba en el borde la levantb, y ella hizo una proclama en nombre de la Novia y el Novio, quienes habian sido testigos de las llegadas con jubilo. Pero puntualizo que se referia no aquellos que simplemente habian sido invitados, sino a aquellos que estaban preparados para ser testigos del evento, y dijo que todos los artistas deberian de esperar a sersopesados al dia siguiente. Anuncib que todos aquellos que tuvieran dudas, y aquellos que debieron haber permanecido en sus lugares sin acudir a la boda, deberian salir de 1 castillo. Las trompetas sonaron nuevamenteiy la Virgen salib sobre su trono. Los hu£spedes en su mayoria, resolvieron esperar a ser sopesados; pero Christian Rosa Cruz, convencido de su propia indignidad, regresb con algunos otros, con £1 nueve en total, a su Refectorium. Mientras que el confidente les conducia por separadas habitaciones, aquellos que ya habian sido instalados, mortificaban sus carnes con el flagelo, para contemplar despu^s en la oscuridad su propia pres jncibn que les habia hecho venir a 6ste magnifico matrimonio. Las visiones noctumas, y las vigilias de Christian Rosa Cruz, se mantuvieron atadas a ellos hasta el final de £ste Tercer Dfa. El Maestro y sus seguidores fueron

increpados por aquellos que se habian mantenido en sus puestos como bravos campeones seguros de si mismos, y soportaron en silencio los nueve, que se les reprobara su cobardia; pero los gritos y las injurias no duraron mucho tiempo, pues al llegar las primeras luces de la mafiana, las trompetas volvieron a sonar, y Virgo Lucifera entrd una vez mis en el salon, ahora coronada de laureles, envuelta en terciopelo rojo, y adomada por una banda blanca, E sta vez prometib la mitad de la gracia de su seiior, para aquellos que se habia mortificado y preparado, y critico a los que presuntuosos, se habia dedicado a disfrutar de su libertad. Entonces se dispuso una escalera dorada ante el trono, y el pesaje comenzo. De emperadores, reyes y seflores, muy pocos pasaron la prueba, pero merece especial mencidn quien prob6 ser Emperador en la Verdad de los Rosa Cruces, como en la realeza del mundo extemo, a 6ste se le di6 una toga de terciopelo rojo, una corona de laurel, y fue sentado en los pies del trono de la Virgen. Del gentio, tanto culto como inculto, solo dos fueron encontrados en perfecciOn; despu^s vino el turno de los falsos vagabundos, los hacedores de falsas piedras, solo para ser arrojados de ia escala a golpes de azote. Sin embargo, de otra categoria se elevaron algunos que recibieron sus coronas y sus ropas. El pesaje continuo, y fue aiin mas lejos, cuando uno de los capitanes del castillo propuso que aquellos que carecieran de conocimientos, y que por lo tanto se encontraran equivocados, fueran sentados en la escala para ser probados, pero sin recibir penalidades ni castigos. La mayor parte se encontraba descarriada, pero fueron sentados a un lado apaciblemente. Uno de los siete primero se mantuvo fuera bravamente y recibio su recompense por ello. El noveno sucumbid a la prueba, pero no asi el octavo, que era precisamente Christian Rosa Cruz, el que resistio todas las pruebas y pesajes, y cuando otros tres hombres fueron colocados en el otro lado de labalanza,no pudieron moverlo siquiera. De pronto, uno de los honorables pajes se levanto, y en voz alta proclamo: “Este es El” El piadoso peregrino fue honrado, y en gracia se le permitib liberar a uno de los cautivos. El escogid al primer emperador, que fue liberado inmediatamente y puesto al lado de los victoriosos. Mientras tanto, Christian Rosa Cruz, removid las rosas de su sombrero, y cuando las sostenia en la mano, la Virgen dijo: “graciosamente responden de mi” . De 6sta forma, la criba termino sobre las diez de la maiiana, Pero el juicio tendria que celebrarse aiin bajo concilio, que fue convenido teniendo a la Virgen como presidente, y se desarrollo de la siguiente manera: Los seflores fueron condenados a ser arrojados del castillo, pero con el debido respeto; otros fueron echados del palacio avergonzados y desnudos; mientras que otros tantos fueron sacados de los precintos a golpes de latigo; los que se rindieron y aceptaron su indignidad, fueron echados sin golpes ni blasfemias; aquellos que habian observado un mal comportamiento en la cena, fueron castigados en el cuerpo de por vida. Los candidatos que se escaparon por poco de 6ste castigo, fueron los que aceptaron que le habian hecho caso a los falsos libros y que por ello habian venido sin invitacidn al castillo, Otros se salvaron al exponer que ellos ya habian

despreciado los falsos libros y las falsas formulas, pero que habian ido hasta el palacio en busca de respue stas, y para ver de cerca a los invitados. Pero todos ellos fueron arrojados del castillo, por haber seguido figuras decepcionantes, y por haber nombrado en vano a la Santisima Trinidad. Todas las sentencias fueron ejecutadas inexcusablemente en el mismo jard in del palacio, el Rey y la Reina estu vieron presentes en el juicio, desde una galena encortinada, por lo que veian sin que se les pudiera ver a ellos. El renglbn de las sentencias, se puede compararcon los ataques que se ciemen sobre los embaucadores, los habladores, tos charlatanes, los falsos filosofos y los falsos alquimistas, en la f a m a y en la c o n f e s s i o , donde se les advierte a ellos y a sus seguidores, de que sertkn arrojados y castigados por utilizar en vano a la Santisima Trinidad, por hablar en monstruosos enigmas, decepcionando a los hombres con sus falsas formulas. Esta parte de LAS BODAS q u im ic a s , es muy importante para los autores de los primeros documentos de la Orden de la Rosa Cruz. Ya que les proveee de la ratification de una forma pictbrica, de lo que les sucedib a los alquimistas alemanes a fines del siglo XVII, que fueron perdiendo poco a poco la reputacibn que habian alcanzado a principios del mismo siglo. Por ejemplo, los creadores de falsos libros, fueron compilados como un grupo de vencedores, que no perseguian mis verdad que el mantenerse a si mismos. Parte de 6sta sentencia fue proclamada por su Real Majestad, en el curso en el que ti resuelve “comunicar brevemente” un "CAt A l o g o d e LOS HEREJES O INDICE DEL EXPURGATORIO", realizando en cierta forma la promesa de la FAMA, en el sentido de que los falsos libros desaparecerian sefialados por la Hermandad, pues habian sido “publicados in contumelian gloriae Dei ” y que por ello, darian “a los corazones puros, una lists y un registro de los mismos”. De cualquier manera, y aunque en algunas £pocas se hallan satanizando, quemado, o cirticado algunos de los libros, por orden de tal o de cual jerarca, lo cierto es que entre las publications Rosa Cruces, jam^s ha existido ningiin Registro o Catalogo de 6ste tipo. He de decir tambien, que quejas e insinuaciones similares, reforzadas con simbolos pictbricos, aparecen frecuentemente entre la literatura oculta, esotirica o alquimica, incluyendo trabajos de reputados Maestros, como Basil Valentine. Cuando el juicio y las ejecuciones hubieron terminado, aquellos que permanecieron como huespedes admitidos para presenciar el matrimonio, fueron a lavarse las manos y la cabeza en cierta fiiente antes de regresar al interior del palacio. Ahi fueron investidos en el Vellocino de Oro, y con un volante de Leon, que habian sido conciliados para mantener la reputacibn y la dignidad de aquella Orden a la que el favor real habia designado para conferirselas. Un paje fue designado para cada hu&ped, y todos fueron llevados a conocer diversas partes del edificio. De 6sta forma, y porun aparente error del guia, Christian Rosa Cruz, pudo revisar cierto sepulcro real, y se dice que ahi aprendib el Maestro, mds que en todos ios libros del mundo. Tambien se dice que contigua a esta sepultura, se encontraba un ave Fenix, acerca de la cual Christian Rosa Cruz habia publicado un pequefio discurso dos afios antes. Tendremos ocasion de considerar 6ste

testimonio en mi proximo capitulo. Fue llevado asimismo, hasta una noble biblioteca “tal y como se encontraba antes de la reforma”, pero no se hace referenda a Jos libros que ahi se encontraban porque “el catilogo es demasiado corto para ser publicado” . Finalmente, Christian Rosa Cruz, tuvo una experiencia en una especie de cdmara oscura en donde pudo observar a los astros y a las estrellas de una forma ordenada y agradable, pues dstas se “movian gaiantemente”, por lo que Je parecid que asi podria haberlas visto por siempre. Pero salib de su propio encantamiento, pues se did cuenta de que si continuaba ahi, seria el illtimo en sentarse a la mesa cuando fueran llamados a cenar, y como los camareros lo habian tratado con tanta diligencia y honor, 61 no queria verse avergonzado at mirarles, por ^ste detalle de negtigencia. La Virgen presidib la re unibn, y el discurso se encuentra lleno de enigmas y de cuentas enigmaticas, Esta Virgen Lucifera, es tambien descrita como la Lady Chamberlain, ya que en 6sta ocasibn, ella ostentaba la insignia del Vellocino de Oro y el Leon. Uno de los juegos de palabras, letras y numeros, corresponde al nombre de la Virgen, y dice de la siguiente manera: “Mi nombre contiene a seis y a cincuenta, teniendo sblo ocho letras. La tercera es una tercera parte de la quin­ ta, la que sumada a la sexta produce un numero, que excede de la raiz de la tercera por el numero de la primera precisamente, y que es exactamente la mitad de la cuarta. La quinta y la s£ptima son iguales, asi mismo la primera y la ultima. Esto hace que la segunda sea casi tan grande como la sexta, que contiene cuatro mds que el triple de la tercera”. El nombre oculto es: A - 1 L = 12 C = 3 Como podreis observar, para desarrollar dicho ejercicio, H = 8 no hace faita mis que saber el alfabeto y su orden I = 9 numerico basico, sin mds implicaciones esotdricas o M =13 qabalistas, a pesar de la supuesta trascendencia del 1= 9 evento. A = 1 56 La reunibn habia terminado con gracia y orden, y entonces la que Presidia el acto preguntb a los invitados si “desean que empiece la boda”, y no hace falta testificar lo concemiente a su celo. Un paje fue despachado, y acto seguido, una procesibn de virgenes entrb cargando unas luces delante de ellas, la virgen principal iba coronada, y “ su apariencia era m&s celestial que terrestre” . Casi todos la confundieron con la Novia, por la riqueza, la belleza y la dignidad de su estado y su presencia. En una palabra, tenia toda la apariencia de quien regiria el Matrimonio. Toda la compaflia de los hu6spedes cayb de rodillas ante ella, pero ella les levantb extendiendoles la mano a todos y cada uno de ellos, amonestandolos a recordar a su creador, asi como a proceder en su empresa. Pero Christian Rosa Cruz, le dijo las siguientes memorables palabras: “Tu que has

recibido mis que los otros; haras por tanto un retomo m is largo” . Despuls de esta maravillosa procesibn, los huespedes fueron Uevados a otra sala, para posteriormente ser trasladados cada uno a su propio departamento, con excepcion de Christian Rosa Cruz, que Fue colocado en una habitacion Real, con raras tapicerias y pinturas. Los procedimiento del Cuarto Dia, empiezan en una Fuente del jardin. el Le6n del Jardin se encontraba al lado de una tableta que ostentaba inscritas de una Forma extraAa, las virtudes del agua de la Fuente, que le habian llevado a convertirse en una medicina de aliento, por medio del Arte. A las virtudes seguia este consejo: “Dejad que beba de mi aquel que esti preparado; que se lave aquel que desee; dejad que tenga problemas el que me desafie; Bebe Hermano en Cristo, y Vive”. Los huespedes se lavaron en la Fuente, y bebieron de su agua en una copa dorada; pero no parecio surgir ninguna gran renovacibn despues de ello. Mis tarde se abrio una puerta, y la Virgen Guia de los Senderos, les instb a subir por trescientos sesenta y cinco escalones, siguiendo a una banda de milsicos, pasaron por debajo de un arco pintado para encontrarse con la agradable compariia de un grupo de doncellas, vestidas ricamente. Los miisicos fueron despedidos; sonb una campana; y otra doncella mas hermosa aparecio coronada entre ramas de laurel, para hacer las presentaciones entre los huespedes y las doncellas que les acompartaban, dejando a cada uno de los huespedes, una doncella a su servicio. Una cortina fue levantada, y detris de ella aparecieron el Rey y la Reina, sentados en un majestuoso salon, ataviado con oros y piedras preciosas. Al margen de la obra, y en latln, se describe a £ste salon, como un laboratorio, al cual serian invitados todos los huespedes para que aprendieran y experimentarin tras la boda, en tos secretos de la quimica. C ,\ R , . C f u e testigo de que ei vestido de la Reina era tan brillante, que no se podia ser capaz de observalo por mucho tiempo. La Virgo Lucifera, que presidia los procedimientos, presentb a la pareja Re al a sus huespedes, que habian llegado hasta ahi, poniendo en peligro su cuerpo y su vida. Fueron recibidos con gozo y la gracia fue asegurada para todos. Lo que respecta a las personalidades reales sobre su descripcibn personal, lo dejamos a cargo del lector. Pues ya hemos visto lo concemiente a su estado, su majestad y en particular al vestido deslumbrante de la Reina. Ahora hablaremos de que en la parte occidental, al final de la cimara real, se encontraban Tres Tronos con una pareja sentada en cada uno de ellos; En el primero se hallaba un Rey muy viejo, que tenia como consorte a una hermosa y joven Reina; en el tercero se encontraba un Rey negro, de mediana edad, cuya acompaftante era una delicada y exquisita matrona anciana, cubierta por unvelo; mientras que en el trono deen medio, se hallaban “dos jovenes personas, coronadas de laurel, sobre los que pendia una grandiosa y costosa corona” . Estos eran los dos amantes, y cerca de ellos se encontraba Cupido, volando de un punto a otro, revolvi^ndolo todo. Los huespedes fueron retirados despugs de la presentacibn formal, y Christian Rosa Cruz, recordando a la joven pareja Real, se dio cuenta de que no eran tan

hermoso como el se los habia imaginado antes. En las ultimas horas de aquel dia, los huespedes presenciaron una comedia teatral que fue seguida tambien por los Reyes, la obra se llamaba LA CASA d e l so l . Asimismo, se encontraba ahi la ‘Reina Desconocida” ,que no debe serconfundidacon laVirgoLucifera, aunque ios huespedes la hayan confundido con la misma Reina. Virgo Lucifera fue la Guia y la Presidente de los huespedes durante toda su estancia en el castillo; y la regente formal de todo el Matrimonio Hermetico, segiin deducimos del mismo texto. La obra de teatro, La Casa del Sol, tenia ciertas concomitancias con lo acaecido en el castillo, por ejemplo, en ella aparece una Reina Desconocida; Seis virgenes acarreando las Joyas del Rey; los Tres Reyes, teniendo en el medio at Esponsal Real; las Tres Reinas; los huespedes y las virgenes que les acompaAaban; y Uno al que le llamaban el “Viejo Atlas” , o bien, el Astrbnomo. Todo ello siguiendo una forma procesional. La representation terminb, y los huespedes fueron llevados nuevamente a la sala del Trono, donde el festejo noctumo fue preparado, ahi, los personajes reales se sentaron sobre sus relucientes vestidos, que eran blancos como la nieve. Sin embargo, y a pesar de las humoradas de Cupido, el festejo se celebrb con cierta pena y desengano, y la velada transcurrib en su mayor parte en silencio. Cuando esta hubo terminado, un libro cubierto con terciopelo negro y oro, fue entregado al joven Rey, quien lo abrib y lo mantuvo extendido. Por orden Real, el mis viejo del castillo invitb a todos los huespedes que hubieran resuelto permanecer en el castillo para bien o para mal, al lado del Rey, deberian de consentirescribir sobre el libro, despuds de lo cual, la compaflia entera, del primero al ultimo, firmaron sobre el Tablero del Silencio, como una plegaria hecha en cualquier Casa de los Misterios. La nube sobre el santuario del festival, fue explicada r&pidamente, por una campana que comenzo a tocar; las personalidades reales se despojaron de sus blancas y radiantes vestimentas, para ponerse los ropajes de luto; los huespedes tambien fueron vestidos de negro; y la habitacibn entera fue decorada de la misma manera. Las mesas fueron removidas del salon del banquete, y el lugar del festejo se convirtio en el lugar del holocausto. La Virgen Presidente del Misterio, tapb los ojos de las seis personalidades con unas bandas de fafetan negro, despu^s, estas personalidades fueron sentadas sobre seis cojines, con un taburete negro en el medio de todos ellos. Un gigante negro hizo su aparicion en la sala blandiendo una hacha desnuda, y procedio reverente y ceremonialmente a decapitar a los reyes, hombres y mujeres indistintamente. Este terrible espectaculo comenzb con el monarca anciano, quien posiblemente representara en el sentido alquimico a Satumo. Siguib el Rey de mediana edad, representando para £stos efectos presumiblemente a Jupiter, y a su ejecucibn continub la de su consorte. El Rey que habria de venir, y que aun no habia sido coronado, habia de representar supuestamente al Sol, y es el que yo he cotejado como el liltimo en padecer el sacrificio. La funcion se cumplio expeditamente y sin contemplaciones. pero aiin habria de venir otro episodio, porque cuando el decapitador se

disponia a retirarse, fue aAadido tambien a la camiceria. La sangre de los monarcas fue recibida por unos recipientes de oro, que estaban colocados junto a ellos en sus asientos, que una vez cumplida su misibn, fueron cubiertos. La cabeza del verdugo fue simplemente arrojada a un tiesto de paja junto con su hacha. Christian Rosa Cruz aAade, no sin cierto terror, que le parecib que asistia a unas bodas de sangre. Pero la Dama Presidente le restb tragedia al acto, y les dijo que deberian de contentarse, porque la vida de los monarcas, habia ahora pasado a las manos de los huespedes, y que si ellos la seguian, “£stas muertes darian a muchos la vida”. Se les aconsejo a los huespedes que vieran por su reposo, pues los eventos del cuarto dia habian terminado, y que ella tendria su propia parte, pasando la vigilia al lado de los cuerpos sin vida. Cada uno de los huespedes fue acompafiado a su respectiva habitacibn por el paje que le habia sido asignado. El Cuarto de Christian Rosa Cruz, tenia unas ventanas que le ofrecian vistas de un lago, y sobre la media noche, pues el maestro tardo en conciliar el suefio, escucho un ruido de embarcaciones sobre el agua, y presto se asomo a ver lo que ahi sucedia, y observo “siete barcos acercandose, todos ellos llenos de luces”. Sobre cada una de las embarcaciones ardia una llama, lo que el interpretb como la presencia de “los espiritus de sus cabezas”. Cuando las embarcaciones hubieron alcanzado tierra, vib como Virgo Lucifera, la Doncella Presidente corria a su encuentro, alumbrindose con una antorcha seguida por los seis cojines y la cesta. Cada uno de los cojines fue subido secretamente en cada una de las embarcaciones, y cada vez que se desarrollaba la operacibn, la luz del barco correspondiente se extinguia, salvo una luz menor, que permitia seguir observando a las embarca­ ciones, mientras que las flamas espirituales “regresaban conjuntamente por encima del lago”. Se dice que fueron cientos de miradas las que observaron la operacibn, sin embargo, Virgo Luciera regreso al castitlo ripida y discretamente, convenientemente tapada, al tdrmino de la misma, como si lo hiciera en el m is completo secreto. Muy temprano por la mafiana, C R .'. C despertb a las luces del Quinto Dia, se levantb y viendo que nadie mis se habia puesto en pie, hizo entrar a su paje para que lo Uevara nuevamente a visitar el Castillo. De esta manera pudo visitar el Tesoro Real fuera de la expectacibn comiin, y ahi encontrb un noble sepulcro, conformado por un monumento triangular. Su paje le dijo: “Aqui yace sepulta, Venus cuya belleza no permitio a muchos alcanzar la fortuna, el honor y la bendicibn”. El Maestro penetrb en el sepulcro a travis de una puerta de cobre, y bajo la tierra llegb a otra habitacibn, donde se encontraba una cama ricamente adomada, sobre la cual colgaban curiosas cortinas. El paje levantb una de las cortinas, y mirando a trav^s de un velo transparente, pudo observar la increible belleza y desnudez de Venus. Esta habia sido la visita m is secreta, y le costb mucho mantenerla en secreto, sobre todo ante Cupido, tan celoso como siempre del honor de su madre. LLeno de odio, al encontrar a Christian Rosa Cruz cerca

del sepulcro triangular, Cupido lanzo un dardo al Maestro, clavindoselo en una mano. Hemos oido tambten, algo acerca de un “arbol desconocido”, cuyos frutos al caer en un recipiente de cobre se transforman en agua; pero el calor de las ardientes piritas que se encuentran en el drbol, producen frutos continuamente. Y se dice que, cuando el Irbol se derrita fmalmente, entonces Venus despertara y se convertira en la madre de un Rey” . Pero a pesar del dardo, no sucedid nada en particular, y la Virgen Presidente aparecid vestida de terciopelo negro, acompafiada por sus virgenes, a quienes los huespedes siguieron dentro de la corte delante del castillo. Ellas iban sobre seis cojines, cada uno soportado por ocho hombres musculosos. La mayoria de los huespedes no podian dejar de pensar que dentro de aquellos cojines se encontraban los cuerpos de los seis monarcas ejecutados, con excepcibn de Christian Rosa Cruz, que recordaba la escena que habia presenciado la noche anterior sobre el lago. Los cojines fueron enterrados en el Jardin, donde habia sido erigido un “edificio de madera” , levantado por siete columnas y ostentando una gran corona en el tejado. Con 6sta estructura, se encontraban tambien preparados los seis sepulcros y las seis tumbas donde los cojines fueron depositados “decepcionando a los compafieros,que esperaban ver los cuerpos de los seis Reyes muertos” , la cesta que contenia la cabeza y el hacha del verdugo, fue colocada en el medio de todo. Cuando la ceremonia ftinebre hubo terminado, la Virgen exhorto a los huespedes a: I.- Guardar sus obligaciones con rectitud. 2 - No quejarse de las propias penas y sufrimientos, 3.- Ser utiles en la restauracion de la Vida de los Monarcas Muertos. 4.- Acompaiiarla a la Torre del Olimpo, para cumplir con el propdsito anterior, con las medicinas necesarias para tal caso. Entonces fueron preparados para el viaje, y distribuidos dentro de los siete barcos, tres de los cuales serian ocupados por la Virgen y sus huespedes; hecho esto, el viaje comenzo, con los barcos en un orden determinado, como se muestra en el siguiente diagrama;

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La distribucidn fue la siguiente, de acuerdo a los mimeros de los barcos: (1) El Moro o Negro, con doce miisicos; el (2), (3) y (4) con los huespedes de 1a

Boda. Especificamente, el (3) iba ocupado por la Virgo Lucifera, y en dste iba tambien Christian Rosa Cruz; el (5) y el (6), no llevaban persona alguna, pero “iban cargados de ramas de laurel”; y el (7) llevaba a cuarenta virgenes en totai. Los barcos navegaron por el lago hasta un canal que les llevb a mar abierto, en medio de sirenas y diosas marinas, que cantaban con dulce y atrayente voz las victorias del Amor. Despuds de algunas horas, los viajeros alcanzaron una isla cuadrada, sobre la cual se encontraba aposentada la Torre del Olimpo, fortiflcada y erigida piedra sobre piedra, envueha por pared sobre pared. Ahi fueron recibidos por el Guardian, descrito como un “hombre muy anciano” , que los llevb hasta un laboratorio subterrdneo, en donde todos ellos se dedicaron a extraer precisas y medicinales esencias de las plantas y de las piedras preciosas, recibiendo a! final de esta labor, una bebida refrescante y vivificante, que un camarero derramb por el suelo para todos aquellos que quisieran descansar y disfrutar encima de ella. Pero Christian Rosa Cruz, prefirib salir a contemplar las estrellas, y desde una de las paredes, observb no sblo una conjuncion memorable de planetas, sino que vib a las Siete Llamas Espiritu ales pasar por encima del Mar para llegar a descansar en la cima de la Torre. Despuds de ello, y de &ta manera, el quinto dia dib por terminadas sus maravillas. De aquello que sucedib en el Sexto Dia, es dificil referirlo de una manera sumarizada y sintetizada, por la serie de hechos que envuelve, pero a la vez es la mejor manera de referirnos a este. Sobre el laboratorio subterraneo, se erigia la Torre del Olimpo, compuesta por ocho pisos o bodegas, a las cuales se accedia, aunque dsto no fuera posible siempre para los hudspedes, a travds de una puerta que se encontraba en el techo de cada una de las bodegas. Alqunos intentaron el ascenso hasta el techo, con unas alas que el Guardian les habia colocado en la espalda a algunos de los huespedes; otros lo intentaron como Christian Rosa Cruz, con unas escaleras, de mano; mientras el resto lo hacia por medio de unas cuerdas que habian salido de unos agujeros del mismo techo. Poco a poco lo fueron logrando, y encontraron que los siete pisos siguientes eran siete estados de trabajo, que se distribuyen de la siguiente forma: 1.- El laborioso experimento del ascenso del laboratorio, o primer conclave, hacia el otro piso, o segundo conclave. 2 - Un periodo de oraciones en el segundo conclave, por las vidas del Rey y de la Reina, realizadas en oratorios separados, despuds de las cuales aparecib una cesta ovalada, que contenia los cuerpos de tos seis Reyes ejecutados, que a su vez fueron colocados debajo de cierta fuente, cuyas aguas emergian desde el principio. La Virgen Lucifera entrb, cargando un cofre, en el cual se encontraba la cabeza del Moro. Sus doncellas llevaban unas antorchas y unas lfimparas que se distribuyeron entre los hudspedes.con las que se reunieron alrededor de la cesta. La Cabeza del Moro se cubrib con una tafeta de color verde, para ser colocados despues dentro de un recipiente, en el que se vaciaron tambidn las esencias preciosas y medicinales que los huespedes habian preparado el dia anterior. La fuente fluia, y su agua fue Uevada a travds de pequeftas pipas hasta un pequerio

recipiente, calentado por la lamparas de las doncellas que acompafiaban a la Virgen. Tan lejos como nos es posible comprender, entendemos que los liquidos de ambos recipiente s fueron finalmente derramados sobre los cuerpos inertes de los Reyes y sus consortes, disolvtendolos por complete. El liquido resultante de tal operacibn, fue recibido en un globo de oro, el cual se volvib tan sumamente pesado, que tuvo que ser sacado con grandes trabajos del salon. Despues de ello. los huespedes subieron al tercer conclave como pudieron. 3.- En el tercer conclave, se encontraron con que el globo dorado estaba suspendido en medio de la habitacibn por una gruesa cadena. Este apartamento, con tenia muchas ventanas, con pulidos espejos que mediaban entre ellas, quedando opticamente contrapuestos los espejos con las ventanas, haciendo que el Sol que penetraba por una de las ventanas, se reflejase en todas partes, terminando por refractarse sobre el globo dorado, el que iba ascendiendo gradualmente, de acuerdo al deseo del calor que se centraba en 61. Los espejos fueron re tirados y el globo de oro comenzb a enfriarse. Una vez que estuvo frio, se procedio a cortarlo con un diamante para abrirlo y descubrir asi en su interior, un huevo bianco como la nieve. La Virgo Lucifera, lo extrajo de su recipiente abierto. Y los huespedes despu^s de cierto tiempo, volvieron a sus dificiles escaladas para poder alcanzar el piso superior, el cuarto conclave. 4.- En 6ste cuarto conclave se encontraron con un recipiente de cobre de angulos perfectos, repleto de arena plateada, donde el huevo blanquisimo descansaba, ya que en ese lugar deberia alcanzar la madurez, ayudado por la incubacion de un suave calor, encendido debajo del recipiente. En estas condiciones, el huevo poco a poco fue adquiriendo movimiento, hasta que un pdjaro de negras plumas emergio de 61 rompiendo la ciscara. El Ave fue alimentada con la sangre de las cabezas de los Reyes Muertos, si bien 6sta sangre fue diluida en un preparado acuoso. El Ave crecib sorprendentemente a la vista de todos, y cambio sus plumas negras por otras de un bianco purisimo, y 6stas plumas se cambiaron a su vez por otras de diversos colores, hasta que el Ave alcanzb una belleza indescriptible. En £ste estado, el Ave fue lie vada por la Virgo Lucifera, y los huespedes ascendieron entonces hasta ei quinto piso. 5.' El Trabajo del Quinto Conclave, fue el concemiente al bano del Ave, que fue colocada en un recipiente de agua “coloreada con un,polvo fino y bianco, que le dib una apariencia de leche” . El recipiente fue calentado por unas lamparas que se colocaron en su base, hasta que las salientes plumas del Ave y el agua adquirieron una totalidad azul, observandose despu^s su conjunto, como una piedra azul. Con esta piedra, el Ave fue pintada casi por complete, exceptuando la cabeza, que siguib conservando su color blanco-nieve. La Virgo Lucifera salib con su P&jaro, y los huespedes fueron llamados al sexto piso. 6.- En este departamento, el Ave fue alimentada por la sangre de una serpiente bl anc a, y despu^s fue decapitada. Su cuerpo fue ianzado al fuego y se convirtib en cenizas, que fueron recogidas y depositadas en una caja de cipr6s. Christian Rosa Cruz, y otros tres trabajadores fueron Uevados por una puerta, aparentemente a

una habitaci6n contigua; pero en realidad 6sta puerta llevaba al octavo piso. Mientras que los huespedes que permanecieron en la sexta planta, ascendian por su medios al slptimo piso. 7.- Los tres elegidos y Christian Rosa Cruz fueron recibidos en la octava planta por un Anciano Guardian, quien hizo entrar a la Virgo Lucifera, y depositd las cenizas del Ave en otro recipiente, despu^s de lo cual ella partio “arrojando niebla sobre los ojos de los artistas que ah) permanecian”. Se supone que ellos fueron elegidos para realizar un trabajo, que los otrcs huespedes no eran capaces de desarrollar. Un poco mas tarde, £sta misidn se corrobord, llenindoles de regocijo, pues fmalmente “trabajarian con el oro” , del cual la misma Orden que Christian Rosa Cruz fundd dijo “hay miles de cosas mejores que hacer”, por lo que es importante conocer su arte, m is no tomarlo como trabajo principal. Ellos tuvieron en sus manos tambien las cenizas del Ave, e imaginaron que los cuerpos de los Reyes Muertos renacerian de ellas al trabajarlas con el oro. Posiblemente por un simple lapsus, el autor de la obra se olvido relatamos lo que sucedio despuds, cuando las dos clases de artistas se reunieron de nuevo. El trabajo de los elegidos consistid en mezclar las cenizas con un preparado acuoso hasta que obtuvieron una fina pasta, la cual fue calentada sobre un cofrecillo “que contenia ciertas formas o moldes”, en donde dejaron que la pasta se enfnara. Subsecuentemente, los moldes fueron abiertos, descubriendo dos pequeflas y transparentes imigenes, bastante brillantes, con las caracteristicas masculina una y femenina la otra, “como los ojos del hombre no lo habian visto nunca”. En este punto, la sangre del Ave fiie recibida en una copa dorada, y el prdximo deber era alimentar con ella gota a gota, a las dos pequeflas figuras por sus diminutas bocas, que a medida que se alimentaban, iban ganando tamaflo, y una vez que la sangre se hubo terminado, “ellos habian alcanzado su tamano completo y natural en perfecto crecimiento, ostentando cabellos dorados y rizados. Su came habla adquirido el color y la apariencia natural, teniendo en cuenta que hasta ese momento seguian siendo “cuerpos muertos’*. Las figuras fueron veladas por ei comandante de los Guardianes, asunto en el que los distiguidos huespedes nada tenian que ver. M is aiin, la parte oflcial, de este drama personal, contempla que los huespedes podrian ver, y quizas, entender, sdlo un poco. Los actores incluyeron a la Virgo Lucifera y a sus doncellas. Entonces tuvo lugar la entrada de las almas dentro de los cuerpos inertes, a los que se les colocaron unos tubos en la boca para este fin, y el evento sdlo fue entendido y comprendido por Christian Ros^t Cruz. E! testified que las almas habian descendido del espacio abierto hasta las vdlvulas colocadas en el techo, y que por medio del vapor y del calor, se habian introducido en los tubos, poco a poco, para pasar de spuds por ellos hasta asentarse en los cuerpos. Esta misma operacidn, o ritual ceremonial se desarrolld tres veces, antes de que los cuerpos, ahora vivientes, fueran colocados sobre una “cama voladora”, a la cual se le corrieron unas cortmas que estaban recogidas sobre ella, con el fin de cubrir a los revividos.

Ellos permanecieron dormidos por un tiempo considerable, siendo despertados finalmente por Cupido, quien habia sido vestido por la Virgen con ropajes blancos, y que habia permanecido sentado en unas si lias tnuy curiosas desde las que recibib las congratulaciones de todos los presentes. De cualquier manera, no se sugiere ningiin acontecimiento extraordinario en el comportamiento de los asistentes, ni ninguna transformacibn de manera visible, ni tampoco se habia del propbsito de todo el trabajo. Se dice que al despertar lajoven pareja Real, comentaron que “imaginaron que se habian dormido desde la hora en que habian sido decapitados hasta el momento en que despertaron” . Finalmente, los jbvenes monarcas fueron escoltados hasta un barco que les esperaba a la orilla de la Isla, los huespedes procedieron a tomar la cena, para disponerse a descansar despuis toda la noche de aquel agitado dia. En la maiiana del S^ptimo Dia, el ultimo, los huespedes fueron vestidos con ropajes amarillos, y con vellocinos dorados, y la Virgen los declaro Caballeros de !a Piedra de Oro, de lo cual somos bastante ignorantes, segiin el texto que lo dice de la forma mds banal posible. Cada uno de ellos recibib asimismo, una medalla de oro, que ostentaba las siguientes inscripciones, una de un lado y la otra en el anverso, Ars Naturae Ministra y Temporis Natura Filia respectivamente. La compafiia regresb por el oc^ano a bordo de doce barcos, al cuidado de un viejo Maestro. Habia guardas de honor en la borda, junto con una gran cantidad de miisicos, y cada uno de los barcos portaba uno de los signos del Zodidco, los huespedes fueron sentados bajo el signo de Libra. Cuando llegaron a tierra firme, surgib a su encuentro una gran armada, incluyendo un barco adomado con piedras preciosas y chi spas de oro, que Uevaba a bordo al Rey y a la Reina, con muchas damas y caballeros de aka graduacibn. Atlas en el nombre del Rey dib la bienvenida a todos, desde la plataforma del navio. La bahia fue finalmente alcanzada, y todos descendieron a tierra, el Rey y la Reina presentaron a todos sus manos; los huespedes fueron entonces montados sobre caballos; el viejo Maestro y Christian Rosa Cruz acompaflaron en la cabalgata al Rey, quien saludo a £ste liltimo como a su padre. El texto no ofrece ninguna razbn en especial para que el Rey considerara a Christian Rosa Cruz como su padre, pero es obvio, que ademds de ser el mds discrete, ditigente, cauto y adelantado, ayudb mucho en el trabajo de la resureccibn de los jbvenes Monarcas, junto con la Virgen y sus ayudantes, siendo por ello el mds favorecido de los huespedes, ademds de ser el supuesto autor de la obra. Llegaron hasta la primera puerta del Palacio, donde se encontraba el guarda con el que Christian Rosa Cruz habia intercambiado su pomo de agua por una insignia de oro. Este guarda ahora hacia una peticibn a Christian Rosa Cruz, para que intercediera en lo que te correspondia, por el ante el Rey. De esta manera confesb ser un Astrblogo famoso, que habia sido encontrado culpable de haber atentado contra Venus, al haberla observado en sus aposentos donde des­ cans aba, y como castigo por su falta, habia sido condenado a guardar esa puerta

hasta que viniera un nuevo trasgresor de la misma regia, quien lo relevaria de su ingrata faena. De esta manera, nos encontramos con la escena de que el peticionario ruega por su suerte a su obvio sucesor. Y aun hay mds, pues mas adelante en el texto leemos que “Venus continiia descubierta” porque asi la dejb uno de los huespedes del Rey. Por todo ello hubo mucha perturbacibn, pero sin embargo, se celebrb en el palacio un gran festejo, en el que los nuevos Caballeros de la Piedra de Oro, fueron exhortados para seguir las siguientes Leyes de la Caballeria: 1.- Deberias adscribir la Orden sblo a Dios y a sus Manos, Creadoras de le Naturaleza. 2.- HI Honor que se os confiere no debera ser utilizado en trabajos que busque como fin el orgullo y la satisfaction de la ambicibn humana. 3.' Debereis estar siempre listos para acudir en la ayuda de todas aquellas personas dignas que los soliciten. 4.- Debereis abominar a todo lo impio. 5.- No debereis desear vivir m is tiempo del que la Voluntad de Dios os ha asignado. Fueron iniciados Caballeros despues del juramento, y “ asentados por encima de la ignorancia, la pobreza y la enfermedad para concluira los demas” y para su placer. Es obvio, que en todo momento el texto se refiere a la Orden de la Piedra de Oro, y no a la Orden de la Fraternidad de la Rosa Cruz, aunque el narrador confiesa incidentalmente al principio del libro, que ya pertenece como Hermano a la Rosa Cruz Roja. Es importante tener estos datos en consideration, para el desarrollo de mi prbximo capitulo. Se dice que Christian Rosa Cruz colgb su sombrero y su Vellocino de Oro en la Capilla de la Orden, como un recuerdo etemo. Mas aun, como cada uno de ellos file requerido para escribir su nombre, presumiblemente en un registro, el Maestro escribib en la parte que le correspondfa lo siguiente: Summa sicientia nihil scire: f r / . c h r is t ia n u s r o s e n c r e u t z , Eques Aueri Lapidis. Anno 1 4 5 9 . Al final, cada uno de los huespedes recibio una recompensa real, y cada uno fue llamado para que hiciera su solicitud o requerimiento en audiencia privada. Christian Rosa Cruz decidib, por su parte, preguntar por el relevo del guarda de la primera puerta, confesando necesariamente su falta de haber visto a la Venus desnuda en sus aposentos privados en el quinto dia del Matrimonio. El Rey le dijo que no podia transgredir sus propias y antiguas leyes, lo que pareceria una clara invitacibn para que Christian Rosa Cruz ocupara el lugar de su predecesor, a pesar de su sobresaliente actuation a lo largo de la historia, y sin tener en cuenta su valiosa ayuda en los trabajos de la resurreccibn. El cuenta que 6sta seria la Ultima vez que podrfa ver al Rey, tal y como le veia ahora, es decir, como un hu£sped del palacio. Y en este punto, aparentemente dramatico, el Rey le tomb en sus brazos y le besd, pidiendo para 61 la Protection Divina, lo que Christian Rosa Cruz interpretb como una especie de perdbn o de

disculpa. De cualquier manera, el Seflor de la Torre, y aquel que ostentaba el nombre de Atlas, le condujeron a una habitacibn “una gloriosa habitacibn, en que se encontraban tres camas”. Las ultimas lineas especifican que “cada una de nosotros, yace en una de ellas”, en este punto, la narracibn se interrumpe abruptamente en medio de una oracibn, ariadiendo el estamento siguiente a modo de colofon “He aqui dos que quedan esperando, y 61 (Christian Rosa Cruz), que se habia imaginado que a la mail ana siguiente se encontraria con el guarda de una puerta, ha retomado a casa” . Para la mentalidad Ocultista germana de 1616, la conclusion fue que C hristian Rosa Cruz, habia obtenido el secreto de la Magna Obra Herm^tica, y que por supuesto, £1 habia trabajado con sus propias manos la transmutacibn de los metales, y que fue elegido para recabar los resultados y los procesos, en la guisa de un romance alegbrico, por excelente y pintoresco que nos parezca ahora. Las promesas de la FAMA, no fueron satisfechas por la CONFESSIO; pero supongo, que no hay ninguna duda respecto a que la publicacibn de LAS BODAS QUIMICAS levantaron nuevamente la espectacion y la fiebre de los ocultistas y los alquimistas de la epoca. Findel, en su Historia de la l ib r e m a s o n e r ia , lo ratifica en el texto siguiente: “El embellecimiento de la materia en las b o d a s q u i m ic a s , hizo que se acrecentara el deseo de la iniciacibn en todas partes, y especialmente en las comarcas del Rhin, en donde se encontraba el asentamiento principal de la Sociedad”. Reghellini, dice mas o menos lo mismo en su estilo poco adecuado y poco ortdoxo, al decir que “el sabor de las Ciencias Ocultas y de la Teosofia de R .'. R .. .. ►£
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LAS CIFRAS DE LAS B OD AS QUfMICAS

VII. l a s c i f r a s d e LAS BODAS QUiMlCAS. La primera se encuentra fundada en la Historia del Quinto Dia, cuando la pagina de la Rosa Cruz Cristiana cay6 sobre el en el castillo, y fue inscrita sobre una puerta de hierro, la puerta de una “ sepultura” Lo que se lee en ella es: “Aqui yace la hermosa Venus, que perdio a grandes hombres, en fortuna, honor, santidad y prosperidad. Cuando los frutos de mi arbol esten completamente alimentados, despertare y sere la madre de un Rey” . Esta segunda parte, segiin cuenta la historia, se encuentra escrita en el lecho sobre el que se posa Venus. Al elemento femenino siempre se le ha dado un dificil papel en el Esoterismo, y frecuentemente aparece satanizado, sobre todo en las epocas Victorianas, sin embargo siempre se le reconoce como el transmisor del Espiritu Divino, M etzala, que va de lo mds alto a lo mds bajo, de lo negativo a lo positivo, y de lo malo a lo bueno. Siempre presente.

alegacibn, la obra asegura que C R C , llegb hasta el final de la Alquimia. Reforzando en cierta forma lo que los Hermanos en Cristo habian venido diciendo en los dos manifiestos anteriores a sus Adeptos, y que no es otra cosa que el insinuar que se encontraban en posesibn de los trabajos del Gran Maestro y Fundador, como se apunta en la CONFESSIO, cuando se dice que el Gran Secreto contenido en “la transmutacibn de los metales y de la supreme medicina en el mundo**.

CAPfTULO VIII A U T O R E S D E LA S B O D A S QU1M ICAS

Enel aflo de 1614, cuando la f a m a f r a t e r n i t a t i s se colocaba como una sensation publica, un hombre joven llamado Johann Valentin Andrea, a quien he citado mis de una vez a lo largo de mi trabajo, tenia la edad de veinte y ocho aflos, habiendo nacido en Herrenberg, Wiirtemberg, el 17 de Agosto de 1586. La familia de la que procede, parece ser bastante rica en teologos y pastors iuteranos. Su inmediato progenitor perteneci6 a la segunda categoria del Protestantismo, pero su abuelo, Jacob Andreas, fue famoso entre las labores religiosas, mientras que su tio James fue conocido en toda Alemania como un segundo Lutero. Johann Valentin recibib su education bdsica de Michael Beumler. segun recoge en su misma autobiografia, continuando sus estudios en Tubingen, en conexion, segiin hemos oido, con Martinus Cruius, el preceptor de Simon Studibn, pero sin citar ninguna relation con 6ste ultimo. La autobiografia de Andrea se publicb en 1849, con el titulo, JOANNIS v a l e n t in i a n d r e a e v it a , a b IPSO c o n s c r ip t a , sobre su autenticidad, de su original en latin, no hay ninguna duda. De acuerdo a Hofelius, Andrea cayb en malas compaftias en Tubingen, dilapidando algunos aflos de su juventud, abandonando la Universidad en 1610, lleno de arrepentimiento y esperanzado en recuperarse de la mala 6poca viajando. Hay que tener en cuenta que este es un comentario de Hofelius, que Andrea no recoge en su propia autobiografia. De cualquier forma, el hecho es que si viajo sobre esas fechas, visitanto Suiza, Francia, Austria e Italia. El hecho de que viajara, impulsb a personas como Heckerton, a asegurar que Andrea fundb unas logias Rosa Cruces en Austria en 1612, por supuesto, sin aducir ningun fundamento. * En 1614, contrajo matrimonio con Agnes Elizabeth, hija de Joshua Grilninger. Los subsecuentes datos de que disponemos se refieren principalmente a su trabajo como mimstro luterano, por lo que no nos detendremos en ellos. En 1620, llegb a ser superintendente de Calva, cargo qui desemperib durante casi veinte aflos. En 1654, Johann Valentin Andrea murib en Stuttgart, cuando estaba a punto de aceptar el puesto de prelado de Adelberg. Sblo hay otro punto destacabte en la vida externa de Andrea. Habiendo sido acusadode herejia y de defener la Fraternidad Rosa Cruz, 61 hizo de su profesibn

la Fe, certificando que detestaba la tirania Papal, el orgullo del Calvinismo, la hipocresia de los Anabautistas, registrando su adhesion a la Confesibn de Augsburg. La implicacibn Rosacruciana un tanto natural en la 6poca, puede ser pasada por alto, pero la conexidn directa con la Orden, que fue uno de los cargos que se le imputaron, si son de nuestro concemimiento. Andrea nos ha llamado la atencion reiteradamente por sus escritos en relacibn con la Fratemidad, ya que esta es lo bastante prolifica. Su obra esta compuesta en su mayoria de pequenos libros escritos en un latin germanizado, con cierta gracia de diccion que esparce por todas sus pomposas paginas. Aunque para Biihle y De Quincy, “tenia un gran conocimiento del latin y el griego, los cuales manejaba con estilo y elegancia”. He de concluir en que por lo menos, Andrea Uegd a ser leido por aquellos que le alabaron, y por aquellos que le acusaron, de lo cual debid sentirse bastante orgulloso. Se ha dicho de el, que era un devoto del aprendizaje, y que poseia el talento y la imaginacibn suficiente como para dirigir a sus contempordneos por el sendero verdadero, que no es otro que aquel que se encuentra en la Biblia de la Cristianidad. No existe ninguna duda de ello; pero hombre de Dios, o bien hombres del Diablo, sus dirigidos fueron uno y todos, en una tripulacion imposible, contenidos en esa literatura, teologia y filosofia, tan suyas, con un sacrosanto patriarcado de los principios del siglo XVII, observado y aclamado en las penumbras, o en las luces que quedaron de los rescollos de Lutero. Es posible, o no lo es, decir nada acerca de la “gran forma de literatura ” que deberia guiar a la gente hasta el sendero de la Biblia Cristiana, pues no hay registros de los convencidos, y por supuesto, yo no pretendo saberlo; lo cierto es que todo dsto, jamas fue pretendido ni dicho por el mismo Andrea, Sus libros -con una sola excepcion que es como una espina para la came de mi materia- son flujos e indolentes hechos con tal torpeza, que sobrepasa cualquier calificativo vejatorio. De cualquier manera, sus libros han sido repetidamente traducidos y reimpresos a travds de los tiempos, y la r e p u b l ic a c r is t ia n a , se hizo pagar muy cara a principios de este siglo XX, en ella se propone un debate sobre la reconstruccion del mundo, desde su particular punto de vista. No cuestiono por supuesto que en su dia, y en su generacion, la literatura y la teologia siguiera en cierta forma iluminada por los preceptos de Lutero; aunque estas mismas luces de la literatura y de la teologia luterana no fueran capaces de alumbrar nada mds que pensamientos ardientes y fanaticos, sin llegar a crear una Redencidn o una Confesidn propiamente dichas, ni en Augsburg, ni en ninguna otra parte. En nuestros dias y en nuestro futuro esta presuncion se me hace poco menos que imposible. El pecado de Lutero y del resto de los Reformistas germanos, no fue el volverse en contra del Papado, sino el haber sustituido una religidn por otra. Esta sustitucion de un poder relioso por otro, cayb en el animo y con el intelecto del pueblo aleman, que la aceptd con cierto ardor, pero las generaciones posteriores tuvieron el tiempo suficiente para debatir sobre el tema, llegandose a convertir el tema en un enfrentamiento continuo en todos los campos. Esta ultima dpoca es precisamente en la que nace Andrea,que como sus

contemporaneos, no es mds que un producto de su periodo; exponentes de una Reforma caotica. Todo ello ha sido olvidado en nuestro tiempo, a! no haber el rocio de las plegarias Protestantes, para mantener verde su vejada memoria, bien es sabido por todos, que las religiones son mas amigas de los mitos que de la historia. Aunque en la HrsTORiA C R fT IC A D E LA FILOSOFIA D E B R U C K E R I, Andrea sea alabado por su etegancia y sus conocimientos, no voy a sugerir que £1 se encontrara bajo las mejores medidas de su tiempo; si bien es cierto que ostento un alto rango de clase, 61 se mantuvo siempre al margen de toda la verdadera problemdtica de su tiempo, conformandose con elucumbrar y con estar bien, y esta indolencia continua siendo indolencia, como las profundidades continuan siendo profundidades. Debo de poner ahora ante mis lectores, sobre todo para aquellos que tenian otra imagen muy distinta de todo el tema, una proposition aun mas increible, y es una que no puede ni debe ser esquivada, desgraciadamente para la parte oculta y misteriosa de la Rosa Cruz. Con todas sus luchas y penas, con todas sus virgenes y luces brillantes que deambulan solas sus palacios y sus trabajosas torres, sus astrologicos barcos que navegan sobre los mares del Hermetismo, sus transformaciones y resurrecciones insinuadas en parabolas, su Rosa Cruz Roja, sus sentencias como “Equites Aurei Lapidis”, yen fin, todas susdemds acepciones y referencias, el autor de las b o d a s q u im ic a s , no puede ser otro que Johann Valentin Andrea, el genio conciliado que desea rescatar la figura del Padre Fundador sin ensuciarse las manos. Ciertamente este testimonio se mantiene por si mismo, y por nadie m As, pero me parece que hay los suficientes datos para tener a Andrea como sospechoso de este hecho. Andrea no se confiesa de ello, hasta que escribe su autobiografia, v it a a b ip so c o n s c r ip t a , en donde habia con cierta vergiienza del hecho, llamandolo un error de indiscretion juvenil, Salomon Semler por su parte, que no tuvo conocimiento de esta autobiografia, afirma que l a s b o d a s q u im ic a s fue escrita por un tal Caspar Rosenkreutz, un hombre de entendimiento y cultura, al que nadie conoce, y que no es otro que un Christian Rosa Cruz con otro apelativo. En 1617, en b l u c id ia r u s m a jo r y en e l u c io ia r iu s c h e m ic u s , se combinan las leyendas de ambos personajes. Andrea sostiene que la obra pertenece a sus primeros esfuerzos literarios, ya que fiie escrita entre 1602 y 1603, cuando 61 contaba con 16 y 17 anos de edad respectivamente. Tomando en cuenta su pobre latin de aquella epoca, resulta bastante creible, que 6sta sea una de las pocas obras que escribiera en su lengua natal, el aleman. Andrea las cita conjuntamente con otras obras del mismo periodo escritas en aleman: l a s c o m e d ia s d e e s t h e r y h y a c in t h ; la m a l d ic i On d e VENUS; l a g r im a s escrita a modo de Tres Didlogos; y por supuesto, l a s b o d a s q u im ic a s . Las Comedias, no son mds que una imitacidn de las novelas ingles as de aquel tiempo, mientras que los Tres Dialogos de l a g r im a s , fue posiblemte su primer intento en latin. Asi como en los Didlogos inscribe “invito me perienrunt” , en La s BODAS q u im ic a s anota “ superfuerunt e contra” . La primera obra perecib, pero la

segunda sobrevive, “con sus folios ricos en monstruos Andrea supuso que de la forma que escribio esta obra, aparentemente nacida de la pluma de un personaje de cierto peso, los lectores que quedarian atbnitos en su mayoria, mientras que los demds reconocerian en cierta manera su ingenio, y no cabe duda que el politico autor acerto. Entre sus libros de notas, se encuentran otras producciones mds o menos contemporaneas a las antes referidas, por ejemplo, Ju l i u s , tambien titulada p o l it ia , escrita en tres libros, y e l j u ic io d e la a s t r o l o g ia e n c o n t r a d e la a s t r o l o g ia , en donde indicaba que se encontraba en contra de las Ciencias Ocultas a la antigua usanza. En estas obras de cualquier manera, no encontramos ninguna referenda al Ave F6nix. No es hasta su JUVENALIA, en donde hallamos los primeros estamentos que nos ayudan a comprender las relaciones de datos que aparecen en LAS BODAS QUIMICAS, donde se refiere a un trabajo que Christian Rosa Cruz escribiera dos anos antes del c61ebre matrimonio, haciendo referencias de una a otra obra, aparentemente escritas pordiferentes autores en la realidad. Otras concomitancias permanecen inescrutables. El Ave F6nix es un simbolo muy usual en la literatura Alquimica, y en la Literatura Rosa Cruz, pero Andrea no incluyo su figura con estos mismos fines. La autobiografia de Andrea, fue escrita cuando este ya se encontraba en la vejez, y no podemos hacer otra cosa que confiar en su palabra, y aunque en algunos aspectos parezca poco recomendable, no creo que despues de tantos afios tuviera intention de mentir, y si bien era capaz de ciertos comportamientos poco honestos, estoy seguro de que su autogiografia no corresponde a estos casos. En mi propia obra, r e a l h is t o r ia d e LOS ROSA CRUCES, publicada en 1888, apunto que l a s b o d a s q u i m i c a s me parece un increible pero estupido esfuerzo. Las dificultades con que me encontre entonces para su estudio, siguen siendo las mismas hoy en dia. Pero tambien he de decir que en aquellas epocas, era mds dificil que el lector aceptara como vdlidos los estamentos que Andrea en sus memorias testamentarias. Se me preguntb en aquel entonces que cual me parecia la mejor parte de la obra, y preferia su parte teologica y los andlisis que se le habian hecho en este sentido, que no la validez de los juicios literarios, por fuertes que 6stos parecieran. Y tambien pienso, que el lugar del romance en el debate Rosa Cruz, puede ser asignado mds fdcilmente aceptando los estamentos del propio autor. Nada ganamos presuponiendo falsa su autobiografia, como nada hubiera ganado 61 al escribirla de esta forma. De cualquier forma, su autobiografia no fue publicada en su 6poca, ni 61 intento publicar sus memorias en vida. El hecho es que permanecieron en forma manuscrita durante cientocuarenta y dos aflos, y su primera edicibn se realizb sblo en lengua alemana, apareciendo en 1796, en la coleccibn de a u t o b io g r a f ia s d e h o m b r e s c e l e b r e s de Seybold. El texto original en latin no aparecib hasta 1843. En ella, como ya habiamos apuntado antes, Andrea se arrepiente con cierta humildad de haberle dado un

visopoco adecuado al romance de LAS BODAS. Si aceptamos la autenticidadde su autobiografia, deberemos aceptar que las b o d a s q u i m ic a s , fue el trabajo de un adolescente sin mayores conocimientos de esoterismo, teosofia, alquimia o ciencias ocultas, que se baso sblo en su “ ludibrium”, o fantasia, para escribir la obra, tal como el mismo lo reconociera en su vejez. En su PRONAUS d e l t e m p l o d e l o s ROSA CRUCES, el Dr. Franz Hartmann nos dice que Andrea escribio l a s b o d a s QUIMICAS en Tubingen en los aftos 1602-3, es decir, antes de que se completara la NAOMETRIA, y que en su autobiografia confiesa que la obra la escribib “para descubrir las tonterias de su tiempo sobre estas materias” . Esta es su interpretation, que difiere levemente de la mia. Para que el lector haga la suya propia, trascribo aqui mismo el pirrafo original en latin de la autobiografia de Andrea: Superfuerunt e contra Nuptsae Chymicae, cum monstrorum faecundo faetu, ludibrium, quod mireris a nonuilis aestimatus et subtilt indagine explicatum, plane futile et quod innanitatem curiosorum prodat. Y aunque me es dificil parafrasear todo el contenido en latin, les ofrezco la siguiente traduccion, tratando de ajustar su sentido mas estricto: “Despues de ellos (es decir, los Dialogos de l a g r im a s ) vinieron LAS BODAS QUIMICAS, llena de monstruosidades fantasiosas: un juego de ingenio, donde os maravillasteis por algo que creiais verdadero, que interpretado con erudition, lo encontrariais banal y tonto, y que sirvio sblo para demostrar el vacio y lo simplemente curioso de lo que en el se aprende”. Es obvio que el romance alquimico escrito en la juventud, no fue concebido para ofrecer un pictograma del tiempo, sino simplemente para apuntar que la alquimia se encontraba de moda en aquella epoca. Soy consciente de que mi traduccion es mucho mds suave de conceptos, que el original latin, bastante mas crudo. Andrea es sin duda el mas critico de su propio trabajo, y ridiculiza su obra juvenil, y con ella a todos los conceptos alquimicos que en ella se exponen, tilddndolos de simples inventos de su fiitil aunque prolifica imaginacibn. De esta manera, poca conexion podemos hablar entre esta obra y las obras oficiales de la Orden, a pesar de ser contemporaneas sus publicaciones. Y no podemos pensar que ninguna de ellas haya influido para que se escribiera la otra, aunque la FAMA y la CONFESSIO, si pudieron influir para que se publicara, en un aspecto puramente mercantil, aprovechando el “boom” Rosa Cruz del momento. Aunque algunos autores quieran encontrar concomitancias entre ellas. Hemos visto que l a s b o d a s q u im ic a s fue publicada en 1616, y que se hizo sin que tuviera toda la apariencia de un tercer Manifiesto de la Orden de la Rosa Cruz. Pero no hay ninguna duda de que fue tomada como tal, y que lleno las esperanzas de todos los entusiastas que habian recido a la f a m a y a la c o n f e s s io , dentro del corazon de sus corazones. Y a pesar de que en su momento esta obra fuera analizada por los mejores exponentes de la clase expositors del lado defensivo, su cuestionamiento quedb en el aire. Es muy significative que nunca fuera mencionado por Maier, que se encontraba entre los mds fervientes apologistas alemanes, y que nunca fuera tomada en cuenta por

otro ferviente apologista de nacionalidad inglesa, Robert Fludd. Uno debe ser cauto con los estamentos que se consideran de primera mano como definitivos, pero no recuerdo que la obra haya sido sujeto de alusiones groseras o de acendradas criticas, de parte de los escritores hostiles, como Livabius. Esto nos hace pensar que probablemente ninguna de las dos clases de escritores, le dieran la importancia necesaria como para tomarla en cuenta, o que se hayan pasado de cautos con ella, a pesar del enorme impacto que caus6 en el mundo alquimico aleman de la 6poca. La obra, de cualquier manera, tiene aspectos de suma importancia en el estudio historico de la Orden. Se dice que fue producida por el joven Andrea entre 1602 y 1603, como una excursion al mundo de las fantasias,o desde otro punto de vista, una especie de burla, odedenuncia.que revelabaque el trabajo de los alquimistas era pura invention, sin el menor viso de seriedad. Debemos observar que la obra permanece en manuscrito hasta catorce aAos despu6s, cuando Andrea tenia casi el doble de la edad que tenia cuando la escribio. Estos hechos constituyen una contribution al debate de la materia Rosa Cruz. La pregunta es obvia, o Andrea perteneciade antemano al C irculo intemo de la Orden, o conocia a alguien que se encontraba dentro de la Fratemidad que le pasara ciertos datos, o simplememe trabajaba por iniciativa propia, o bien alguien que hubiera salido de la Orden le revelo sus secretos. En cualquiera de los casos, el mismo Andrea asegura que la obra fue un mero producto de su fantasia. Puedo entender la acepcion de ludibrium mas facilmente, si la obra fue publicada con el fin de confundir a las publi­ catio n s y proclamas en debate. La evidencia interna del texto arrojacierto color a esta especulacion de una forma harto curiosa. el honor conferido a aquellos que habian asistido al matrimonio, fue el nombrarles Caballeros de la Orden de la Piedra de Oro, y no de la Rosa Cruz. Para ello fueron recompensados, y estas eran y no otras las obligaciones de mantener inviolables las divers as ieyes de su Caballeria. Nada en la historia indica que todo, o algo de esto haya sido dicho o insinuado por Christian Rosa Cruz; y ningun hecho importante se produce en que 61 se confesara Hermano de una Orden que llevaba su mismo nombre, como si este factor fuera de io mds normal y natural en los circulos ocultistas con que le toco departir. No se puede decir que la obra tenga un significado especialmente oculto, aunque se pretende que si lo hay en io que se refiere al trabajo alquimico de la Piedra Filosofal, lo que le podria dar un lugar entre los textos alquimicos de la 6poca, lugar por supuesto nada destacable por su contenido en fdrmulas o descubrimientos, aunque si por Io lejos que llegaban sus aseveraciones, pues la supuesta resurrecion encantd a mds de uno. Suponiendo por tanto que Andrea no fuera por si mismo un Iniciado, si se me permite utilizar ese termino, de alguna manera tuvo que estar relacionadocon alguno de ellos, y aun suponiendo esto, su obra no deja de ser un complete movimiento de su fantasia, con algunos datos, pero sin ningun estudio serio sobre el tema, el hecho en si, es que 61tuvo que meter en cualquier nido su fantasia infantil, que muy pronto fue tomada tacitamente por

seguidores y apologistas como una contribution a la historia del mitico fundador de la orden de la Rosa Cruz, C R C . No seria descabellado pensar que al titulo original, LAS BODAS QUIMICAS, el autor le hubiera afiadido para su publicacibn el nombre de CHRISTIANI r o s e n k r e u t z , con unas pocas lineas, y que los mismo haya hecho con el texto, para completar su proposito. Por fechas simplemente, imagino que no se habia realizado un contactoprevio a sus apariciones publicas, entre LAS BODAS QUIMICAS y la Orden de la Rosa Cruz, ni entre su autor y algiin Hermano de la Fraternidad, fuera de ia adscripcion del titulo de la misma, y de la breve referencia que se hace a los “malos’’libros de Alquimia, que se aprovechaban del uso de los Emblemas Divinos. Veamos de acuerdo a la hipbtesis que he expuesto, los remiendos que Andreahizo a su obra, paradarle un caracter Rosa Cruz: El representa a C R C tocado con un sombrero que portaba cuatro rosas.para asistir a laBoda; En el portal del castillo, sin venir a cuento, el obliga a C R C a describirse a si mismo como un Hermano de la Orden de la Rosa Cruz Roja, para ser recibido despues por sus seguidores en el castillo como Rosenkreutz, cuando estos se acercaron a el. Sin ninguna razon hace que Virgo Lucifera se fije y se autorelacione con las rosas de su sombrero; Al regresar triunfal al castillo, despues de haber logrado la resurrection, C R C y el Guardian de la Torre cabalgan junto al Rey, Hevando ambos una banda blanca adomada de una Cruz Roja: Finalmente, C .'. R C escribe su nombre en la Capilla de la Nueva Orden de Caballeria, en la cual acababa de ser admitido, con la incripcion F Christianus Rosencrutz, sin ariadir In Ordine Rosea Crucis, como habria de esperarse, sino: Eques Aurei Lapidis. La verdad histbrica de un matrimonio de estas carac teristicas, fue sin duda alguna sacada de las novelas de caballeria del siglo XV. propiamente de los archivos de la “Orden de la Piedra de Oro” , otro recurso para encubrir a la Orden del Vellocino de Oro, que nacio y fue instituida en Brugues, 1429, por Felipe III, Duke de Burgundy, para conmemorar su matrimonio con Isabella, hija de Juan, Rey de Portugal. Mi sugestibn.es que de esta manera, el manuscrito original se interpolo en todo su contexto,con las adiciones que son obviamente innecesarias para el desarrollo de la historia que en el se cuenta, pero que parecen logicos cuando en la introduccion, aunque sea de una forma confusa, se hace una referencia al tema de la Rosa Cruz, y nada mejor para ello, que el nombre del mitico Fundador de la Orden. Si esta hipbtesis es justificada, toda la historia en su conjunto, y la poste­ rior production literaria de Andrea con respecto a la Orden caen en su logico sitio. Es importante seiialar que Andreajamas denegb su conexion con la Orden de la Rosa Cruz, pero este indeseable acto, le hace el autor del tercer documento “oficial” de la Fraternidad, sin que nadie lo rebatiera, lo que hace pensar que lo mismo pudo haber sucedido con el primero y con el segundo. A pesar de confesar esta falta en su autobiografia, tampoco niega pertenecer a la Orden, y

aparentemente deja dicho entre lineas, que de cualquier manera no quiso decir la verdad completa; sin olvidar que hubo alquimistas del periodo que pudieron rebatirle, y que sin embargo no lo hicieron, Es mis, antes de que en su vejez asentara el suceso en sus memorias, nadie parecid sefialarle como el verdadero autor de la obra, aunque dl mismo intentara algunas veces hacerlo. La subsecuente publicacion de su autobiografia, que el lego aparentemente para las generaciones posteriores, y al cuidado del tiempo y de las cincunstancias. Por otra parte, tras la publicacion andnima de LAS BOD AS Q U IM IC A S , aparecieron otras obras del mismo autor, que aparecieron con su propio nombre, Andrea, o con otro pseudonimo, en los cuales su opinidn hostil sobre la Rosa Cruz es inequivoca y patente. El Rosa Cruz que no fue un Rosa Cruz, el Alquimista que no fue un Alquimista, el Teosofo Luterano que no tomb parte en las Ciencias llamadas Ocultas, no dudo en arrepentirse en su ocio de lo que habia hecho en su precipitacion. Se podr4 observar que mi hipdtesis, algo subida de color, es tentativamente expresa, tomando en cuenta el factor de que LAS BODAS QUIMICAS tardaron en publicarse cerca de catorce afios, por lo que es perfectamente posible su transformacion. Pero ahora quiero tomar la otra parte de la cuestibn, asumiento la posibilidad de que Andrea estuviera realmente conectado con la Orden de la Rosa Cruz, experimentandoo conspirando desde un principio. Para ello, el debio haber sido uno de los fundadores de la Orden, o debio de estar bien conectado con ellos, o al menos con uno de ellos; la idea original debid haberse asentado sobre el papel, o dl y sus companeros la fueron incorporando poco a poco. El pudo haber escrito la FAMAy la c o n f e s s i o , sabia como hacerlo, o bien no, pero si no lo hizo personalmente, debio colaborar estrechamente con aquellos que llevaron adelante dichos tratados. Por el momento, todos estos factores entran en la posibilidad de ser ciertos, sin mayores problemas. Y en cualquier caso, lo cierto es que el escribio LAS b o d a s q u im ic a s , cuando tenia solo 16 afios de edad, y como he abandonado mis anteriores especulaciones, digamos que escribid en ese tiempo el grueso de la obra tal y como la conocemos, sdlo con los cambios logicos que preceden a una publicacibn, como ponerla al dia, etc., tomando en cuenta las circunstancias que se daban el 1616. Por lo tanto resulta obvioque las alusiones a una’“Orden de la Rosa Cruz Roja” , eran ciertasy que pertenecen a 1602y 1603, doce afios antes de que la Orde n de la Ros a C ruz se die ra a conocer piiblicamente, nos lievan a peasr una de dos cosas de este escrito que era como un ludibrium. O bien inventd a la Orden de la Piedra de Oro, persiguiendo un propdsito ulterior definido que desconocemos en nuestra ignorancia. Quizas para mantener a la propia Orden oculta hasta que fuera tiempo de mostrarla al mundo, publicando manifiestos que concemian por si mismos a sus grandes proclamas; o bien, se trata de una Orden amiga o aparte de la Rosa Cruz, que aiin hoy en dia permanece Oculta a los ojos ajenos. En lo que corresponde a la primera consideracion, no dejan de llamar la atencidn los adomos que ostentaban Christian Rosa Cruz con

el fin de asistir a la boda; Un listen rojo Cruzado sobre sus hombros, y las cuatro rosas rojas que llevaba en el sombrero. Y llaman la atencion de cualquier manera, porque las armas o emblemas que Uevaba el Maestro para la Ceremonia, era la Cruz de San Andres, que se remata con una rosa en cada uno de sus angulos. Pero por supuesto que las cuatro rosas del sombrero, se encuentran muy lejos de los Angulos de la cruz. No sabemos porque Andrea, que logicamente conocia perfectamente, como cualquier joven burgues de la epoca, su escudo heraldico, lo desmembrd para colocar las rosas de! mismo en el sombrero de su hdroe, dejindole con una simple Cruz del Calvario sobre sus hombros. Pero si por otro lado pensamos, que en 1616, Andrea afladib ias alusiones Rosa Cruces a su texto original, resulta mas creible que el hubiera interpretado su escudo de armas como una posible extension del simbolo de !a Orden, iluminando con ello a su heroe. Vi6ndolo desde la perspectiva de la segunda proposition, su simbolismo de la Rosa y de la Cruz, quedaria mis obligado a ser el que se insiniia en la NAOMETRIA de Simon Studion, que como ya hemos visto en capitulos anteriores, es el linico trabajo que guarda cierta relacibn con los manifiestos Rosa Cruces, la FAMA y la CONFESSIO. Y como bien sabemos, lo linico que fundo Simon Studibn, fue la m il ic ia c r u c if e r a e v a n g £ l ic a , pero no la Orden de la Rosa Cruz propiamente dicha, aunque hay indicios de que la primera haya dado lugar de alguna forma a la segunda. Sobre esto, existe una clara evidencia que analizaremos en breve, y es la que se refiere a la TORRE DE b a b e l de Andrea, con la que conecta a Simon Studibn con la Fratemidad de la Rosa Cruz, aunque ta alusion sea algo indefinida; hay que recordar que en este caso no nos encontramos ante cualquier exponente, sino con uno que adquiria su information, quien sabe por que medios, pero de primera mano, sin poner especulaciones inUtiles de por medio. Por si fuera poco, Andrea conocib personalmente al preceptor de Studibn, Martinus Crusius, en la Universidad de Tubingen, y ya sea directamente con 61, o con los supervivientes de aquella generacion, entro en contacto con la NAOMETRJA, completando a consecuencia de ello, su propia obra LAS b o d a s q u i m ic a s , manteni6ndola pot largo tiempo en forma manuscrita; estudio exhaustivamente lenguas con Tobias Hess, otro contactado de la m il ic ia c r u c if e r a EVANGfiLlCA, divirti6ndose mucho con sus actividades. Este fue el cometido de una temporada, y aunque el r e p e r t o r iu m , nos dice que en poco tiempo se convirtio en una fuerte secta, no tenemos ningun otro dato que lo confirme, por lo que tenemos que contentarnos con este incipiente principio; si bien tambien es probable que Andrea, en el precioso periodo de su infancia haya visto por si mismo la luz, que recordana y derramaria mas tarde cuando se encontraba en Tiibingen o en la Sociedad de Hess. Por ultimo, es posible que Andrea hubiera conocido personalmente a Studibn, pero bajo otro nombre germanico quiza. Si los Rosa Cruces lo claman, y ia leyenda los lleva a cubrirse bajo las alas de la Milicia Crucifera, Andrea pudo haber entrado en contacto con ellos de una o de otra forma, la cronologia lo permite; y pudo haber ido tan dentro de lo oculto, como ningiin otro, encontrando

desvelado lo que para los otros permanecib, quiza permanezca velado para siempre. Sin embargo, no existe ninguna evidencia de que 61 formaraparte nunca tie la Milicia Crucifera, ni que hubiera participado jamas en las actividades Rosa Cruces que emanaron del primer grupo. En otras palabras, y ya centrindonos en la realidad, parece imposible recoger la mas minima hipbtesis de que Andrea haya podido escribir l a s b o d a s q u im ic a s , conteniendo referencias Rosa Cruces en la forma original, que es precisamente como el mismo le llamara, un ludibrium, llevando sin quererlo siquiera, a que su publicacibn se convirtiera en el nudo maximo de la controversia Rosa Cruz, a menos que todas y cada una de las obras de la Orden, oficiales o no, hayan sido sblo una broma planeada de antemano. Les presentarg esta ultima tesis, que fue elaborada con mucho cuidado por el profesor Biihle, cuyas consideraciones sobre Simbn Studibn, he citado en el segundo capitulo de esta obra. Tanto los escritores ingleses como alemanes, en Europa y en America, en todos lados, los escoUsticos hostiles han seguido el almirantazgo del Sr. Biihle; pero mi position al respecto, es que todo lo que se avance en este sentido, puede darse como no dicho. La tesis, se hace incluso mds familiar de la que en su d/a hiciera De Quincy, y la sumarizamos lo m is brevemente posible: Buhle nos dice que ese alemin, refiri6ndose a Andrea, fue un predicadorde grandes males en el primer cuarto del siglo XVII, a pesarde la aparente Luz Luterana Reformista que le envolvia, y de su aparente oposicibn al Papa. Que un grito de Reforma empezb a brotar por todos lados, como si se nos administrara por segunda vez la medicina de nuestra propia jactancia. Que escupib su repelente obra en 1610, habiendola creado con monstruosa precocidad en 1603-1603, cuando sblo tenia 16 aflos y era un inexperto sobre el que la fiebre de la Reforma se habia abatido, e imaginb todo lo que debia ser su obligacibn, con demasiada facilidad. Que 61 propuso trabajar por y para una extrafla Sociedad Secreta. Que tuvo que viajar para buscar a otros locos entusiastas, y que donde no los encontrb, el mismo los indujo. Que decidib apelar por los irresponsables y maniSticos de su periodo apoyando la pasibn por las ciencias ocultas, especialmente la transmutacibn de los metales y por la obtencibn del elixir de la vida. Que quiso reunir un gran numero de faniticos y entusiastas, para poder seleccionar despues de entre ellos los que sirvieran realmente para sus propbsitos, esperando reclutar especialmente a aquellos que en algun tiempo hubieran practicado una verdadera religibn o filosofia. Que para asegurarse la cficiencia de sus planes, habia inventado una Orden que poseia conocimientos Secretos del Oriente, que tenian una respetable antigiiedad, ciento veinte aflos por lo menos, o mis. Que escribib la f a m a y la c o n f e s s i o , las que 61 deseaba que se distribuyeran por todo el mundo, pero que por algunas oscuras razones, estas pretensiones se quedaron solo en hipbtesis, sin el conocimiento del propio autor, que mintib para protegerse. De cualquier manera, 6sto le lleno de descr6dito y deshonor, produciendo una creciente hostilidad hacia su persona.

por lo que decidio renunciar, evitando asi poner en peligro sus ultimos esquemas. Que deberia de ser gratificado de cualquier manera, porque con sus perfidas obras, como LAS b o d a s QUfMlCAS, habia creado suficiente combustible para avivar las llamas, evitando muchos gastos. Todo lo que 61 creb, se convirtib en una desilucion creciente, cuyas raices se hicieron tan grandes que se dice que sufrio una conmocion, pero aparentemente todo lo que el hizo fmalmente en sus ultimos escritos, fue satirizar el comportamiento de la Sociedad Secreta, a modo de expiacion, al igual que las inscripciones del pote de the de De Quincey,aparte ante et a parte post, es decir, como un circulo vicioso, sin principio ni fin, porque sus origenes se encuentran en las brumas y la oscuridad de v it a a b ipso CONSCRip t a , empezando por cosas como quae invito me perierunt, y terminando con cosas desconocidas, en las cuales, una de las ramas descendientes de Andrea, deberan preservar y archivar hasta su debido tiempo. He estado planeando una respuesta para este cuento de hadas, pero la vida es corta, y el arte necesario para emprender esta tarea es largo y cansado. Dare simplemente el final, asegurando que ciertamente ninguno de estos desconocidos tesoros fueron el proposito de la Rosa Cruz. Hasta aqui queda resumida la tesis del Sr. Biihle, que gustosamente contestare clasula tras cldusula. Pero antes ambientare un poco el terreno. El Dr. F.C. Held, traductor y editor americano del Ch r is t j a n o p o U S de Andrea, no sblo estaba completamente convencido de que la f a m a la habia escrito Andrea, sino que ademas, se pregunta a si mismoc6mo es que pudo pasar desapercibido por tanto tiempo un hecho tan claro, o como alguien podia rebatir algo tan seguro. Pero por el contrario, nunca demostro conocer nada, o algo, de la literatura y los debates que se han cemido sobre el tema. El Dr. habla de la versibn de la f a m a en cinco idiomas, como si estas obras estu vieran al alcance de la mado del estudiante. Cita con alegria sus versiones en frances, italiano y latin, y con ellas a personas que jamds vieron ni el original en aleman de esta obra, ni la versibn inglesa, ni nada. El Dr. no se detiene ahi, y con todo valor asegura que c h r is t ia n o p o l is , se justifica por si misma, por ser una obra obvia y harto razonable, pero que atenta contra la clase de la FAMA, como un intento travestido de una obra seria, de criticar una materia muy dificil de estudiar. Obligandonos con ello a dudar incluso de la realidad de su traduccion. Comparer una obra con la otra, me parece abominable CITVITAS SOLIS, la NUEVA ATLANTIS, y CHRISTIANOPOLIS, COn todas las diferencias que puedan tener, habitan en un tronco eomun, pues todas ellas son filosoficamente, comunidades ideates. Mds aiin, todas ellas comparten un aire de aritificialidad, que se aparta de un simple sueAo de hermandad e igualdad. La que mds se salva de ellas, es quiza la excursibn de Francis Bacon, con cierta capacidadde posterioridadimaginative. El prototipo de todas ellas es, sin lugar a dudas, l a u t o p ia de Tomas Moro. Por su part e, la f a m a relata los oscuros comienzos de una supuesta sociedad secreta; que no busca ni comunidades ni Imperios, que no apunta directamente hacia un asentamiento de gobierno, ni a un

cuerpo politico definido, la f a m a al igual que la c o n f e s s i o , sblo buscan el cambio de poder en el imperio Eclesiastico Romano, sustituy^ndolo por las artes y las ciencias ocultas de Arabia, con este ejemplo vemos como un simple punto de vista sobre la autoria de un libro puede convertirse en una emine a analogia. Quiza a Biilhe le sucedid lo mismo, y no recuerda, o no ha estudiado historia, para saber que en aquella epoca, muchos males se centraban en Alemania, religiosos y sociales. La Iglasia Catolica y Latina, fue precedida de toda suerte de cofradias y sectas, muchas de ell as armadas, que no dudaron en despedazarse las gargantas unas a otras en el momento esperado; mis aun, et Imperio Romano Eclesiastico, fue el removedor de los enfrentamientos de la Guerra de los Treinta Ar&os, y que decir de la Santa Inquisision, me parece que los preceptos de Reforma son bastante mas recomendables de seguir, que los esquemas de la sangre y la represion. Los esquemas de la Reforma eran muchos ciertamente, pero todos tuvieron un punto en comiin, se transformaron en nada. Nadie, por joven o viejo que £ste sea, imagine de golpe con demasiada facilidad, que los trabajos de Reforma pasaran ficilmente, no en uno ni en otro sentido. Sin embargo, Martin Lutero, sin mis arma que su Biblia, logrd que el Papa temblara en su trono. Resulta amplia la evidencia de los escritos de Andrea, que conocia los males que aquejaban a su pueblo, y que deseaba reconstruir la sociedad, la Filosofia e incluso la Religion alemana, o al menos a sus ruidosas sectas, pero no existe ninguna evidencia que lo haya querido hacer a trav^s de ninguna Sociedad o Secta Secreta. El proyectd una Fraternidad Cristiana,que nunca fuera secreta, como lo fueron la Masoneria o incluso la Rosa Cruz. Andrea no hizo ningun viaje para reclutar a nadie, es mis, en 1610, aun se encontraba en la Universidad de Tiibinge, mientras que Haselmeyes.el mis antiguohistdricamente en conocerel manuscrito de la f a m a , se encontraba en el Tyrol. Por el contrario, sabemos que Andrea viajo en busca de salud, alejindose de las malas compafiias. Decir que apel6 por los tontos y los maniaticos de su tiempo, que utilizo o que abogo por las ciencias ocultas, no es mis que unode los tantos sueflos sin fundamentode Biilhe. Andrea denuncio van as veces a di versos charlatanes y farsantes, y este no parece ser un sistema muy atinado para hacerse de sus servicios, que mis tarde usaria para sus negros propdsitos, el Profesor Biilhe olvida que la obra de Andrea expone todo lo contrario. Todos los que afirman que Andrea invento la figura de Christian Rosa Cruz, simplemente denuncia su juvenil deshonestidad literaria. No existe el mis minimo punto de apoyo para asegurar que Andrea escribio la FAMA, alegar cualquier similitud entre el estilo de esa obra y de los escritos agndsticos de Andrea, es crear precisamente una roca en donde muchos se han estrellado . Es la clase de aseveraciones que reconocen a aquellos que quieren encontrarlas. Para las personas que como yo prefieren el estudio y la investi­ gation, a los conceptos prefabricados sin evidencia historica, en relation a los primeros manifiestos Rosa Cruces, y su posible similitud con l a s b o d a s q u im ic a s , sblo podran encontrar que todas ellas son simples fibulas ocultistas. La diferencia esencial, es que l a s b o d a s , es un cuento lleno de colorido y de

cierto orden literario, mientras que la FAMA, no pasa de ser un escueto panfleto, la gran oportunidad de hacer una alegoria interesante, la tienen en la abertura de la tumba, pero la desperdician completamente, Por lo que corresponde a la c o n f e s s io , cuya autoria tambien le atribuye Biilhe a Andrea, hemos de aceptar que es una obra ailn mds gris y desordenada que la FAMA, y que su version en latin acusa una gran diferencia con el latin de Andrea, aunque quiza los dos sean igual de malos. Cuando Biilhe habia de hostilidad que se levantb en contra de los panfletos, se miente a si mismo y distorsiona los hechos. Por supuesto que hubo hostilidad en contra de los panfletos, pero la simpatia y el furor que levantaron, fueron muy superiores a dicha hostilidad, pues no eran pocos los que esperaban con gozo nuevas noticias sobre la materia. Los manifiestos fueron recibidos con los brazos abiertos, y como bien dice la misma hipbtesis de Biilhe, no fue la hostilidad, sino la gran desilusibn universal que el mismo Biilhe le ha creado a la figura de Andrea, lo que hace que el lector se desespere. La sugestion de que Andrea se encontraba conmocionado por su fracaso, es porque este escribio en sus liltimos tratados, ciertas criticas mas o menos duras en contra de la Orden de una forma abierta. Concluyo simplemente, que el famoso Profesor de Gottingen, Biilhe, tiene tantos conocimientos verdaderos sobre el tema Rosa Cruz, como todos aquellos que le siguen hasta el dia de hoy, ya que no tiene, nunca ha tenido y nunca tendra en sus manos, nada que justifique, o incluso que simplemente excuse, sus alegaciones sobre la autoria de la f a m a y de la CONFESSIO. En la presente conclusion, es toda una satisfaction saber que se exonera la memoria de Andrea, de cargos y acusaciones tan poco fundamentadas, que parecen haber sido hechas mas por un ingenioso amigo que por un verdadero enemigo, que intento de esta manera, glorificartodo el tema, y no, como podrian creer algunos,colocarun estigma sobre el. Sean cuales fueren nuestras opiniones sobre las ciencias ocultas, al estudiarlas seriamente, siempre nos encontraremos que son mas ilusorias y fantastic as, que ei contenidode un conocimiento secreto y superior. No existe la menor cuestion, de que a principios del incipiente siglo XVII, estas artes y ciencias ocultas, fueron buscadas y ocultadas a un mismo tiempo debajo de diversos sellos y formulas, llenado de misterio las relaciones entre Dios y los hombres, los hombres y el Universo, que deseaban encontrar un haz de Luz que les revelara dichos secretos. Se puede decir, que en aquella epoca, Eas ciencias ocultas, aunque no estuvieran expresamente manifestadas, en cierta forma trataban de ayudar a solucionar la problemdtica del hombre. Su position era mas cerrada, pero nada diferente a la position que guardan las ciencias ocultas, el espiritismo, la parapsicologia, etc., en la actualidad, cualquiera que sea el grado de inves­ tigation de, o sobre las mismas: respecto a las atracciones que ofrecen, respecto a sus demandas, y respecto a sus distinguidos exponentes. Entonces como ahora, hay una gran preocupacion por ellas, pero al igual que entonces, hay una gran deception, y una gran auto-decepcion respecto a ellas; porque tanto hoy como ayer, los impostores y os charlatanes pululan pretendiendo dispensar un

conocimiento que no poseen, por medio de libros, actuaciones, consultas, conferencias, etc.; ya que tanto ayer como hoy, los tratados de magia o de alquimia, no son mds que un requerimiento comercial, en donde autores y editores ven su forma de vida. Y quiza estos personajes respondan sblo a un reclamo social y economico, pero aquellos que vivieron principalmente investigando, como genuinos estudiosos, aunque fueran fecilmente credulos, buscaron una guia en la desconocida oscuridad de la quimica, trataron de encontrar las respuestas en el 1ado invisible de las cos as. Y no puede haber mayor villania, que la de aquellos que conspiraron y que conspiran, impidiendo que los estudiosos del tema puedan ir mds lejos en sus investigaciones, desviando, confundiendo y mintiendo expresamente. Por )o tanto, si Andrea hubiese sido el que puso en circulacion, o el que escribid la FAMA y la CONFESSIO, a sabiendas de que eran documentos falsos en sus demandas y Fantasiosos en sus historias, el acto hubiera sido simplemente escandaloso, es mas, si realmente lo hubiera hecho, habria entrado en un nuevo estilo de comunicaciones, convirtitndose en “perseguido y perseguidor” , por un lado criticando los supuestos tesoros de la Orden, y ponderandolos por el otro lado, 6sto seria equivatente a que ia f a m a y la CONFESSIO hubieran atacado en uno, ponderando en el otro, los Falsos estamentos de l a s b o d a s q u im ic a s . De haberlo hecho, hubiera sido el charlatan y el farsante, que trabajdcreando lamiseriade varias personas,como lo expone Btilhe. He indicado anteriormente que Andrea no fue del todo honesto, y que su estilo y su actividad literaria, dejan mucho que desear por su indolencia, pero a! menos creo en la sinceridad de su autobiografia. Ademas de desmentir las acusaciones del Profesor BCilhe, me gustaria afiadir ciertas consideraciones que exoneren a su vez la figura de el mismo, en algunos aspectos por lo menos. Biilhe no fue por ningun medio, la primera persona que se reFIriera a Andrea como autor de los primeros manifiestos Rosa Cruces. A principios del siglo X V m , Arnold en su h is t o r ia d e l a ig l e s ia y d e lo s h e r e j e s , es el primero en argumentar una simiiitud entre los escritos de Andrea y los manifiestos de la Orden, segUn el, por estilo literario y contenido. Arnold afirma que “a la incipiente. pero ardiente edad de 28 afios”, Andrea vio publicarse un libro llamado f a m a f r a t e r n it a t is , justamente en 1614;quedos afios mas tarde se publicaba otro libro titulado LAS b o d a s q u im ic a s , y que 6stos eran los dos primeros trabajos literarios de la Orden de la Rosa Cruz, olvidindose por completo de citar la c o n f e s s i o , por ignorancia, o porque simplemente no le servia para sus propositos; Arnold tambien aseguro, que estos dos libros diFerian considerablemente de otros libros producidos mds tarde por otros escritores de la Orden, como Maier y Fludd; y que por supuesto, los dos primeros libros de la orden correspondian por completo a los escritos agnosticos de Andrea, por evidencias internas, lo que les hacia obras creadas incuestionablemente por la misma pluma, aunque buen cuidado tiene de no citar puntualizadamente sobre dichas evidencias intrinsecas a la misma pluma. De esta forma, con sus insinuaciones y supuestas evidencias, Arnold crea una historia que solopasa por

su propia mente, y que tratarg de elucidar en el resumen siguiente: Arnold nos cuenta, que entre los contempor&neos de Andrea se encontraba M. Christ6ph Hirsch, quien ha sido identificado con Joseph Stellatus, y que publicb EL f ir m a m e n t o d e PEGASUS, dentro de la guerra de panfletos que envolvib la salida de los manifiestos Rosa Cruces; Hirsch fue un pastor Protestante de Roba y de Eisleben, y dej6 ciertos escritos para que fueran publicados postumaxnente. En ellos testificaba que Johann Amdt, qui^n a su vez habia recibido la confidencia de labios de Andrea, le habia revelado que 61 y otros treinta, que se llamaban a si mismos Teosofistas, habian hecho publicar la f a m a f r a ­ t e r n it a t is , pues “despu^s de poner en consideracibn del juicio de Europa su escrito, y despues de consuitar con los verdaderos amantes de la sabiduria, que se encontraban conciliados aqui y alia, actuaron en consecuencia”. Estos testimonios no se mantienen en pie por su propio valor. Personalmente busqu6 en el lugar referido las obras postumas de Hirsch, sin encontrar nada referente a ellas, Es obvio que ninguna evidencia de este tipo podria ser aceptada en una corte de justicia, y es igualmente cierto que el tratado Rosa Cruz, con las pretensiones de la FAMA, podria ofrecerse sblo a los amantes de las ciencias ocultas, o a sus sucedikneos. ciertamente el juicio literario de la Europa del siglo XVII, les hubiera critidado el estilo, pero les hubiera aplaudido sus demandas, pero 6sto no confirma nada y no se puede aducir ni levemente, que este hubiera sido uno de los pnopbsitos de Andrea y de su “coro invisible” . Pero este tipo de testimonios, aunque hayan sido hechos con la mejor intencion, sblo son un caldo de cultivo para los desatinos. No pretendo otra cosa, que hacer un breve reporte respecto a Johann Arndt, y de su vasta produccibn de voliimenes, con sus paginas llenas de loas. Arndt fue seguramente un teosofista de su epoca, y quidn sabe, tal vez fue uno de los treinta que se necesitaron para producir un panfleto tan “ extenso y complicado” como la f a m a . Personalmente creb que no tuvo nada que ver en ese asunto; lo que si es seguro y comprobable que escribib sobre Jacob Bohme, Valentine Weigel y otros misticos de sus mismas caracteristicas. Arndt aparece en escena cuando Andrea y Hirsch ya eran amigos, lo que hace innecesario que desvele ningiin secreto de tercera mando, cuando Hirsch lo hubiera podidoobtenerde los mismos labios de Andrea. Existe finalmente otro amigo, al que Andrea le dedicb el III Libro de m it o l o g ia c r is t ia n a , en t^rminos harto halagadores, como clarissimo et consultissimo viro. Este amigo era Christoph Besoldt, llamado tambien Besoldus, que escribib tanto y tan frecuentemente, que rebasaria nuestra actual paciencia. Besoldus murib en 1646, y se dice que 61 dejbpor ahi, algunos escritos con los borradores de la FAMA y de la CONFESSIO, un estamento suficientemente oracular, tomando en cuenta que los seguidores que erigen a Andrea como autor de dichos estamentos, encuentran este comentario revelador y lo adosan de acuerdo a sus propios propbsitos. Desgraciadamente para ellos, por mis que investigu^ el dato, no encontrd nada que diera fe del mismo. En el memorable

ario de 1614, BesoJdus discurrio sobre LOS SIGNOSDE LOS t ie m p o s , pero los anunciados portentos de la Rosa Cruz, no se encontraban entre ellos. En 1619, en Agentotari, es decir, en Strausburgo, aparecib la obra criticade Andrea LA TORRE d e b a b e l , que intento ser un juicio de la Fraternidad de la Rosa Cruz, es decir, la voz de la Fama personal, levantindose en contra de la FAMAde la Orden. La publicacibn aparecib como anbnima, pero en ella si que se vislumbra el adomado y poco sustancial estilo de Andrea, que al igual que en su l a g r im a s , divide la obra en una serie de diilogos, veinticinco en total, en cada uno de los cuales toman parte tres interlocutores, que difieren en todo momento en sus argumentaciones. El septimo dialogo, hace referencias a la Alquimia, mientras que el decimo denuncia a los Nigrominticos, a los Kabbalistas, a los Quimicos, y a otros representantes de las diversas escuelas ocultistas, definiendoles como plagas de la Repiiblica. Por ultimo critica a la Fama, calificandola de Obstinatus y de Respicens, y exclamando: “El hombre ha sido decepcionado, y mds que suficientemente decepcionado; es tiempo de dejar en libertad a todos aquellos que fueron confinados, para confirmar la irresolucibn y para enfermar del todo. Pobre de mi, Oh Mortales, porque desde esta Fraternidad no hay mas nada que ensenar. La comedia ha terminado. Fama erigida, Fama demolida; Fama asertada, Fama denegada”. Este semiconfuso segmento de la TORRE d e b a b e l , ha sido anotado casi por todos los inves­ tigadores, incluso por btilhe y otros criticos. Es obvioque la voz de la Fama es un juego de palabras para satirizar a la primera publicacibn Rosa Cruz, la FAMA, ya que eJ verdadero testigo de ia deception Rosa Cruz, fue ei propio Andre a, Por otra parte, los personajes alegoricos de los diversos dtilogos -Curiosus, Supinus, Solicitus, Scurpulosus, Securus, Purdens, Astrologus, Calculator y otras tantas docenas- representan por si mismos, a las diversasopiniones que sobre un mismo tema, tenian los diversos representantes del pueblo alemdn, presentes y pasados. La figura central, es de cualquier manera, en la que se centra el mayor interns del texto, Calculator, que representa ni mds ni menos, que a Simbn Studibn, quten se revela en el texto por si mismo, en la siguiente situacibn: Uno de los interlocutores expresb su admiration por el espectaculo que ofrecieron los cielos el 20 de Diciembre de 1603, a lo que Calculator replica citando expresamente "NAOMETRiA” m ea ,p a ra exponerdespues sus deducciones de los numeros misticos, y la influencia de Istos sobre la restauracibn de Jerusaten y la inminente caida de Babilonia. Para su companero, la position de las estrellas significaban las solemnes promesas y las inmunidades de la Real Fraternidad, mientras que Studibn sostiene que la Sagrada Hermandad en Cristo de la Rosa, era aquella que habia sido anunciada por Abbot Joachi, San Birdget, Lichtenberg, Paracelsus, Postel y otro Iluminado. Como yo no creo que el proposito de Andrea hubiera sido el de false ar las opiniones del autor de la Naometria, o el de adosarle ideas que Studibn nunca expresb, pienso que Andrea quiso simplemente poner su propio pensamiento en los labios del guia de la m il ic ia c r u c if e r a , para darles una mayor importancia. Studibn aparece sblo una vez a lo largo del recitaf, de una

forma identificable, mientras que a los otros personajes, me fue imposible identificarcon otros personajes, vivos o muertos de la vida real. Por otra parte, Jos dialogos en si, son torpes e insustanciales, y ademis su contenido poco tiene que ver con el tema que nos ocupa. Por “jemplo, en la seccidn ddcimo novena, encontramos una pdlida referencia sobre las Islas Fortunate, y otros lugares mds salv aguardados como Fessa y D amcar; pero al fmal, esta referencia no conduce a ninguna parte importante. Resipicens, en el fmal del ultimo coloquio, habla despuds de Fama, dicendo que dimite de la Sociedad, o de la Fratemidad, aduciendo que fue denunciado por ella, pero que le era imposible dejar caer a aquellos que cultivaron Rosas deb^jode la Cruz, y que se guardaban a si mismos de la polucion de las impurezas, las confusiones, los delirios y las vanidades del mundo; £stos eran por supuesto, la vera Christiana Fratemitas, sociedad abierta ere ad a por el mismo Andrea, y a la que Resipiscens deseaba ingresar. De cualquier manera, la Fratemidad Cristiana que fundo Andrea, no niega sus inicios, o su escisibn de la Sociedad de La Rosa Cruz, al investirla continuamente con la misma insignia o simbolismo. Desde su propio punto de vista, es posible que Andrea pensara que los propositos de su Fratemidad Cristiana, quedaban sobrentendidos, sblo asi se puede entender que no los expusiera al debate por ninguna parte del texto. Por el resto, concibo que los diversos coloquios deberian confirmar en su escepticismo a todos aquellos que estuvieran dispuestos a no creeren nada; pero estoy seguro que ninguno de aquellos que en su tiempo fueron atraidos por el talisman mdgico de las demandas de los Rosa Cruces, hayan dimitido de la sociedad para dirijirse al grupo que proponia en sus declamaciones la TORRE DE b a b e l , en todo caso, uno entre cien. En conclusion, expondre algunas interpretaciones errbneas hechas sobre este texto, y que han pasado mano tras mano. Reghellini menciona,que de acuerdo a lo que refiere Andrea, es obvioque £1mismo dimitib de la Orden de la Rosa Cruz, para sumarse o adsribirse a la Fratemidad de Cristo. El historiador francos de la Masoneria piensa que la referencia es vaga.pero que queda lo suficientemente clara por lo revelado en la To r r e d e BABEL. Por otra parte tenemos los estamentos de los traductores ingleses de Mosheim, que nos dicen que el texto de la t o r r e implica o acepta, que Andrea “estaba conectado directamente” con los reportes concernientes a la Rosa Cruz, y a que nada queda a la casualidad. He de mencionar tambien, que algunos piensan que la historia de los treinta teosofistas, presuntos precursores de la Rosa Cruz, se encuentran dentro del texto de la TORRE DE b a b e l , lo que no es ni remotamente cierto, y dan por asentado, algo que se han tornado la molestia ni de leer, y mucho menos de investigar seriamente, En el ano de 16 19, salio a la luz, otro considerable tratado que Andrea pretendi6 publicar anonimamente, lo s t r e s l ib r o s d e la m it o l o g ia c r is ­ t i a n a , pero que tuvo que ser admitido bajo su firma, cuando le dedicd el tercero a Besoldus. La dedicatoria esta firmada por Andrea, con fecha del 18 de Octubre de J 6 J5, un ado antes de la publicacibn. Debo admitirque aqu41 que la lea, se

encontrara con un peregrinaje de portada a contraportada, caminando descalzo sobre un camino de arid as piedras; pero sobre ningun olro texto de Andrea, he encontrado comentarios e inteipretaciones tan extraiias y equivocas, como sobre la m i t o l o g I a c r i s t i a n a , N icholas Boneville en 1 7 8 4 , quien encuentra a la Ro­ sa Cruz, en toda clase de simbolos y emblemas Masones, cree descubrir las caracteristicas de un principio de la Masoneria, en los estamentos de LA MiTGLOGlA c r i s t i a n a . Como hace, o en que se basa para argumentar su “descubrimiento”, no lo dice, y confieso que cualquiera que haya sido la razon que le impulsb a ello, simplemente es inaccesible a mis conocimientos; he buscado en vano cualquier punto de relacibn entre el supuesto simbolismo y sus afirmaciones, sin encontrar la mds minima pista. En este sentido, se encuentra tambien el honorable Auberon A . Herbert, que es responsable de establecer que la Alemania lluminada de San Christopher Rosa Cruz, fue una sociedad fundada por un rectisimo Hermano, que escapo de las ruinas de los Caballeros del Templo, es decir, los Templarios. Se basa por supuesto, en la m i t o l i g i a c r i s t i a n a , especificamente en sus paginas 305 y 306, a las que Herbert aftade una sugestion explicatoria de que el Frater Fidelissimus en cuestibn, habia sido Sir Richard de Heredum, tambien conocido como Brotocanus o Carbonatus, pseudonimos pueriies, hechos a partir de infantiles anagramas. En su casual y desbocado camino, Mr. Wigston recoge este, y por demds errbneo estamento, sin citar su fuente de information dandolo como cierto sin mis investigaciones. Andrea no menciona en absoluto, ni en las paginas referidas, ni en ninguna otra parte de la obra tales afirmaciones. La section en cuestion, se titula Ordo Crucis, y habia de la Iglesia, que habia sido creada por las huestes Cristianas, y que habia sido ayudada a asentarse por grupos de caballeros como los Templarios, sin mencionar ningun nombre en relacibn a ellos. Al final del capitulo, hace una alusion a Cristopher Rosa Cruz, en donde Andrea especula sobre “nuestros antepasados” o “majoris nostri", atribuyendo una agigantada figura a cierto martir que vivid en los dias de Decius, quien asume el nombre de Portador de Cristo, Christum Ferens, y de una forma exotdrica, como si el mismo fuera una Cruz del Calvario, y de una forma esoterica, aduciendo llevar a Cristo en su corazbn. Podemos decir abiertamente, que Herbert no s i r v i o precisamente a los designios de Andrea, sino todo lo contrario, bien traduciendo de una forma completamente equivocada, o bien, basindose en textos y datos que a mi me ha S id o imposible encontrar. Estas son las cuestiones que tiene uno que seguir en la investigacibn Rosa Cruz,y este es el provecho que se obtiene de ellas. Y la investigacibn se torna mds dificil y molesta, cuando en los textos de ciertos investigadores o historiadores, sobre todo aquellos que se sintieron atraidos por la figura de Andrea, me encuentra con que no se pueden leer hiladamente desde un principio hasta su final, ni en su contexto, ni en los capitulos, e incluso muchas veces, ni en una sola sentencia, frase u oration. l o s t r e s lib r o s d e l a m it o l o g Ja c r is t ia n a ,

con tien en el ahora fam oso

comienzo paragrdfico Planissime nihil, que ha sido recogido por todas partes como el juicio final del buen sentido aleman sobre las demadas de la Rosa Cruz, justamente cuando el concemiente debate que empezo a manifestarse con un cierto sentido de fastidio. Este presunto juicio, ha sido favorecido y agradecido, especialmente por aquellos que toman a Andrea como autor de los grandes manifestos de la Fraternidad Rosa Cruz, tom&ndolo como un juego del espiritu, experimentado sobre la mentalidad del periodo, o planeado como la impostura de un satirista; pero este juicio, no ha sido nada servicial para aquellos que estudian el tema desde otro punto de vista, apartados de cualquier tesis definitiva sobre la autoria de los Manifestos de la Rosa Cruz. Las observaciones en cuestibn, son colocadas por e l autor en la boca de Atethea, la personificacibn del Espiritu de la verdad, tal como lo concibiera en la 6poca, el conferenciante de la teologiade Wiirtemberg,bajo laerade la Confesion de Augsburg. "Esindudable que yo, Alethea, no mantengo nada en comun con esta Hermandad. Cuando aparecio, no hace mucho tiempo, sobre el campo literario, lo hizo con una comedia que tenia ciertas partes ingeniosas, yo permaneci al lado, como uno que observa, teniendo en cuenta la moda de la epoca, que media y esperaba con avidez, cualquier nueva nocibn sobre el tema de su preferencia. Como espectador, he de decir, que en cierta forma ni carecia de calidad, tomando en cuenta la Batalla de los Libros que se desarrollaba en aquel entonces, operando por lo menos, un cambio complete en los actores (esto presumiblemente se refiere al cambio de directrices entre los fundadores originales de la Orden, como Studibn, por los nuevos participants, los que hicieron los panfletos y los lanzaron a la calle, de los que ya hablaremos en mi prbximo capitulo). Pero observando que el teatro se encuentra aiin lleno de altercados, con una gran diversidad de opiniones, que llevan sus enfrentamientos a terrenos de vaguedad, llenos de maliciosas conjeturas, me he apartado de elos y me he alejado, pues no deseo verme envuelto sin quererlo, en dudosos y aburridos concemimientos”. El fragmento de la obra se mantiene por si mismo, y no dej a lugar a dudas a que la autoria de los panfletos no le concieme, por lo menos asi lo expresa Andrea, en la hipbtesis de que el hable a trav6s de la persona de la Verdad, certificando que 61 se lava las manos, de cualquier aspecto que tenga relacibn con el tema, donde 61 es sblo un observador. De cualquier manera, parece imposible el testimonio de Alethea, que asegura no haber intervenido nunca en los negocios de la Rosa Cruz, y que ahora, abandonaba simplemente el auditorio. Pues, como lo podrd comprobar el lector, en el principio del primer libro, se encuentra un pasaje harto significativo, el cual no ha sido citado casi por nadie, y las veces que se le ha citado, ha sido de forma incompleta. En este pasaje, el autor apela a Dios, para que le proteja de su propia audacia al atender contra EL En este caso se representa como un quimico que no tiene homillo; como un caldero sin brasas; como un Hermano que no tiene una Sociedad; y como un profeta que ha sido arrojado los oraculos. Esto sera tornado por sus seguidores, lectores de aquella 6poca y de hoy en dia, como un reporte de que Andrea estuvo conectado con la

Orden de la Rosa Cruz, y que sin duda, esto poniaen peligro su posicibn de Pastor y de teologo ortodoxo, y aun m is, su mision como Ministro de la Religidn Reformada, y que su conexidn con la Orden, le obligaba a recibir un cargo y a rechazar el otro. Si existe un exaltado acento en el proceso, como ya veremos, y creo firmemente que lo hubo, debemos recorder que en su contra balanza se encuentra un esqueleto, que el escribio a los 16 arios, y que publicd a los 30, las BODAS q u im ic a s , que le relaciona de una u otra manera, con la Orden de la Rosa Cruz. Aunque esto parezca complicado, ei fundamento vital de la cuestibn es simple; Andrea deniega categdricamente haber pertenecido nunca a ninguna Sociedad Secreta, y miente si su testimonio es falso. Y tambien es culpable de falsa sugestidn si realmente no pertenecio a ninguna, o si pertenecio alguna vez y ta dejo. Ya no hay nada mas que necesitemos de la m it o l o g ia c r i s t i a n a . Este tratado, fue seguido por una centuria de “dialogos satiricos” , recogidos bajo el titulo generico de m e n ip p u s . Se ha supuesto sobre estos dialogos, que son otra tendencia anti-Rosa Cruz, pero no he encontrado que en ellos se mencione a la Orden directamente, si bien es cierto que parece evidente su referencia en Titulus XII, al que se le llama explicitamente HERMANDAD. Otra seccidn de los didlogos esta encabezada por un a u t h o r u m CATALOGi, en donde aparecen los nombres de los Alquimistas, pero sin ninguna alusion en especial. El ultimo Titulo es el in s t it u t io m A g ic a , y es la mas larga de todas; pero tiene muy pocas cosas que enriquezcan nuestro tema, exceptuando como indicacion, el desdeflo y descalificacion que Andrea hace sobre todo lo que pertenezca a las ciencias ocultas, raices, troncos y ramas. Estas son las caracteristicas prevalecientes en todos sus indudables escritos en este periodo, y no se encuentra entre mis opiniones, ei connotar una revulsion de sentimiento o un cambio de puntos de vista. Es cierto por lo menos que 61 no publico la f a m a f r a t e r n it a t is , como quien envuelve una graciosa y talismdtica ficcibn acerca de un circulo secreto en cuyas practicas 61 creia, practicas que 61 deseaba elevar por encima del fanatismo, la mania y la impostura. Esta es una hipdtesis imposible. La conclusidn alternative de Bui he es simplemente ridicula, porque postula a Andrea como un joven fandtico de la Reforma, que buscaba su propia promocibn haciendo circular fraudulentas ficciones, como avanzada en contra de las creencias que 61 odiaba, como si estas fueran a arrojar sobre 61, el pensamiento correcto, el comportamiento correcto, y la mentalidad cualificada dentro del circulo esencial de unos esquemas de mano, para que rectificara sobre los propios. De acuerdo a uno de sus primeros bibgrafos, Andrea aspiraba desde muy joven “una nueva vida dentro de los seatimientos religiosos de su 6poca”. tPero de que manera o que estilo de nueva vida de­ seaba infundir en aquellos a los que 61 mismo acusaba de fandticos y manidticos, o aquellos otros a los que tildaba de propagadores de una falsa ciencia y una falsa filosofia? Pero, por otra parte, tambi6n hemos oido a otros, que lo calificaron como un joven, critico y satirico en su dia, que gastd una cruel broma a la mentalidad ocultista germana, con el triste propdsito de burlarse de ella. Esta

proposition entra dentro de lo posible, pero ahora mismo os dir6 porque hay que rechazarla. Podemos admiraro no a Andrea como un teblogoy autor prolifico de su 6poca, pero en su comportamiendo cotidiano fue un hombre que llevb una vida sin mancha, que acertadamente o no, realizb sus trabajos pensando en ei mejoramiento de su tierra y de su tiempo; y es intolerable que se le impute ningtltn. cargo, en la completa ausencia de pruebas o testimonios que asi lo conftrmen. Concluyo por lo tanto asegurando lo que la sola publicacibn de l a m i t o l o g i a c r i s t i a n a , hubiera ratificado: Existiera o no la Casa del Espiritu Santo, construida sobre arena, o con cartas de juego, o sblo en la imaginacibn, Andrea no fue su constructor. He dado, o al menos asi me to parece, la tinica posible explicacibn de su posble conexibn con la Orden de la Rosa Cruz. En conexibn con ella, es posible que me haya olvidado de mencionar las graciosas hipbtest? que dicen que Andrea no fue el fundador de la Orden, sino que fue ei portavoz de la misma; que fue citado por la Fratemidad para escribir los Manifiestos; que el restauro la Orden, pues 6sta ya habia existido previamenie. El primer punto de vista, fue expuesto por Sedir, el segundo por los autores de LOS ROSA CRUCES, y el tercero lo podriamos dividiren varias partes, aunque ninguna de ellas ofrezcan ninguna evidencia al aventurar dicha especulacibn. Compare io que dijo el Dr. Westcott, en las Transacciones de la Sociedad Rosa Cruz, sobre el contenido de l a s b o d a s q u im ic a s . El testifica que existen “graves razones para creer que la semilla del trabajo, el esquema original y las bases misticas de la obra, se derivan directamente de Christian Rosa Cruz, y de sus pupilos personales desde la Casa del Templo del Espiritu Santo, ciento sesenta aho'i antes del tiempo de Andrea, quien simplemente la publicb o la editb. La respue.su a esta elucubracibn se encuentra en vrrA a b ip s o c o n s c r i p t a . En su juventud Andrea conocib a Tobias Hess, a quien respetb, admiro refirtendose a 61 siempre en terminos halagadores; Andrea conocib tambien a Crusius, que no murib hasta que Andrea cumplib 21 artos, lo que pudo permitir il tener algo que ver con su educacibn; lo que si resulta un poco m is dificil, es que haya conocido personalmente a Simbn Studibn, o al menos no Io menciona en su autobiografia. Si las demandas Rosa Cruces nacieron bajo las alas de la Milicia Crucifera, Andrea tuvo que haber estado familiarizado con el hecho, y es posible hasta que verdaderamente haya intimado con su desarrollo. Si bien es cierto que no existe nada que prueba que 61 hubiera pertenecido a la Milicia Crucifera, aunque el mismo Tobias Hess si lo hubiera hecho. Tampoco hay ninguna evidencia de que Andrea haya pertenecido a la Fratemidad Rosa Cruz ni antes ni despu6s de la aparicibn de la f a m a . Todo queda por lo tanto adscrito al mundo de las suposiciones respecto al implicacibn Rosa Cruz. El linico factor completamente claro con respecto a Andrea, es que su literatura nunca siguio la linea ocultista, lo tfnico que hizo en ella, fue criticar y satirizar las artes y las ciencias ocultas. Es verdad que Andrea escribib LAS BODAS QUIMICAS, pero como 61 mismo io confiesa, no fue con el afan de de realizar un trabajo ocultista, sino simplemente descargar su imaginacibn infantil. Por lo tanto, Andrea no fue

un “Ocultista”, como tampoco lo fue William Godwin, aunque fuera el autor de s a n l e o n . Cuando la v it a ABiPS0C0NSCRiPTAfue realizada por e l viejo teblogo Wiirtemberg, la descripcibn de ludibrium expresaba su manera de ver las cosas despues de un razonable lapso de tiempo; en realidad l a s b o d a s fue su fantasia magna, y le dib un gran crddito a sus aflos, pues aiin no se encontraba tocado por ladepresibn del espiritu de la homilia, ni tampoco sobre pesado por las claiisulas de piedra de la Confesion de Augsbourg. Y aiin mas, Andrea escribib sus b o d a s q u im ic a s en su lengua natal, lo que en cierta forma impidio que 6sta se viera enturbiada, o presta a la confusibn, subsecuente del uso del turgido latin que estilaban en su cumbre las escuelas germ anas. Lo que he pensado durante treinta aflos, puedo reafirmarlo ahora, y pienso que Andrea revistib su juvenil extravagancia con algunos remiendos y parches Rosa Cruces, para expresar lo que detestaba a publicaciones como la f a m a , las demandas de 6sta, y su manera de actuar sobre la mentalidad del lector, confundiendo y creando la desorientacibn en el debate, colocindolos a su altura. Es muy posible que Andrea conociera a muchos de los fanaticos y de los falsos entusiastas que cayeron detras de ello. Su sentido de desagrado por estos factores aparece por todas sus obras, en la importante v it a , en c h r is t ia n o p o l is , cuyos textos ya hemos citado, y en un comparativo y oscuro esfuerzo en DE CURIOSITATIS p e r n ic ie s i n t a g m a . En este ultimo, la FAMA fue siempre una desilusibn, y la Hermandad, siempre fue un engaflo. Por otra parte, la f a m a f r a t e r n it a t is , es simplemente un documento ocultista, basado.o aiegando que se basaba en un conocimiento secreto obtenido en el Cercano Oriente. el linico punto de concomitancia entre la FAMA y las obras de Andrea, es posiblemente la Reforma. Pero la Reforma que la FAMA proponia, era mejor entendida como una Magnalia Natura, especialmente en lo que se refiere a la transmutacion de los metales y a la obtencibn del elixir de la vida. Es facil demostrar que la Orden no tenia ningun objetivo sobre la religion oficial, ni ningun trabajo que hacer en ella, lo mismo que sobre la politica, la Fraternidad expresb claramente en la FAMA, que se contentaba con la Reforma Alemana, que segiin ellos, destituiria algun dia, al Imperio Romano Eclesiastico. Por otra parte Andrea, como lo reportan los apologistas, quedo finalmente fuera de la Reforma Religiosa, y se abrazb a la Confesion de Augbourg, poni^ndose en contra de los Calvinistas y los Anabautistas. No existe analogia alguna entre estas cosas, excepto en el enredo de la Reforma, mientras que la respuesta a ambos, sobre las especulaciones de estos eventos es sblo una, conocida universalmente como la Guerra de los Treinta Aflos. Aquello que la FAMA ofreci'a, era una puerta de entrada a la Casa de los Grandes Misterios, una aureum saeculum en prospecto, una medicina de hombres y de metales, e incluso estas cosas, eran las menos importantes de sus verdaderos tesoros, mientras las primeras estaban disponibles para todos aquellos que pudieran fijar su corazbn en el de algiin otro, las segundas, es decir, las cosas mayores, se encontraban siempre escondidas dentro de su Sagrada

Casa. De esta manera el primer documen to Rosa Cruz, tema el aire misteriosode ocultar una teosofia velada; y que dicha teosofia, se encontraba detras de todas sus demandas por aquellos tiempos. Mas tarde veremos como Fludd se transforma a si mismo, o se transmuta, en ta mas limpida luz, gracias a su gran calidad mistica, reposando bajo las alas de la Iglesia Cristiana de Inglaterra, tal y como las leyes lo establecian por aquel entonces. Todos estos factores, se levanian como una pared infranqueable para el autor de l a s BOD AS Q U IM IC A S . A este respecto, he cogido una alegacion de la Srta. Stoddart, en su obra LA o b r a d e p a r a c e l s u s , que nos dice, que en su lecho de muerte, Andrea hizo una confesibn acerca de ciertos “panfletos ficticios”, que habian intentado ser fabulas satiricas, pero que dichos panfletos rebasaron su original cometido, incrustandose en el mundo germano y en las Sociedades Rosa Cruces que habian sido fundadas en Nuremberg, Hamburgo, Dantizic y Erfurt. La “infection” se extendid tambien a Holanda y a Italia, especialmente a las ciudades de Mantua y Venecia. La Srta. Stoddart no cita ninguna obra de consulta o autoridad para basar sus comentarios, formulando sus estamentos de una manera harto curiosa y confusa, y procediendo despues a descubrir ta oficial vestimenta de los Rosa Cruces; y que todo esto debid de suceder en el siglo XVIII, en una palabra, la Srta. Stoddart no tenia la mas minima idea sobre el tema. Pahl, uno de los primeros bidgrafos de Andrea, debib haber estado presente en el lecho de muerte de Andrea, y las confesiones, si es que hubo alguna, fueron las de liberarse de las conexiones Rosa Cruces que se le imputaban, ya fuera como fundador o miembros del misterioso cuerpo. Pah] explica tambien, como ilegaron a tomar cuerpo las supuestas relaciones, comentado que Andrea habia concebido varios proyectos para infundir una nueva vida a los sentimientos religiosos de la epoca a traves de Sociedades, jus tamente entonces, la Rosa Cruz se did a conocer publicamente, ostentando un programa similar al propuesto por Andrea, lo que llevb a la ldgica confusion e identificacion de proyectos, las personalidades famosas y conocidas.prefirieron en ese caso, permanecer ocultas en el anonimato de la Sociedad Secreta. He dejado para esta ocasion, una alusion hecha sobre una carta supuestamente escrita por Andrea a Comenius, fechada en 1629, concemiente a la Fratemidad Cristiana formada por el propio Andrea, que dice que Andrea habia estado planeando su sociedad durante ocho afios, despues de que apareciera la vana y ficticia f a m a . Esta carta es citada por Bergemann, y sdlo se de ella, que aparecio gracias a los oficios del Sr. F.N, Pryce. Y por el to no se puede sugerir ninguna demanda en especial que clarifique la autoria de los textos Rosa Cruces. Regresemos un poco al hecho de que la n a o m e t r i a es tornado como la primera intimacion en el simbolismo correspondiente a los inicios de la Rosa Cruz. Esta es la direccion en que justificadamente hemos mantenido nuestra vista, para definir el origen de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , aunque no sepamos a ciencia cierta el como, la reconocemos como su raiz. Su texto y su leyenda.

iiifluenciada por Paracelsus, por la Astrologia apocaliptica que fue seguida por un despertar de Reforma, y por la expectacibn de un Segundo Advenimiento de Cristo. Simbn Studion y su MiliciaCrucifera,estaban inflam adas por este tipo de entusiasmos, que m is tarde se reflejan fielmente en los Manifiestos Rosa Cruces, y por todos estos factores, podria esperar correctamente que 6stos fueran descendientes directos de la N A O M E T R IA , texto que es perfectamente analizable en todos sus aspectos. Emanando de una especie de celosos seguidores, no podemos esperar la sorpresa de que dsta obra haya sido un fraude hecho a eonciencia, y al mismo tiempo podemos quedar al margen de aceptar la sdu-mati va del ocultismo moderno, pues de cualquier manera, 6sta es el producto •Jvl trabajo de unos Maestros Ocultos. Sus creencias fijas y extravagantes, se encontraban centradas sobre una figura mitic a o alegorica. La F A M A , es de hewho, un temprano vestigio de un diseno que se desarrolla despues y sisbsecuentemente bajo los auspicios de la Rosa Cruz, apuntando hacia la espiritualizacion de la Alquimia, de la que Jacob Bohme ofrece un ejemplo in:.lopendiente y contemporaneo. Los tesoros del oro que le son ofrecidos al tmperador Romano, en la generosidad de fa c o n f e s s i o , eran en realidad la riqueza de la doctrina, mientras que la Reforma de todas las Artes, fue una apocaliptica luz sobre las Escrituras. Tambien trazare la oscura reflexibn de la oscura filosofia de Lully. Y este es uno de esos casos en los que los que un accidente comun de fortuita analogia, puede ser tornado por sus caracteristicas, vomo algo que se ha hecho a proposito velada e ingeniosamente, y yo no tengo rnedios para intentar sugerirque el inventorde la llamada Ciencia Universal, o el traJicional creador de la materia aurea de la Noble Rosa, por medio de la transmutation, es la personalidad histbrica que se encuentra revestida con las ropas de la leyenda por la f a m a f r a t e r n i t a t i s ; pero Lully es como una clase de prototipo, en el mundo actual y en el extemo, tal y como muestra la siguiente tabulacion: 1 C R C adquirio un Arte Maga, como contra la invencibn del Uno, realizada por el tcsosofista de Mayorca. 2.- El Arte Magna, incluye la Medicina Secreta de los Metales y el Gran Elixir, 3.- De acuerdo a la leyenda, Lully fue poseedor de la misma Ciencia. 4.- La Ciencia Universal, fue un gran esquema de reforma, para desplazar los sistemas y las convenciones de las autoridades establecidas en los asientos del aprendizaje, Aristoteles, Averroes y la filosofia escolastica en su conjunto. 5.- C R C regreso de Arabia Felix y de la Ciudad de los SueAos de Damcar, con una mision quijotesca sblo expresabale en los mismos terminos, tomando en cuenta que el pensamiento intelectual de su Alemania Patema, yano era el mismo desde que la f a m a se habia escrito. 6.- La reforma de C R C fue una caja de risas para la Europa culta, y Lully, a pesar de sus largos esfuerzos vitales, no pudo hacer que su voz se

escuchara en los Concilios de la Iglesia, ni que el Papa le prestara oidos desde su' aposentos en Roma o Avignon. 7.- El refugio de ambos, C R C y Lully, fue el reducir sus sistemas a la escritura. 8.- De esta manera, la vida de ambos se hace paralela, y por un lado nacen los Rosa Cruces,y por otro lado los Lullystas. 9.- Lully se bes6 en la Kabbalah, al igual que la Orden germana, y el sueflo de ambos, era alcanzar la unidad de las ciencias. Es obvio, que ambos deseaban caminar en la misma direccibn. 10- Finalmente, he de apuntar, que en el periodo de Studion, el Doctor Iluminati Raymund Lully, aiin era recordado en Europa, su Ciencia Universal continuaba extendiendose y aiin se practicaba su apostolado. Fue clasificado como hereje en su epoca, y murio como martir en Bugia, gracias a que los Mahometanos dieron cuenta de el, peraiitiendole pasar de la herejia a la beatification. La propuesta de reforma de Lully era anti-escolastica, pero ao anti-Papal, mientras que C .'. R C .'. fue un reformador por la hipbtesis de su leyenda, principalmente en las materias de las artes y las ciencias. Lully se convirtio en el centro de un romantico mito, y fue llamado El Mago Prodigiosc, el hijo de Hermes, cuya vida se prolongaba a trav£s de las centurias, tanto como adepto.y como un santo. Finalmente, hemos de reconocer que ambas figuras han trascendido a travgs de la historia y de los tiempos. Fuese quien fuera el que escribio la f a m a , debid haber tenido en la mente la historia de Raymund Lully muy presente. Habiamos visto que de acuerdo al r e p e r t o r i u m , la Milicia Crucifera se convirtio en una “fuerte secta” , formada por evangelistas ardientes, segundo Adventistas, lectores de los signos celestiales y calculadores de misticos numeros. Ellos podrian representar un consenso de maniaticos. que sin duda alguna hubiesen sido detestados por Andrea, porque segun sus propios escrito'v el hombre deberia de ser sano de cuerpo, mente y alma, manteni^ndose dentro de unmarco razonable de reforma religiosa, es decir, basdndose en laBiblia Cristia­ na casi exclusivamente, tal y como ya lo habia apuntado anteriormente. El ejemplo del fanatismo contrastado con un religionismo serio, es comparable con los modemos tiempos del Dr. Clifford y del Reverendo M. Baxter, del H E R A L D O c r i s t i a n o y el Niimero de la Bestia. Por tanto, en su tiempo, Studion, fitc el contraste de Andrea, pues mientras uno representaba la teosofia desesperada de Bamaby Rudge, el otro representaba a la t e o l o g i a g e r m a n i c a . No existe otra secta capaz de producir las febriles demandas de la Rosa Cruz, como la Milicia Crucifera Evang&ica, v no existia otra persona lo suficientemente convencida de dichas demandas como para escribir los manifiestos Rosa Cruces, que Simor Studibn, o sus sucesores inmediatos, desconocidos pero militantes ac^rrimos dc ^sta “fuerte secta” . Expongo este estamento, recordando que Studibn, de acuerdo a uno de mis corresponsales que habia con un verdadero conocimiento oflcial, tomaba con mucha importancia una parte seria del trabajo de anticuario.

lade “los escritos epigrdficos”, sobre los cuales desarrollo una especial atencidn. Es obvio que las calificaciones del anticuario de Wiitemberg, en su aspecto puramente profesional, ni sufren, ni causan prejuicio alguno a su extravagancia, entusiasmo y sectarismo religioso. Por el resto, y porque es importante no oscurecer la publicacibn de los manifiestos, deberemos recordar que los panfletos de la Rosa Cruz, no deben ser juzgados ni sentenciados por una sola evidencia, ya que quiza 6sta no forme parte de todos sus aspectos. Cuando Eliphas L6vi tuvo ocasion de registrar que Khunrath fue un fandtico adherido a la Reforma Religiosa, afiadio, como si lo hubiera visto personalmente, que esto le hacia un “alemdn de su periodo, comiin y corriente” tildando de fandticos a todos los alemanes de la 6poca,compardndoloes ademas con “los misticos ciudadanos del Reino Eterno”. Los Rosa Cruces por supuesto, eran alemanes de su periodo Pero Khunrath, fue ademds, un catblico hierdtico y mistico, tratando con los misterios espirituales bajo el velo de la Alquimia. Los Rosa Cruces, de igual manera, tenian mis de una tendencia religiosa, es decir, no eran exclusivamente Protestantes, ni exclusivamente “los ambiciosos buscadores y hacedores de oro”. De cualquier manera, y muy vagamente, el factor se externa en la f a m a , en medio de sus pretendidas demandas ocultistas; tanto el buscar el oro, como el sentido puramente religioso, son elementos que se experimentaron subsecuentemente a la publicacibn de este documento; y finalmente, pero despues de varias generaciones y siglos, esta brilla radiantemente en el lumen vultus Cliristi. Concluyb finalmente, diciendo que Andrea, a pesar de ser uno que se encontraba fuera de la Orden, conocia la simbologia original y las ocultas demandas de la misma, y que p r a c t i c a m e n t e las conocia desde sus origenes,y que sin embargo, no fue el autor de sus manifiestos, y que tampoco formb parte integral de la orden en ningtin tiempo, ya que Andrea tenia sus propias preocupaciones y sus propias ideas. Tanto la Orden como Andrea, crecieron en sus propios propositos por caminos distintos, ostentando el comiin denominador de una Reforma y de un nuevo estilo de vida en la Aiemania de la 6poca. La Orden buscaba a trav6s de la f a m a , que “la suprema medicina del mundo” operara en su pueblo, mientras que a traves de la C O N F E S S IO , buscaba el “enmendamiento de la filosofia” , sblo que dentro de las lineas de su propio celo, anunciando la llegada de un nuevo y mejor gobiemo. Y vino un tiempo, muchos anos despues, y despu6s de muchos cambios. cuando estos preceptos se empezaron a comprender de otra manera mucho mds amplia. En un articulo sobre Andrea en a l l e g e m e i n e D e u t s c h e b i o g r a p h i e , se sugiere que 61, tuvo que regresar sobre sus pasos, para tomar sus propios propbsitos seriamente, porque en un principio, estos le parecieron dudosos. Especialmente, le costb mucho trabajo reconocer el inevitable hecho de que, tarde o temprano, las fibulas Rosa Cruces serian desenmascaradas por si mismas.

c a p It u l o

IX

D E S A R R O L L O D E LA L IT E R A T U R A R O S A C R U Z

Es una materia de conocimiento comun, en cualquier libro ofolletode historia, que la publicacion de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , creo un verdadero revuelo y expectacibn en Alemania. Esta publicacibn fue recibida con entusiasmo sobre todo en los circulos ocultistas, aunque no existan evidencias histbricas de que dsta hubiera sido creada realmente por alguna cofradia, o algtln grupo experi­ mental, o que despuds de su publicacibn haya servido para desarrollar investigaciones ocultistas por todas partes. Lo cierto es que encendib las emociones del momento, ya sea por su nistica apariencia o por su contenido, entreabriendo la posibilidad a sus lectores de llegar a alcanzar maravillosos conocimientos a trav^s de enrolarse en la Orden, para lo cual el manifiesto estaba muy bien preparado, pues dentro de la F A M A , se encontraba una especie de formulario que podian contestar los aspirantes, amodode cartas impresas,con el fin de ingresar a los diversos rangos de la Hermandad. La c o n f e s s i o , por supuesto, estimulo aiin mds, toda clase de juicio y de aspiraciones, invitando a los lectores que los hicieran pilblicos, pero ni en la f a m a , ni en la c o n f e s s i o , se podia encontrar pista alguna que revelard donde se hallaba la sede de la Orden, ni quienes eran los Fraters que ya la conformaban. Como hemos visto anterior mente, esta situacion, fue motivo de odios y de detracciones para la Orden, ademds de la lbgica decepcibn de aquellos que no recibieron nunca ninguna respuesta afirmativa o de cualquier otro tipo, por mds esfuerzos que invirtieron por acercarse a la Fraternidad. Por gstas y otras razones, en medio del coro que les alababa, no tardaron en hacerse presentes los elementos de hostilidad, de tica o de desprecio. No todos los Alquimistas de aquella 6poca, y no todos los teblogos o teosofistas luteranos estaban preparados para aceptar ciegamente un acontecimiento tan insoportable para si mismo, como el de la Hermandad de la Rosa Cruz, que proponia, sin contar con ningun medio especifico, enmendar la direccibn de la sociedad alemana, y recuperar el tiempo perdido. No se puede proponer la necesidad de una Reforma, sino se admite que la realizacion de la misma requiere de tiempo, trabajo y medios materiales. La clase de remedios que ofrecia la Rosa Cruz, eran bdsicamente el reordenar todo por Arte de Magia, pero incluso estos remedios eran demasiado vagos. Sin embargo, nadie, o casi nadie los atacb por estas obvias cuestiones. Sus principales detractores, fueron

precisamente los aspirantes que vieron frustrada su admision, aquellos que escribieron bajo pseudonimo, o con sus iniciales detallando sus cualidades y su profesion, aquellos que mandaron sus cartas suplicantes, etc., y a la vez, ellos mismos fueron los que la engrandecieron y los que la vanagloriaron, aceptando las demandas de la Sociedad como ciertas; pues entre ellos, se encontraron aquellos que ftnalmente se vieron complacidos por los hechos, al comprobar las notas de sus amigos o compafteros, en la gran miscelanea de solicitudes, que ninguno habia sido aceptado por la Fraternidad, ni el comerciante, ni el caxedratico, ni el alquiniista, ni el mago, y ciertamente, parecia que todas las aplicaciones habian sido hechas en vano. Ninguno de ellos habia estado mas cerca que el otro de alcanzar la meta, era como si la Ordende la Fraternidad Rosa Cruz, nunca hubiera invitado a nadie, y por lo tanto, nunca hubiera respondido a nadie, aceptando sin aceptar todas las solicitudes. Esta fue una cuestion que nadie aceptaba del todo, porque eso seria tanto como dudar de la existencia ir.is.ma de la Fraternidad. Se critico mucho a la Orden en uno y otro aspecto, de hecho y de forma escrita, pero la mentalidad ocultista de Alemania del siglo XVII, no tuvo el valor suficiente para enfrentar la posibildad de que la Sociedad Sccretade la Rosa Cruz, era sdloel producto de la imaginacionde un escritor. No se les ocuma por ningun momento de que todos hubieran sido encontrados indignos. aunque esta posibilidad fuera factible. Prefirieron pensar que en efecto, algunos candidatos habian sido elegidos, y creyeron que era logico que una vez que habian alcanzado entrar al Circulo Secreto de la Orden, debieron de guardar silencio, un silencio al que estaban obligados, mientras el clamor de los que habian sido rechazados crecia. No dudo de que Biilhe tuviera cierta razon al afirmar que algunos de los rechazados empezaran a comparar sus notas en sentidos bastate ad versos, tanto en los patios de las escuelas y universidades, como en los bares y los mercados, diciendo que habian sido enganados y manipulados, sin embargo, y a pesar de todas sus protestas, es obvio que todos ellos ya eran Rosa Cruces por si mismos, hacedores de oro en ciemes, que poseian las llaves del conocimiento, o que al menos, se empezaban a cuestionar una serie de cosas que jamds se habia cuestionado, en una palabra, que empezaban a conocer. De esta manera, muchos de ellos vieron la forma de autoincorporarse en una forma mds fluida, como Alsatia y Whitefriars, que trabajaron mis o menos en grupusculos, por el bien del secreto comtin, cuidandose de bribones y charlatanes. Aunque £sta hay a sido una postura sincera dentro de sus limitaciones, emergieron por uno y por otro lado, ,'spor£dicos impostores, al igual que crecen los hongos, y de tiempo en tiempo, los impostores fueron escuchados. Un poco mas tarde, nos encontramos con un supue sto caso en Hugue, pero los datos que tenemos de este movimiento, son sblo unas tempranas mernonas. El deseo de entrar en la Orden, nada fcicil como ya liemos visto, se cifro en una literatura bastante sui generis, que debe ser considerada bajo cuatro aspectos distintos, teniendo en cuenta que dicha ‘literatura’* aparecib antes de 1620 principalmente. En su mayoria estos

escritos se encontraban en forma de panfletos, y gran parte de ellos, eran simplemente cartas, y son a esos a los que me referirt principalmente; en estos escritos, tambten se encontraban una serie de aplicaciones y formularios de admisibn, para acceder a los distintos rangos de la Orden, en los que no s61o se pedia que se dieran por ciertas todas sus demandas, sino que ademas se referian a ellas en terminos de alabanza. Tambi^n se publicaron algunos tratados de Alquimia, Magia y otras ram as de las ciencias ocultas y de la filosofia, ostentando prefacios de una ferviente dedicacion, dirigidas a la Hermandad de la Rosa Cruz. Ellos, sus autores, debieron buscar en ellas, una forma de escritura que permitiera solicitor la admisibn creyendo tener las cualificaciones necesarias para ingresar, y elaborindolas con un ardor lo mis breve posible, para que tuviera impacto y a la vez no excediera en su medida, del tamaAo de una carta. Hubopor otra parte, tratados de caractercritico, que pretendian examinarlos principios de los Rosa Cruces, en donde las conclusiones expuestas eran favorables u hostiles. En unos pocos casos es difici! determinar cuales de ellas fueron escritas por amigos o enemigos. Otras misivas tenian la apariencia de haber sido hechas oficialmente, pero muy dudosas en la mejor parte de ellas, y algunas mis de caracter completamente fraudulentas. Esta cartas iban en uno y en otro sentido, de los aspirantes a los selectores, grupos que debieron estarconformados por “los nuevos actores” que cita Andrea en su MITOLOGIA c r i s t i a n a . Debemos tomar las diferentes clases de escritos, en el orden en que se han tabulado, y estudiarlos como aplicaciones de admisibn en las que se expresan prin­ cipalmente la fe que profesaban los demandantes, que deseaban estar acordes con la de la Orden, sus titulos de santidad,pues la Orden misma deseaba conocer sus afiliaciones religiosas, filosbficas, cientificas o pseudo-cientificas. En una palabra los aspirantes estaban ansiones por conectar con la Orden, manifestado que eran ardientes seguidores del Protestantismo, que despreciaban al Pecado del Hombre; que denunciaban a Aristbteles; y sobre todo, querian dejar bien asentado que todos ellos eran discipulos de Hermes. Los aspirantes firmaban con nombres que se pueden tomar ocasionalmente, como sus nombres reales, si bien muchos de ellos firmaban con titulos imaginarios, o bien, sblo con sus iniciales. Algunos de ellos suplian las direcciones, obviamente exigiendo una verdadera comunicacibn, y otras muchas cartas fueron anbnimas dejando el descubrimiento de sus autores a la sabiduria de los Hermanos de la Orden. Por la parte externa, el hecho m is destacable concieme a la fecha temprana con que estas cartas comenzaron a aparecer, dindole color a la historia de la publicaci6n de la f a m a , haciendo pensar que esta obra Rosa Cruz fue publicada en un principio en forma manuscrita, y en formatos diversos, como el ejemplar que supuestamente recibio Haselmeyer, o altemativamente con la public acidn impresa llevada a cabo en Cassel en 1614, que de esta manera y bajo esta hipbtesis, no pudohaber sido la primera. Una EPISTOLA DE LA REVERENDA FRATERNIDAD d e l a ROSA CRUZ, supuestamente salid a la luz en Frankfurt en 1613, y se identifica con La e p is t o l a a l e m a n a del 12 de Enero de 1614. El autor en este ultimo caso, se

esconde tras el velo de las iniciales y ofrece la seguridad de que 61 habia leido la f a m a , el 28 de Enero del aAo anterior. Asegura que tambien recibib una respuesta de la Orden, que le mando otra aplicacion de ingreso, para un amigo personal. Otras aplicaciones o formularios impresos aparecen en Austria, bajo las iniciales M.V.S. y A.Q.L.I.H., tambien el 12 de Enero de 1614; otras mas aparecieron bajo las iniciales M.H. e I.I., el 14 de Agostode 1614, alegando que la f a m a habia llegado hasta sus manos; bajo las iniciales de G.A.D. en noviembre del mismo ano, se publico una carta mas. Por la hipbtesis de Biilhe, estas tres publicaciones fueron anteriores, a la publicacion de la FAMAen Cassel, pues la primera edicion oficial de este texto aun no habia sido expuesta al conocimiento piiblico. Por si fuera poco, Sedir nos remite la existencia de una carta similar a las alemanas, pero dsta proveniente de Praga, fechada el 1 de septiembre de 1614, asentandolo como dato cierto y corroborado en su h is t o r ia DE LOS ROSA CRUCES.

El mes de diciembre de 1614, es la fecha favorita para situar la primera publication oficial de la f a m a f r a t e r n it a t is , en cuyo caso debio aparecer conjuntamenteconlaobradePaulusdeDidis Zo^na llat/aperor ymitlnico conocimiento de la obra griega se refiere a los listados de los bibliografos que ratifican en el afio sin mayores explicaciones. De acuerdo a su titulo, dicha obra habia de la sabiduria y de los frutos de felicidad que emergen de ella, muy acorde por cierto con los preceptos, el estilo, y el espiritu que favorecia la Orden de los Rosa Cruces. Por otra parte, en Inglaterra nos encontramos dentro de los Manuscritos de Ashomolean, especificamente el n° 1459, con una carta dirigida a la Orden de la Rosa Cruz, firmada por el paciente Liber H., quien estuvo esperando durante veinte aflos una respuesta de la Orden, sin el menorresultado, ni de admisibn dentro de ella, ni de la m is minima comunicacibn o contestacibn. Esta carta ocupa las piginas 280-82, y el aspirants la remata escribiendo, anagrammatice se nominat in calce - Taellus Astri Solis. Tanto las comunicaciones dirigidas a la Orden, como la apariencia fisica de sus primeras publicaciones oficiales, fueron amplias y diversas, factor que es facilde comp render si tomamos en cuenta, las veces que se multiplied la f a m a , distribuyendose por toda la geografia del mundo alem&j. La literae quorandum Fraternitatis R .m . C s e dare volentium, podria formar una larguisima coleccibn, si se pudieran reunirlas a todas. Hemos oido que la versibn en latin de la c o n f e s s io aparecio en Frankfurt en 1615, acompanada con una hoja anexa de aplicacion, o bien de formulario, que se describe en el titulo. Tambien se publicaron en formas separadas, formularios y manifiestos, en todo tipo de tamanos, tales como el duodecimo, octavo, cuarto, folio, mientras que las respuestas que se mandaban a la Orden de la Rosa Cruz, adquirian curiosamente la misma variedad. Entre los escritos que pertenecen at aiio 1615, corresponde uno anonimo, como los manifiestos mismos, publicado a forma de Diagram a en Atsbourg, dedicado simplemente a los Hermanos de la Rosa Cruz, y se titulaba precisamente d i a g r a p h e , su publicacibn fue hecha en el formato de un cuarto.

Otra que no ofrece njnguna referencia de lugar de expedicibn, explica que el autor es un amigo devoto especialmente de la Gloriosa Fraternidad y la M is llustrisima Orden. Aunque no re vela su nombre, ni su direction, la epistola se publico en Camposala, en 1615. Otra firmadabajo las iniciales L.G.R. dice, en la opinion de su autor, que esta no es sblo llustrisima, sino ademis reverente, y que sus consideraciones se encuentran sometidas a Culto, en forma mtitrica, como uno que podria otorgarles una prueba de m6rito. Esta misiva corresponde a un vecino de Frankfurt del 1615. Bajo fecha de 12 de Enero, un apbstol de la Absoluta Sabiduria, profiere un simple responso a la Altisima e Iluminada Orden. Esta es una carta bondadosa y llena de alabanzas como muchas otras, pero que no desea ingresar a la Orden, solamente desea saludarles como representante de una filosofia supuestamente compartida. Otra carta mis, califica a la Orden simplemente como honorable, como si quisiera ahorrarse mis palabras, lisonjeras, como si deseara tener espacio para hacer su “gran revelacion”, en la que aduce que la Orden se encuentra misteriosamente escondida en una Isla Tres Veces Cuadrada. Otra mis, procedente de Ams­ terdam, y fechada el 4 de septiembre de 1615, llama la atencibn por estar escrita en un lacbnico estilo, sin gastar una sola palabra de alabanza, como queriendo perpretar en la austeridad y la seriedad su responso, no sabemos si logrb despertar el interns de la Hermandad, pero al menos su originalidad ha despertado el nuestro. Para C .V.H. la Orden es verdaderamente Cristiana, y por lo tanto, una Gran Fraternidad. Pero los superlativos tienen a predominar, y eso que en la simple oracibn el seglar de Frankfurt, 61 se llama a si mismo reiteradas veces, amigo de la sabiduria, sin poder negar un aire ramplbn en su estilo, que parece incluso frio si lo comparamos con el estilo de la carta de H.R., que en septiembre del mismo arto, desea la Etema Salvacibn en Dios a los Hijos de la Verdadera Sabiduria, calificindose a si mismo como un desconocido sin hogarfijo ni nombre, pero que en respuesta al reclamo de la Orden de la Rosa Cruz, la llustrisima Hermandad, se proponia reconstruir el Palladium, o arruinar los edificios atenienses. La palma, de cualquier manera, por lo menos para nuestros gustos, se la lleva el suplemento de una misiva, el cual en un discurso realmente filosbflco y conciso, que dedico a la Orden de la Sabiduria de Dios, apuntando que deseaba dedicarla tambien a la Sabiduria Natural y Divina, a la cual el escritor anonimo se siente celosamente atado. “El Secreto del Senor, se encuentra en aquellos que siente temor de El”, de acuerdo a Saim os XXV, 14, y gste es el texto de la tesis, y tambien es el mensaje de la argumentacibn. El lema se encuentra detr&s del titulo, dice In silentio et spe erit fortitudo vestra et Nil phrophanum inphilosophia. El discurso esti fechado el 10 de Julio, y se compone de ocho piginas, con la particularidad de que la primera parte se escribid en alemin, y la segunda en latin. Las pocas referendas Rosa Cruces se hacen en el mismo tono habitual de alabanzas, y por supuesto, sin transmitir nada. El resto, es para determinar sus propias cualificaciones Herm^ticas que le permitan ser un digno Candidato. El nombre Oculto de Lili, se encuentra adscrito a la Primera

Materia y es bien conocido por los estudiantes de Literatura como uno de los velos del trabajo. Regeneration y Renovation, son los preceptos que deben tomarse en todo principio, mediado y terminando con la fijacion, para encontrar ciertamente la verdadera experimentation de la Alquimia, desde su punto de vista mistico. Otra alusibn significativa es: Omnia ab uno et omnia at unum, siendo 6sta una doctrina de la experiencia sobre las profundidades del Iado espiritual. Parece de otra manera, un precepto familiar, pero no recuerdo la fuente. El proceso filosofico es: R. Quinti esse Macro et Microcosmic sine (sic, lea sive) MercuriPhilosophici, Igniu Invisivilis coelestis vivi Salis metallorum ana q.s. Fiat arte magi-philosophica rotando, solvendo, coagulando etfixando. Esta es similarmente, la Medicina Suma, y un verdadero proceso, al menos desde el punto de vista espiritual de la Filosofia. Entendiendolo misticamente, esta es una Have de las lineas siguientes: La Materia, el Vaso, el Homo, el Fuego y la Cocion, son una soia cosa. Es solo una y es una solo, el principio, el intermedio y el final. No posee ninguna sustancia extrana y se realiza sin la ingerencia de cuerpos ajenos. Contemplar, en el Mercurio se encuentra aquella Sabiduria que se busca1. Las aplicaciones, formularios, textos o cartas aspirantes a la gracia de la admisibn en las filas de la Orden, resultan pordemas una verdadera curiosidad historica literaria, pero fueran cuales fuesen las cualidades de sus escritores, es obvio que no obtuvieron una respuesta iluminadora que los guiara hacia la Orden de la Rosa Cruz, situacion que se refleja en las cartas dirigidas a la Hermandad en los cinco anos posteriores al efervescente 1615. La mayoria de ellas continuan siendo una production de misteriosos escritores, muchos de los cuales son conocidos sblo por sus descripciones en los catalogos.Es interesante anotar un ejemplo de estas misivas, que corresponde a una carta publicada en Italia, y dirigida a la Mas Loable Orden de la Rosa Cruz, siempre Victoriosa, fechada el 7 de Marzo de 1616, firmada por una persona sin nombre que escribta desde un lugar desconocido. Mientras que por otra parte, en el mismo ano y desde Gorlitz, Valentin Gshcimess publica un mensaje abiertamente, brindandoles el beneficio de su verdadera identidad, Valentin se detail a a si mismo como filosofo y licenciado en Medicina en Gorlitz. Su carta se titula M E N S A JE R A P ID O , y ciertamente parece haber escrito a toda velocidad su respuesta a la Fraternidad Filosofica del lugar en cuestion, explicando en la misma que no tenia ninguna duda sobre la materia, y que la denominacibn de Rosa Cruces, era un error

(1) (N , del T .) El lector puede encontrar ia explication correct* de esta filosofia en el JE R O G L f F IC O M O N A D IC O de John D ee, y en la K ABBALA D E S V E L A D A , traducida del hebrco al latin por K norr Rosenroth, ambas publicadas por esta editorial. E sta teoria se puede re s u m ir en el U no o Unidad, como e! principio de todas las cosas existences en el Universo, la Diversificacion o Intermedio corresponde al desarrollo de las m ismas. y a la Sintesis, o a la vuelta a la Unidad, es la misi6n final de todas ellas, convirtiendose nuevamente en Uno.

popular, distorsionando el nombre adscrito al fundador de la Orden, pero que la forma en que hasta ^1 habia ilegado Coda esta ioformacidn, deberia mantenerla en secreto. El editor de la misiva fue J. Rahmbaw. J . Iranaeus, fue otro de los que escribio a la Orden bajo su verdadero nombre, en un mensaje dirigido a la Orden a principios de 1616, pero que ostenta ia fecha del 3 de Diciembre de 1615. En su epistola, Iranaeus se define como discipulo de la Divina Sabiduria de Frankfurt, y describe a sus sefiores y hermanos como venerables y altamente iluminados. Entre las dos liltimas cartas, se encuentra una misiva de ciertos estudiantes de tres Artes liberales de lo mas respetables, tanto las Artes como los estudiantes, aunque no hacen una descripcion especifica de sus actividade s. La carta fue dirigida a la Augusta F raternidad desde Rostoch e ll J dejunio de J 616. Las cartas, a pesar de continuar en un tono de alabanzas, cada vez se escribian mas de “igual a igual”, ya no eran las mismas cartas de siiplicas lisonjeras que exageraban los merecimientos propios y las virtudes de la Orden. Adem&s, iban apareciendo cartas que contestaban a otras cartas, dejando un poco de lado el deseo expreso de ingresar a la Orden. Entre las muchas misivas, encontramos una de 1617, que repondia especificamente a la FAMA, usando un aleman culto para ello; que mds tarde, en noviembre del mismo aflo, recibio una replica desde Leipzig, y un benevolente mensaje de dos aguenidos anbnimos fechado el 20 de marzo y publicado en Oppenheim. Segiin Kloss, la carta que origino el comedido debate, fue escrita por Andreas Hoberveschles von Hovemwald. Hay una carta dirigida a la Orden de la Rosa Cruz del Centro de Alemania, que con muchas otras, tenian fecha de emision anterior al aflo en que fueron publicadas, esta especificamente viene fechada el 23 de octubre de 1616, pero no se publicb hasta mediados de 1617, y esta escrita a modo de breve responso a la invitacion de adscripcion que ofrecia la Orden a travfis de la FAMA, fue escrita medio en verso medio en prosa, al estilo de Paracelsus, resaltando la figura del Filosofo en ocho paginas sin numeracion, en donde de una forma bastante extraria el anonimo aspirante replica brevemente, como si el ingreso a la Orden, fuera una amigable invitacion sin mayores connotaciones o dificultades. En 1618, el flujo de este tipo de correspondencia descendib en niimero y en interes, por lo que sblo podemos rescatar una que menciona la existencia de una Direccibn de la Diocesis de la Hermandad, diciendo que dichadireccion, era una Have secreta con la que se podria abrir, aunque no sin muchas dificultades, el Castillo, sobra decir que la carta en cuestibn no era mas que una broma. Otra de dos ahorrativos, que enviaron su respuesta a ta Orden publicando dos cartas en un solo panfleto, no sin referirse a la Hermandad como Gloriosa Fraternidad. Y una tercera, un r e s p o n s u m , con un epigrafe casi ininteligible que se refiere a un lebn que cree en la cruz, y en la suficiente luz que guia a aquellos que avanzaron por el camino de la fe. Por ultimo, tom6 nota de una carta fechada el 14 dejunio de 1619, dirigida a la Sagrada Hermandad, con un apendice a modo de introduccibn con estilo de pardbola que intentaba exponer sus explicaciones. Y esta es la ultima que anotd, porque prdcticamente a partir de eila, las misivas de simples

creyentes o aspirantes llegan a su fin, dejindo paso a otros escritos con inclinaciones mas controversial respecto al tema. Aquellos que desearon que la Orden trabajara, o que hubiera trabajado de otra manera, fueron tolerantes en el aspecto de que por lo menos, la Fraternidad de la Rosa Cruz se encontraba en algun lugar de Alemania, y que de una forma u otra, seguta los mismos lineamientos expuestos en la f a m a . Respecto a 6stos particulars, Xloss acepta que posiblemente la Hermandad de la Rosa Cruz respondio a algunos de los escritos que aparecieron durante dicho periodo. Nos referiremos ahora, a los iibros o tratados dedicados a la Orden de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, aunque por supuesto, no particularizaremos en todos y cada uno de ellos pues ya hemos explicado suficientemente las motivaciones generates de los mismos. He mostrado en mi primer capitulo que era una practica habitual hacer embustes por los autores del siglo XVIII, practica que se extiende hasta los escritores de nuestros dias, el caso en cuestibn de la v a n i d a d d e la m a g ia . Probablemente la primera dedicacion de esta obra fue escrita por Johann Fauihaber, "con humildad y sinceridad”. Esta dedicatoria fue prefijada en septiembre del 1615, en su m ist e r io a r it m e t ic o . Esta dedicatoria ha hecho pensar a muchos que Dee era seguramente uno de los Hermanos “ Famosos” de la Rosa Cruz, quizd el mismo Fauihaber lo pensaba asi. Fauihaber fue un profesor de matemiticas en Ulm,y un escritor sobre este tema, las matemiticas; pero el tambien cifro sus intereses en la Alquimia y no dudo en dedicar esta obra a la consideracibn de la Orden de la Rosa Cruz. Dentro del mismo periodo, Jacob Sahelling publicb su trabajo sobre la naturaleza de los ojos titulado o f t a l m ia , obra que sometio al juicio y la critica de la Honorable Orden. Esta dedicacibn esta fechada el 9 de abrtl de 1615, y el folio en que aparecib lo hizo en el mismo tiempo, dejando para el liltimo momento dicha consideraci6n. La o f t a l m ia de Jacob Schelling, se publicb en latin y en alem&i, en Erfurt en 1615. Su caso es parecido al de la obra de M. Potier, n o v u s t r a t a t u s c h y m ic u s . En esta ocas ion, la dedicacion a la Orden ftie de los mis devota, incluyendo un verdadero y sincero juicio sobre las demandas de la Orden. El n o v u s t r a c t a t u s , fue publicado en Frankfurt en 1617. En el mismo sentido, encontramos la dedicatoria hecha a los Hermanos en Cristo, en la obra r a p t u s p h il o s o p h u c u s , publicada en el mismo aflo. Otra dedicatoria importante para la Orden de la Rosa Cruz, fue la que hizo Thomas Vaughan en su ANTROPOSOFfA t e o m Ag ic a , en 1650, como ya veremos mds ampliamente en el lugar indicado, pues primero quiero dedicarme a las dedicatorias y obras mis contemporineas a la aparicibn de los manifiestos Rosa Cruces. Quiza la dedicatoria de Vaughan fue la Ultima, porque la k a b b a l a h e s p e c u l u m a r t is e t n a t u r e in a l c h e m ia , publicada en 1654, es realmente una traduccibn de la versibn original en latin de la misma obra, que aparecib en Augbourg en 1615. El prefacio fue firmado por Stephanus Michel Sparcherus Tirolensus, cuyos t^rminos son detallados por el mismo como un

LA FlLOSOFfA H E R M tT IC A S1M B O U ZA D A

VIII. LA F IL O S O F IA H E R M E T IC A S 1 M B 0 U Z A D A , del G E H E IM F iG U R E N . Dios bendice a su mujer para la labor. La Piedra Magnetica testifica su misma naturaleza, capazde actuar sin que lamirada normal descubra su mfluencia,pues la mirada normal solo ve lo que cree que es real. Es el buen amor que lleva por el camino verdadero a todos aquellos que reconocen a Dios en la Sabiduria. La Piedra se representa en el Rocio Celestial que cae sobre la faz de la Tierra, una ardiente agua y un fuego acuoso. Nq se halla cerca de todas las cosas, pero si se encuentra inherente en todas ellas. El consejo es temer a Dios y trabajar con paciencia. Khunrath encuentra una analogia, entre esta Piedra y la Piedra Fisica, deduciendo que se puede trabajar con ambas, para ello usa ciertas metaforas, denominando al Magnetismo Espiritual como Hermafrodita, Fenix, Pelicano, la Piedra que no es Piedra, el Agua que no es Agua. Estas alegorias son de uso comiin en la Alquimia. Todo ello demuestra que el pensamiento Rosa Cruz del siglo XVIII, es identido al de Khunrath, expresado dos siglos antes. En estos dos siglos, es evidente que los Alquimistas caminaron en la misma direccion, Debemos decir, que el diseilo simbolico no es del todo inteligible, por la masa de letras impresas que le acompanan. El Rocio y el Aliento descienden hasta las flores como la representation de la Materia Primigena; los Rayos Solares se posan sobre una Rosa, y los Rayos Lunares sobre un Lirio; estos se encuentran en la cuspide de un triangulo invertido, como la Savia del Sol y la Luna, produciendo los Tres Principios Filosoficos que generan a los elementos, los metales, los minerales y los planetas. La rosa es la Rosa de Sharon, y el Lirio, el Lirio de Josaphat, y el triangulo la Fuente de las Maravillas.

ardiente cut to a la sabiduria. el tratado ha sido designado como una muestra de la Piedra de la Sabiduria, la tercera y la primera. La dedicacion en la pigina titular se tee asi en su versibn latina: A strenus Sapientiae cuitore, et una cum praestantfssimi cujusdam Philosophi Diagraphe bujus ipsius arguments, Roseae Crucis Fraternitatis dicata edita, quo vac in materia amplius nil desideretur. Mi tercera secci6n la dedicarl a considerar en detalle como se crea y se desarrotla et debate, que sin interrupcibn se realiza durante los cinco anos finales. hasta 1620, tomando en cuenta que nos encontraremos al final, que el debate no se da por terminado, al llegar dicha fecha. Los puntos que se desarrollan alrededor del tema, son de indoles diversas, y es muy dificil presentarlos en una forma sintetizada, ya que sobre ellos se deberian hacer numerosas distinciones. Quiero decir sobre la consideration presente que todos los tratados, y sin pretender ninguna virtud en ello, deben de ser seguidos, como publicaciones oficiales, incluyendo aquellos cualesquiera que ellos sean, con sus demandas, sean verdaderas o falsas. Los que pudieron haber sido escritos por miembros individuals de la Orden, pertenecen a mi cuarta section. Debemos entender que en 1614, durante el primer flujo de entusiastas, sblo se levantaron voces de alabanza. Estas emergieron de la a p o c r i s i s andnima, llamada en otras palabras, la respuesta legal o lbgica que se podria encontrar al grandiosista sentido de la renovation de la F A M A , y por supuesto, respondiendo a la medida de sus primeras demandas y preceptos, fuera de las criticas y los cuestionamientos. La apocrisis, seu RESPONSIO LEGiriMA ad fam an Laudatissiman Fratrum ac societatis R . C Frankfurt, 1614. Fue reemprimida y nuevamente publicada un afto mas tarde en el mismo lugar, pero tomando ya en cuenta, la publication de la C O N F E S S IO f r a t e r n i t a t i s . Por el resto, esta no fue compuesta como una aplicacibn de admisibn a la Orden, y no debemos confundirnos con ello, y tampoco como panfletos de petition, por ejemplo, como aquellos que de otra manera fueron negligentes ofreciendo falsos catdlogos de admisibn, o prometiendo falsas listas de alquimistas y los filbsofos dignos e indignos.es decir las mismas F A M A y C O N F E S S IO . Hablandogeneralmente de los tratados que salieron a la defensa escrita de la Orden, se encuentran aquellos que se les puede evaluar por su propio contenido, y como testimonios individuales, pero que no tuvieron la mis minima consecuencia, hasta aquellos que evocaron no tener responsabilidades ni criticas para nadie. Hay algunos panfletos harto curio sos, que tuvieron un aire de apologismo, pero que en re alidad fueron escritos veladamente hostiles hacia la Hermandad. Se encuentran finalmente, aquellos trabajos que fueron una respuesta directa de ataque, algunos de ellos atacaban precisamente las raices de donde ellos mismos habian surgido, al mismo tiempo que el notable grupo. Siguiendo a los primeros de mi intrincada lista, no existe nada comparable a lo que podriamos llamar enjuiciosamente, concemientes al Estatus y a la Religibn profesada por la Hermandad, aunque se desarrollaran en el mismo lapso de

tiempo practicamente. Los e n j u ic ia m ie n t o s a los que me refiero, sepublicaron en Frankfurt en 1616, y fueron escritos por diversos hombres cultos y entendidos en el tema, como se calificaban a si mismos, pero que no indicaron sus nombres. Tambien aducen los autores de los e n j u ic ia m ie n t o s , que cada uno de ellos vivian muy Jejos de !os otros, queriendo indicar quiza con 6sto, que cubrian gran parte del territorio aleman, o bien que seria muy dificil dar con ellos. Su titulo original es j u d i c i a , y fue acompaiiado del siguiente lema: Clarissimorum aliqot ac Doctissimorum virorum, locorum intervallis disitorum, gravissima de Estatu et Religione Fraternitatis Celebratissimae de Rosea Cruci, partim saluta, partim ligada oratione conscripta. Podriamos comparar esta obra, con otra menos importante que se produjo en el mismo aAo, conteniendo a un gran mimero de autores. Las personas concemientes a la produccion de este panfleto de ochopiginas sin numeracidn, se Uaman a si mismos, Sadrach, Misach, Abednego, Pegasus, Aristaeus y Serpentarius. Ellos eran unos luteranos que veian en el Papa a un Anticristo, y su discurso concieme a la estrella seguida por los Magos de la Natividad de Cristo, y la nueva estrella “vista por muchos y durante varies arios en el firmamento alermln” presumiblemente la repetida Serpentarius. El panfleto se titulaba: AdFratres illustres nec non doctrina sapientes poSoo-ravpov EPrsTOLA. Los juicios expuestos en los e n j u ic ia m ie n t o s , afirman ser importantes, incluso de alta graduacion pero el tratado se encuentra Ueno de las mis perfidas adutaciones de la “sagrada e iluminada” Hermandad, y es en realidad una peticion para la iniciacion, sobre un grupo previamente seleccionado, para compartir sus conocimientos con otros de su misma clase, exceptuando que sus demandas se pronunciaban mejores en la aplicacion practica. Existe por otro lado, otra razon: que se media entre la prosa y el verso, como un heraldo que va delante preparando el camino para Robert Fludd, su mejor candidato para la Rosa Cruz, que en su momento espiritualizara a toda la Orden y las demandas de esta, como veremos mas tarde en mi proximo capitulo. Los aspirantes que tenemos ante nosotros, se encontraban en la biisqueda del oro no material, que podria hallarse en las m>nas, en la Naturaleza o en los alambiques del Arte de los Adeptos; y esta era su consideracion titular, asumiendo implicitamente que toda la sabiduria de la Orden se encuentra guardando el verdadero tesoro filosofico y espiritual, y que una sola particula de este, seria capaz de transmutar el alma. En una palabra, que este era el oro del conocimiento, mediante el cual una mente pura, liberada de los lazos materiales, podia ascender hasta la Corte Celestial. Pasare por alto algunos tratados de los que no puedo hablar mas que por referenda, pero como ejemplos de los mismos, me gustaria hablar del JUDICIUM THEOLOGICUM pronunciado sobre la f a m a y la CONFESSIO de la Honorable Hermandad de ta Rosa Cruz, que determinaba, de una forma aparentemente a firm a tiv a , que cualquier Cristiano de conciencia pura y que no ofendiera la Majestuosidad de Dios, estaba lo suficientemente calificado para ingresar en la

Orden. Esta obra fue completada el 27 de enero de 1616, por David Mader, un tedlogo de Osterfeld y Pastor de Nolra. El segundo ejemplo corresponde a FIDELS ANIMI f id e l e s s p e c u l u m , escrita por Rudoplh de Bry en 1620. Este "recto espejo donde se reflejan las almas rectas” , es un ejemplo cldsico de las publicaciones oficiales, real o no, que no tuve la oportunidad de leer personalmente. EL sub-titulo la describe como una coleccion de cartas, que llegaron hasta las manos de una cierta Fraternidad, que no pertenecia a una generacidn adultera o bastarda, sino a la verdadera y legitima Rosa Cruz, que residia secretamente sobre el mundo entero. La descripcion es bastante litil como para compararla con el testimonio de Lulianus de Campiso,quien afirma sobre la base de su propia Iniciacion, que en el mundo s61o existian cuatro miembros de la Orden, y que ademas aseguro conocer las actividades y a los impostores que las realizaban bajo la mascara del nombre de la Rosa Cruz. Existen dos tratados que han sido objeto de mi analisis en una nota previa, y que se encuentran en conexion con las b o d a s q u i m ic a s , estos tratados son, ELUCID1ARUS CHYMICUS y El u c id ia r u m m a j o r . El primero se refiere principalmente a las intenciones Rosa Cruces no desarrolladas,o no contempladas en la Reforma del mundo entero, refiri^ndose a la r e f o r m a u n iv e r s a l traduccion del original de BocaJJini; pero como se indica en el subtitulo, en el segundo se encuentran muchas referencias de significante importancia sobre LAS BODAS QUIMICAS. El autor de las elucidadoras obras fue Radticho Brotoffer, es decir, Christoffer Rotbart.y el segundo es precisamente el mas largo e importante de los dos tratados, aunque sea solamente una escuela del e l u c id a r iu s c h y m ic u s , un pequeiio panfleto publicado el mismo arto y en ambos se promete una explicacion de la reforma proyectada, como un velo alegoricode los secretos simbolizados altemativamente bajo el nombre de Piedra Filosofal. He caracterizado ambos tratados por largo tiempo, como curiosos y perversos, que corresponden a su propia descripcion. Deberia de artadir que aunque sus interpretaciones se encuentran desarrolladas bajo terminos de certitud, en ellos no se sugiere que su autor, Brotoffer, fuera un Iniciado que escribiera desde el interior de la Orden. Ambas obras fueron publicadas en Gosslar, en 1616. editdndose por segunda vez el aflo siguiente. La segunda obra, fue publicada por tercera vez en Luneburg en 1617. No sabemos por qu6, o de qu6 manera, se cumple en estas obras la suposicidn de Setnler, quien aseguro que en ellas se combinaban las leyendas de Christian Rosa Cruz con la de Caspar Rosa Cruz, cuando de este ultimo nadie ha oido hablar nunca. La primera contaba con 85 paginas, mientras que la segunda tenia 234, ambas en formato de un octavo. El proxim o trabajo que pasaremos a considerar, se titula CONFESSIO R EC E PT A .com puestaenel mesde marzode 1617,aparecioenelcursodelmismo ano,sin ninguna firma bajo las iniciales A.O.M.T.W.Fue escritaprincipalmente para aprobar, como su titulo lo indica, a CONFESSIO FRATERNITATIS, y describe a la Orden de la Rosa Cruz, como un acto de fe, certificando la consideracion como util para aquellos que habian estado buscando siempre sus salvaciones material y

celestial. La Sociedad no sblo era buena y provechosa, sino que tambien era buena a los ojos el Omnipotente y cargada con muchos grandes secretos. El Sefior Omnipotente se revela en muchos senderos y de diversas formas, y aquellos que siguen sus divinos consejos, pueden entrar a los senderos del Conocimiento Verdadero, con la consecuente posesion de innumerables se­ cretos. La cuestion implica de cualquier manera, un estudio considerable, y una investigacion ardua, permanente e infatigable, el sacrificio personal y la reiuinciacion a mucho lazos terrenales. Los Hermanos en Cristo, a traves de esta obra. son exhortados a cumplir su trabajo bajo estos lineamientos. El panfleto es uno de tantos, que no enriquece en nada, ni el trabajo, ni los temas, ni los factores que se relacionan con la Orden, caracterizandola de esta manera con una extrema pobreza de pensamiento, y con un completo vacio de sugerencias. De que manera pueden alcanzar los lectores las salvaciones celestial y terrenal, es uno de los factores que no se indican en el panfleto. Fn 1618, los simples aspirantes, los acusadores o los defensores no habian aprendido absolutamente nada por la experiencia del debate, y [o poco que pudieron haber comprendido del tema, fue desapareciendo poco a poco, a medida que la arena se vaciaba, y el interns por la famosa Orden menguaba. Algun interes podemos encontrar aiin, en el libro p e g a s u s f ir m a m e n t i , sive in t r o d u c t io f r e v is in veran sapienteae cae olim ap Aegyptiis et Persis Magia, hodie vero a Vencrabiii Fratres. R C Pansophia recte vocatur, impiae ac studiosae inventutis gratiam concripta a j o SEPh o St e l l a Secretions Philosophiae. Alumno 1618. Debemos comparar con Stellatos, un g e i s t u c h e r d is c u r s u n d b e t r a c h t u n g , por un Dr. que se denomina a si mismo Gratianus Amandus de Stellis, que es, en la mejor de las maneras, uno de los nombres sacramentales de los Rosa Cruces. El tratado aparece en Oppenheim, en 1618, con una referenda Rosa Cruz en lapagina titular con el siguiente simbolo: una Rosa rodeadaporuna Corona de Espinas, una Cruz de San Andris superpuesta en la flor, y una C larga en los extremos de cada brazo de la Cruz, con las iniciales de la sentencia que le servia de incripcion, Ilamada, Crux Christi Corono Christictnorum. ElDiscurso y la Consideration E spiritual, se realizo en la mas apropiada forma de la piedad y el amor que se presupone sobre aquellos que podrian compartir la comunion, la ciencia, la sabiduria y la fraternidad de la parroquia de los Hermanos en Cristo de la R C quienes habian sido Ilamados para despreciarel universo completo y mantenerse en la estima y amistad otorgada por Dios. El consejo era no amar tan sblo en palabras, sino amar tarobten de verdad con los hechos, Existen en ella referencias a Jacob Arndt, Valentine Weigel y del llamado e v a n g e l iu m d e tauler. p e g a s u s f ir m a m e n t i se mantiene como obra de Chistopher Hirsch, el pastor de Eissleben, como requerimiento de John Amdt, a quien conocemos por sus relapiones con Andre a. EI hombre que aparece sobre el titulo de este panfleto, es de cualquier manera, Josephus Stellatus, descrito de otra manera como un pupilo de una Filosofia Secreta. Fue publicada por el favor de Apolo, y con el

especial privilegio de las Musas, teniendo en cuenta que del contenido no puede decirse que realmente fuera patrocinado por tan excelsos personajes. Esta se refiere a “la Gloriosa Sociedad” como gente dedicada a Dios en cuerpo y alma total men te, mientras que observa el estatus de sus componentes “floridos y triunfantes en el intrincado laberinto de este mundo” , inciuso como la Rosa en medio de las Espinas. Los Oricutos Sibilinos fueron impuestos para su homenaje, y el escritor parece seguir a los componentes de la Hermandad, como a los verdaderos sucesores de Cristo. El tratado, habia generalmente de poseer las caracteristicas de los de su clase, o todas las marcas con las que se puede distinguir los tipicos defensores de la Orden de la Rosa Cruz: Fuenes acusaciones a los que pertenecieran a grupos etnicos, es decir, a los que siguieran ensenanzas como las de Aristoteles; fuertes alabanzas a los que, como ellos, siguieran los principios de Martin Lutero, a quien se le Uamaba incondicionalmente, “un Hombre de Dios”; similarmente trataban a la figura de Paracelsus, cuyas alusiones hacia Elias el Artista, fueron las causas para que fuera tornado como unprofeta especial, y todo un preceptor de la Rosa Cruz, pues la promesa de la inminente llegada del Artista, fue identificada con la aparicion de la Orden. De acuerdo a Stellatus, hay dos interpretaciones principals de la Naturaleza, Hermes Trismegistusy Theophrastus de Hohenheim, despues de los cuales, aunque con una considerable distancia, viene el Monje Benedictino, Basil Valentine. Mis alia de esta consideration basica de todos los apologistas, Stellatus exhibia un gran respeto por su contemporaneo, el alquimista Michael Maier, y tambien se refirio en reiteradas ocasiones a las b o d a s q u im ic a s , acerca, sobre todo, de la gran impresion creada, sobre la cual no se podia hacer ninguna cuestidn, porque para 11 esta obra contenia muchos de romance y poco de conocimiento de la Orden y de sus Significados. La inspiration principal, de cualquier manera, es la que proviene de Maier, descrito como “el mis famoso Poeta y Doctor de la Verdadera Medicina” , quien se habia revestido con la infalibie antigiiedad proveniente de los monumentos y de los Colegios de los Ros a Cruces, que segun el, siempre habian existidoenel mundo, aunque, por supuesto, no visibles para todos. Asi, Maier fue el sucesor en establecer una analogia vilida, que estudiaremos de cerca en el capitulo dedicado a este famoso Hijo de Hermes. Stellatus parece inferir mis tarde en el testimonio de Bemado el Trevisano, que originara el celebre TURBA FILOSORHORUM, obra creada por algunos que se siguen como una sociedad seCreta, pero que fue escrita y editada por un reputado autor, Aristeaus. En esta obra se encuentra inciuso la referencia a un congreso de ciertos “hermanos en Cristo”, que tenia lugar de tiempo en tiempo, en pueblos y ciudades como Frankfurt. La existencia de estas conventio­ n s parece inevitable o al menos, caen dentro de un marco de posibilidad, justo como las tuvo La Milicia Crucifera Evangllica, o como la probable conferencia donde se formul6 la Confesibn de Augsbourg; pero como una contribution a las antigiiedades Rosa Ciuces, son citadas con muy vagos y pequefios propositos. No hay nada en el tratado de Stellatus que indique, ni

siguen vagamente que el fuera realmente un Iniciado de la Orden, o uno de sus tempranos sustitutos, ni tampoco que hubiera conocido o entrado en contacto con alguien que tuviera dichas caracteristicas. Y aiin mis, el mismo estamento, sin necesidad de ninguna modificaci6n, aplica a los anonimos pseudbnimos partisanos casi por todas partes, con sblo seis excepciones, que segiin sus propias hipotesis, fueron escritos oficialmente como miembros de la Rosa Cruz, aunque sin ninguna relacibn directa con 61. El resto de la obra, es una serie de discusiones divididas de Filosofia, y de los diversos pilares del conocimiento humano, pero que dejan a sus lectores tan sabios despues de leer el libro, como cuando empezaron. Por su parte, la t u r b a p h il o s o p h o r u m fue la gran autoridad donde se apoyara el Trevisano, aunque el no haga ningun comentario al respecto. La referencia sobre la que infiere Stellatus, es probablemente la que concierne a un pasaje de LA f il o s o f ia n a t u r a l d e lo s m e t a l e s ; la que representa a Aristaeus como Gobernador Universal del Mundo durante sesenta arios, regidor del conocimiento y el entendimiento; tal y como lo convienen los discipulos de Pitagoras “como leemos en las Cronicas del Rey Salomon” , el segundo hombre mas sabio de los tiempos, despues de Hermes obviamente. La TURBA, es “el codigo de toda la verdad”, y por lo tanto es la verdad de las verdades, sobre cualquier falsedad. Que el Treyisano toma como su propio testigo. El apologista Rosa Cruz, acepta a los Dramatis Personae del antiguo debate, explicita e impHcitamente, como aquellos nombres que ellos ostentaron y que aiin se encuentran reunidos en la actualsesion, sinimportar las divisiones del tiempo,en cuyo caso. los que habian sido adeptos de la ciencia secreta, podrian haber formado perfectamente la Sociedad Secreta. Pero sobre este respecto, ya he establecido en varias obras. que la TURBA tiene todas las huellas de una tesis manofacturada y manipulada, y no de un verdadero reporte de los acontecimientos, por interesante que esta sea. “A ti se te ha otorgado el conocimiento de los Misterios del Reino Celestial” son las palabras de Cristo, que como un Eco, se le aplican a la Orden. Existen cosas mas oscuras en la mente de otro anonimo, que expuso un JUDICIUM, sobre el Sello y la Trompeta, y sobre otro grandioso Misterio de la Reforma “que viene” , en concordancia con la Hermandad y los Seguidores de la Rosa Cruz. Estos pensamientos aparecen en F R C f a m A E s c a n z ie R E D U X ,5« cn n a Jubile ultimi. Eoae Hyperbolae pranuncia montium Europae cacumina suo clangore feriens, inter colla et convalles Araba resonans, 1918, sine loco. Esta sentencia se traduce de la siguiente manera: “ La hiperbolica prediction de Eos retruena con resplandeciente sonido sobre las montafias de Europa, vibrando entre las colinas y los valles de Arabia” , aunque dentro de las traducciones, se le puede dar diversas interpretaciones, por no hablar de las eiucubraciones esotericas que ha despertado. En esta obra, todas las dudas correspondientes a la Orden, quedan resumidas de la siguiente manera, en solo dos lineas:

Quisquis de Rosae debidas Crucis Ordine Fratrum Hoc lege, perlecto carmine certus eris. Estas frases me recuerdan a otro panfleto, con unas veinte piginas de versos alemanes, que se dice fueron escritos originates en latin, por un Hermano de la Orden, que finno con las iniciales I.S.N., al que se describe originalmente como el Poeta Publico Coronado, es decir, probablemente laureado por la misma Hermandad. El prefacio de dichos versos estan fechados el 16 de septiembre de 1617, siendo publicado junto con el panfleto al ano siguiente en la poblacion de Neustadt, bajo el titulo de a r a p o e d e r is t e r a p h ic i , seguida por las letras F .*. X RjSignificandolapertenenciaalaOrdendelaRosaCruz. LasTrompetasde las que habia la f a m a e s c a n z ia r e d u x , son las del ultimo Jubileo, y el Sello en cuestion esti conectado con aquellas palabras ominosas que aparece en el a p o c a lipsist "Un castigo ha pasado; pero dos castigos vienen despues del primero” . En esta obra se habia mucho de la Llave de David, la Piedra Angular y la llegadadel Reino Sagrado. Hemos oido tambien, en un extraho simbolismo, lo concemiente a la Fuente de la Vida y aunque ni en ello, ni en el texto mismo hay referencias Rosa Cruces podemos asegurar porlo tanto, al final de todo esto, que su procedencia Rosa Cruz es bastante dudosa,y sin embargo, a pesarde sutitulo, no me siento capacitado para determinar en donde se encuentra la defensa de la Orden, o el Juicio que se le hace, a menos que este la relacione con las ultimas siete plagas. Esto no quiere decir que los Superiores Desconocidos del Misterio se encontraron en una misma posicion dentro del tiempo. Por si algo faltara a la fiebre e incertidumbre creada sobre la Orden, la f a m a e s c a n z ie r e d u x , se encargo de incrustarlo sobre la curiosidad de sus seguidores. La r e d i n t e g r a t i o de 1619, situa en su pigina titular un epigrafe de las Sagradas Escrituras, que contrastan enormemente con su verdadero contenido. el lema reza: Ommes de Sabe veniunt, aurum et thus deferentes, et laudem Domini annunciantes. Obviamente habia muchas cosas buenas a seguir, despuls de la llegada de la Orden. Pues la Hermandad, no era solo una institucidn que se encontraba en posesidn de grandiosos secretos, su famosa Magnalia Dei et Naturae. Las actividades de la Rosa Cruz, deberian ser compartidas por todos y para ei bien de todos, con buena conciencia y dentro de los preceptos y para el biende todos, con buena conciencia y dentro de los preceptos demarcados por la Fe en Cristo. Los unicos reproches que esta obra le hacia a la Herman­ dad, no tenian ningun peso especifico, por ejemplo, les reprochaban: que sus miembros fueran calvinistas o jesuitas; que la mayoria de sus planes fueran poco pricticos, y sin un proposito determinado visible. En el panfleto tambien se encuentra una peticidn de iniciacidn, en forma de prefatorios versos dedicados a lapia turba sophorum, en los cuales el autor se define a si mismo como un amigo, esperanzado en ser observado a proposito de ingresar en uno de los rangos de la Orden. Tambien se dice en ella, que la Orden sufrio una renovacion, pero no especifica ni cuando, ni en que sentido se hizo, aunque afirmaba que se habia

hecho con clara conciencia. Este panfleto se puede comparar con el tratado t e o s o p h i e x im h e p is t o l a , dedicado a la Sapientissima Orden de la Rosa Cruz, fechado el 3 de septiembre de 1617, pero publicado en 1619 en la ciudad de Frankfurt, firmado con las iniciales C.R.E., y aunque la dedicatoria este dirigida a la Orden en forma general, en forma particular se le envid a Anastasius Philaretus Cosmopolita, replicandole una carta que habia publicado en relacidn con la Fraternidad. En sintesis, el r e d in t e g r a t io , defiende a la Orden, al considerarla profesadora de la Religion, de la Palabra de Dios y del Catecismo de Martin Lutero. Existe en este tratado, una vaga sugestidn de que el escritor habia de temas Rosa Cruces, como si la informacion le hubiera llegado de primera mano. Por su parte, w o h l g e m e y n t e s a n t w o r t -s c h r e ib e n , an die Frat. Von R C , con su texto fechado el 8dejulk> de 1618, pero publicado en Frankfurt en 1619, es un panfleto de solo ocho cuartillas firm ad as con las iniciales S.V.S.P., habia indistintamente de la FAMA y la CONFESSIO, dando todo tipo de razones por las cuales toda persona pia deberia ser aceptada dentro de los rangos de la Orden, El titulo que el autor demanda para si mismo, era el de Philotheosophus. El ultimo tratado nos ofrece un sendero de transicidn al proximo estado de nuestra investigation, porque este indica que la religion de la Orden se habia convertido en una roca de ofensas, Ya he mencionado una implicada sospecha de que los manifiestos originales habian protestado muy escandalosamente, y que Adan Haselmeyer, quizacon una abeja en su sombrerete, sentencio alosjesuitas trabajando detras de los panfletos. Esto, segun sabemos, sucedid en los alrededores de 1610, y no podria haber nada m is imaginativo en su superficie. En 1616, Daniel Cramer, un teblogo Protestante, que predicaba en Wittemberg y Stettin, produjo un tratado titulado s o c ie t a s j e s u e t r o s e a e c r u c is v e r a , la cual conectaba ados Instituciones, la Jesuita y la Rosa Cruz, factor que no parece haberse perdido en ese periodo, sobre todo si tomamos en cuenta que el tratado no era una acusacion sino una coleccibn de cuarenta emblemas y letras impresas sobre el Nombre de Jesucristo. Dentro del mismo marco de tiempo y en Frankfurt, Christianus Philadelphus, descrito como un amante de la Pansofia, el sabio catolico, produce a su vez una meditacion sobre el simbolo.cifrao signo del padre original de la Rosa Cruz, disertando e inquiriendo sobre lo concernite a la fe y religion que ostentaban en la Orden de la Rosa Cruz. Es obvio que a pesar de que se le relacione con el sello de Martin Lutero, el simbolo de la Rosa centrada sobre una Cruz, no es en absoluto sugestivo del movimiento Reformista Protestante bajo ningun punto de vista. Este tipo de cuestionamientos podian hacer mas dano a la integridad de la Orden, que cualquier tipo de critica o ataque directo. M is aiin, la nueva jactanciosa filosofia admitio contener “mucho de teologia” ya que sus manifiestos implicaban una reforma general de Cosas Divinas, tanto como de cosas humanas. Para una mentalidad inmersa en el luteranismo, era de esperarse este tipo de preguntas, como la que hizo Livabius en 1615: “ iQ ul clase de nueva teologia es Ista.... ? iY cuil es aquella novedad

que ella nos promete, si acaso ta profesada por la antigua Igiesia? iEs Ista la religion de los gentiles, de los judios.de los mahometanos, la de los papistas, o la de los arianos, anabautistas, luteranos, o, son simplemente seguidores de Paracelsus?” El cargo mis definitivo, siguiendo la guisa del mismo cuestionamiento, fue formulada en 1619, en un tratado titulado ROSA j e s u i t a , que los calificaba de ser una Banda Jesuita, hecho presuntamente en Bruselas el dia de San Juan de 1619, aunque los dos Santos que llevan este nombre no aparecen en la obra. Fue firmada por J.P.D. un S. Y se imprimid por segunda ocasidn en Praga en el 1620. La propuesta del tratado, era el poner en consideration cual de las dos Ordenes tenia entre sus filas a los verdaderos caballeros del Ejercito de Jesus, los Jesuitas o los Rosa Cruces, que no eran en realidad el mismo cuerpo, aunque por momento parecia presuponerse, como si uno de los grupos hubiera nacido del otro, quedando uno en el conciliamiento y el otro hubiera emergido sobre Iste. El autor es presumiblemente J. Themistius de Melampage. Personalmente creo que las pretensiones de la publication escapaban a la mano del autor, que en la p^gina titular demandaba el protectorado de la Orden Jesuita, y que el supuesto lugar de emisi6n, era parte del camuflaje. No hace falta decir que 6sto nos lleva logicamente a unade las acusacionesm£s duras que se le hicieron a la Orden de los Rosa Cruces desde principios del siglo XVII, imputandoles ser en realidad unos emisarios del Papa disfrazados de luteranos recalcitrantes. Esta sombra de las intenciones de la Orden llego tan lejos, que en 1852 Charles Mackay en sus MEMOR1AS DE l a s e x t r a o r DINAR1AS DESILUSIONES p o p u l a r e s , cita a un jesuita llamada Abta Gaultier, como devoto a un libro, que intenta por todos los medios probar que la Hermandad era realmente luterana. En la superficie, esti suficientemente probado, tanto por la FAMA, como por la CONFESSIO, que la Orden de la Rosa Cruz disponia de un cargo Papal, al menos en su valor superficial. El tema en cuestion, es de hecho, el tipo de polemicas que se expanden por si mismas en todas direcciones, como una oscura nube de especulacion, en donde todos insinuan, pero en donde nadie certifica la realidad de las mismas. En medio de una multitud de aspirantes a la Orden, es posible, que algunos hay an sido llamados a formar parte de la Hermandad, pero ninguno de los elegidos a testificado sobre el asunto. Esta fue por lo tanto, una cuestion abierta que nadie contestaba abiertamente; pues las respuestas que produjo, y las replicas que generri, no se sabe si emergieron de un camino genuino, o de la sombra de la especulacion. Ya que claramente los impostores, fueron hablando a medida de que el tema se iba haciendo cada vez mds publico, generando todo tipo de tratados y comentarios que aseguraban estar en contacto directo con la Hermandad, a trav6s de algiin Frater.o porostentaruna membresiade la Orden, pero sin el menor conocimiento verdadero del tema. Se puede observar en este planteamiento de duda, al elemento de mayor hostilidad manifestado en el primer periodo de la Orden, en cuya teoria fue quiza Livabius el principal promotor, al que he citado en repetidas ocasiones. El, por lo menos, no fue un personaje

anonimo, oscuro o desconocido, y ademas posiblemente, fue el autor m is prolifico en los temas de la Medicina Hermetica y la Alquimia. El fue, mis aun, una persona con notables conocimientos en el campo de la investigation, el primero en hablar de la transfusion de la sangre de un animal a otro, mientras que una preparacion llamada “Licor de Livabius”, fue ampliamente usada en casi todos los laboratories de su epoca. Livabius, o Andrea Libau nacib en Halle en el 15 60, y murio en el 1618. Ha sido representado por Lenglet du Fresnoy como un acerrimo seguidor de Paracelsus, pero en realidad fue un detractor de dicha escuela, y en una ocasion recomendb que no debia de tomarsele en cuenta porque sus teorias rayaban en lo absurdo. El punto no tiene mayor importancia, pues cualquiera que lea sus obras, puede encontrar un estilo propio en el campo de la investigation, que le iieva muy lejos del estilo desarrollado por Paracelsus. Entre los escritos de Livabius, en el sentido Hermetico, debemos mencionar la DEFENSIO ALCHEMIAE TRANSMUTATORIAE, el OPUS ALCHIMIAE PRACTICUM, el a p o c a l y p s is h e r m e t ic a y la a l c h e m i a t r i u n p h a n s . Todos sus trabajos le revelan como un trabajador de larga experiencia en el laboratiorio y no de la elucubracidn, lo que no puede decirse de Michael Maier, aunque este ultimo haya tenido mayor fama en la Alemania alquimica de la epoca. Como el trabajo de Livabius se centraba mas en la practica y en la experimentation directa que en ta doctrina, las demandas y la filosofia de Hohenheim y su saga, se encontraban contrapuestas a el, tanto como las tendencias Neo-Paracelsicas de la 4poca, que en una suma logica, nos lleva a una hostilidad hacia la Rosa Cruz, siempre mas especificamente en contra de los mdtodos de la Orden, que no contra sus pretensiones en general. E( ya habia escrito mucho sobre la Medicina Hermetica y sobre la Alquimia, y eso le permitib ser poco tolerante con esos anonimos que habia aparecido practicamente de la nada, afirmando de una forma por mas supersticiosa que no experimental, que poseian el arte de la transmutation de los metales como uno de tantos tesoros secretos con los que constituian su patrimonio. El sabta por experiencia propia, despuds de largos anos de trabajo, que la transmutation de los metales no era nada facil, y que 61personalmente, no habia podido lograrla satisfactoriamente, en lo que a una transmutation verdadera se refiere, aunque el conociese bastante la naturaleza de las cosas. Habia la posibilidad de que los Rosa Cruces pudieran hacerlo mejor, pero no dentro de las pobres hipotesis que ofrecian, y mucho menos cuando en sus manifiestos daban como garantia de sus dudosos conocimientos la denuncia de “los indeseables y ambiciosos hacedores de oro”, o de los muchos libros “que bajo el nombre de Chymia, habian sido producidos in contumelian gloriae Dei Tambien hemos de decir, que de cualquier manera, Livabius fue bastante cauto en sus criticas, sin ir mis alia de los gratuitos comentarios, olvidindose de los puntos obviamente debiles de la Orden, y de los puntos verdaderamente negatives de la misma, a pesar de que poseia Jos conocimientos suficientes para hacerlo. Por ejemplo, es pueril criticar el viaje de Christian Rosa Cruz al Este en busca de conocimientos magicos, aduciendo simplemente que los magos en

cuestion preferinan ahorrarpara su propia casa. Es impertinente afinnarque una sociedad supuestamente ordenada por Dios pudiera ser capaz de probar su mision, porque en 1615, no habia ningiin punto de referenci a sobre esta cuestibn. Es endeble y lamentable el condenar, como punto comiin, que la discrecion y el ocultamiento de la Orden se basaba en que sus miembros fuesen amantes de la oscuridad y de intenciones mal6ficas. Pero esta es la clase de las consideraciones con las que Livabius llena dos folios completes, dedicados exclusivamente a la Orden. Los supuestos hacedorcs de una nueva teologia, fueron recomend ados para hacer tambten un nuevo oro, pero por encima de todas las cosas, su misibn se centraba en guardar a la humanidad de las antiguas perdiciones; y aquellos que deseaban desvelar la Mysteriarcha Dei, estaban advertidos de que “los buscadores de su Majestad, serian cubiertos de Gloria’’. La visi6n Rosa Cruz, sobre un Para iso Terrenal, era connotadamente una herejia perseguida por los Anabautistas, segun Livabius, por lo que a £1, el movimiento de la Orden le parecia completamente Anticristiano. Es obvio, por otra parte, que la Sagrada Casa del Espiritu Santo, o la Casa de los SueAos, patrimonio exclusivo de la Rosa Cruz, no retemblaria, ni se vendrian sus paredes abajo, al escuchar el clamor de trompetas como las que tocb Livabius ante sus puertas. La verdad, es que Livabius fiie duro en su hostilidad, pero suave en su ofensiva material, e incluso suave y endeble con los instrumentos que utilizb para el combate. En el capitulo correspondiente, cite el an^lisis que realizb sobre las 37 razones de la C O N F E S S IO f r a t e r n i t a t i s , y como recordaran, sus comentarios eran hostile s y sarcisticos, pero carentes de seriedad y contundencia. Bien, tal parece que la estrella que rigio los designios de los autores hostiles a la Rosa Cruz, les otorgo un acido sentido del humor, pero al mismo tiempo les dio una incapacidad fundamental a la hora de transcriber sus criticas, incluso estos autores, con el paso del tiempo llegaron a cambiar su forma de pensar con respecto a la Orden. Esto sucedio muy pronto con Libavius, y ha continuado a travis de la Historia con otros autores. No estoy sugieriendo que Libavius despues de recibir sus escritos, los haya encontrado d^biles o inconcluyentes; tampoco estoy sugiriendo que estos hayan sido escritos antes que LAS b o d a s q u im ic a s aparecieran, y que debido a esto el alquimista se hubiera identificado con el desfile de donde solo uno de mil, llegaba hasta el Palacio de la Boda, y que por ello haya cambiado su mentalidad; estoy levemente preparado para afirmar que Libavius pudo haber reconocido a un nuevo espiritu interviniendo en los sueiios Ros a Cruces, pues el en un tratado final, cambio por completo su s bases, y por lo tanto su forma de pensar, En iste, escribio 43 capitulos de omnibus rebus Rosicrucians, como la Piedra Filosofal, el Lenguaje Magico,el Arte Esferico,la Reforma Universal como un Preludio al Dia del Juicio Final, la restitution de todas las Artes, la Sabiduria de Adam, Enoch y Salombn, y de la inminente llegada de un Paraiso Terrenal, Los escritos Rosa Cruces que produjo son DE PHILOSPHIA HARMON1CO-MAGICA FRATRUM ROSAE CRUCIS, con un Examende la Nueva Filosofia incorporado, publicado en 1615; a n a l y s i s c o n f e s s i o n i s

DE r o s a e c r u c e , 1615; D.O.M.A., sobre la FAMA y la 1616; y a d m o n it io d e r e g u l is n o v a e r o t a e , con un amplio apendice, publicado en Frankfurt, en 1616. Como hemos dicho, Libavius de pronto cantbio su forma de pensar, por el deseo de comandar a un grupo de personas dignas, confesdndose portadorde un espiritu de sana critica, por demds amistosa, por inspiracibn del cual afirmri lo s iguiente: Que la Orden Rosa Cruz no era sdlo un tema casual de debate, sino una verdadera Sociedad Secreta que de hecho existia; que todas las personas habian sido advertidas de sumarse a ella; que habian muchas cosas que aprender de ella, porque realmente era poseedora de una gran Sabiduria; que la Orden habia recibido la gracia de la doctrina en lo concemiente a los aspectos de la religion; que se les deberia alabar por denunciar al Papa; que tenian loables puntos de vista sobre Mahoma; y que el valor que les asentaba sobre la Biblia, redundaba en su credibilidad y en su gran veracidad. La unica cosa necesaria de cualquier manera, era ver la comipcidn del mundo y su incapacidad de llegar limpios al Dia del Juicio, para lo cual la Orden no tenia ningiin programa de Reforma Universal, dej&idose este trabajo a Dios, por lo que Libavius pedia que se hiciera, pues ia Orden era capaz de ello, ya que podria poner su corazbn en una clase de personas en particular, prerrogativa de salvacibn restringida presumiblemente a sus propios rangos, y trabajando, por tan to, sobre los corazones de sus postulantes aceptados. Debemos suponer que ^stas ultimas Objeciones de Buena Voluntad, no corresponden en el mismo sentido a su titulo. Libavius se habia convertido, como vemos, a la escuela de Paracelsus con ciertas reservas, pero lo que es indudable, es que se habia entregado por completo a la Orden. Supongo que de cualquier manera, el se mantuvo como todo un luterano, en el buen sentido de la palabra, dentro de la Iglesia de Lutero, pero la biisqueda del Para iso Terrenal, para disfrutarlo en esta vida, como lo prometla la Hermandad de la Rosa Cruz, lo conectaba irremisibleente con la secta religiosa de los Anabautistas. El D.O.M.A. es el tratado en cuestibn, que fue editado por segunda vez en Erfurt, 1617, y no hay que confundirlo con un panfleto de ocho cuartillas que oslsnta el mismo titulo, D.O.M.A. c r u x a b s q u e c r u c e , firmado por Vito del Campo de la Bona Speranza, en el mismo aflo. La hostilidad de Libavius ofrecib una plana expresibn, que correspond ia mis a un hombre piano que a un investigador, tomando en cuenta su indolencia, su pereza o su torpeza de no aprovechar grandes oportunidades para fundamentar sus crfticas, incluso cuando se encontrb con los errores y las contradicciones, harto frecuentes, en textos de la Rosa Cruz, Esto provocb una fuerte replica de parte de Robert Fludd, como veremos en el proximo capitulo. Me refiero al t r a c t a t u s a p o l o o e t ic u s , publicado en Leyden en 1617, que se escribib con el fin de apartar a la Sociedad de “las calumnias del loco Libavius y de otros de su misma especie”, pero especialmente, para librar a la Orden de los cargos de magia y supersticibn diabblicas que se le imputaban. El error del acusador germano fue Uamar artes abominables a las Ciencias Ocultas, Mdgicas y f r a t e r n it a t is

c o n f e s s io ,

Kabbalistas, y al referirse a la Astrologia como una tonteria; porque, ademas, los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz observaban solo la parte mds alta y esoterica de estas materias. Los puntos de vista de Libavius, de cualquier manera, fueron simplemente una excusa para que Fludd, extasiado, elaborara un ardiente y largo discurso sobre el tema; porque el m£rito del critico alem&n fue el de abrir el debate en su parte hostil y negativa, con el valor de exponer su verdade­ ra identidaden ello. Los panfletos que siguen a estacorriente,parecen innumerables, pero de ellos s61o tenemos la referenda de sus titulos en las listas bibliogrdficas, Entre aquellos que he encontrado utiles para nuestro proposito, he tenido que hacer una cuidada selecci6n, para no caer en un oscuro rompecabezas que solo servira para confundir, el ya de por si dificil trabajo que nos ocupa. Empecemos con un tratado andnimo, FAMA r e m fssa , que aparecid en 1616, con un titulo de evidente hostil idad, manifestando que el documento Rosa Cruz llamado FAMA, deberia ser regresado a los que tuvieron el descaro de publicarlo. Principalmente por las dos siguientes razones; La propuesta de una Reforma Universal, era tan ridicula como impracticable para el autor, y en segundo lugar, el escritor andnimo veia como abominable la religion profesada por la Hermandad. Este debia estar adscrito a la Confesidn de Augsbourg, de una forma piiblicae incuestionable, por lo que no podia ver con buenos ojos ninguna Reforma, aunque esta hubiese sido organizada para el bien del pueblo aleman. En el Ap^ndice, discute la doctrina de la trans-substansacion, en tgrminos de Manicomio, lo que hace muy notable que en este incipiente estado, se indicara que la Sociedad Rosa Cruz se encontrara conectada con la peculiar ensetianza del Misterio de la Eucaristia. Cuestidn que aiin lleva m is lejos otro tratado, firmado con el nombre verdadero de Theophilus de Pega, que se publicb en Hannover en 1618, con el titulo de S Y L IO G E , y que critica el sentido que le dd la Orden a la Sagrada Homilia, la Hostia. Estos tratados no sufrieron replica alguna, o al menos, no he encontrado rastros de ninguna; 6sto puede obedecer a un cierto acuerto tacito entre los seguidores de las ciencias ocultas y los seguidores de la religibn en su forma ortodoxa, ya que en el dnimo de ambos bandos, se podian tolerar muchas cosas a la Orden, menos el que sus miembros fueran en realidad los apbstoles de una religion secreta, que apwentemente era representada por la Orden. Entre las profecias de Paracelsus, hay una a la que me he referido en diversas ocasiones, y a la que he citado anteriormente en el trabajo presente, y es algo que se incrusto en los corazones de todos los Hermetistas subsecuentes, y es aquella que relata la anunciacibn de Elias el Artista, que llegaria en un glorioso dia, envuelto y oculto por las profundidades, pero reconocido y proclam ado en las alturas, y que por la inferencia de la ciencia secreta seria conocida su llegada y su paso por el mundo. Y asi, los Alquimistas, esperanzados en la profecia de la OPERA OMNIA, estaban siempre atentos a su Advenimiento. Habia, por otra parte, una tendencia a creer que Paracelsus mismo, tenido por sus admiradores como el Monarca de la Arcana, fue en realidad el Mesias Esperado del

Hermetico Sefior, y que por lo tanto, seria el mismo, Elias el Segundo.Cuandola Rosa Cruz emergio desde su impenetrable ostracismo, por medio de documentos publicados, los entusiastas debieron pensar que se tratabade una corporationde El/as, es decir Elias el Tercero. Esto lodigo, no como elucubracibn propia, sino porque en 1615, un Silesiano llamado Adam Bruxius, escogib para un escrito suyo, el titulo de e u a s e l t e r c e r o , que no pudo publicar hasta 1616,yeneste escrito se define como “un juicio y una opinibn sobre la M6s Ilustrisima Orden de la Rosa Cruz” , en rtplica de la F A M A y la C O N F E S S IO . Fuese cual fuese la analogi'a entre las promesas Rosa Cruces, la restauracidn universal de todas las cosas y la misibn salvadora de la promesa de su gran adepcibn, la Orden para Adam Bruxius fue un falso Ellas, si bien su juicio se encontraba exento de una abierta hostilidad. El nombre del Mesias Hermetico, fue sin duda el talismJln m&gico de las ventas de este tratado, que se publicbdos veces mas, 1618 y 1619. La segunda y la tercera ediciones de h e l i a s T E R T IU S , suprimieron el nombre del autor, posiblemente para evitar suspicacias y ganar ventas. La tercera, a diferencia de la segunda, cita el lugar de la primera edicibn, Frankfurt. Otro E L IA S a r t i s t a , fue publicado anbnimamente, en el mismo lugar y en el mismo ario, pero este tratado era “un benevolente juicio de la Nueva Orden de la Rosa Cruz”, conjuntamente con una replica a sus dos manifestos llamados, la F A M A , y la C O N F E S S IO , este panfleto alem^n consta de 12 piginas, y esta firmado con las iniciales L.C. En sus breves pAginas, el autor hace referencia a Catalinus quien escribiera d e a r c a n i s C A T H O L IC E , tambiin a Reuchlin, a Mirandula y a Paracelsus, especialmente a su TTNCTURA PH Y SIC O R U M y por supuesto, de la profecia del advenimiento de Elias del Artista. Por su parte, ELIA S E L T E R C E R O , no expone nada mis sobre el particular, y simplemente indica que el autor se encuentra relacionado con la teosofia, la teologia, e incluso las ciencias ocultas de su 6poca, el por que interviene y pronuncia un juicio y un comentario sobre la Orden de la Rosa Cruz, y garantiza que las pregunas que hace sobre el tema no podrdn ser contestadas. En 1617, Johannes Sirvertus sale a escena con la propuesta de desenmascarar y desvelar, despojando de su fantistico manto a la Orden, al producir una “Refutacibn Cristiana” de la C O N F E S S IO F R A T E R N IT A T IS , convencido de demostrar que el nuevo estilo de la Orden de los Hennanos en Cristo de la Rosa Cruz, no podria venir de ninguna manera en misibn de Dios, y por supuesto, que no pertenecian a EL, ya que en realidad eran emisarios del Padre de las mentiras, y que trabajaban para la confusion de la disciplina. No tengo mayores particulares concernientes al autor, y como las criticas m&s important®® ban sido ignoradas, es muy dificil entender por quri H.S.F., descrito como philophilos, se tomb el trabajo de investigar, examinar, discutir y “demoler” los argumentos de Johann Sirvet, en su e x a m i n a t i o b r e v i s s i m a , publicada en 1617. H.S.F.,hace aiin algo mis que uso, pues en una segunda edicibn de su panfleto, aflade una carta explicatoria, en donde trata de defmir mis concretamente su postura de ataque en contra Sirvert, el cual no toma como un ataque personal, sino como un

ataque y una forma de hacer cambiar a sus erroneos pensamientos, pero tal parece, que Johann Sirvert no se did por aludido. Procederd ahora a sumarizar de forma enumerada a ciertos criticos hostiles, que ocuparon una posicibn muy difererite a los que ya he mencionado, pues sus ataques si fueron contestados, y ademis contestados por una serie de escritores que defendian a la Orden, segiin cuentan ellos, desde el mismo interior de las filas de la Hermandad. El primero, de acuerdo a la fecha, es Henricus Heuhusius de Danztic, quien tuvo que tratar con un escritor que usaba el pseudbnimo de Eucharis Cygnaeus. Neuhusius dice ser, en su pigina titular, medico y filbsofo. Su p io u s a n d m o s t u s e p u l a d m o t io n , o su Mocion Util y Pia sobre la Rosa Cruz, fue un poco mas lejos que los mismos manifiestos de la Orden, pues fue editado tambien en Francia en 1623, despuls de su primera edicibn alemana de 1618 en Vetter. Y no puede decirse que sus terminos sobre la Orden sean, de caricter hostil, lo ilnico que pone en tela de juicio, son los propbsitos enunciados en la f a m a f r a t e r n it a t is , y pregunta en su trabajo si dstos son reales o simplemente alegados. La cuestibn preliminar es una que muy pocos se atrevieron a tratar abiertamente en el mundo alem&n de aquella 6poca, y que ya he indicado en lineas anteriores; y Neuhusius !a expone abiertamente y sin recelos. La cuestion es sencillamente, si la Orden existia de hecho, o si era sblo la invencibn de unos escritores, aunque se contestaba a si mismo afirmativamente, y, lo que es mis sorprendente, exponiendo como prueba que 61 habia conocido personalmente a sus miembros. P ero de acuerdo a la costumbre habitual, no dice ni en dbnde, ni cuindo, ni a quienes, es decir, sin hacer ninguna confidencia sobre el particular. Por otra parte, habia m is ampliamente sobre la posible religion de los Rosa Cruces, diciendo que podian ser anabautistas o inciuso judios, tomando en cuenta el horror que los Hermanos en Cristo le tenian a los cristianos latinos, y a la declinacibn que hacian a mezclarse con personas que profesaran esta Religion. Neuhusius habia m is tarde de que la Reforma proyectada por la Hermandad, tenia connotaciones completamente de orden revolucionario. El supuesto conocedor de las intimidades de la Rosa Cruz, preguntaba y acusaba demasiado, sobre todo, en el caso de ser cierta su relacibn con los Fratres, y finalmente, para rematar su trabajo, habia de la prbxima mudanza de la Orden a la India, posiblemente basindose en un comentario aparecido en la prensa alemana. Eucharius Cygnaeus le contesta en su CONSPICILUM n o t it ia e , o el Observatorio del Conocimiento, que para algunos es muy posiblemente una referencia a la Casa de la Orden, es decir, la Casa del Espiritu Santo. Esta respuesta aparece en 1619, y en s u pigina titular expone directamente que recusa la publicacion de Neuhusius, a la cual califica de fiitil y asegura que arrojari sobre ella, la luz de al razbn subjetiva y objetivamente. Desde mi particular punto de vista, la obra de ataque y cuestionamiento de la primera, no es inferior a la calidad de la obra de defens a del segundo, pues las dos son incongruentes y fantasiosas. Un oponente m is notable de la Orden, escribib bajo el nombre de F.G.

Menapius, la r o s a f l o r e s c e n s . Este autor ha sido identificado con Johannes Valentinus Alberti, y segun Biilhe y otros autores, era un amigo personal de Andreae. Sobre 61 existen atribuciones altemativas, pero cada una de ellas parecen de lo mas hipotdticas y fantasiosas. Su primer ataque a la Sociedad, fue escrito el 3 de junio de 1617 en latin, publicdndose en versibn alemana el 15 de julio del mismo arto, y en la misma poblacion Frankfurt, La ROSA FLORESCENS, fue publicado por segunda y tercera ocasibn, en 1618 y 1619. Los ataques de Menapius fueron bastante escandalosos para su epoca, pues calumnib a la Orden llamando a los Hermanos en Cristo, que supuestamente la componian, investigadores de la Ciencia del Mai, y Demonios encamados, y bien sabemos que el escandalo atrae la atencibn de muchos lectores. Su detractor inmediato, certifica la autenticidad de los datos que les he dado, y en el otoAo del mismo aAo, 1617, Florentinus de Valentia, contesta airadamente a las “desconsideradas calumnias” que se habi'an publicado en la Floreciente Rosa. El debate, sin embargo, no comienza aqui, pero no tengo los datos suficientes para saber en que titulo ocarta Menapius abre lapoldmica. Por su parte, Valentia se describe a si mismo como “un indigno sirviente de la Bendita Orden de la Rosa Cruz” . En este caso, la condicibn de sirviente que se adosa Valentia, le da una connotacion de membresia como adepto de la Orden, y no como iniciado, aunque asi lo quieran ver otros autores, de cualquier manera, su acento Rosa Cruz es elocuente, pero este factor no influye para que en su replica, aparezca algun dato importante o revelador sobre la Orden, bajo ningiin punto de vista. Porque servir a Dios, descubrir la Arcana de la Naturaleza, promover la verdadera Fe de Cristo, infundir los senderos de la Divina Gloria, siempre han sido preceptos de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz. Pero aquellos que aman a Dios verdaderamente, y por lo tanto viven a su servicio y dentro de Su favor, son muy pocos en el mundo, y esos pocos, deberian encontrarse como “Addn en el Paraiso” . Setencia relacionada con el Paralso Terrenal, y nada mas, pues el Secreto y los secretos de la orden se mantienen en todo momento, incluso como los anonimatos de sus documentos. De esta manera, Valentia aparece ante todas las miradas, como un personae mas importante y serio que Eucharius. Hay que resaltar, que a pesar de lajactanciosa hostilidad que Menipus muestra a la Orden, solicita mis tarde su entrada a la Orden, como veremos en seguida. El 29 de noviembre del mismo ado, 1617, Menapius responde nuevamente a Valentia, si bien su panfleto no se hace piiblico hasta principios de 1618, con el titulo de ANTICRISIS, en la ciudad de Colonia. Terminando con la controversia, por lo menos en lo que a Valentia correspondia, pues era ya el virtual ganador del debate, pero por supuesto, que 6ste no era el final del tema, porque en el mes de abril de 1619, Theophilus Scheweighardt, actuando como secretario de la Orden (y de qui£n oiremos hablar m is adelante), escribib un panfleto titulado m e n a p i u s r o s e a e CRUCis, en donde se dice que al escritor anbnimo de la Rosa Floreciente se le deberia tomarcomo un Hermano, presumiendo el contenido de sus obras. Deberia decir en este punto, que Menapius, escribib otros dos ataques

a al Orden,

CENTRO VIRGILIANUS DE FRATRIBUS R :.C , Y CENTRO OVIDIANUS DE f r a t r i b u s R C de los cuales no tengo mils datos que su caracterlsdca de

criticos hacia la Hermandad, y su fecha de emiskin, 1618. Por ello, tomando en cuenta su preocupacion por el tema, el secretario de la Orden, dice en su propio texto que te invitd a presenciar el Concilio Supremo, despuds de su enfrentamiento con Valentia, para que de ahi en adelante.observara los preceptos de la Orden, sum indose a todos los miembros de la Rosa Cruz, y para que atendiera su “Fuerte Invisible”, E x hypotesi, los Iniciados podian conocei el emplazamiento secreto del Fuerte de la Hermandad, la posibilidad de que Menapius lo conociera, le colocaria por lo tanto, dentro de esta categoria, permitidndole hacerse realidad lo que escribib en sus obras a este respecto, aunque no se haga referenda a datos mas concretos, lo que le da a todo el intercambio epistolario, un tinte sospechoso. Ademds, no se puede hacer un seguimiento serio del asunto. porque la figura de Menapius desaparece de la arena del debate ptlblico perdiendose en la nada. El panfleto de Schweighardt es ademds, obviamente, una pieza parcial de un escrito, pero la cuestibn principal es, quidn se encontraba detras de todo dsto, si consideramos como resultado final al que dos Iniciados de la Orden, se reconocieran y a pesar de ello, se siguieran atacando, ^Acaso no eran ambos Fraters de un bien comtin? Este ejemplo es seguido subsecuentemente por otros, como ya veremos mis adelante. Pero veamos ahora como Menapius nos relata su entrada y conocimiento de la Orden, y tal y como lo escribib en primera instancia, describiendo las Habitaciones de los Rosa Cruces, como si tratase de una fdbula alegorica. Resulta que Menapius fue acompafiado hasta un Castillo por la niebla y la penumbra , el Castillo estaba aparentemente construido sobre un penasco, soportado por cuatro pilares, y para llegar hasta 61, habia que hacerlo por uua escalera de marmol de siete peldaflos. Una vez ahi, la roca comenzd a temblar y el agua a emerger, para rodear la estructura, transform&ndola en una especie de islote, hasta donde llegb una barca cubierta por un lienzo de color azul; a bordo, iban un Maestro y sus sirvientes, vestidos con mantos de color rojo, Aquellos que habian alcanzado el Castillo, deberian de pasar hasta la Torre por otra Torre Incierta y peligrosa, en donde habrian de veneer a un lobo y a una cabra, despuds de lo cual, los que lo lograran, tenian entrada libre a los recintos para ser recibidos y recompensados por sus arduas labores. Mds tarde, eran coronados por una virgen, vestido con unas copas de Seda amarilla, y entronizados en la magnificencia terrenal y celestial. Por su parte, Valentia, tambidn “sintid dentro de si mismo, y fue perdido por siempre jamds” , sin tener m is datos posteriores sobre 61, pero su intervencidn, mientras duro, nos situd en una posicion mejor para observar las demandas de la Orden, siempre y cuando seamos capaces de aceptar, aunque sea s61o por un momento, que su propia evaluacibn, cdmo testigo que escribe desde dentro del Circulo Secreto de la Rosa Cruz, es cierta.

Sus afirmaciones caen dentro de dos categorias, de las cuales, la primera de ellas es puramente mitica, o en otras paJabras, oculta estiipidamente, a menos de que se le pueda dar una signification netamente sirobOlica. Los Espejos de Arquimedes, el automata de Roger Bacon, y de Albertus Magnus, el uso y la composition de la Rueda de Pitigoras, el Fuego Incandescente, el Movimiento Perpetuo, la Cuadratura del Circuio, la Llave de la Mdsica de la Naturaleza y la Armonla de Todas las cosas, son los Tesoros que poseg la Orden con gran celo, segtin Valenti a. Y como explication, nos dice que aquellos que entienden los cardcteres y los signos de los cielos que escribiera Dios en el Gran Libro del Cosmos, y aquellos que contemplaranel origen y la interrelation de las criaturas vivientes e tnanimadas, descubririan sin duda cosas que aparecen como imposibles a los ojos de la hostilidad y de la critica. Pero la enumeration de la segunda categor/a, corresponde a una clase de argumentations tnuy distinta. Nos dice que los Hermanos en Cristo miran hacia el Reino de Dios y hacia la Regeneration en Jesiis el Cristo; que ellos estudian el Libro de la Vida; que siguen escuchando la Pal abra Espiritual principalmente los Sabados, y la explication de ello, es que asl lo manda el Libro que contiene Todas las Cosas: que este Libro es el que comanda la Sabiduria de todo el Conocimiento, y que este es el Libro que esti con “nosotros”; que la Palabra es la Sabiduria de Dios, Su Imogen, Su Espiritu, Su Ley; que 6ste es el Cristo en el Hombre; y que lo que les corresponde a aquellos que deseen ceflirse a estos preceptos, es el resignarse a la voluntad de Dios, viendo antes que nada a Su Reino, para reinar con y dentro de El, y que £sto es lo que hacen ellos, los Hermanos en C risto de la Rosa Cruz. Y al decimos todo esto Valentia, nos transmite directamente ia voz de la T H E O L O G IA G E R M A N IC A , detris de la cual se encuentra la voz de Tauler, que como veremos en el prOximo capitulo, entendiO a la Rosa Cruz muy a su manera, como el gran exponente ingigs de estos temas: Robert Fludd. En 1618, una persona completamente desconocida, Mundus Christophori Filius, produjO un pol&nico escrito, al que se le llamOoscuramente GREASE FOR THE f a l l , es decir, Baselina Para la Caida, en donde el autor hace sus observaciones sobre “la astucia y la picardia de la recientemente constituida Hermandad de la Rosa Cruz”, incitando la rgplica de otro escrito anOnimo, pero adscrito a Iraneaus Agnostus, quign, como veremos mis adelante, fue otro de los apologistas oficiales del tema, y quiza, el mis proliflco de todos. El escrito replicador era el SPECULUM CONSTANTIAE, publicado ese mismo aflo, que decia que el famoso espejo de Arquimedes, no era otra cosa que una exhortaciOn para que se mantuvieran atentos y firmes todos y cada uno de los que “habian sometido sus nombres a la consideration de la Sagrada y Bendita Fratemidad” , con el fin de que se mantuviera lejos de “los escritos malvados y perversos” . Mundus continuO la poldmica public ando en 1619, r o s a e c r u c is f r a t e r t h r a s o n i c o m e n d a x , respondiendo a las alegadas funciones del, ahora 11amado, E spejo de 1a Constancia, titulo de la obra calificdndola de ser un "tratado catOlico”. La respuesta no se hizo esperar demasiado, y el 5 de septiembre del mismo aflo,

Iranaeus Agnostus, saliendo de su habitual anonimato, publicd v in d ic ia e r h o d o s t a u r o t ic a e , en el que radicalmente se vuelca sobre Mundus, difamindolo, calumniindolo, insultindolo, y arrojando todo tipo de blasfemias sobre su conlrincante literario al entender que 6ste habia hecho lo mismo en contra de la Ilustrisima Sociedad. El debate se cierra en este punto, pero nos permiten confrontar un problem a curioso, porque BASELINA PARA LA CAIDA, reciama que en primer lugar, habia compilado su solicitud a un distinguidisimo personaje, del cual no da ninguna referenda, y que habia desarrollado su escrito, en segundo lugar, bajo la autorizaci6n del Permissu Superiorum, es decir, bajo ia licencia suprema de la misma Orden. Y sin embargo procede a afirmar en el prefacio, que los Hermanos en Cristo eran juzgados por sus mismas bocas y por sus mismos escritos, tomando en cuenta que por lo tan to. Mundus no podria ofender su moral o incluso sus curiosas artes. Y en ocho capitulos, establece lo que para 61 son las evidencias del caso, basindose en primer lugar en el origen, nada claro, y en los fundadores de la orden; en sus creencias religiosas; en sus opiniones sobre la “Beatitud del Papa” ; su p^sima politica; y sus ocultas demandas. Y que a) observer sus preceptos como una materia de Fe, se colocaban a la altura de la secta religiosa de los Anabautistas, y no de Cristo ni del sentido cristiano, que de cualquier manera habia nacido de la Iglesia Catdlica. Es evidente que Mundus, aunque el mismo no se describe asi, era un amante de la Pansofia, perteneciente a la antigua religion. Con respecto a la “bolsa de Fortunatus” y al “ Sofisma de hacer oro”, los Hermanos en Cristo, tan enemigos de la ambicidn "prometian m is por el lado aparentemente visible, que lo que realmente tenian escondido”, aunque ellos colocaran el seAuelo diciendo todo lo contrario. En sintesis, Mundus asento que no habia ninguna garantia para aquellos que abandonaran la Fe Catdlica por enrolarse en la Sociedad Rosa Cruz. Para ello. Mundus cita el testimonio de un supuesto Hermano en Cristo de la Rosa Cruz, que dijo a su vez, que habia esperado por mis de siete aAos para ser aceptado en la Orden. El tratado sobre la t h r a s o n l a n LIAR determinan a Iranaeus, en primer lugar, como Hermano vanagloriado, y en segundo lugar, como un Rosa Cruz de estilo propio. En esta obra, el testimonio del Hermano advierte a todo mundo de que se cuiden de caer en una trampa heretica, asumiento su posici6n en las siguientes tineas: Quod ergo scit Rosae Crucis Frater? Nihil Quam quod crepat creata cuncta esse ex tribus, Sale, alazothe, foetidoque sulphura, Aparentemente, nos encontramos ante el caso de dos Hermanos en Cristo denunciandose mutuamente, ostentando sus divergencias sobre una Orden a la que ambos pertenecen. Pero si se nos permite elegir, decidiremos que Mundus nos ha dado un falso testimonio al implicar el factor de su supuesta Membresia, y mis tarde, encontraremos otro problema que concierne al mismo Iranaeus. Cuando Mundus dejo de testificar, Fue reemplazado en las listas de los detractores de la Orden por Isaiah Sub Cruce, quien ataca a Iranaeus Agnostus

en su m ir a c u l a n a t u r a e , publicada en Strasburg en 1619, y que consta de siete misterios, descritos en la obra como fabulosos, refirtendose a “las operaciones filosoficas y astronbmicas” de la Fraternidad de la Rosa Cruz, a la que no duda en calificar de “Altamente Iluminada Hermandad”. Isaiah, hace un intercambio arrojando una nueva luz sobre estas nuevas “siete maravillas” en cuestibn. El autor anbnimo, ha sido identificado, especulativamente por supuesto, como el Profesor de latin de Ulm, llamado Zimper Wehe. El 13 de junio de 1619, Iranaeus Agnostus interviene sobre el tema con TINTTNNABULUM s o p h o r u m , desde Niirenberg, indicando desde un principio que habia “un nuevo y fundamental descubrimiento de la Santa y Bendita Fraternidad” y por supuesto de su llustrisima Orden, principalmente dirigido en contra y con el mismo estilo del ateniense I saiah Sub Cruce, pero al mismo tiempo, Iranaeus, condena en esta obra al s p e c u l u m , por ser un escrito extravagante de ttrminos irdnicos. Tal parece que el Ultimo tratado fue adscrito a Iranaeus por error, a menos que 61 se criticase a si mismo, el 18 de agosto, Isaiah completb su vm MIRACULUM ARTIS en Strassburg, para comentar sobre el nuevo descubrimiento de la Orden, o bien, octava maravilla que exponia lo fundamental, perfecta y decisiva revelacibn, que concemia a muchas arcanas de las “ciencias naturales, supranaturales e infranaturales”, aunque en la mayor parte de la obra se dedica a atacar directamene a Iranaeus, y a su ultimo tratado. E incluye como gran curiosidad para sus lectores, el horbscopo de Iranaeus Agnostus, quien demostraiia, su infatigable celo para con la orden en tres ocasiones mis. Con fecha de 21 de octubre de 1619, produce “una breve, pero bien fundada refutacibn a todo cargo, malvado o avieso, que falsamente Isaiah Sub Cruce, habia lanzado sobre la Orden de la Rosa Cruz”. El titulo genlrico de esta obra fue APOLOGIA FRATRUM R /. c que inciuso se reedito en 1620, apareciendo casi simultdneamente con otra obra de Iranaeus, fechada el 18 de abril de 1620, p r o d r o m u s f r a t e r ­ n it a t is , en la que un Heraldo o Mensajero anunciaba el inmediato advenimiento de una gran apologia, en donde se expondrian con todo detalle las fabulosas historias de Isaiah. La promesa fue cumplida el 30 de julio del mismo aAo, con la publicacibn del famoso l ib e r t , o altemativamente p o r t u s t r a n q u il l it a t is , tratando de aprovechar y de Uamar la atencibn sobre la ‘T ” que el “amado y cuidadoso Padre y Fundador” de la Orden habia inscrito sobre su tumba, y que los Hermanos encontraron al abrir el sepulcro y al hallar el cuerpo incorrupto de Christian Rosa Cruz. Recordemos que este UBRO T, segdn nos contb la f a m a , era uno de los “mis grandes tesoros” de la Orden, despuls de la Biblia, y que tenian que protegerlo de la “censura del mundo”. Por lo que es muy posible que el LIBRO T de Iranaues, no sea el preciado LlflRO T de la Orden, sino un reclamo publicitario. En esta obra, Iranaeus cumple con una promesa, pero deja a otra en suspenso, pues como dijo en el PRODROMUS, atacb a Isaiah, pero deja pendiente un nuevo comentario sobre el Genesis, en donde dijo que entraria a desarrollar la verdadera materia de los cielos y del Universo, explicando la coagulacibn del agua, etc., en fm, nada en claro. Y por si fuera poco, es incuestionable que este

tenia revelatorio, lo tomb prestado de l a s r e v e l a c io n e s d e l a d iv in a m a j e s t a d , de Gutmann, quien habia disertado ampliamente sobre el tema, pero que no lo publicd en forma de libro, hasta 1619 en Frankfort. De cualquier forma, el libro en cuestidn, signified una posesidn para aquellos a los que les concemla, pero era aiin mis, de acuerdo a sus propias descripciones, ya que Iranaeus ariadid que era, “una magnificente, y la mils consolidada relacion concemiente al Dios Supremo, que habia visto cumplido Su tan anheiado deseo, tan esperado y recientemente obtenido, por aquellos que habian renunciado al Papado y que habian sido admitidos dentro de la Orden y del Colegio de la Rosa Cruz”. De acuerdo a la APOLOGIA de Iranaeus, la Orden habia existido desde antes de Christian Rosa Cruz, cuyo oficio foe llevar a cabo su reconstruccidn, demoliendo laieyendade la FAMA con esta sola sentencia. Incluso aiiade, que Christian Rosa Cruz obtuvo todo el conocimiento de la filosofia temporal, pero que fallb en las materias de la Fe, por cuya raz6n, no fue mis fundador de la Orden que Salomdn, dando como sabia e ingeniosa explicacion, que “las doctrinas existen antes que sus representantes humanos” . El que tenga oidos para escuchar este tipo de razonamientos, deberia dejar de oir. El debate termina aqui, por parte de todos los disputantes. Y desde este punto, no se vuelve a saber, ni a oir nada de Isaiah o de Iranaeus, tomando en cuenta que se bused su pista en otro tipo de escritos, y al igual que ellos, los escritos oflciaies de la Rosa Cruz, falso o verdaderos, desaparecieron, quedando suspendidos en la noche durante cien aflos. Los puntos controversiales de dichas obras, van tan lejos como el material qi'e poseo fisicamente para su andlisis, y es necesario regresar sobre nuestros pasos para emprender la tarea de mi cuarta seccidn, que es estudiar a los documentos que se llamaron a si mismos Rosa Cruces, prevaleciendo en todos los casos, los del llamado “caracter oficial”, que nacen de exponentes individuates que arguyen escribir, o testificar desde el mismo circulo de la Hermandad; estos deben de ser distinguidos radicalmente de la FAMA y la CONFESSIO. (1) El primer punto, con respecto al factor tiempo, fue un tedlogo protestante suizo llamado Goetz, quien se arruind con los experimentos alquimicos, por cuyo motivo abandond su pueblo natal para residir en Marburg, dejando sus deberes detris de 61. En 1614, y bajo el nombre de Raphael Eglinus, publicd en Frankfurt su ASSERTIO FRATERNITa t is R c en la cual se autodetermina como socius ejus, un Compaiiero de la Hermandad. La imprenta de Bringer, el editor, aparece en la pAgina titular; muy contento debid de estar el hombre, pues esta ASERTIO, fue el libro Rosa Cruz mds vendido en su 6poca, alcanzando una segunda edicidn el mismo aAo. Despu6s fue traducido al germano y publicado en Dantzic por dos ocasiones, 1616 y 1617. Algunos afios antes, aparecid en Tiguri un libro del mismo Raphael, titulado o r a t io d e c o n c o r d i f r a t r u m s o c ie t a t e , que a modo de comentario ocupaba siete piginas, y que a pesar del sugestivo titulo, no

hace referenda a ninguna Orden o Sociedad Secreta, Su contenido es netamente eclesiistico, y el comentario se refiere sblo a tres versiculos de los Salmos. Entre este y el a s e r t io , Raphael Eglinus, publicd en 1606 otro escrito de tituno menos sugerente, d i s q u it it io d e h e l ia a r t is t a , que se publicb en Liepzig, y en contra de lo que algunos han afirmado, no contiene ningiln comentario Rosa Cruz. El titulo complete de la obra es h e l io p h il u s p h il o c h e m ic u s , y en ella se incluye la Disquisidn sobre Elias el Artista. En sus dos ediciones, Frankfurt 1606 y Marburg 1608, aparecid como una obra corregida y aumentada, pero no tengo datos sobre su posible edicion anterior. En el prefacio emerge una cuestidn pertinente,observando la Jerusal^n Celestial, que rezade la siguiente manera: Si urb est aurum, et eaden est pellucida ut vitrum, ergo quiddam quod est sbustanciae et naturas aureae, quod este pellucidum instar vitri. El tratado tambign contiene ciertos canones Hermiticos del espiritu, el alma y el cuerpo de los mundos mayor y menor. Es innecesario decir que la Rosa Cruz no aparece por ninguna parte del texto. E incluso es muy posible que la obra sea un andnimo adscrito a Eglinus sin ninguna razdn aparente. Por su parte, la ASSERTIO, es un discurso en un latin metrical, que cuenta ya en estas tempranas 4pocas, una serie de aventuras, relacionadas con la Orden de la Rosa Cruz, para afirmar finalmente, que este nombre, no debe ser relacionado con su fiindador. La publicacion de las BODAS QUfMiCAS del Fra ter Christian Rosencreuti, en 1616, es un notable y atinado comentario sobre estos estamentos. (2) El segundo, y por mucho, el m is interesante en su exposicidn, sobre el lado afirmativo del debate, es un h e c h o d e la d i v i n a m e n t e i l u m i n a d a h e r MANDAD DE LA VENERABLE ORDEN DE LA ROSA CRUZ, que fue fechado el 1 de noviembre de 1615, siendo publicado el mismo ado en Dantizc; su reputado autor fue Julius Sperber, que adquirid su fa*?a al escribir en el 1600, en Magderbourg, una coleccidn de o r a c io n e s k a b b a l is t ic a s . El autor, Julius Sperber, nacid presumiblemente en Anhalt, Dessau. Sobre 61 vale la pena destacar, que Lenglet du Fresnoy le atribuye dos trabajos alquzmicos, am bos publicadosen I672y 1673 respectivamente.y ambosbtyo el titulo de ISAGOGE. El primero concieme al verdadero conocimiento de la Trinidad de Dios y de la Naturaleza, mientras que el segundo trata sobre la Piedra Filosofal y su uso. Estos son presumiblemente sus'trabajos postumos, pues se dice que Spelber murio en 1616. El HECHO, clama como ciertos y pruebas absolutas, a los estamentos que envolvieron a la FAMA y la CONFESSIO, y que por lo tanto, son posibles y verdaderos; que estos factores habian sido comunes y familiares a ciertas personas temerosas de Dios, durante mis de noventa aftos; que estos hechos, se encuentran dentro de los registros de los escritos secretos; y que la evidencia de todo ello, es precisamente una “carta migica” , producida por la Venerable Hermandad, y que fue publicado en aleman refiriendose probablemente de nuevo a la f a m a . Esperando que la obra cumpliera su promesa, espere encontrar en ella los origenes de la Orden de la Rosa Cruz, que bien pudo

fundamentarse en la n a o m e t r i a , perteneciendo inciuso al movimiento de la Milicia Crucifera Evangdica, pero desgraciadamente, aiin sigo esperando la prueba. Por otro lado el historiador germano de la Libre Masoneria, Findel, considera que el h e c h o , no tiene la mayor importancia para el Rito Sueco, pero sdlo en apariencia, pues en dicha obra, se encuentran ciertos vestigios, vagos trazos o reminicencias de la Orden de los Caballeros del Templo. Esta opinion no puede ser compartida por aquellos que conocen el tratado, y por supuesto, para los que conozcm el tema, porque lo mis importante de esta obra, es la sinceridad con que fue escrita, mas no por los datos que contiene, prdcticamente ninguno Sobre la obra que nos ocupa, se hizo un segundo prefacio, que ostenta la fecha de 1597, que no parece ser manifiestamente fraudulenta, al menos en su superficie; en 61 se indica el estado embrionario de la Orden por aquellas 6pocas. En este se recomienda el establecimiento de la Fraternidad o la erecci6n de un gran Colegio de la Orden, pero en 61no se hace referenda alguna a C hristian Rosa Cruz, o a su tradicional fundacibn. En el h e c h o , se cita a Aegidius Gutmann de Saubia y sus r e v e l a c io n e s d e LA d i v i n i d a d m a j e s t a d , publicadas en 1 6 1 9 , pero que ya eran conocidas desde veinte anos a este fecha. Gutmann fue conocido como un hombre sabio, amante y temoroso de Dios, y su trabajo es comparado con respecto al valor que tienen los tradicionales setenta voliimenes dictados a traves de un angel, por el mismo Dios a su Profeta. No hay duda que las REVELACIONES de Gutmann causaron un gran impacto en la mentalidad de la Rosa Cruz, y esto panegiricos aparecen cuatro aftos antes de que los voliimenes fuera impresos y mostrados, y por supuesto, fueron conocidos en forma manuscrita, como lo fue posiblemente la FAMA, aunque en el caso de las REVELACIONES si hay evidencias historicas que lo confirmen. Aparte de mis propias hipdtesis, en lo que al HECHO concierne, no exisle ningun propdsito expreso en el documento, pero desde el propio punto de vista de su autor, es fdcil entender que su proposito en si, viene revelado a] final del tratado, en forma de un esquema de las Leyes que deberian gobemar a la Orden. El primer o Ultimo prefacio, estd dirigido a los Hermanos de la Orden de la Rosa Cruz, y les implora en el Nombre de la Divina Trinidad, que caminen juntos y que se ensetlen la Verdadera Luz al mundo entero, que se encuentra en las Sagradas Escrituras y en la Naturaleza, de acuerdo con sus significados secretos. La CONFESSIO, lo Unico que hace, es re velar la fecha de nacimiento de aqiiel a quien en la f a m a , liamo el padre y el jefe original de nuestra Fraternidad, pero el HEC HO, en su texto m4s corto, es tambi6n mds modesto al afirmar con humildad. que el primer Rosa Cruz del Antiguo Testamento fue Addn,mientras que Simbn era el Ultimo. Alguno dispuesto a especular cuando se encuentra con que en ia literatura Masona, se dicen prdcticamente las mismas cosas sobre su propia Hermandad, puede aducir que el HECHO, ha sido el productor de ambas historias. El HECHO continUa diciendonos que la antigiledad de la Orden ha sido insinuada para suponerla desarrollada a trav6s del largo y amplio curso de las

Eras, y si la comparamos con su supuesta edad, nos encontramos que los recipientes de su Sabiduria son muy pocos, sobre todo en el celo del que adolecen en las cuestiones Divinas. En otras palabras, los recipientes elegidos para eontener la Sabiduria Divina, son insuficientes. La analogia citada, proviene de las grandes audiencias que se escucharon del Cristo deNazareht, y de los tres que El escogib de entre todos los hombres, para que se dedicaran a transmitir los profundos Misterios de Su ensefianza, llamindolos, Pedro, Santiago y Juan. Siendo 6stos los linicos a los que tambidn “El les mostrara la misma visibn, que en su dia Moists y Elias recibieron de Dos”, es decir, el Misterio de la Transfiguracidn. La Sabiduria Divina, viene a ser la antitesis de la sabiduria terrenal, y por ello mismo se ha dicho frecuentemente, que la Teosofia Oculta, sblo puede ser enseflada a aquellos que han Uegado a renunciar de la sabiduria mundana, haciendo que el mundo se aparte desde aqui, y el deseo carnal se aparte de ellos. Por el resto, aparece la sentencia de que Cristo vino al mundo para ser seguido, no para ser destruido, y que asi deberia ser, para seguir manteniendo la antigua tradicibn de la Rosa Cruz, basada en los Antiguos Misterios Ocultos, y que el establecimiento de un nuevo Colegio de la Magia, no podria nacer de ellos. Las Leyes de la Orden, de acuerdo al HECHO, son un reflejo aparente de su contenido, y se le podria llamar con m is propiedad “consejos de oro” , que no Leyes, y que en resumen terminan por ser una “Prtdica en el Desierto” , que muy pocos atienden verdaderamente a pesar de su sencillez. Ser rectos, modestos y obedientes; amar al prbjimo y compartir la fortuna con 61; respetar los estudios secretos y seguirlos en complete silencio; estos son los deberes impuestos a los que deseen seguir los pasos de Christian Rosa Cruz. El HECHO, fue reeditado en tres ocasiones mis en la misma poblacibn de Dantzic, 1616, 1620 y 1652. El trabajo global se divide en 21 capitulos, y trata principalmente sobre la Sabiduria Divina, de su origen y de su seguimiento, los significados a los que 6sta obliga.y los frutos que se obtienen de ella. Lejos de los estamentos que hemos leido, se encuentran los preceptos de la F A M A y de ta C O N F E S S IO , donde el espiritu Reformistay anti-Papal se profiere. Y ciertamente, otros lineamientos prevalecen en los documentos de la Orden, pues otras reglas de conducta se imponen bajo el temor de Dios, tomindolo como la raiz y la corona de la Sabiduria; la voluntad de la disciplina; la piedad, lapureza y el santo horror al pecado; la prudencia y la ecuanimidad; la contencibn de las riquezas; la realization de la amistad de este mundo, como algo que puede disgustar a Dios; desestimar la sabiduria humana y desviarla; desear ardientemente la Sabiduria Divina; y el guardar gratitud solamente al propio Maestro. Segun los documentos Rosa Cruces, el que siga este sendero, sera quien logre la esencia y el sentido secrete de la Palabra de Dios, pues en ella, se encuentran los Grandes Misterios que aiin no han sido sofiados por los que parten del significado extemo de las Sagradas Escrituras; y que los que, bajo la voluntad de Dios, miren hacia Su Luz con toda sinceridad, se hallarin dentro de la Luz, y en ella serin Iluminados tanto temporal como eternamente por el deseo del Alma,

Finalmente el HECHO, afirma tres clases de Magia, de las cuales, sblo una de ellas es la correcta: la llamada Magiae Celestis, o Magia Celeste, y su Divina Sabiduria. La segunda, es la Magia Humana, definida como una doctrina Platbnica, presumiblemente la sabiduria del Hombre en su maxima expresibn. La tercera, es la Magia Diabblica y supersticiosa.en la que se usan los conjuros y los encantamientos, en ella se incluye la Nigromancia. La Magia del cielo, o Magia Celestial, es migica porque viene desde Dios, y tiende un lazo de union con el. Esta otorga el verdadero entendimiento que concieme a las Sagradas Escrituras, y da el don de la vision, el don de la revelactbn, y el beneficio de los milagros. El tratado afiade que “aquellos que practican y conocen este tipo de Magia, son tnuy pocos, y que se encuentran muy lejanos”, porque la infidelidad, el egoismo y la ambicion, avanzan con mucha celeridad en el corazbn del hombre, mientras que se vuelve negligente enlas ensefianzas de Cristo, haciendo que su devocibn religiosa recorra cada vez m is, el sendero equivocado, dedicindose a adquirir dia a dia, mis posesiones eclesiisticas, entendtendolas como los bienes de este mundo. El HECHO.es asimismo,unimportantedocumentooficial,ypormi parte, estoy dispuesto a aceptar que hay algo verdadero detris del prefacio antedatado y suplementario, que a primera vista parece un movimiento fraudulento. Quiero dedr, que creo firmemente que algo estaba germinando ocultamente, pero en este sentido, a finales del siglo XVI, y que la piedra angular de este movimiento fue Simon Studibn, ayudindole a crecer hasta que se manifesto entre 1604 y 1614. (3) El aflo en que se produjo el h e c h o , parece ser el mismo en que se pubicb una OPEN l e t t e r , Carta Abierta, abalada por la firma de Julianus de Campis. Esta c a r t a , defiende a la Orden de las acusaciones que se le puedan imputar en el mundo, refirtendose a las que podia proferir la censura Eclesiistica, y no a las que pudiera lanzar Libavius. Los representantes de la Teologia Germana, fueron informados de que la Orden de la Rosa Cruz, habia ido mas alia de sus limitaciones naturales, pues estaba conformada por un grupo de teosofistas, y no de Teblogos. Que sus miembros eran los depositarios de un Arte Secreto, en comparacibn del cual, la blasfemia y la oracibn ordinarias de los hombres, no contaban para nada. El tratado defensor, ante esta avanzada eclesiistica, fue dirigido a todos aquellos que lo pudieron escuchar, que la nueva Hermandad era honesta, y les amonestaba a no dejarse influencier por juicios deliberados por los ignorantes. El autor de la CARTA, testificaba: que el mismo era miembro de la Orden; que se habta encontrado con sblo tres Hermanos en todos sus viajes; y que presumiblemente estos tres, eran parte de los diez que conformaban el mimero total de la Fratemidad existente sobre la Tierra, y que ademis, estos diez eran perfectamente dignos de poseer estos Misterios Secretos. Y continuan diciendo que muchos compiten por obtener una perla de gran valor, pero que muy pocos Uegan a conseguirla. Y sigue comentando, que 61 no podria decir que nadie estuviese definitivamente incorporado a la Sociedad. La posicibn de Julianus de Campis, debib ser bastante envidlable para todos aquellos que escucharon sus

demandas, y tambi^n para quienes las toleraron. Por nuestra parte, sblo podemos observar que la CARTA a b ie r t a , descalifica, aiin mis que el HECHO, a la f a m a y a la c o n f e s s io . Si la Orden no estaba definitivamente incorporada por nadie, iddnde estaba ahora la Casa del Espiritu Santo? Si los Unicos diez Hermanos estaban desperdigados por el mundo, iddnde estaban, y quten, o quienes de ellos habian lanzado a la luz piiblica los primeros manifiestos de la Orden? Si no deseaban juicios de los ignorantes, iPor que en los documentos se solicitaba ei juicio de toda Europa? La unica respuesta es que la verdadera incorporacibn de la Orden, y la creacidn de su Colegio aun estaban por llegar en el futuro. Pero a pesar de estas dificuitades, Julianus gano el favor de otros dos demandantes de la Iniciacidn, a los que conoceremos en breve. Julianus Campis es citado por Theophilus Schweighardt, y compilado por el autor de l o s f r a t r e s d e l a r o s a c r u z . F.M. Pryce, llamd mi atencidn al citar una c h r is is a d l e c t o r u m , firmada por Julianus de Campis, y colocado entre la dedicacidn y el prefacio de t e t r a s c h y m ia t r ic a , por Arnold Kermer, publicado en Erfurt en 1618. Esta obra, es un violento ataque sobre Andreae, bajo el pseudbnimo de Menapius, como ya lo habiamos visto, en respuesta a otra obra. Ad Orcum, ad Orcum Menippe, cum tuis comitibus, es la exclamacidn con que se abre el ataque. Y aunque tambi£n se hacen algunas referencias sobre la f a m a , la explicacidn mis plausible de por que Julianus atacd a Andreae por ser un enemigo de la Orden, al menos asi es como supongo que la polemica empezo. (4) Como una respuesta a los calumniadores, ninguno de ellos especificado, Theophilus Schewieghardt de Costance, quien ha sido identificado como Daniel Mbgling, escribib con fecha del 1 de junio de 1617, un tratado titulado p a n d o r a e s e x t a e a e t a t i s , tambien llamado s p e c u l u m g r a t l a e , que deseaba fervientemente comunicar todo el Arte y la Ciencia de la Hermandad, estabiecida por Christian Rosa Cruz, trazar su dcsarroDo y demostrai a todos, que estas podrian ser utilizadas sin poner en peligro la salud del cuerpo, ni la salvacidn del alma. Tambien se le atribuye a Schweighardt una DESCR1PCION d e l a f r a t e r n i d a d d e l a r o s a c r u z , de 1618, segtin Kloss. Este es el mismo caso de otro trabajo de 1618, titulado s p e c u l u m s o p h ic u m r h o d o s t a u . r o t i c u m , dedicado a todos aquellos que desearan adquirir la Verdadera Sabiduria, y que esperaban m is informaoidn de la Hermandad de Christian Rosa Cruz, y el autor se describe a si mismo, como Dei gratia tertrinius catholicae Promotor indignus, o bien, Promotor Ordinis. Deberia aAadir aqui, que “un notable, aunque desconocido Compariero de la Orden” , publicd en Frankfurt en 1617, una “ relacion fundamental” de los designios y objetivos de la Orden, g r u n d l i c h e r s b e r t i c h t , firmado con ias iniciales E.D.F., C R ,\ C q u e contiene una parabola concemiente a la Montafla de la Sabiduria, a la que recurrire subsecuentemente. Mientras que el s p e c u lu m , hace un discurso concemiente al Colegio de la Orden y a sus axiomas, entendi6ndolos como una extensidn del conocimiento. El SPECULUM, esti dirigido a los “imbeciles”

seguidores del Zoilo.como acusados criticos, pero de sus propias vergiienzas y escamios. Denunciando la estupidez de los que buscaban entre los libros comerciales y los enterradores, el ser aspirantes de la instruccidn de la orden. El autor del s p e c u l u m , parece haberse basado en la im it a c i C n d e c r ist o para escribir su obra, y especialmente en el primer capltulo, tomandolo como Have principal de la Rosa Cruz. Aquellos que conformaran su vida exactamente a estos preceptos serian visitas por un Hermano de la Orden, Uevando consigo, el distintivo de la misma. Explica que el Ergon es la purificacion del espiritu y la glorificacibn de Dios en la Tierra, y que este era el verdadero trabajo de los Hermanos en Cristo y de los verdaderos Cristianos. El Ergon, es el ojo derecho del Alma, por el cual se puede mirar hacia la etemidad, mientras que el Parergon era el ojo izquierdo, con el cual sblo se veia el tiempo, siguiendo la tradicional distribucion del bien y del mal en el cuerpo humano. El Colegto del Espiritu Santo.de acuerdo a Schweighardt, no es menos maravilloso y fantasioso que el Castillo que describib a su vez Menapius. No obstante, queda suspensa en el aire, cudl es la Voluntad de Dios para aquellos a los que El dirige. El Colegio es movil e inmovil, estable e inestable, va a veces en ruedas y otras en alas. Segun el autor, los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, tiene el Don de la Ubicuidad, y pueden ir tan cerca o tan lejos como su propio pensamiento. En PANDORA, Scheweighardt habia de una Virgen Sabiduria y de su Jardin, el cual hay que cuidar y cultivar, recorrer y atravesar para poder Uegar al final de la gran busqueda. Con 6sto, termino con las obras de Schweighardt, en las que 61 alego su capacidad oficial, citando en la ultima de ellas, a F.G. Menapius, delante del Concilio de la Orden. (5) El mis importante y problematico de todos los apologistas, es aqu61 que hemos conocido bajo la personalidad, o pseudbnimo, de Iranaeus Agnostus, y del que sabemos que escribib diversos panfletos en replica a Mundus y a Isaiah Sub Cruce. Ellos no hicieron, de cualquier manera, una contribucibn exhaustiva al tema de la Orden. Es posible, que la primera vez que nos hayamos encontrado con Iranaeus, fue cuando bqjo el nombre de J. Iranaeus, que como “discipulo de la Sabiduria Divina”, dirigib una carta a la Orden el 3 de diciembre de 1615, y que aparecib en Frankfurt en 1616. Iranaeus ha sido identificado como el autor de unas “revelaciones Filosbficas”,comunicadas a la Hermandad en 1619, en el r a p t u s p h il o s o p h ic u s , donde el autor narra una versibn, en la cual se encuentra a una Virgen que le presenta un libro llamado AZOTH, firmado con las letra F.R., y que trataba de Magia, Medicina, Filosofia y Matemdticas. El discurso en cuestibn aparece actualmente bqjo en nombre de Rhodophilus Staurophorus, fechado en agosto de 1618 pero esta designacibn es a su vez un pseudbnimo, como el de Iranaeus, por lo que no arroja ninguna nueva luz sobre el tema. Con fecha de 16 de marzo de 1619, se estima que Iranaeus pudo haber escrito f r a t e r n o n f r a t e r , en donde se exhorts a los adeptos a la Orden de la Rosa Cruz, a mantener la guardia en alto en contra de los pretendidos Hermanos

en Cristo, y de los falsos profetas, que iban por todo el mundo, de un lado para otro, enmascardndose b^jo las ropas de la Hermandad. Se habian escrito muchas advertencias como estas anteriormente, tenemos por ejemplo la Anweisung , publicada en 1616 en Frakfurt, cuyas indicaciones van dirigidas en linea recta hacia el caminode la Hermandad de la Rosa Cruz, incluyendounos instrumentos para los postulantes de la orden, poni^ndolos en antecedentes, y previntendoles de los falsos Hermanos en Cristo. La diferencia entre ambas advertencias, es que Iranaeus ariade ademds, una serie de marc as y signos para reconocer a los verdaderos miembros de la Orden, y por lo tanto, siguiento las mismas fbnnulas, desenmascarar a los falsos. Las fdrmulas de Iranaeus, se basaban en observar los siguientes signos en los pretendidos Hermanos en Cristo: Unidad de Doctrina; modestia en el garbo; tacituraidad, beneficiencia, humildad y castidad; poder para curar la lepra, la gota, la epilepsia y el cdncer. Con i sto, pasarian la prunera fase de la prueba, pero Iranaeus aflade aiin, las siguientes cosas fabulosas, que radican en la posesi6n de dos instrumentos Uamados respectivamente: Cosmolothredntes y Astronikita. Con el primero, cualquier edificio podia destruido, y con el segundo, era posible para su usuario ver las estrellas a travls de las nubes. Otra de las garantlas era, que los posibles Fraters tuvieran los dones de interpretar los suefios y de describrir las cosas que estaban por ocurrir, es decir, de adiviaar el futuro. Finalmente, y para estar completamente seguro de la autenticidad de los Hermanos en Cristo, deberian saber absolutamente todo de lo escrito en los libros, aunque la pregunta que se les hiciera no tuviera la mayor relevancia. Si alguien cumplia sin apuro todos los requisitos, era sin duda alguna, un verdadero Hermano en Cristo de la Fratemidad de la Orden de la Rosa Cruz. Un tratado titulado c h l y p e u m v e r it a t is , o bien, e l e s c u d o d e l a v e r d a d , aparecid a principios de 1618, es una tipica deliberacidn, donde se pretende sopesar los “pros y los contras” , y a la que estoy tomando fuera de orden, pues esta conectada perfectamente con el proximo tratado. En el ESCUDO, el autor porpone entrar en contacto con todo tipo de opiniones, tanto con las que son abiertamente favorables, como con las que son hechas en contra de las M is Honorable Orden y Bendita Hermandad de la Rosa Cruz; y exhibit de una vez por todas, lo que los celosos discipulos esperan confidencialmente de ambas. El autor en este caso, es otra vez Iranaeus Agnostus, quien se describe a si mismo tomando nota el 21 de febrero del mismo ano, lo que le pedian con especial enfdsis desde la Orden de la Rosa Cruz, o en otras palabras, que escribio la obra por encargo de la Hermandad, de la cual 61 era, “solo un mdigno notario” para toda Alemania. En su tratado afirma, que nuestro mas alto bien y nuestrocamino hacia una vida bendita, es abocarnos en el conocimiento de Dios; que el hombre que es devoto a la Palabra de Dios, siempre estard avanzando en la cuestidm de la Sabiduria, y que el aprendizaje deberia ser mantenido y constante para la propagacion de la Doctrina Celestial. De alguna manera,debemos reconocer que gstas no son las habituates retlexiones de Iranaeus, y que es posible, que de

alguna manera, estas Cristianas y Teologicas consideraciones provengan de “nuestra Sociedad”, la cual testifica su aprobacion de que Michael Maier delibere desde una sdlida base publicando “en nuestra defensa”, refiridndose aparentemente a su enumeracion de otros Colegios de la Sabiduria en £pocas pasadas. Como un seguimiento de las enseftanzas de la Orden que habian sido heredadas atraves de una v&lidae irrompible sucesidn; porque esta es la custodia de las cosas que aparentemente estaban perdidas;esta vocacion es la de tlevarles a los vagabundos errantes, la luz del virtuosismo y del conocimiento verdadero; esta nunca ha sido designada para que la sigan todos los hombres del mundo “porque el fin de la tierra esta cerca”, pues esti reservada sdlo para aquellos que fueron seleccionados desde el principio por la llamada de Dios. Y continuan diciendo, como la estupida y vieja literatura Masona, que ha declarado que su Arte especulativo comenzo precisamente en el Jardin del Ed6n -tal como lo dice tambidn el h e c h o sobre la Fratemidad- haciendo una analogia con la sucesidn de la Rosa Cruz que va hasta “nuestro primer Padre, Addn”, descendiendo desde el hasta “nuestro, aun superviviente, Presidente, Hugo Alverda”. Los custodios de los Misterios a trav^s de los tiempos fueron Seth, Enoch, Noeh, y asi sucesivamente, siguiendo la normal trasmisidn de la Tradicion Secreta de Israel, hasta pasar a los tiempos Cristianos, en donde la linea sucesoria de nombres se desarrollo de la siguiente manera: Philo, Rabbi Ben Thema, Schmuel Jarchinas, R. Asse Rabbena, Marcus Eremitas, Dado Episcopus Romamagensis, Beda, Wlafrid, el Arzobispo Turpin, Moses Bar Khepas, Almansor, Peter Damian, Hugo de Saint Victor, Rabbi R. Raimon, Abarham aben Ezra, R. Moses Kinchi, Jacobus de Voragina, Alanus, R. Moses, A ben Tafon, R, Mordechaiy Hieronymus a Sancta Fide. Finalmente.el Seftor Iluminado Hugo Alverda, “nuestro excelente jefe, que comanda a los Hermanos en Cristo de todo el mundo”, por la anunciacidnde esta “filosofia total y beneficiosa”. La genealogia que sucede a los tres ultimos discipulos directos de Cristo. como jefes de la Rosa Cruz, estd dividida indiscriminadamente entre judios y cristianos, de lo que se puede entender, que los Misterios y Secretos contenidos y ocultos en el Templo Escondido, no sdlo representaban una tradicion oral, sino que ademis estaban compuestos por libros perdidos o desconocidos, ajenos a cualquier computacion. Unos pocos de estos escritos fueron prometidos categdricamente, prometiendose que serlan dados a conocer en breve tiempo, entre los cuales, sdlo necesito mencionar aquellos adscritos al Rey Salomon, y a los trabajos mdgicos de Apollonius de Tyana, En presencia de gstos, un equipo de la Orden pudo haber alcanzado la celebridad, siempre dentro del estilo alem&i, pues no faltaba “gente inconsciente y desconsiderada’’que apuraba a los Fraters a publicarlos, pues los escritos podian sumarse al conocimiento general de la humanidad, y mas especialmente cuando veian que sus Miembros “podian hablar y escribir no sdlo en todos los idiomas, sino ademas, en todos los diaiectos”. Siguiendo la ruta de las reclamaciones hechas al silencio ingrato de la

Orden, vemos 16gico el descontento popular,pues se decia que en estos panfletos poseian f6rmulas que podian curar notori as enfermedades “sin recompensa”, es decir, sin necesidad de ser un Mago o un Iniciado. Se le imputaba a la Orden ademas, que por el contenido de los escritos en materia de consejos de gobiemo, estos habian sido mandados unicamente a los que regian los paises, En la literatura Rosa Cruz, no encontramos nada mas respecto a aquellas famosas listas prometidas para guia a los estudios de buena fe, ya que en ellas supuestamente aparecian enumerados los falsos libros y los falsos alquimistas, Iranaeus tampoco nos laofrece, pues tomando en cuenta la aficion de las artes de la transformacion metalica que habia en aquella epoca, y los pocos o nulos resuttados que con eslas artes se obtenia, para hacer dicha lista, hubiera tenido que recurrir a apuntar a casi todos los escritores y practicantes del tema alquimico de su periodo. Lo que si nos ofrece, es una sindpsis de las virtudes que poseia “nuestro oro artificial”. Finalmente testificaba que la legalidad de “nuestro Colegio”, no podia ponerse en duda ni someterse a debate, y la razon que dio de ello, es bien curiosa: “ Porque hemos tenido, y aiin seguiremos teniendo dentro de nuestra Fraternidad a Papas, Cardenales, Emperadores, Obispos, Abates, Prelados, Condes y Lores” . Una notable lista sin duda, sobre todo si tomamos en cuenta Ja ferviente Reforma que se expone en la CONFESSIO FRATERNITATIS R

C .\.

A! ano siguiente, 1619, el mismo “ indigno de la Orden para Alemania”, es decir Iranaeus, publico la FONS g r a t ia e , es decir, la Fuente de la Gracia, que no es mas que una breve declaracion concerniente al tiempo preciso en el que aquellos que fueron “aceptados como Hermanos en Cristo de la Hermandad de la Orden de la Rosa Cruz” habrian de empezar a desarrollar su “redencion y perfeccion”, o en palabras mas sencillas, al tiempo en que los postulantes serian recibidos por la Hermandad. El documento parece serio y conciso.y por supuesto, fue escrito “por especial encargode la Alt/sima Sociedad”. El colofon, no obstante, y quiza en forma de advertencia, es un texto harto familiar para los seguidores de este tipo de escrito: “Benditos sean aquellos que no han visto y han creido” . En este, tambien se hace un llamado a los “humildes Hermanos en Cristo que se encuentran enrolados en nuestra Sociedad” , para que elevaran sus oraciones al Senor, desde esa fecha, hasta completar un ano de oraciones, pues con ellas alcanzarian plenamente su salvacion. El documento fue presentado en AJJepo, el 29 de noviembre de 1619, un ano despues de haber sido creado. Entonces como habia sido certificado, la Orden mandaria a los elegidos a “una persona de nuestra Sociedad, llamada Elman Zarta, quien os reunira y os dara nuestras habitaciones, con gran triunfo y regocijo, desde este valle de afliccidn". Se asegura ademas que este embajador seria satisfactoriamente verdadero, y se dirijiria de “nuestra parte” con diligencia y rectitud. En lo que resta del texto, la lectura se refiera al t h e m is a u r e a de Michael Maier “en donde el hace un manifiesto que no pertenece en intruncable linea sucesoria, otorgdndonos la facultad medica”, Iranaeus aflrma aqui que las habitaciones -ropajes, dones o

prerrogativas- son invisibles normalmente, pero que la compasidn de la Orden hace que 6stas se tornen visibles a los ojos de los pobres y los enfermos, En suma que los Hermanos en Cristo recten seleccionados, siendo Hijos de la Humilde Sabiduria, deberian de comprender que pronto entrarian dentro de un continuo Sabado por el camino estrecho de la Etemidad. Tan lejos como los registros nos lo permiten, no encontramos en ellos asentado o simplemente referido, que “los humildes nuevos Hermanos en Cristo”, o Postulantes hay an Uegado a las puertas del Templo, que hay an recibido la visita prometida, o llegado hasta los precintos de la Orden; de cualquier manera, y como un seguimiento a este tipo de aiegaciones debemos de mencionar un manifiesto titulado f o r t a l it iu m s c ie NTi a e , publicado en 1617, y lo que es mas importante, firmado con las siguiente firmas c^lebres: Hugo de Atverda, el prusiano, a sus 576 anos; Francoise de Bry, el francos, de 495 aiios; y Elman Zarta, el arabe, de 463 aflos solamente, e l f o r t a l iu m , fue escrito bajo el pseudonimo de Rhodophilus Stauvophocus, otro de los presumibles “ alias” de Iranaeus Agnostus. En el FORTALIUM, se afirma que la gloriosa e iluminada Orden, habia proferido el inenarrable arte de todas las artes para las personas dignas y virtuosas que estudiaran la verdadera suma de la sabiduria. Las firmas de los venerables ancianos que aparecen en el tratado, excitaron el sentido del ridiculo de Mundus en su BASELINA PARA la c a i d a , y hace notar como punto curioso, que el FORTALIUM, a esta guisa, bien pudo haber sido escrito por el mismo Christian Rosa Cruz. El 3de abril de 1619,Iranaeus Agnostus pusoencirculacion una “advertencia indispensable para los Novicios”, en su t h e s a u r u s f i d e i , exhortindolos a que siguieran hasta el fin, en los caminos de la Fe en Dios; que amaran a los demas; que tuvieran paciencia; y que confiaran en la bondad y en la Verdad de la Orden. El 16 de agosto del mismo afio 1619, produjo REGLA DE VIDA, para aquellos que aiin no se habian incorporado a la Orden, y que sin embargo, estuvieron deseosos de obtener este prvilegio. El prdximo y el liltimo tratado, erige y tambalea a la vez el cr^dito que se le habia dado a Iranaeus en conexidn con la Orden, fue fechado el 25 de agosto de 1619, bajo el titulo de e p it im ia f r a t e r n it a t is r c . .. que es una especie de revelacion final, en donde se descubre una apologia entre la Mas Iluminada Orden de los Rosa Cruces y esta sincera y verdadera Confesion. Como en sus liltimos trabajos, Iranaeus asegura que la obra se hizo y se publico bajo orden expresa de lamisma Sociedad. A lo largo de los trabajos de Iranaeus. nos lo hetnos encontrado unas veces replicando criticas que ya se habian hecho sobre la Orden, y otras veces dando consejos a sus seguidores; unas veces escribiendo como un aspir ante, o como un observador mas, y otras tantas como si fuera uno de los miembros mas interiorizados con la Hermandad; en ocasiones miticamente serio, y otras, las mas, demasiado fantasioso. Pero siempre como un campeon de la Orden, fuera de temporada. En este ultimo trabajo, Iranaeus aparece revestido como una autoridad oficial de la Hermandad, pero con el sorprendente hecho de que por primera vez ataca a las demandas de la Orden, y

que por vez primera, se dirige en terminos poco amistosos a las personas de los Hermanos en Cristo, Iranaeus informa en e p i t i m i a , que sus companeros y coherederos, o como dice textualmente “mis Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz", no sabe ya que clases de hombres son, y que no sabe de que manera seguirles o tratarles. Y continua exponiendo: Ellos han producido en sus escritos, aunque sean muchos, solo cosas de indole particular y familiar, y todas ellas llenas de contradiciones. Suponiendo, que no obstante, ellos sean los guardadores de un conocimiento real, el cual debenan redundar en beneficio de los hombres de buena clase, debenan hacerlo ensenando en su dia de una forma abierta, comunicandolo en una sesion publica con el Tinde ensenarlo, y no mal expresarlo en anonimos panfletos. Y a medida que Iranaeus va entrando en calor, llega a desarrollar las mas serias afinnaciones: Que los Hemianos en Cristo, no eran otra cosa que Magos, que hacian falsas demandas sobre el poder; Que su pretendida sabiduria, no era mas que unjactancioso vacio; Que el personalmente habia visitado muchas tierras.y que en ninguna de ellas habia oido nada referente a ellos; Que la Orden en realidad habia sido fundada por los jesuitas, como un plan secreto para minar las filas de la verdadera Reforma. Iranaeus continua diciendo que los miembros de la Rosa Cruz, como el les llamaba categoricamente, no eran mas que personas ignorantes, y que el mismo habia mentido al alabarlos con titulos falsos y exagerados; que la verdad era que 61 no habia publicado este panfleto, EPITIMIA, por mandato o encargo de ellos; y que si 61 habia fallado por encontrarselos en sus viajes, o inciuso por haber hallado noticias referentes a ellos, que de cualquier manera no podia pertenecer a ellos, aunque ellos asi lo clamaran. Por mi parte, quiero hacer una Uamada al pensamiento ldgico y a la razdn, pues me parece imposible que Iranaeus, sin ninguna introduccion o prefacio explicatorio, cambiara tan intempestivamente de posicion. Debemos de tener en cuenta que el tiempo que media entre su incondicionaJ defensa de la Orden en r e g u l a v i t a e , y la radical hostilidad de e p i t a m i a , es de una semana, del 16 al 25 de agosto del mismo afio, Y por lo menos en to que a mi concierne, no veo la situacibn que haya forzado este insdlito cambio en la acdtud de Iranaeus, y por ello, como Unica respuesta logica, encuentra que el autor de e p i t a m i a , no fue en realidad Iranaeus, aunque sea un hecho el que su pseudonimo aparezca en la pAgina titular de la obra. Por supuesto que hay otras posibilidades, como la de una produccion editorial para aprovechar el nombre de Iranaeus y asegurar la venta, situacidn que nunca ha sido ajena al ramo editorial, sobre todo cuando se trata de literaturas marginales, como lo son todos los temas relacionados con las ciencias ocultas. Pero si la obra era falsa, iPor qu6 Iranaeus no lo hizo constar en otro panfleto? *. ( I ) (N . del T ) L i respuesta m is 16gica, tomando en cuenta que Iranaeus no desmintiA la autenticidad de E P IT IM IA , es que si sea obra de i 1. Y la razdn de su radical cam bio, es que era perfectamente consciente e que el 29 de noviembre de 1619, no iba a pasar absolutamente n ada, y una coaa es relatar fantasias, y otra muy diitinta prometeiiaa.

Esta parece mis una obra de Menapius, a quien tambien se le ha atribuido final del cuestionablc un escrito que llego ■ manos de Kloss. el escrito referido es una carta que envib Menapius, en donde este pretende que Iranaeus Agnostus fue el autor de ta f a m a y la c o n f e s s i o ; c o t el tfnicofm de gastarle una broma al crtdulo publico aleman. Menapius tambi'Mi aflrmaba estar muy relacionado con el autor de la f a m a , y saber como ningunc'. que es lo que se pansaba realmente en el interior de la Orden de la Rosa Cruz. I» carta que citaKloss, estd firmada porGometz Menapius, una supuesta variacion del pseudonimo de F.G.M. Deberiamos comparar con SPHINX r o s a c e a , publicadaen Frankfurt, 1616, obra que segun Kloss, fue escritaporC. Nigrinus. un teologo amigo de Muses. Esta obra se define asi misma como una “inofensiva hipbtesis” sobre el posible origen de la “Illustre Orden” , asi como de ia f a m a y la c o n f e s s i o . Como un seguimiento de la leyenda de Christian Rosa Cruz y de los Hermanos en Cristo que se le incorporaron.el autor tenia “ciertosoriginale'i" en su mente. Uno de ellos establece que C R C fue un aventurero conociri;, con el nombre de Andreas von Carolsdat. Varios nombres le fueron asignados en los otros siete originales, uno de los cuales fue Zwinglius. Los datos adquieren up alto grado de confusion, al asignarsele esta obra tambien a Florentinus Valentia, uno de nuestros primeros apologistas “oficiales”. Nigrinius ha sido tambien mencionado como uno de los que les imputaban a los Fraters, al calvinismo como Fe de su Devocion. Por otra parte, he oido hablar de un tal J. Procopius, qur tambien acusb a Iranaeus de burlarse de los lectores al escribir la f a m a y ia c o n f e s s i o , pero personalmente no me he encontrado con ningun dato referente a el, entre los numerosos interlocutores del largo debate del tema Rosa C m , Queda solo por decir, que de acuerdo a Sedir, la identidad de Iranaeus nur.cu ha sido desvelada, pero que il, Sedir, es capaz de revelamos que Iranaeus fue, Cancillerde Wesfalia; el mejor Teblogo Catdlico de su tiempo: que de incbgnifc mantuvo un debate con Juan de Martoff y otros luteranos, en la ciudad de Frankfurt; que habia conferenciado con Enrique IV de Francia, en 1606, “ sobre la mejor manera de terminar con la guerra”; y que Iranaues desempeAo cargos, publicos de Lubeck, Hamburgo, Lunevilley otras tantas ciudades. Por otra parte, tenemos a Kloss que nos dice, basado en no se que autoridad que Iranaeus Agnostus fue en realidad, Gothardus Arthusius de Dantzic, buen Rector del G imnasio C entral de Frankfurt, en cuy o c aso nos encontrari am os con 61como un aspirante a la Orden de la Rosa Cruz, antes de 1614. Por lo que a mi concieme, no hay nada que realmente dilucide su verdadera personal idad, ni es mi propdsito lograrlo, pero quiza sirva para intrducir el proximo punto, sobre el cual las opiniones son igualmente divididas. Para Bdlhe y para otros, Iranaeus fue un satirista hostil a la Orden de la Rosa Cruz, que sin embargo fue puesto como un campebn de la misma “sin decir: esta boca es mia”, en cuyo caso deberiamos pensar que sufria de doble personalidad, pues constantemente se volvia contra si mismo. Nicolai toma el punto de vista contrario, y le expone como uno de los m sis EPIT1MIA, por tener una conexibn anotada entre <Ssta y el l i b r o T, o bien falsificindola como hizo con la copia de

serios defensores de la Orden; pero que el mejor vendedor de libros de aque) Iluminado periodo, fue probablemente desconocido cuando escribib y publico EP1TIMIA, mientras que distorsionaban por un trabajode Robert Fludd, su propia obra, f o n s g r a t i a e . Me parece, que de las opiniones anteriores, lade Nicolai es la mas acertada, pues ademas, toca un punto importante al hablar de c l y p e u m v e r it a t is o FONS g r a t i a e , pues no se puede leer esta obra sin pensar en otros textos, y tampoco sin dejar de pensar que esta obra pudo ser el producto de un enemigo oculto, o de un conspirador que deseaba burfarse y crear la confusion en la mentalidad ocultista alemana. Pero este tipo de nociones son realmente una derivacion de las hipdtesis de Biilhe y Johann Georg Walch, quienes postularon que Andreae y otros treinta teosofistas, habian estado conspirando Henando a la prensa de mentiras, lo que ya hemos visto es bastante improbable. Mi opinion sobre la Teosofia Germana de las primeras decadas del siglo XVIII, era simplemente que los Luteranos se dividieron en diversas sectas, pero como recordareis, ha rectificado sobre la misma al encontrarla erronea. La segunda propuesta, nos Ueva a considerar a Iranaeus, y a Schwighardt y a otros, como apologistas independientes de la Rosa Cruz, pero no hay ninguna evidencia de ello, En ausencia de mas pruebas, concluire tomando como base la simplicidad, aceptando que la Orden tuvo realmente apologistas y criticos, que expusieron su propia valia desde su particular punto de vista, dejando como una cuestion abierta, cual de ellos pudo haber tenido la razon, o Menapius en la parte negativa, o Iranaeus en la parte positiva, y aceptando o no a palabra de ambos, sobre todo en lo que se refiere a su adscripdon oficial a la Sociedad. Pues de cualquier manera, no hay ningiin medio para saberio con certeza. Sobre la cuestion de asumir su buena fe, o su mala fe, debemos tomar en cuenta que la posicion de la Rosa Cruz, entre 1614 y 1620, que tuvo que ser bastante dificil, especialmente para poder comunicar cualquier cosa, o para demostrar y justificar sus demandas, si los registros de los detractores y los defensores apenas si dejaron espacio para poder establecer un criterio de juicio sobre el tema. En el lano 1620, podemos encontrar aun otras dos publicaciones, como una nota para cerrar el capitulo presente. La primera obra es s p e c u l u m a m b i t i o n is , escrita por Johann Hintnem, descrito como un H IS T O R IC U S T R E F E R E N C i s . En esta obra, el autor nos indica como desde el fondo de la tierra, el Diablo ha hecho uso de la ambicibn para engendrar en los hombres la herejia, la idolatria, las facciones, las sectas, pero mas especialmente, para esparcir las nuevas Ordenes, un claro cjemplo de lo cual se encontraba en la nueva Hermandad de los Rosa Cruces. El cargo que se le imputa en esta ocasion a la Orden, se basa en los cambios que esta ha hecho sobre la religion y el sentimiento religioso, segun el autor que expone: que los principios religiosos de la Orden eran contrarios a los de Lutero, a pesar de haber adoptado suseilo, yque por esta razda, nadie deseaba unirse a ellos. La circulacion de los falsos manuscritos, es otro de los puntos que ataca Hintnem, criticando generalmente sus demandas, y especialmente sus ostentosos y orgullosos titulos, sin perdonarles el que hay an asegurado poseer las

Siete Maravillas del Mundo, las glorias de Grecia y Roma, y tantas otras cosas que solo podian ser utiles para la vida mundana, cuando en realidad la Fraternidad, no poseia nada mas que ambicion de poseerlo todo. El segundo tratado de 1620, es posiblemente el mas curioso de los que se han escrito sobre e! tema, empezando porsu titulo, casi impensable en aquellas 6pocas, EL TALLER d e LAs h e r m a n a s DE LA ROSA CRUZ, que contiene la proposicion de fundar el elemento femenino en la religion y la ciencia que se practicaba en la Orden. La obra asegura que se imprimio en Parthenopolis, y que fue escrita por FrancoGerman Famagusta. Este escrito parece ser tan serio para su periodo, como !o fue en su tiempo el texto de Leo Taxil y a -t -il d e s f e m m e s d a n s la FRANCOMACONNERIE. Y aunque en sus respectivas gpocas, las obras citadas pudieran haber sido tomadas como una broma, veremosmas tarde la importancia que ban tenido las Mujeres en la Rosa Cruz. Si existe una cosa clara que pueda ser rescatada de toda la confusion y caos que se creara en el debate, es que J.V. Andreae, conocid verdaderamente el tema, y que bien sabia to que decia en su MITHOLOGIA CRJSTIa n a , al proferir que en la Orden se habia operado “un completo cambio de actores” , Que las personalidades que se mantuvieron ocultas en la f a m a y en la CONFESSIO, no tardaron mucho tiempo en hacerse piiblicas a traves de otros textos llamados “oficiales”, y que no habia una verdadera analogia entre unas y otras. No creo que los manifiestos originales de la Orden, hayan sido escritos por la misma persona, por el contrario, pienso que pertenecieron a distintos autores, aunque hubiera existido una relacion entre ellos. Que la tercera obra “oficiai”, la s b o d a s QUIMICAS, representa simplemente la intervention de Andreae, pero que queda fuera de toda la controversia, situacibn que parecieron comprender muy bien lospoleinistas.Que el h e c h o f r a t e r n it a t is , manifiesta un nuevo espiritu en la Orden, y a la vez, descubre un nuevo pasado de la misma, y que por lo tanto no es una publicacion militante con ias tres anteriores, ya que sus nociones se encuentran representadas por los preceptos originales. Que estos preceptos fueron estultificados por Julianus de Campis, como ya he dicho antes, y que por ellos, Julianus, y sus preceptos, deberian serarrojados y puestos fuera de circulacion, cuando los apologistas sean llamados a cuentas. Como todo lo que transpira en secreto es imposible de seguir hasta sus raices, hay que quedarse con la mejor de las hipbtesis, haciendo a un lado todas las especulaciones descabelladas y fantasiosas. El “ cambio de actores”, puede bien significar que hubo diversos grupos que se reunieron independientemente unos de otros, tomando cada unode ellos el estilo y el titulo de la Rosa Cruz, tratando de seguir propbsitos mAs o menos simitares, que con el tiempo pusieron en pugna a los representantes de unos, contra los representantes de los otros. Y principalmente, es bastante posible, que el antiguo grupo existiera realmente, pero que haya sido fundado para no estar en el escenario por mucho tiempo, o en otras palabras, que los fundadores o transmisores de la formacion de la Sociedad, nunca firmaron en los panfletos.

c a p It i j l o x LA R O S A C RU Z IN G L E S A

Kentish, villa de Bearsted, se encuentra a unas tres millas al Este del poblado de Maisdstone, lejos del camino principal, en una completa paz, en un valle agradable y tranquilo, rode ado de colinas en la distancia. La villa es un lugar dulce y aromitico, verde, con cien jardines de lupulo, como una perfecta postal del retiro, sin estar marcada por ninguna cosa especial, Desde la Iglesia que se en cuentra en la parte mis alta del villorio, desciende la avenida principal; la Iglesia pertenece a di versos periodos, y tiene incluso, vestigios normandos, y es hermoso verla ahl, arriba del todo, cubierta de enrredaderas. E sti dedicada a la Santa Cniz, y el ultimo estilo arquitectbnico que ostenta, es principalmente perpendicu lar, como detallar si no, su pintoresca torre con la ventana oriental. Tiene una na­ ve lateral sobre et ala norte, y una capilla del siglo XIV. Sobre la parte sur del presbiterio, se encuentra un brgano diminuto, colocado, comparativamente, en tiempos recientes. El estafiado cristal de la ventana que da al presbiterio, describe una vivida escena del Descenso de la Cruz y empotradas en las paredes, mirando hacia el horizonte se hallan las figuras talladas de los apbstoles y la Sagrada Vir gen. Sobre el piso y las paredes de la nave lateral, se pueden observar variot. memoriales de la familia Cage, con los nombres de los que han sido enterrados ahi. Con todo esto, parece que no voy a entrar en el tema, pero si vemos la pared oriental encontraremos en ella una elaborada conmemoracion que escribib alguien que muy pronto mencionart, un ilustrisimo “filosofo del fuego” , dedicada a la memoria de su madre. Al lado se encuentra un monumento, que el amante hijo levanto en memoria de su padre. El escudo Heraldico de la familia, ostenta en el parte superior de uno de sus cuadros, una curiosa figura un esqueleto alado, con las alas pintadas de azul, y el esqueleto de color tierramarron. el memorial dedicado a la madre, tiene un especial interns, pues fue obra de su hijo. Pero lo mis importante sin duda, es una cruz que se encuentra en el suelo del presbiterio, y que trepa por las escalinatas del altar ostentando la siguiente leyenda:

3 J n 3 K e s u q u t n t t i n omnia tn trtta morte resurgam.

mnber tbts stone restetb tbe bobs of IRobert fflubb, Doctor of ff>bisicfee, wbo cban^eb tbts transitory life tor an tmmortaU tbe vUt bau of September H® S)*s flSE>C£££lD33, being sears of age: whose flDonument is erecteb in tbis cbancel according to tbe forme b$ Mm prescribes.

spots ti

quae bene i)irit Hucrum.

E li 3abctb SnOtcs being of tbe ancient tfamtlte of tbe Hnbros of Uavnton In Somerset Sbire was ge first wif unto Sir $bo» f lubb of A rtlaate ftnfflbt: J3p wbom be baO bfpers sonns anb Oauflbtere wbose names are expressed on bis Monument. HQlbat tier matchless Jnbustrie in liousewlttB was, anb bow amplg sbe ejpreeseO berself (n tbe entertainment of bet frienbs anb in wbat lavbable manner bet bospttalitfi was ejtenOeb towards se poore we neeb not to ejpreese in writing, seeing tbat fie essentiaU characters thereof are engraven even to tbis cecg bag in tbe bearts of aucb as are get living wbo were conversant witb ber in ber lit tim e: sbe changed tbte mortal Iffe for an immortal tbe 25tb bag of January, 1591. “ accept, © blesseb soul, as sacrifice, a tiUal signal of obeblence, Bno let tbts marble memorte suffice, Sltbo' but in a part of recompense, Co mantteat tbe logal buts of sour sonne, aaetore bis toilsome pilgrimage of life be bone.”

TRADUCCION DEL TEXTO ANTERIOR:

IN JESU QUI MIHI OMNIA IN VITA MORTE RESURGAN Bajo esta piedra descansa el cuerpo de Robert Fludd Doctor en Medicina, quien cambio su transitoria vida por una inmortal, el VIII dia de septiembre, en el Afto de Dios MDCXXXV1I, a los LXIII anos de edad; cuyo Monumento fue erigido en este presbiterio de acuerdo a ia forma que el mismo indico El memorial de su madre reza de la siguiente manera: Elizabeth Andros, descendiente de la antigua familia de los Andros de Tavnton en Somerset Shire, fue la primera esposa de Sir Thomas Fludd Caballero de Millgate: con el que tuvo diveros hijos e hijas, cuyos nombres se encuentran expresados en este Monumento. fue incomparable e industriosa en el

hogar, y cuan ampliamente se expreso en el entretenimiento de sus amigos, no necesitamos expresar con la escritura sus loables maneras y su hospitalidai’ que se extendio hasta los pobres, sus caracteres esenciales se quedaron grabados en aquellos con quienes converso en los dias de su vida: ella cambio su vida mortal por una inmortal el 25 de enero de 1591. “Acepta, Oh alma bendita, por sacrificio, un simbolo filial de la obediencia, y deja que £ste mirmol satisfaga, como parte nimia en recompensa, el manifestar la lealtad, de este, tu hijo, que debe hacer, ante ti, ardua labor del peregnno” . Alrededor del ario 1855, desafortunadamente, este monuniento fue removidcdel presbiterio a la sacristia bajo la torre. Este fue hecho en marmol e incluye un busto de Robert Fiudd, con la mar.) y el brazo derechos descansando sobre un libro abierto. La inscripcidn en este caso es la siguiente:

Sacred to ttje ®emorp of tbe illustrious pbyslclan anb flDan Hobert jflubb, alias S>e jfluctfbus, Doctor of botb faculties, wbo after some years of travelling beyonb seas, unbertafcen successfully for tbe improvement of bts mlnb, was at length restoreb to bis ffatberlanb anb was not unbeservebly receives Into tbe Society of tbe Xonbon College of physicians. t>e ejcbangeb life for beatb peacefully on tbe 8tb bay of tbe montb of September H® 2>"3 flSS>Cf££U33t In tbe 63rb year of bis age. 0 o codtty pnfum e# from urn ; 3|n fforffeouis tomb t&jtir agljea iio not lie ; mortal part alone to eatty t o gibe; recortEf of tljf? minn ran neber Die: Jpor i/r tofjo iorttts1Ufte tfyee—tljougl) Dra&— CErntis a tomb tljat Ia0t0 Cor ape, ^Cbomas fflubb of ©ore Court, ©tbam, In Utent, Esquire, erecteb tbls /Monument to tbe bappy /TOemory of bis most bear Wncle on tbe lOtb bay of tbe montb of august, flD2>CC££ft>333.

TRADUCCI6N DEL TEXTO ANTERIOR:

SACRAMENTO A LA MEMORIA del Ilustre Medico y Hombre Robert Fludd, alias de Fluctibus, Doctor en ambas Facultades, quien dsspuis de algunos afios de viajar mis alii de los mares, emprendiendo c itosamente el mejoramiento de su mente, regresb fmalmente a su tierra natal, donde inmerecidamente, no fue recibido dentro de la Sociedad del Colegio Medico de Londres. Cambib vida por muerte placentera el 8° dla del mes de septiembre el AAo de Dios de MDCXXXVII, a los 63 afios de edad. De esta uma no ascienden perfumes costosos; Las finas cenizas no yacen en magnlflca tumba; Tu parte mortal a la tierra entregamos; Los registros de tu mente nunca moriran: Por el que escribe como tu -pensando en la muerteErige una tumba que sera para siempre. Thomas Fludd de gore Court, Otham, en Kent, Esquire, erige este monumento a la feliz memoria de su tjuerido tio, el 10° dia del mes de agosto, de MDCCXXXVIII. Este memorial, ha sido reconstruido por el Dr. Craven, y lo encontraremos en tl cuarto capitulo de su trabajo, ya citado. Hemos aprendido de esta investigacibn, que Robert Fludd fue el quinto de los seis hijos y las dos hijas del m&trimomo formado por Thomas Fludd y Elizabeth Andros. Su padre Thomas Fludd, vino de una familia de Shropshire y fue nombrado Caballero por la Reina Isabel, que le condecorb asi, por sus servicios militates a la Corona. El monumento entero se encuentra debajo de un arco; con sus escudos de £rmas, o herildicos, detr£s de la cabeza del busto, y sobre cada lado, llevaba &riginalmente cuatro libros colocados uno sobre otro. De estos sblo quedan dos, y tstan inscritos respectivamente, con los titulos; Mysterium Cabalisticum y Philosophia Sacra. Sobre el Arco de la Tumba, y al igual que el resto del texto en Satin, se puede leer: d o c t o r r o b e r t f l u d d e l r o sa c r u z i n g l £ s . Un rudo y tortuoso camino vecinal, lleva al viajero que procede del Sur-Este, a la puerta trasera de la Casa Milgrate, pasando por la Iglesia. En esta casa, nacib i-'.obert Fludd dice en una de sus inscripciones: "No muy lejos de aqui se levanta ia casa mis modema de Milgate”; es decir, con respecto a la Iglesia. 'resumiblemente sobre estas bases, el Dr. Westcott dijo a su vez; “el sido en Jonde se encontraba la casa en que nacio Robert Fludd, se encuentra Tictualmente ocupado por una edificacibn m is modema” . Ver las TRAN-

EL C O R D ER O APOCALfPTlCO

IX. El Cordero Apocaliptico, reclinado sobre el Libro con siete Sellos y acompasado por un Sol Radiante,del C E H E iM F IC U R E N . El mensaje se halla en las palabras de la f a m a : Jesus lo Es Todo, (a lo cual se le atiade con la letra impresa) Mi Victoria en la Rosa Cruz. Es decir, la Gracia y la Luz de la Rosa Cruz. Yo Soy el Alfa y el Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Final. Y la despedida es: “Dios Omnipotente te alabamos, Bondad y Gloria por los siglos de los siglos. a m e n ” .

SACCIONES del Colegio Metropolitano de 1907. Por otra parte, y de acuerdo a Hasted, en su h is t o r ia DE KENT, Sir Thomas Fludd le hizo algunas mejoras a la Casa Milgate, ampliandola y reformindola. Por mi parte, carezco de autoridad en el tema para saber lo que se hizo verdaderamente con ella. Obviamente, su apariencia no corresponde del todo con la de una casa del siglo XVI, y cuando hace algunos aiios la visits personalmente, tuve la agradable sorpresa de encontranne a la casa donde naciera Robert Fludd, con algunos cambios en su estructura, pero no destruida, ni mucho menos, con otro edificio suplantandola. La residencia en cuestion, es una digna representante de las casas campestres de su epoca, y bastante tipica en la actualidad. En el tiempo de mi visita, hace unos 25 afios, es decir, sobre 1899, el pabellon se encontraba completamente vacio, y con las ventanas abiertas; el bosquecillo habia avanzado hacia la residencia, el aire azotaba su estructura dandole un toque agreste y salvaje; en medio de los arbustos de su ala izquierda, se adivina lo que en un tiempo fue un grupo de pequenas chozas, que se han venido abajo; y la casa se encontraba completamente vacia. Por primera vez en el registro, ya sea por las historias de Kentish, como las que monumentalmente escribiera Hasted, o por “visitas” aun mas arcaicas todavia, la casa fue explorada, y no necesito decirlo, desde los cimientos hasta el tejado. Como alguien que regresa a traves de las centurias, buscando un lugar y un tiempo determinado, vi las extrafias pinturas mitologicas, que adornaban a la Fina escalera, probe el eco de la estancia de la librena, con el ruido que hacian mis pasos sobre su suelo y admire sus estanterias de roble, hice una breve pausa delante de la amplia chimenea de la gran cocina, subi las escaleras atraido, y no, por el saloncito que se encontraba en la entrada de la segunda planta, me encontrt con un retrete para damas, de moda en el reinado de Jaime 1, y atravese todas las habitaciones, una tras otra, pues en alguna de ellas debio de nacer, crecer y sofiar Robert Fludd. Desde cada habitation se podia contemplar hermosas vistas, de una bien cuidada campifla inglesa, tan tipicas, que parecian mas alegoricas que reales. La impresion en su conjunto, fue deliciosa, a pesar, de que como ya os habia dicho antes, en esta villa no habia nada que resaltara especialmente, y la Casa Milgate, como la Iglesia de Bearsted, son las tipicas construcciones que nos podemos encontrar en cualquier condado ingles, con apenas algunas variaciones, con la particularidad,de que cada iglesia seencuentra a “cuatro millas de cualquier pueblo” . El 14 de septiembre de 1907, los Rosa Cruces Masonicos del Cotegio Metropolitano de Londres, determinaron visitar el condado de Bearsted, la tumbade Robert Fludd. La fecha correspondia con el sacramentodel Festival de la Sagrada Cruz,o mas propiamente dicho, de su Exaltation,una celebracion de primera categoria en el Calendario del Rito Latino de la Iglesia Catblica. Presumiblemente,esta celebracion tiene alguna connotation en la mentalidad de los Rosa Cruces Masdnicos, que no tuvieron en cuenta que la Iglesia estaba precisamente dedicada a la Santa Cruz. Y de cualquier manera, el 270

aniversario de la muerte de Fludd, era muy cercano a esta fecha, y el objetivo del grupo, era colocar una Corona en Memoria de Fludd, sobre su monumento. Se reftrieron a su excursion, como si se hubiese tratado de un peregrinaje, aunque hicieron el viaje en tren. No obstante declararon. en sus suertos fanaticos, que el bueno de Hargrave Jennings, habia hecho el recorrido a pie el dia anterior. Estas elucubraciones sobre el tema de los r o s a c r u c e s , aparecen en un memorial a sus ultimas aventuras, en las t r a n s a c c io n e s del Colegio Metropolitano de Londres, ese mismo afio. El Mago Supremo fue Uevado mis alii de su propio deseo, por la ocasion y las circunstancias, que simplemente se redujeron en realidad, a presidir dos Oraciones, una delante del monumento de Fludd, debajo de la torre, y una mas enfrente del Antiguo Hotel Bell de Maidstone, donde los abigarrados Rosa Cruces Masrinicos hicieron el t6. En el primer discurso, el Dr, Westcott, establecid que Fludd, “deberia ser llamado el Primer Jefe de los Rosa Cruces ingleses ”, ignorando la cuestibn vital y preliminar, que ante la ausencia de pruebas sobre el respecto, no se puede Uamar a Fludd un Rosa Cruz del todo, a menos que este nombramiento venga de una iniciativa puramente mental, nacida de los suenos de Westcott. Nosotros sdlo podemos decir, sin temor a equivocarnos, que Fludd fue solamente-, el primer expositor y defensor del tema Rosa Cruz en Inglaterra. Westcott continuo diciendo que “Fludd se encontraba directamente relacionado con el gran Alquimista alemin Michael Maier que fue ampliamente admirado y respetado como Mago”, y que gracias a dl, Robert Fludd “pudo ingresar con gran interns y ardos a los estudios de la Rosa Cruz” . A estas afirmaciones altisonantes. solo puedo decir que se trata de un ludibrium magno, es decir, de un gran engaflo. No existe ninguna evidencia de que Fludd y Maier estuvieran de alguna manera relacionados; en los escritos de Fludd, no aparece ningun texto que se refiera a Maier, y muchos menos alguno en donde Fludd le muestre su reconocimiento. La historia de que ellos se conocieran en Inglaterra, viene de la precaria inferencia de que en efecto, Maier viajd a Inglaterra, a lo que se le ha aAadido arbitrariamente que al regresar a Alemania, Maier publicd una obra de Fludd en su tierra natal. Que Maier haya sido un Mago Rosa Cruz, es algo aiin mis dificil de probar, pues a este respecto hay menos evidecias, es mas, el termino o denominacidn de Mago, dentro de la Orden, no aparece sino hasta 1782, en un trabajo de MagisterPianco. Habiendotestificado dsto el Supremo Mago en los recinto de la Iglesia, procedid a ratificarlos despuds en el Hotel, afirmando que en sus diversos viajes al extranjero,Fludd “ se habia encontrado con la Fratemidad Rosa Cruz, hacidndose amigo notable del famoso Adepto y Mago, Michael Maier” . La teoria de los viajes de Fludd, es aiin mis punible, pues dste volvib a Inglaterra en 1604, cuando no habia todavia el mas minimo movimiento de la Rosa Cruz, que quiza se encontraba sdlo en la mente de Simon Studion, o de algtin otro, y por supuesto, Maier no habia escrito nada acerca de la Rosa Cruz por aquellas fechas. M is adelante veremos como Maier cambia de graduacidn en las jerarquias ocultas, apartindose de las elucubra­ ciones de Westcott. Sintomaren cuentaningiin tipode consideraciones reales,el

Mago Supremo de los Rosa Cruces Masdnicos, remata la faena afirmando que Fludd recibid la Iniciacidn en la Orden de la Rosa Cruz, cosa que siempre ha afirmado, en su ARS QUATUOR c o r o n a t o r u m . Pero la historiade la Iniciacidn de Fludd, es mis vieja, mucho mis vieja que el Capitulo Metropolitano y todas las luces de su pretendido aprendizaje. Reghellini, en 1833, nos ofrecio los siguientes estamentos: Que la Rosa Cruz aparecid justamente en Inglaterra; que Robert Fludd escribid un libro en defensa de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz; que fue Iniciado en la orden y que tuvo un gran numero de discipulos; que aplico los principios de los Gndsticos a la Medicina; y que como una secuela de su sistema, se empezo en Inglaterra una revolucion en el campo de las Ciencias. Todo ello expuesto en la MACONNERIE, aunque en la Ultima clausula, Reghellini parece confundir a Fludd con Bacon. Existe una magnifica oportunidad para el lector de literatura ordinaria, de conocer la figura de Robert Fludd, al menos en un sentido preliminar, desde otro punto de vista alejado de su reputacidn Rosa Cruz. Si un estudiante de magnetismo animal quiere encontrarse con el nombre de Fludd, y con un sumario de los acontecimiento a ril referentes, debe dirigirse a los escritos de Joseph Ennemoser, que intentd explicar toda la historia de la Magia, por medio de la fuerza que Mesmer fundd, o recobro a finales del siglo XVIII. Ennemoser lo intenta en dos voliimenes titulados l a h is t o r ia d e l a m a g ia . En ella, trata altemativamente de investigar los origenes de la Fraternidad Masona, y se encuentra con ciertas dudas y cuestionamientos al Uegar a las referencias sensaciotiales que sobre la persona de Fludd, hace el fantasioso de Quincy, adaptadas del profesor germando Bulhe, bajo el titulo de lo s r o s a c r u c e s Y Los LIBRE-MASON ES. El interns de Ennemoser, se aleja de los misterios de la elusiva Hermandad que un dla ided, unir una Rosa y una Curz en un solo simbolo, y se dirije directamente a desarrollar un retrato de la literatura y la filosofia de Fludd, mucho mejor desarrollado que uno de mis primeros estudios sobre este tema y tambien mas amplio que mi v id a s d e l o s f il o s o f o s a l q u i m i s t a s , en donde expongo la relacidn existente entre Fludd y esta materia. Finalmente, quien desee otra tercera opinidn, tiene el recurso de leer la excelente monografia que el Dr. Archdeacon Craven hizo sobre el DOCTOR ROBERT FLUDD; el caririo y cuidado que puso el Dr. Craven en esta obra, y en la restauracion de los monumentos funerarios de la familia Fludd, merecen nuestra simpatia y reconocimiento, que expresamos con estas breves palabras He mencionado los mejores medios para investigar de una forma, mas o menos cdmoda, la figura de Fludd en un orden serio y cronologico,y para aquellos que deseen profundizar en el tema, les recomiendo que recurran a los principals escritos filosdficos del siglo XVII, que con la excepcion de uno, estin todos escritos en latin, y la mayoria de ellos en libros de formato folio; estos escritos dejaron perplejos a los estudiantes de su gpoca, y tod avia hoy en dia, siguen dejando perplejos a sus lectores, y a menudo, es mis ficil citar el nombre de sus autores, que consultarlos. Hay que tomar en cuenta, que adem as muchos de 6stos

trabajos convierten a la figura de Fludd, en un romance filosbfico, bastante curioso por cierto. El Dr. Craven llego hasta Fludd como pudo, y no como en un principio queria, tuvo que envolverse de diversos sistemas y apoyindose en los textos sucesivos de Fludd. Los trabajos de Fludd tratan de la vida, la muerte y la resurrecci6n; del macrocosmos, o del mundo grande y externo; y del micro­ cosmos, o del mundo pequefio e interior; del Mosaico de la Cosmogoma; de la Medicina Universal; de las demandas que en su dia pusieron de moda los Rosa Cruces, y del sabido reconocimiento que se les tiene que otorgar. De acuerdo a su propia descripcidn, como veremos en breve, 61 fue un buscador y un investigador de todo y a traves de todo, desde “las bases desconocidas de la verdadera filosofia, hasta el supremo secreto” de la inspiracibn y de la aspiraci6n. En los principios del Siglo XVII, tal como lo habia sido algiin tiempo atris, esta interpretacibn significaba una concepcibn kabbalistica del Universo y de la investigacibn alquimica. La tradicibn teosbfica de Israel, representada por la palabra Kabbalah, fue un grandioso rompecabezas intelectual y una mar avilla de ese tiempo, y Fludd fue uno de sus estudiantes, tan lejos al metios, como esta literature habia excedido a la (engua latina. Y para entonces, Wiifiam Postei ya habia traducido al ingles EL LIBRO DE LA FORMAClON, desde 1 5 5 2 . Riccius, Reuchlin, y Archangeius de Burgo Novo, habian vuelto sus ojos hacia atrAs, buscando textos en arameo y hebreo, y las noticias que pudieran encontrar en ellos. Tenemos tambien a los creadores como Petrus Gelatinus, que en 1602 produjo LOS ARCANOS VERDADEROS DE LA IGLESIA c a t 6 l i c a , en doce libros con Diilogos entre 41 y Reuchlin. Siendo seguido por Joannes Rechlinus, con su a r t e c a b a u s t i c o . Portento, pero flor de una sola temporada, fue Picus de Mirandula, quign cruzb demasiado temprano y demasiado rapido el cielo de Eur op s; sin em bargo nos lego su t e s i s CABALISTICA, y e] increible reporte de los manuscritos de Esdras, en los que se encuentran todos los misterios de Israel desde los dias del Patriarca Abraham. Estos textos se encuentran actualmente comprendidos dentro del SEPHER HA z o h a r . Y al igual que todos los que le precedieron, Fludd construyb la tradicibn hebrea en las luces del Cristianismo y de su Revelacion. Asi como los alquimistas que le sucedieron “dejando sus voces en los oidos de los hombres”, am bos temas pertenecen obviamente, a la mentalidad roman tica de la epoca, y precisamente la Inglaterra de J aime I estuvo Uena de romanticismo, por lo que no debe extraflamos que la figura de Robert Fludd se haya visto envuelta en 61. Un periodo romantico, pero carente de tolerancia, como lo podemos ver al revisar un poco la historia de la 6poca; y la Reforma precisamente, tanto en Aiemania como en Inglaterra, fue un simbolo de liberacion, aunque con los ados se conviertiera en una nueva forma de represibn. Pero antes de ello, la Reforma permitib que todo apuntara hacia nuevos horizontes, proliferaron los estudios de diferentes fllosofias, de sistemas teosbficos diversos, y sobre todo, se investigb mas que nunca los fenbmenos de la Naturaleza, trabajando en sus laboratories secretos, ofreciendo un escape a las estrechas medidas de la Reforma en su

doctrina y en su prictica oficiales. Aunque la Reforma misma no las rechazara en un principio, sobre todo si estas investigaciones o movimientos tertian un aire Protestante, en el mejor sentido de la Iglesia de Inglaterra, es decir, la Iglesia de Lutero. Fue un largo periodo de grandes demandas del llamado mundo Oculto, y no mucho tiempo despuds del retomo de Robert Fludd a su tierra natal, despues de esos arios viajando mas alia de los mares, como se menciona en su monuento de Bearsted, la estrella de la Rosa Cruz aparecib sobre el cielo de Alemania. Su viaje de seis anos, incluyb a Francia tanto como Alemania, Espane e Italia, y uno de sus biografos sugiere que fue durante este viaje, cuando Fludd entro en contacto con la filosofia Rosa Cruz, que reflejb mas tarde y durante toda su vida, en sus diversos escritos, Podemos atisbar en esta suposicibn, una ticita aceptacibn del bibgrafo, en el sentido que Fludd pudo haber conocido a Maier durante el viaje, encuentro que fue refrendado afios mas tarde, con la visita de Maier a Inglaterra. Me parece que este tipo de insiuuaciones, no hacen m is que alimentar la fantasia de algunos lectores y autores, En este sentido, iNo es tambidn posible que Fludd se haya encontrado con el joven Johannes Valentinus Andreae, y que le haya instruido, al precoz escritor, sobre los conocimientos que Fludd poseia? Y si se acepta de esta manera la existencia integrada de la Rosa Cruz, antes de 1614, cosa que a mi personalmente me parece poco probable, £No es tambidn posibie que con quien se haya encontrado, hubiera sido con el propio Simon Studibn, recibiendo de dste todos tos sellos de dedicacion, aprendidos a traves de la n a O M E T R i a , retornando m is tarde con estos conocimientos a Inglaterra? Pero debemos desechar este tipo de ficiles oportunidades, pues no son litiles en absoluto para Ir investigacibn, ya que carecen de evidencias y a menudo de simple logica, la fiecibn oculta no es sblo contraria a los hechos, sino que ademas se encuentra en contra de la razbn, al igual que la mayoria de las elucubraciones y ensuenos sobre Bacon y Shakespeare que se ensertan en ta doctrina y en la psuedo-historia Rosa Cruz. Fludd retomb a Inglaterra, sobre 1604, para graduarse en medicina en la Universidad de Oxford el 16 de mayode 1605, y despues de muchas dificultades, segun sus propias opiniones, y posiblemente por sus especiales maneras y puntos de vista, fue admitido en el Colegio de Medicos el 20 de septiembre de 1609. Y no fue sino hasta 1616, cuando contaba ya con 42 aflos de edad, que aparecieron sus primeros impresos, en los que defendia a los primeros panfletos de la Rosa Cruz, y a las demandas que se encontraban contenidas en ellos. Fludd les defendio, y se relacionb con el tema, por alguna de estas tres razones; Por un innato amor hacia lo maravilloso, acompaftado por la credulidad, que era extraordinaria incluso para ese periodo y por la particular atencion a sus intereses; por el factor de que los Rosa Cruces deci'an poseer, y que se encontraban en contacto con los maestros que guardaban, las bases de la filosofia y el supremo secreto de la medicina, tesoros que el mismo Fludd aspiraba a conocer y a poseer; y porque quiza, Fludd conocia entre ellos,a uno con iddnticos deseos y dedicaciones a las

de 61, haciendonos volver a la espinosa cuestion, de la posibiiidad de que este conocido le haya introducido o conectado directamente con la Sociedad, antes de que esta se haya conformado como tal, es decir, que hubiera entrado en relation con Michael Maier. La publication que estoy aludiendo, se titula UN COMPENDio APOL0GICO para la Fraternidad de la Rosa Cruz, atacada por la Intriga, la Sospecha y la Infamia, pero ahora limpiaba y purgada por las Aguas de la Verdad, que firmb bajo el pseudbnimo de R. de Fluctibus, M.D., publicado en Londres en 1 6 1 6 , en una linea poco similar a t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s , publicada en 1 6 1 7 , creando cierta confusion. El primer tratado, ostenta su nombre sobre el titulo, pero a pesar de ello, este breve trabajo, en realidad no pertenece a Robert Fludd, y al verdadero autor no he sido capaz de localizarlo. el punto en cuestibn no carece de importancia, pues de cualquier manera es el pri­ mer trabajo sobre la Rosa Cruz que aparece en Inglaterra, y ademis, es el que crea la posibiiidad de la relation supuesta de Fludd y Maier, erigi£ndolos como un tronco com tin en la exposicibn y defensa de la Hermandad. Afortunadamente, la cuestibn queda en parte desvelada gracias a un manuscrito existente en la Biblioteca del Museo Britanico. Este es un pequefto volumen de un cuarto, con el estilo de escritura de la epoca, excesivamente clara y preciosista, pero que desafortunadamente es una copia del original destruido, privindonos de un autografo original de Robert Fludd, pues no queda en la actualidad ninguno de ellos en existencia. El documento, certificado en su autenticidad se dtula: UNA b r e v e d e c l a r a c i C n , dirigida al M is Sereno y Potente Principe y Seflor, Lord James, Rey de Gran Bretafla, Francia e Irlanda y Defensor de la Fe: Con el fin de aclarar ei propbsito de cierto Trabajo y de su propio autor, sobre el cual, Don ROBERT FLUDD Doctor en Medicina, pone a consideration de su Majestad el Rey. Dejando asi al t r a t a t u s m e u s a p o l o g e t ic u s , como la primera obra original de Fludd sobre el tema Rosa Cruz. Este tratado quedara incorporado m is tarde a una nueva obra de Fludd, como veremos mas adelante. La curiosidad, e inciuso la sospecha de la mente Real, habia sido excitada por el hecho de que una Orden o Sociedad Secreta fuera defendida por uno de sus siibditos de Kentish. El Rey debid dudar de los Rosa Cruces por los rumores de sus “malas” artes, que sin duda ya habian llegado hasta la Corte Inglesa, pero por otra parte, como bien sabemos a traves de la Historia, Jaime I, era bastante supersticioso, y te mia lo relacionado a estos temas. Como consecuencia, tambien pudo haber dudado de Fludd, quien ademas habia seguido una conducta extrail a en su profesion, situacibn que no era en absoluto desconocida en el Reino. Esto podria hacer pensar en la BREVE DECLARAClON, fue hecha por imposicibn del Rey, haciendo cambiar de rumbo, no sin cierta trepidacibn al “filbsofo del fuego” , Desde este punto de vista, la DECLARACI6N, era una magmfica oportunidad para congratularse con el Rey, pero no fue asi, porque su explicacibn y su posicibn eran lo suficientemente honestas, sin ningun tipo de presibn sobre ellas, la d e c l a r a c i 6 n es suave y correcta en un principio, y dentro de un marco de adulacibn bastante parco y razonable, de lo que se esperaba bajo las supuestas

circunstancias. De cualquier manera, Fludd procedio a aclarar que su propio tratado deberia quedar fuera de toda sospecha de herejia, o de querer hacer innovaciones en la religidn, explicando que la Fe de la Reforma “como todo ingles de la 6poca” , la habia mamado en su lactancia infan til, y por lo tanto habia estado adherido a la rectitud desde siempre. Con respecto a la cuestion de la inmoralidad que se le pudiera imputar, Fludd aflrma que “queda a la vista de Dios y de su Majestad”, que he vivido siempre como una Virgen Inmaculada. Y bien sabemos que Robert Fludd fue un di stinguido C aballe ro C risti ano, quien por razones por nosotros desconocidas, nunca entrd en las bondades del matrimonio. Quiza permanecid celibe por modelarse como los primeros Rosa Cruces, tal y como lo indica la FAMA. O quiza lo hizo para incorporate a ellos y vivir b^jo su reglamentacion. La verdad es que no lo sabemos. Sobre todo si tomamos en cuenta que muchos de los que se autodenominaros Rosa Cruces, no eran en absoluto cdibes. Con respecto a los Rosa Cruces, Fludd dijo que conformaban una escuela de Fildsofos, agndsticos para los alemanes, ya fueran papistas o luteranos, como para comprometer mis firmemente a la religion de Calvino, como soporte de estas afirmationes, Fludd cita una carta que le habia enviado recientemente un amigo de Frankfurt, llamado Justus Helt, y se refiere despu^s a la publicacion de la CONFESSIO por la Fratemidad, “en donde ellos se declaran abiertamente pertenecientes a la religidn reformada”. Fludd dice que lo que le atrajo de la Orden de la Rosa Cruz, fueron precisamente sus revelaciones, que no son otras que las bases de la Verdadera Filosofia y el Secreto de la Medicina Suprema, que ya hemos citado antes, aunque bien sabemos que estas bases no fueron reveladas por los primeros manifiestos de la Orden, o al menos nosotros no supimos interpretarlos. 0 bien, esta confesidn de Fludd, nos lleva a suponer que se encontraba realmente dentro del circulo secreto de la Rosa Cruz. Sobre el punto de las revelaciones, Fludd las pone a consideracion del Rey, procediendo a desarrollar ciertas proposiciones respecto a ellas, despuds de lo cual expone que estas materias estan especialmente dedicadas al Rey, porque le serviran para su proximo trabajo en el Macrocosmos. La referencia en cuestion, es sobre una obra de Fludd titulata UTRIUSQUE COSMI MAJORIS SCILICET ET MINOR1S M e ta p h ysica , P h ysica a tqu e Technica. In duo volum ina secundum C o sm i differentiam divisa. Elprimertratadodelprimervolumen,apareciden Oppenheim en

1617, la dedicacidn en cuestidn, estd precedida por otra dedicacidn a Dios. El segundo tratado fue publicado en 1618. El volumen II, comenzo a publicaise en 1619, y continud hasta 1621, pero nunca llego a completarse. Finalmente, el manuscrito termina con 1a citacion de cartas alabadoras, recibidas por el autor de varios fildsofos y eminentes hombres extranjeros, entre los que se encuentran Justus Helt, y Jean Balthasar. Hay una albanza final a los propositos de su causa, a la justicia, y a la sabiduria de su Rey. Mientras este curioso documento, que muchos han pas ado inadvertido, establecia la autoria del t r a c t a t u s a p O L O G E T IC U S , y alegaba la fe y la religidn que ostentaban los Hermanos de la Rosa Cruz, para algunos una novedad y para

otros una ratificacion, por otra pane el lector critico no encontraba nada que le predispusiera a pensar que Rober Fludd hubiera sido Iniciadoo perteneciera a la Sociedad Secreta, ya que la atraccion por las bases de una nueva filosofia, y la busqueda de un mejoramiento de la medicina, que el mismo Fludd compartia, no eran evidencias suficientes para creerlo asi. Ciertamente existe la posibilidad de que el deseara mantener oculta su membresia,para evitar las sospechas del Rey, pero este razonamiento no nos concieme por e1momento, ya que carecemos de la informacion suficiente, por lo que Jo dejaremospara una posterior investigacion. Insisto, podria ser una buena razon, pero la informacibn certificadora, no la tenemos. Cabe resaltar que la APOLOGIA c o m p e n d ia r ia , obra ratificada como produccibn de Fludd por la b r e v e d e c l a r a c i On , aparece en el mismo lugar, pero un aiio despues, creando una gran confusion entre uno y otro trabjo, pues la firma, a modo de pseudbnimo fue practicamente la misma: R. de Fluctibus Anglo, MX),L., ademis de haber sido publicados ambos por el mismo editor: Godefridum Basson. El t r a c t a t u s , establece desde un principio, que se trata de una obra defensora de la Sociedad Rosa Cruz “integrada” , en contra de las calumnias que Libavius habia hecho sobre ella, que no son otras que las que ya hemos visto en el capitulo anterior, bastante ostentosas pero poco contundentes, Y por supuesto en el t r a c t a t u s , aparecen las habituates alabaiuas a la Orden. El Dr. Westcott, llamb al diminuto trabajo de la a p o l o g ia c o m p e n d ia r ia , 'lvoliimen”,o parte de un trabajo que se publicb bajo otro tiitulo al aflo siguiente, t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s . La idea, a pesar de venir del Dr. Westcott, merece revisarse.Tratare por lo tanto de seguir lo m is lejos que pueda, tomando alos dos tratados como uno solo, lo cual puede considerarse esencialmente correcto, habiendo sido el primero reimpreso en el segundo como un emulo mejorado. De esta manera, la primera obra no serfa mds que un adelanto, o una advertencia de lo que vendria mds tarde en posteriores escritos. En ambos, se encuentran un memorable epflogo dirigido a la Orden, y especialmente a los Hermanos en Cristo que la conformaban. El epilogo del primer tratado aparece levemente ampliado en el segundo. Estos epilogos les desean la Salvacion en Cristo Jesus, para el que conformaban una sincera y pura feligresia. Por los posibles errores que se pudieran haber cometido al desarrollar el tratado, el autor suplicaba el perdbn, aduciendo que 61 no era mas que un rudo filosbfo, indigno de publicar sus plegarias. Con respecto a su propia persona, el autor se autodescribe como un noble, por su nacibn, su nacimiento, su estatus y su nombre terrenal. Su aspiracion, es el deseo de la sabiduria, y por ello su matrimonio sera con ella; sus hijos, serin los frutos que nazcan de esta unibn; su cuerpo no era otra cosa que una prisibn; para 61los placere s mundanos eran vanos, y s ignificaban la muerte de la mente. el deseaba ser el cristal de si mismo, donde pudiera reflejarse y contemplarse tal y como era en re alidad. El describia como por medio de la mente habia viajado a trav6s de todos los paises de Europa, cruzando las profundidades y tormentas de los mares, subiendo por los arduos riscos de la montaiia,

durmiendo en los valles, encontrindose con salvqes hordas y hostiles ciudades. con el orgullo, la ambicitin, la avaricia, la decepcion, la comipcidn, la ignorancia y la indolencia del hombre; sin poder descubrir en ningtin lugar a un hombre que fuera feliz, en la altura de la felicidad, o a un hombre que se conociera a si mismo en realidad. La Vanidad de las vanidades se encontraba asentada en todas partes, y todas las cosas hallaban llenas de vanid ad y odio. Finalmente, mega y reza para que los Hermanos en Cristo de la Hermandad, por medio de su Fe lleven la luz los ignorantes y a la misma ignorancia de la Era, con la antorcha de la Verdadera Filosofia, y que esta se encuentre con ellos y en ellos para que les proteja, solicitandoles su proteccion, para que le tengan en mente a 61 y a sus promesas Las promesas referidas, fueron determinadas por una simple citacidn del texto de la f a m a f r a t e r n it a t is : Que aquellos que se comunicaran con la Orden por medio de la escritura, o por otras formas, como la mental o la hablada, serian escuchados por ia Orden; y que aquellos que lo hicieran con sinceridad y afecto. se verian beneficiados “en cuerpo y alma”. Estas promesas se aseguran en la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , con dos cualificadas afirmaciones: “Nosotros (la Orden) jamis nos manifestaremos a un hombre que no haya sido elegido por ei dedo de Dios” ; y que “ aqu^l que piense que puede acceder a nuestras riquezas en contra de la voluntad de Dios, perderd rapidamente su vida buscindonos, antes de atrapar la felicidad de encontramos”. Altemativamente, las promesas por las que Fludd pregunta a la Orden, debieron ser de una categoria mis intima, como para que etJos las tuvieran en su mente, refiri^ndose quizk a algo mis, que a su simple proteccion personal. Mientras que 6sto es pura especulacion, aunque no sin falta de cierta razon, el EPlLOGO de la APOLOGIA c o m p e n d ia r ia , por su parte dice simplemente: Valete nostrique memores estote, que no implica nada mis que una frase hecha de cottesia en una despedida, muy utilizada para concluir una carta oun escrito dedicado; mientras que el largo EPfLOGOdel t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s , dice a su vez: Valete, Fratressuavissime, in illo ipso quern syncere colimus. Valete, inquam, iterumque valete, etm ihi (pervestremjidem, perque bujus saeculi in Philosohia vera et pura ignorantiam vos oro atque obstestor)favete, adeste:meiqueetpromissorum vestrorum memores estote. La diferencia de extension es considerable, y aunque este epilogo no es lo suficientemente fuerte en el contexto anotado, me parece a mi, bajo todas las reservas necesarias, que 6ste podria haber sido dirigido por un novicio de una Orden Secreta, a sus Superiores por quienes ya habia sido admitido. Quiero dejar bien sentado, que estoy expresando una sugerencia, que debe diferenciarse de las afirmaciones y elucubraciones expresadas en terminos de completa certitud por el Dr. Wynn Westcott, qui^n sin una evidencia o prueba en particular, se atreve a afirmar que Maier visitb a Fludd en Londres y que a partir de esta visita, Fludd comenzb a escribir la a p o l o g ia c o m p e n d ia r ia , incentivado por su amigo e iniciador, tal y como lo asienta en su a r s q u a t u o r c o r o n a t o r u m , particulanmente en el tercer volumen. E l t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s , e s un trabajo que p arece haber sid o h ech o sin

una especial conviccion, es decir, carece de peso espectfico, aunque es obvia la sinceridad con que fue escrito. En esta sinceridad el Sr. Wingston ve la evidencia de la reconstruccion de la Rosa Cruz en Inglaterra, cuando se trata mris que de un punto de vista del mismo Fludd. En este tratado, la historia de Christian Rosa Cruz se encontraba como importante por su valor tradicional y porque para Fludd represents un 6tico punto de partida. Pero bdsicamente, el tratado es una defensa abierta de la Orden, que se tom aba por el autor como la abogada de la reforma general -reforma de la Filosofia Natural, nada cercana a la revolucidn de la Medicina- y del cambio radical en todos los aspectos concernientes a la Alquimia. La calidad de los estamentos, de be de juzgarse desde el punto de vista de la Filosofia Natural de Fludd, hostil militante a los metodos experimental s, desde su forma de tratar los particulares universales, y su insistencia sobre la Sabiduria Secreta que se encuentra oculta en los velos de la Naturaleza y que sblo surge desde la Fuente de la Vida. Lo mismo sucede con la Medicina Universal, que para Fludd es la coronacion de todas las Artes a las que aspiras. En el seguimiento de la Alquimia, el autor hace sonar una nota diferente, cambiando por completo de tono, porque para 61, en ella se deben realizar un buen mazo de procesos y experimentos, situando a estos en una nube de simbolos y perdiendose en una gran multitud de terminos arbitrarios y ficticios. Aqui es donde aparrecen Jos impedimentos de la Ciencia, que por supuesto,deben de quitarsede enmedio. El remedio que da para encontrar la Filosofia Natural, es el recurrir a los mas antiguos Fildsofos y decodificar sus ocultos significados, manteniendo, lo antes posible, la doctrina de los pasivos y los activos, y contemplando la sabiduria de los universales con los ojos del entendimiento. La reforma en el departamento de la Medicina es el reconocer y adherirse al uso y la practica de un solo medicamento, que no es otro que elde Hipocrates, entendiendo perfectamente su composition, sus virtudes y su modo de operar. En la Alquimia, el modo de avanzar, es el realizar el verdadero trabajo que opera dentro de la Naturaleza, sin buscar ningun otro, y que quien realmente desee cooperar con ella, debe recurrir aJ uso de matrices naturales en lugar de los homillos y calderos artificiales, aplicando cosas naturales, para las cosas que tambien son naturales, y las demas especies “con sus congruentes”. Pordescontado, los alquimistas y los escritores del tema, repudiaron sus testimonios y sus irreparables canones, que nada tenian que ver con un Arte que se venia desarrollando con mucha frecuencia por generaciones muy anteriores a Robert Fludd. Al igual que Simon Studibn, y al igual que Faracelsus, Robert Fludd asegura que su TRACTATUSes un Libro deDios,ysiguiendo el sentido de susantecesores, nos dice que su Libro es visible e invisible a la vez, ya que ta misma naturaleza ha escrito dentro y fuera de £1, y que el libro era similar al Universo que nos circunda, lleno de simbolos y caracteres misticos, y que a causa de estas cosas, su obra “habia dia tras dia, y ensefia noche tras noche” . Las estrellas tambidn son una voz en el silencio, y en la Astrologia posee un gran libro de portentos para aquellos que sepan leer en el. Las distinciones que Fludd hace sobre los

diferentes tipos y clases de Magia, Fludd lo hace de una manera muy elaborada, sobre todo con el fin de exonerar a los Hermanos de la Rosa Cruz de los cargos que les hizo Libavius, al llamarles practicantes de la Magia Negra. La Venifica, es decir la de las pocimas y los envenenamientos, la Nigromantica o relacionada con los muertos, la Goetica o de ritos Demoniacos, la Malefic a y la Llamada Magia Teiirgica, deben colocarse aparte, como muchas de las formas del comercio Diabdlico; pero las Artes que conciemen a la Orden, son de otra categoria, insphadas por otro motivo derivadas de los oaminos celestiales, teniendo como base el perfecto conocimiento de las cosas naturales, las de arriba y las de abajo, en el cielo y en la tierra, por la que los Tres Reyes de Oriente fueron guiados hacia la luz de una nueva estrella, que senalaba a donde estaba £1, El que Es el Hijo del Rectisimo, El que Es la Verdadera Luz del Mundo. Al llegar a este punto, Fludd empieza a desarrollar su tratado sobre los Misterios de La Luz y del estado bendito de aquellos que han entrado en su entendimiento y en estas virtudes como la causa de todas las energias. En momentos como este, el Teosofista de Kentish se convierte en un digno portador del alto titulo con el que se le designo tdcnicamente como el Fildsofo del Fuego, titulo que se daba en el pasado para designar a los miembros de la fratemidad alquimica. Este fue usado por Anthony a Wood, para describir a Robert Fludd y a otros literatos hermgticos, cuyas biografias se encuentran en el a t h e n a e o x o n i e n s e s . Cuando este titulo empezd a ser usado con mayor frecuencia, se entablo una poldmica para saber quienes lo merecian en realidad, pero esta duda no se origino sobre el pupilo de Peter Sthael. Rober Fludd fue ademds un filosofo de y en la Luz de Cristo, pues de una manera u otra, mejor o peor, siempre escribid desde y en esta Luz; porque como yo creo, 61 vivid bajo esta Luz, y no dudo que esta luz habitd dentro de dl. Con la sola excepcion de la PHILO So p h ia m o s a ic a , sus principales trabajos nunca fueron escritos en ingles, y sdlo en el caso de t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s , se hizo una segunda edition de los mismos. Fue traducido al alem&n por Adam Booz, en 1782, en la ciudad de Liepzig, quien en ciertas anotaciones, introducciones y ap^ndices a los textos, logrando reproducir su espiritu de spues de mds de ciento sesenta anos: "DEFENSA DE UN CARACTER GENUINO d e LA SOCIEDAD d e LOS ROSA CRUCES",

por el ingles Robertus de Fluctibus, Doctor de la Fratemidad M&lica de Londres. Traducido del latin al aleman por encargo y tomando en cuenta su gran rareza e importancia, junto con ciertas anotaciones de Adam Booz. Leipzigh. Publicado por Adam F rederich Bohme, en 178 2. E s probabl emente que Booz, en primera instancia, fuera encontrado adecuado por Kloss, para la historia en que John Dee hacia una dedicacion al tratado de Roger Bacon sobre la Fratemidad de la Rosa Cruz. La nota de Booz es la siguiente: “Las anotaciones de John Dee, sobre el trabajo de Roger Bacon titulado l a s m a r a v il l a s d e l a r t e y la n a t u r a l e z a y l a n u l i d a d d e l a m a g ia , son incluidas con dicho tratado en THEATRUM c h e m ic u m , en su voltimen V, y tienen un prefacio a modo de dedicacion a los Rosa Cruces, que se expotie de la siguiente forma: Clarissimis

Restitutions Universi Phosphoris Illuminatis R O S E A E C R U C IS FR A T R IB U S unanimis. He aqui a la Sociedad sobreprotegida con poderosas y meritorias oraciones. Robert Fiudd es mencionado en el prefacio, perode ua forma simple y complementaria, mientras que el objetor Libavius es completa y propiamente despachado” . Como aquellos que repiten subsecuentemente esta infeliz refe­ renda, el excelente Booz fallo al leer este texto inteligentemente. Hemos oido del Arte de la Palingenesis, del cual se dice que fue descubierto y dado a conocer por ia naturalists Buoss in Aura, mito que viene desde un pasado muy lejano; con libros elisticos contenedores de todos los saberes y limparas incandescentes que nunca se apagan, como aquellas que se encontraron en el sagrado sepulcro de Christian Rosa Cruz, de acuerdo a su leyenda expuesta en la FA M A F R A T E R N IT A T IS .

El fendmeno o experimento se explica de que por medio de unos rayos electromagneticos del Sol y la Luna, son emanados de un agua viscosa que despues de esto se vuelve cristalina. No se le afiade nada en absoluto, pero despu^s de cuatro semanas, nacen de ella unas preciosas flores. Estas flores pueden ser reducidas nuevamente, con un poco de aqua de nubibus, para transform arias en agua; y pueden ser pasadas a traves de un papel secante. Pero en el espacio de otras cuatro semanas, las flores vuelven a producirse, tomando nuevamente su hermosa forma. “ Cuando el Sol brilla, reflejan tal radiacion, que el ojo humano es incapaz de mirarlas, pues no soportan su resplandor”. Adam Booz adade que un experimento de esta clase, tuvo lugar el 28 de mayo de 1776, deiante de muchas “nobles personas”, y parece haberse registrado en el CORRESPONSAL DE h a m b u r g o , IV, 127, del mismo afto. “ Los amantes de estas flores esplendorosas pudieron gozar de una demostracidn ocular” , y afirma fimalmente, “son acompariadas con instrucciones completas, por lo que nadie puede fallar en la realizacion del experimento”, es decir, que las flores podian transportarse de un lado a otro, ya ftiera en forma humeda o seca. Se relata que el Conde de Carburi en Venecia, redescubrid un papel incombustible, y que a causa de ello, el Senado le did una medalla grabada en su honor con las palabras ad perpetuam rei memoriam. El papel en cuestion fue hecho en primera instancia por Marco Antonio Castagne, inspector de algunas minas de Italia, donde encontrd una gran cantidad de piedras de amianto, de las cuales extrajo el material con que construyo ldminas, papel y cubre-limparas incombustibles. Debo explicar aqui, que el famoso Amianthos, que cita Rolandus en su LEXICON a l c h i m i a e , es practicamente identico a los esbestos y a la mica. Este material tambien ha sido descrito por Dioscorides y Plinio. Booz comienza a este respecto, “si el aceite incombustible fuese redescubierto una vez mas, tendriamos acceso a las lamparas incandescentes etemas, y al mismo fuego etemo”, afladiendo que estos utensilios y materiales eran de uso comun entre nuestros ancestros. El artista Castagne, sobre las bases de su propio conocimiento, prometio hacer un libro con letras en oro, “este libro no es solamente incombustible, sino que ademds, se encuentra a salvo del agua, y del aire, y es el

que verdaderamente deberia de ostentar el titulo de LIBRO de la e t e r n i d a d , o de Libro Jmperecedero”. Booz se refiere a las t r a n s a c c io n e s FiLOSOFlCASdel 19 de junio de 1671, y al t h e a t r u m CHEMICUM, pero no he podido llevar mis lejos la investigation. Los lectores, si es que hubo alguno, del TRACTATUS APOLOGETICUS, podrin recordar que 61 construyd un toro de madera “que baj6 y bajd aiin m As, despu^s de la moda del animal viviente*’. Booz captd esta historia por su cuenta como un jugador automata de ajedrez, el cual “no sdlo estaba listo para jugar o competir contra cualquier, sino que ademis, nunca se oyd de 61, que perdiera una partida”. El TRACTATUS APOLOGET1CUS fue seguido por un TRACTATUS THEOLOGICOp h i l o s o p h i c u s , conceraientes a la Vida, la Muerte y la Resureccion, y que fue dedicado en el subtitulo a aquellos que eran ilamados los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, y a Rudolfo Ocreb Brittano; fue publicado de Oppenheim en 1617, y en esta ocasion lo firmo como Roberto Fludo. Hasta el momento, no ha surgido ninguna duda sobre su autoria. Con respecto a esta obra, se formo una historia, originada al parecer por Biilhe, en la que se cuenta que cuando Michael Maier dejo Inglaterra, se llevd para Alemania un manuscrito de la obra ,y que la llevd a la prensa en ese pais; pero no he hallado ninguna prueba que confirms este estamento. El tratado es extratio, encantador, y quiza muy dedicado a las especulaciones que concieraen al tema de Paraiso y de como existe un Paraiso Celestial, tanto como existe un Paraiso Terrenal, tal y como to muestran las enseflanzas del Zohar: unus erat ville terrestris, seu supra terras descriptus; alter supercoelestis et quasi intra novam Jerusalem situs, quae totaliter spiritualis est. Y no comento nada mas sobre el t r a c t a t u s , que no conciema ai tema de la Rosa Cruz, que es el que en este momento nos ocupa. El TRACTATUS t h e o l O g i c o - p h i l o s o p h i c u s , que se compone de tres libros correspondientes a los tres temas que trata. Hacia el final del primer libro encontramos una consideracidn del admirable conocimiento que adorad a Elias y Moists, y del cual se dice que es la Verdadera Llave de la Sabiduria. Fuera de esto, emerge la cuestion del por qud los hombres de clase han sido apartados de los hombres comunes, tomando en cuenta el hecho, deque segun el LIBRO de la s a b i d u r Ia . el Espiritu de Dios llena al mundo entero, y Dios mismo mando su Sabiduria para todos, desde la cupula del cielo, haciendo que habitara en y con el hombre, para que Ella trabajara el hombre. La respuesta es que el deleitamiento del Espiritu de Dios, se encuentra en los hijos del hombre, permaneciendo desde sus primeros di'as entre los elegidos, por ser personas de corazon puro: que los Hijos de Dios han estado siempre en el mundo, y que para ellos haotorgadoel Arbolde la Vida y el ManA Oculto. Pero que los poderes del hombre, con dstos, son desconocidos en 6ste dia, como desconocidos son sus Sagradas Casas. Ellos reciben la abundancia de las riquezas de los cielos, pero son muy pobres a la vista del mundo. Ellos no son doctores en teologia, y el Papa no es uno de ellos, a pesar de que aparente estar sentado en el sitio de Jesus eJ Cristo. Los verdaderos regalos del Espiritu, son la Profecia, los milagros, el don de las lenguas, y la

aspiracibn; aquellos que vengan a proclamar verdades ocultas, deben manifestar estos poderes, deben ser capaces de echar fuera a los demonios y en sus propias vidas, deben de observar los preceptos Divinos, sin hacer nada contrario a la Paiabra de Dios. iQui^nes eran los representantes de esta Escuela Elegida en los dias de Robert Fludd? Los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, sobre los que Fludd hacia las siguientes reflexiones: Como resultado de una estrecha investigation, el habia sido guiado a Ia conclusion de que ellos verdaderamente estaban Iluminados por el Espiritu, y que en ellos se habia desarrollado aquello que en los libros sagrados, se mostraba misticamente como un precedente del fin del Mundo. Ellos habia venido envueltos en la virtud espiritual y en lo m is alto de la Divina Gracia. Si sus hazaflas correspondian a sus palabras, cosa de la cual Robert Fludd no podia dudar en absolute, sus profecias deberian ser aceptadas por ellos mismos dentro de la Fe, y mas especialmente, porque sus profecias deben encontrarse en perfecta armonia con el sagrado sendero de la verdad. Por un atento estudio de sus escritos, se dio cuenta de que ellos actuaban por el impulso del Espiritu Santo. Ellos tenian el conocimiento del misterio de la verdad, que es la Have que guia hasta la joya del paraiso. Tenian por tanto la libertad del Paraiso, como en su dia la tuvo Elias el viejo. Para ellos, no constituye un orgullo el poder fabricar oro, perc si se regocijan cuando los cielos se abren y la lista de sus nombres, aparecen escritos en el Libro de la Vida. Transfiriendo su apelacidn de las mentes que se cncontraban oscurecidas por la nube de la ignoracia, Robert Fludd les invito, sobre todo a los hombres de clase, a que se pusieran de acuerdo con el en aceptar que los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, eran guiados por el Espiritu Santo, se encuentran situados en el fin del mundo, y estdn escondidos detrds de las nubes, en la ciispide de una alta montafta, y aquellos que habitan ahi, exhalan un aire dulce y enraretido, en aire de la Psiquis, o el aiTe de la vida de la verdadera sabiduria. En el libro que concieme a la Resurreccibn, Fludd habia de los Hermanos en Cristo, como de aquellos que habitan en una luz mucho mas grande y luminosa que la que nos ofrece el Sol al amanecer. El Tesoro celestial que poseian contrastaba con el burdo oro metdlico que fabricaban los alquimistas, falso y crrante como ellos mismos. El Sol que brillaba en el techo de la tumba de Christian Rosa Cruz, llevaba el emblema de Cristo, era el Sol de la Justicia, y que en £ste se encontraba otra referencia de su Advenimiento. Bajo estos conceptos, veremos cbmo estas primeras defensas a la Hermandad Rosa Cruz y a sus manifiestos, son el principiode un proceso de espiritualizacibn y misticismo, que nacib precisamente en las manos del Filbsofo del Fuego, el mistico Kentish, siendo esto lo que le llevo mis aM. En lo que concieme a la previsidn de la Nueva Jerusaldn, que deberia descender desde las cuatro esquinas del cielo, le parecia que los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz eran los guardianes de las puertas y los celadores de los Santos Precintos, si es que ellos no eran tambien los sacerdotes y los regentes de los mismos, bajo la guia de EL, Quien es la Luz de la

Nueva Jerusalen, de ellos y del Arbol de la Vida, que se encuentra en medio de ellos. Suponiendo que los manifiestos Rosa Cruces hallan emanado desde una sociedad integrada, o que por lo menos asi lo intentaron, o que ellos estuvieran planeando su fundacion antes de la publicacibn, no lo sabemos a ciencia cierta, pero el t r a c t a t u s APOLOGETICUS, puede arrojar ciertas luces sobre el tema, y sobre una suposicibn, la de que Fludd tuvo contacto con “algunos miembros” de la Orden, esta ultima cita la he tornado de Thomas Vaughan, quien estuvo conectado al tema, aunque de una forma inversa. Como lo descubrimos en la FAMA y LA CONFESSIO DE l a f r a t e r n i d a d de R .'. C escrita por Eugenius Philalethes en 1652, dato que tambien expongo con amplitud en LOS TRABAJOS DE THOMAS VAUGHAN, que publique en 1919.Enprimerlugarenel t r a c t a t u s , nos encontramos con el habitual trato del tema, pero esta vez dentro de malancolicos panegiricos dedicados a la majestad de las ciencias del pasado, sin arrojar ninguna luz o detalle sobre los primeros manifiestos o sobre la asociacion que defienden. Este factor puede explicarse, al menos de una forma superficial, si tomamos en cuenta que Robert Fludd era un novicio ins bassentia, muy alejado de los aposentos de la autoridad, posicion y tono que, poco a poco ira cambiando en trabajos posteriores. Sin embargo, en esta obra aparece, uno de los puntos mas relevantes en conexion con todo el debate que se cieme sobre la Rosa Cruz, y que todos los demds autores parecen haber pasado por alto, tanto los amigos como los enemigos. Desde este punto de vista, Robert Fludd, desarrolla a lo largo de sus principales escritos, el desenvolvimiento de casi toda la Filosofia Rosa Cruz, a la vez que va presentando a la tradicibn Secreta en los Tiempos Cristianos, como si el proceso se desarrollara dentro de una mente de alambique. Es decir, que Fludd ademas de defender a la Hermandad, se dedicaa desarrollar sus filosofias dentro del mas puro misticismo, pues de nada sirve defender, si no se comprenden las demandas y los estamentos, o al menos, si no se intenta comprenderlos. Dejando a un lado los aspectos que solo resultan potemicos, como la negligente respuesta hecha a Foster sobre la cuestion de la famosa Anna Salvadora, sus escritos fueron creados, desde los primeros hasta los liltimos, con el sello caracteristico de la Rosa Cruz, porque ellos no contienen una sola linea o palabra, que no se hallara en consonancia con las demandas hechas por la Orden, conjuntamente con las enseftanzas que la Hermandad irrigri sobre la literatura germana. De cualquier manera, tratarg de centrarme solamente en los textos que arrojan una nueva luz sobre el tema de la Rosa Cruz, sobre su doctrina o sobre sus demandas. Para lograrlo, nos centraremos sblo en ciertos titulos de su vasta obra, que se relacionen con el Macrocosmos y el Microcosmos, con la MEDICINA c a t o l ic a , el Mosaico Filosbfico y la Anatomia; y tanto como en estas, el lector puede recurrir al estudio que sobre Robert Fludd, hiciera Archdeacon Craven que por cierto no se olvida de su filosofia. No fue sino hasta 1629, cuando Robert Fludd fue llamado nuevamente para defender a la Hermandad de la Rosa Cruz, y en esta ocasion, tuvo ademas que

defenderse, contra los cargos que le hacia, a dl y a su Sistema, Margin Mersenne en cierto comentario sobre el Genesis. El comentario aparece en q u e s t io n e s c e l e b e r ju m a e in g e n e s im , publicado en Paris el ano de 1622. EJ doctor Craven dice, que Mersenne fue un amigo literario del filosofo Descartes y de un “hombre de la enseiianza universal” . Fludd responde bajo su nombre propio en s o p h ia e CUM m o r ia c e r t a m e n publicado en Frankfurt en el 1629, pero mas que defender a la Orden, Fludd se defiende a sus principios y a su propia persona, llamando a Marsenne "monje reprobo”. El Libro I, de esta obra, trata de los puntos de vista que tenia el filosofo de Kentish, sobre la ciencia y la filosofia del Macrocosmos, la armonia del mundo, etc. Lejos de ensefianzas nuevas, esta obra afirmaba que la sabiduria de las Eras pasadas, era la que inspiraba a Fludd, y que el cargo del ateismo en contra de su persona, resultaba ridiculo si se exponia ante la luz verdadera. El Libro II, mantiene en oposicidn a Mersenne, que existe un alma mundial y un alma del mundo. En el Libro III, Fludd nos ofrece una podero­ sa defensa, en contra del cargo de practicar magia maligna, exponiendo que en primer lugar Mersenne, no conocia nada acerca de este tema, y que por lo tanto, era inutil discutirlo con el. E n el Libro IV, y ultimo, Fludd reivindica su particular estilo de construir la tradicion Kabalistica, exponiendo entre otras cosas, que Mersenne no era un contrincante, digno ni serio, que hubiera investigado la tradicion Kabalistica profundamente. Estos cuatro libros, al menos asi lo pienso, deberian ser conocidos como una apologia de la larga vida filosofica de su autor. Los Hermanos de la Rosa Cruz son mencionados, casi como de costumbre en la pdgina titular, pero no se encuentra nada de ellos en el texto. 1629, no obstante, fue un ano de peculiar actividad en los concemimientos literarios de Fludd, y la publication con la que estoy tratando ahora, inctuye a un tratado llamado s u m m u m b o n u m , que fue publicado bajo el nombre de Joachin Fritz, quien defiende a la Orden Rosa Cruz y a sus “Artes”, de los cargos imputados por Ma­ rin Mersenne. No existe ninguna duda en mi mente, de que el s u m m u n b o n u m , tambien fu£ un trabajo de Robert Fludd, aunque quiza no naciera de su propio testimonio. Todo lo que se incluye en este trabajo, habia del hombre y de sus metodos, y de sus elaboradas tablas, sumarizando cada una de las criticas de Mersenne yrebati^ndolas punto por punto. Sobra decir, que el estilo, el espirituy los puntos de vista, son identicos a los del Rosa Cruz ingles. Y en la pagina 20,de c l a v is p h il o s o p h ie et a l c h y m ie f l u d d a n a e , refirtendose al SUMMUN BONUM. Fludd remarca lo siguiente: Licet hoc non meum, sed amici mei intimi opus esse alibi asseverarim. Afiadiendo, de cualquier manera, la siguiente cualificacion: tamen ad omnes lanovii theologo-militis, gladio malevolentiae mepetentis, objectiones (quippe merefrivolas) respondebo, la explication a este texto, es que Lanovius haba atacado a Fludd, al atacar el s u m m u n b o n u m . Sdlo puedo aAadir, que ahi se encuentra, aunque no lo parezca asi, el testimonio del Filosofo de Kentish. Archdeacon Craven, quien desconocia, o no habia estado en contacto con este testimonio, registra una especie de insinuacidn, aunque no demasiado convin-

cente al citar que el autor del su m m u n BONUM, habia defendido, algiin tiempo atras, en otro tratado, a los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, Esta parece, mas obviamente, ser una referencia al t r a c t a t u s a p o l o g e t i c u s , pero en esta ocasion la insinuacidn de Craven se hace m is solida, cuando este dice, “quienquiera que sea el autor del t r a c t a t u s a p o l o g e t i c u s , es tambi6n el autor del s u m m u n SONUM” , De esta suma logica, se deduce que Jeachim Fritz no es Robert Fludd, pero 61 debid de escribir alguna otra “apologia” fuera de registro, o fuera de los cien que se le adjudican antes de 1629. Hay que destacar, como conclusion a esta cuestidn, que en la pagina 26 de las c l a v i s f l u d d hace responsable a su impresor de que el SUMMUN b o n u m , aparezca al final del CERTAMEN haciendo precisamente todo lo contrario a lo que 61 le habia solicitado, Fludd deseo que lo publicara aparte, en formato de un octavo, y el impresor habia hecho que se imprimiera en folio. El impresor se excusa a si mismo, diciendo que era mas litil y conveniente que fueran incluidos en un solovolumen, ya que pertenecian al mismo tema. Esta a la vista, deque el s u m m u n BONUM fue una replica mas alas acusaciones de Mersenne, y que las tres euartas partes de su contenido, fueron hechas en la misma base que el c e r t a m e n . El Libro I , trata de la magia; el Libro II del estudio del Kabalismo, estudiado como un Misterio de Dios y la Naturaleza y transmitido en secreto; el Libro III trata de la verdadera esencia de la Alquimia, entendida como una ciencia espiritual y distinguida por lo tanto de las “vanas tinturas” y de las operaciones sofisticas. Se encuentra finalmente en el Libro IV, en donde se habia de “la causa de que la Hermandad de la Rosa Cruz... fuera extrafla y poderosamente defendida”, de todos aquellos malevolos que la atacaran. Los memorables puntos conectados con la exoneration de la Orden son: Todas las demandas Rosa Cruces son trasferidas al piano espiritual, brillando en la Luz de una exhaltada Teosofia Cristiana, que ha venido a una Iglesia Oculta de los Elegidos, en relampagueante analogia con el Santaurio de Karl Eckartashausen, la Iglesia Interior de Lupukhin y el Templo Mistico de la Sociedad de Philadelphia. El autordel s u m m u n b o n u m , mantiene sutestimonio con la plena certitud, de aiguien que habia desde el interior de la Orden; expresindose con ferviente devotion, y como un acerrimo entusiasta de todo lo concerniente a la Casa del Espiritu Santo, a la que deberia conocer solo por fantasticas y fantasiosas referenda®. Pero finalmente, en lo que respecta a los integrantes, o miembros, a los nombres de los mismos, a los lugares en que pudieran encontrarse, o cualquier cosa concreta con respecto a sus hechos, o en una palabra, evidencias externas, el SUMMUN BONUM no nos dice nada con respecto a la Orden de 1a Rosa Cruz. Una vez m is, debieron existir para ello, muy buenas razones, sobre todo si tomamos en cuenta que se trata de una Sociedad Secreta, y de los M is Oculta y Conciliada segun sus propios manifiestos, lo que nos deja, con respecto a la information y a las evidencias historicas con respecto a la Orden de la Rosa Cruz.justamente en el mismo lugar y en la misma position que teniamos antes de leer el s u m m u n BONUM. Mersenne, y cientos de personas

y autores antes que £1, se preguntaba iEn donde habitan, o donde se encuentran los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz? iComo se puede contactar con ellos? Sobre todo, si como una Sociedad integrada habian ofrecido una iniciacidn, y habian solicitado adeptos con ciertas cualidades desde su primera publicacibn oficial, la f a m a f r a t e r n i t a t is . Esta posicion resulta logica, despues de ta manera en que el mistico fundador de la Rosa Cruz, dijera con cierto crtdito, que ia Sociedad despues de descubrir su tumba ya estaria lista para ofrecer sus conocimientos secretos a los hombres cultos, pues “el niimero con respecto a nuestra Fraternidad” , deberia ser incrementado, y por ello en la f a m a , como una obligacion, se dieron a conocer estos pensamientos, por aquellos que deberian ponderarlo y ofrecerlo. En relacibn con este punto, debo de citar una anotacibn que Alexander Wilder hizo sobre Robert Fludd: “Existe uno escasamente, que no piensa que nuestra Sociedad no exista, aunque como el declara en honor a la verdad, nunca nos ha conocido. Y este creyente concluye que no se encuentra en nuestra Hermandad, debido a su vanidad, que no Je hace apto para ver en el a uno de nuestros fieles” Personalmente, no me he encontrado con este pasaje en los escritos de Fludd, ni en los de Archdeacon Craven, y lo he conseguido bajo todas las reservas, pues proviene del Dr. Wilder, quien lo recibib de segunda mano, y con los mdtodos habituates de no basarse en evidencia alguna. La respuesta a los que se preguntaban, por el lugar donde se encontraba la Hermandad, fue que se hallaban en una casa que no estaba hecha con las manos, y que estaba situada en los cielos etemos, transfiriendo la cuestion a las mis altas regiones, sin poder satisfacer con ello, a casi nadie, dejando abierto el interrogante. Con las Asambleas Sagradas, las Iglesias Interiores y los Templos Ocultos, tampoco encontramos que el caso sea muy diferente, ya que con estos nuevos misterios no se contestaba a los primeros, dando unas garantias, para tomar o dejar, pero sin aclarar ni prometer nada. Sobre este entendimiento, y bajo estas reservas, las intimaciones del s u m m u n b o n u m , son excesivamente curiosas como la defensa de una Orden, que apenas veinte afios antes, habia clamado la incorporacion en el tiempo y en el espacio, una habitacion y la garantia de un tumba consagrada, en algiin lugar de la Alemania Paterna. Los encabezados de las consideraciones de Fritz son las siguientes: El consejo a lo largo de la Orden y sus objetivos, expresados brevemente, estin resueltos en la siguiente sentencia: Ascendamus ad mostrem rationabilem en aedificamus Domum Sapientae, definiendode esta manera a la Hermandad como una Compania de Constructores Espirituales; la Piedra Angular de su construccibn es Cristo, mientras que aquellos que residian en la Casa del Espiritu Santo, eran ya Piedras Vivientes; la cualificacion requerida a los aspirantes, habia sido promulgada en una Epistola Rosa Cruz, adjudicada al SUMMUN b o n u m : Tmasmutemini, transmutemini de lapidibus mortuis in lapides vivos philosophicas; Demostrard en el Ultimo capitulo que el mons rarionabilis, la Montafla Secreta, habia penetrado en la literatura alegbrica Rosa

Cruz, independientemente de Robert Fludd, y que esta habia sido llamada una Horeb Filosofal; Lo que se encuentra construido arriba de ella, de acuerdo al s u m m u n BONUM, en un Palacio Espiritual, una Casa fundada sobre Ja roca, el Sagrado Lugar de un Sagrado Sacerdote; el Lugary sus sacerdotes se encuentran plenos de las riquezas celestiales, teniendo en cuenta que la Hermandad, son todos pobres y desconocidos a los ojos del mundo (aunque en la f a m a f r a t e r n i t a t is se diga: “Podemos ser una Sociedad que en Europa, tenga oro, plata y piedras preciosas suficientes para revestir hasta la cabeza a los Reyes para sus usos y propbsitos legales”; “Prometemos mis oro, que el que las dos Sndias otorgan al Rey de Espafia”.); Los habitantes de la Casa son aquellos que al igual que Salomon, han sido instruidos en la Verdadera y Divina Magia, la Verdadera Kabbalah y la Quimica; Han sido muy pocos los de este mundo, que hay an Uegado a cruzarla Puerta de este Templo, para ser nombrados entre los Hijos de Dios, para que irradien su Luz sobre la Humanidad, aportado las nubes de las tinieblas que se ciemen sobre las cosas terrestres; Templo, Palacio o Coenobium, la Casa del Espiritu Santo, y la Casa de la Rosa Cruz, como ha sido llamada en las bocas de la Hermandad, es aquella en la que los pajes sagrados habian; Esta es la Casa de Dios, mientras que la Piedra de su fundacibn es aquella que no ha sido cortada con las manos y que rompe los pies de ‘‘la estatua de la falsa feligresia”, convirttendose en una gran montaria, llenando toda la tierra; La Casa en si misma, no es un trabajo de construccibn humana, como los estiipidos alquimistas y los sofisticos Magos suerian, la Casa fue construida con la Vieja Sabiduria; Esta es la mistica Ciudad de Bel^n, una Casa de Pan y de Guerra, de Pan Viviente, incluso como aquel Mand que descendio de los cielos para alimentar a los hombres ;£.scflm dedit timentibus se, y por ello es la Comida de los dngeles, con la que puede vivir el hombre sin necesidad del pan mortal. Hay dos cosas que aiin deben ser anotadas: la primera es que al final del SUMMUN b o n u m , su conciliado autor anticipa la cuestibn de que si es, o no es, el mismo, un Hermano de la Rosa Cruz. La respuesta es delicada, implicando una decisiva afirmacibn, mientras que por encima pretende dejar su membresia como una cuestibn abierta. Como una Gracia de Dios, que le deja listo para toda eleccion: “6ste no esun deseo de la voluntad, ni es para aquel que corre, porque es que Dios ha mostrado misericordia” . Recorddndonos el capitulo IX, versfculo 16 de r o m a n o s . Dejando en manos de Dios el favor, pues lo que El ordene, serd suficiente. Y en segundo lugar, la carta Rosa Cruz que aparece en el apendice del SUMMUN b o n u m , que segun el texto, fue dirigida por la Hermandad a cierto alemdn, del cual el Dr. Fludd obtuvo una copia que le facilitb un amigo polaco de Dantzic. A este particular Archdeacon Craven opina que 6sta es “una pobre idea de las enseAanzas o erudicibn de la Hermandad”. Si de cualquier manera, esta carta se puede tomar como un documento oficial, nos encontramos ante un punto muy importante que nos indica las dedicaciones espirituales de la Orden, en el periodo al que pertenecieron. Desgraciadamente, la carta no puede mantenerse

como una prueba legal, y se le debe dar su valor de acuerdo al sentido que se le de a su lectura, quedando supeditada su importancia al juicio del lector. La carta no tiene fecha, y no hay medios suficientes para saber su verdadera procedencia o su verdadera antiguedad, para situarla antes o despuds de 1629. Nos podemos poner a especular peasando que el amigo polaco, pudiera ser el conciliado autor o coator del s u m m u n b o n u m , tomando en cuenta que dl fue el receptor. En segun­ da instancia, de la carta, quiza muchos afios antes de la creacibn del s u m m u n b o n u m , y que por lo tanto era un nebfito en ciertas variantes y desarrollos posteriores de la Orden. Pero repito, esto es sblo una especulacibn. El siguiente contenido de la carta debe ser ordenado en una forma sumaria: Anne tu es ROSEAE CURCIS FRATERCULIS unus? Ad ultimam interrogatione, dico, me minime tantarn uqueam a Deo meriusse gratam agnoscentem cum Apostolo, non estitud donum volentis aut currentis sed Dei miserescentis: Si Deo placuisset voluisse sat erit, La lectura v u l g a t a del texto seria: Igitur non volentis, neque currentis, sed miserentis est Dei, 1 La persona desconocida a quien ha sido enviada la carta, ha cumplido el primer aflo de su natividad, es decir, su primer aniversario en la Orden, y a £1 se le desea una feiiz “entrada al exito” de la vida haciendo la aiusion a la Vida de la Iniciacion, y a la clase de partida que alcanzara cuando sea elevado al Cielo. 2 - Se le aconseja que haga progresos en el conocimiento verdadero, sobre el entendimiento que Dios es tanto el centre como el circulo. 3.- Porque dsta es la pequefla causa por la cual en la maravilla de un mundo ingrato persiguen los profesores de las verdaderas artes, entrar en las profundidades de la Verdad misma. 4.- Y a causa, de que de alguna forma, ellos eran nebfitos, la Orden les propone hacer un trato, recurriendo a tres cuestiones entre aquellos que se encontraban fuera, siendo la primera la existencia como una Hermandad, la segunda las actitvidades que le concemian y la tercera los limites de estos poderes. Me temo que por el sutil o interlinear que sea una lectura, no se puede extraer ninguna respuesta de estas preguntas, en una oracibn tan textualmente trastocada, pero claro, el feligres de la Orden esta con el Padre y Jesiis, razbn suficiente para que los Hermanos en Cristo le envien su recipiente, o carta, para que dl pueda regocijarse “porque Dios es Luz, y en El nunca ha existido la oscuridad” . Y por ello: 5.- Aquellos que deseen venir con ellos deberan tener un don de discemimiento en esta luz, y quien no lo tenga, no podra acceder a la Orden pues los Hermanos en Cristo no podrdn observarle, a menos que ellos asi lo quieran. Craven tiene toda la razbn, al exponer que las cons tan tes confusiones de esta Epistola Rosa Cruz, que tambidn recojo en mi REAL HISTORIA DE LOS R c nos Uevan por el camino de la equivocacibn, sin llegar nunca al meollo de la cuestibn, pues siempre encuentran una desviacibn forzada e importante. Muy frecuente por desgracia en diversos estudios y tratados, que han tornado los datos, sin hacer reflexibn alguna sobre ellos, como la ANIMA MAGNA a b s c o n b it a de Eugenius

Philalethes. La f a m a y la CONFESSIO, nunca fueron ni m i s claros, ni m i s expeditivos en sus demandas, que la Epistola que ahora nos ocupa. 6.- Una respuesta no puede ser valida para todos, porque existen muchos que tiene una mentalidad decepcionante. Este punto me parece razonable, pues una respuesta inteligente puede o no, conllevar un caricter mezquino. De cualquier manera, su enunciado para indicar que la Epistola fue escrita enlos primeros tiempos del debate Rosa Cruz. Pues en 1629, los aplicantes a la admisibn ya estaban mis que decepcionados, y las nuevas aplicaciones y formularios de adepcion ya habian cesado. 7.- Aquellos que se encuentren alienados por Dios, son contrarios a los Hermanos en Cristo, y seria una tonteria permitirseles la entrada a la Orden. 8.- Antes tienen que ser transformados de Piedras Muertas a Piedras Filosofales Vivientes. Este aforismo se basa en el documento Rosa Cruz publicado por Eugenius Philalethes en l u m e n d e l u m in e , segiin expongo en mis t r a b a j o s d e t h o m a s v a u g h a n , en la pdgina 259 precisamente. 9.- Dejemos que sigan el consejo del apostol,y que tengan la misma mentalidad que se encuentra en Cristo Jesus. 10.- El oficio de la Orden, es el volver a las ovejas descarriadas al verdadero redil. 11.- Este Inamovile Palacio es el centro de todas las cosas, pero se encuentra concilidado bajo muchos nombres. 12.- Esta es la puerta y escuela del Amor Filosofal, en donde la caridad es etemamente tomada. 13.- Este es el resplandeciente, pero invisible Castillo que se encuentra construido sobre la Montana del Seflor, “en cuyas raices fluyen y emanan las aguas vivientes de una fuente, y el rio del amor”. 14.- Lo mas correcto es conocer el Cielo por el Cielo, y no por la tierra, porque las virtudes de la tierra son conocidas por aquellos que habitan en el Cielo. 15.- La Virtud es la Verdad Suprema, y gsta se confirmara cada dia mas y mis, en quienes la sigan, tanto con sus pensamientos, como con sus deseos y sus hechos. 16 - Finalmente, el escritor afirma que la Dama de la Virtud, fu£ qui6n le guid para hacer estas cotnunicaciones, en el tiempo adecuado, sobre los recipientes precisos, y que 61 sera el primero en tomar constantemente, y a lo largo de su vida, estas consideraciones, si es que £1 desea guardar con seguridad lo que le ha sido conflado de estas verdades. En lo que a mi respecta, no hay ninguna duda de que este documento, se encuentra tan fuera de periodo, como la carta misma, teniendo ambos, toda la apariencia de ser documentos oficiales de la Rosa Cruz. C uando examinemos, el testimonio de Thomas Vaughan, respecto al tema que recientemente hemos considerado, nos encontraremos con muchas analoglas similares, a pesar de que estas analoglas se sirven en un periodo posterior, con lo que descubriremos que 1a

construccibn realizada por Joachim Fritz sobre las finalidades y objetivos de la Fratemidad, no son patrimonio exclusivo de 61, sobre todo si tomamos en cuenta que fu6 iluminado por el genio de Fludd. El orden de los contenidos del s u m m u n BONUM, inspirados por Fludd aunque no escritos por el, salen favorecidos con la comparacibn de la caotica y confusa Epistola, si bien es cierto, que la intencibn de las dos es esencialmente la misma. Ha sido dicho con considerable fuerza por Biilhe, y tambien por el Doctor Craven, seguidor del debate desde sus principios y que por esta vez adopts el mismo punto de vista, que Mersenne no fu6 contrincante para Fludd qui6n vino a rescatar la personalidad de Petrus Gassendus. Petrus Gassendus fud un astrbnomo, Filosofo y escritor, que nacib el 22 de enero de 1592 y murib en Paris el 24 de octubre de 1655. Su primer volumen publicado fue EXERc it a t io n e s p a r a d o x ic a e a d v e r s u s a r is t o t e l a e o s , que aparecib en Gre­ noble en el 1624. El trabajo en replica de Fludd, fu6 publicado en Paris en 1630, bajo el titulo de e p is t o l a e x e r c it a r io , recordando la pol6mica existente entre Robert Fludd y Marina Mersenne. Robert Fludd fu6 relacionado tambien con Franciscus Lanovius, asi como lo habia sido antes con Kepler. En 1633, Fluddpublica sus Ultimas palabras sobre los temas generates, en la obra titulada CLAVIS PHILOSOPHIAE ET a l c h y m ia e f l u d d a n a e , impresa en Frankfurt y firmada bajo su nombre propio, como ya habiamos citado anteriormente, y como siempre trataremos de contestar las cuestione s que de este emanen, sblo con lo que conciema al tema de la Rosa Cruz. me habia olvidado de describir a Lanovius, que no debe de ser identiflcado con Francois de la Nove, llamado Bras-Le-Fery defmido como un moralista militar del siglo XVI. Se le incluye entre los grandes capitanes de Francia. Uno de sus libros es una d e f e n s i o v e r it a t is , escrita en contra de las aseveraciones de la “repugnante F6 Catblica” . El tema de la Rosa Cruz en la CLAVIS, aparece generalmente a excepcibn de cuando Fludd habia de si mismo, describi6ndose y sefial&ndose su propia plataforma, rercordandonos su particular entendimiento sobre la Alquimia Mistica y Divina, con su habitual vaguedad y su drido y escolastico lenguaje que por otra parte hace contrastar, la amplitud de cultura de Fludd, con la ignorancia y torpeza de Mersenne que siempre sale peijudicado, mientras que Fludd y Gassendus se respetan mutuamente. El Doctor Craven, nos cuenta, que sin embargo, Mersenne tambien fu6 un hombre culto, como ya hemos visto en una nota previa. Los m6todos criticos de Mersenne, son los caracteristicos de los debates de la 6poca. Isaac Disraeli nos recuerda en las a m e n i d a d e s d e l a l it e r a t u r a , que Mersenne dejaba atbnito con sus expresiones al Rey Jaime I, al reclamarle que permitiera que un hombre como Fludd, siguiese vivo. Fludd obtuvo una entrevista con su soberano, para aciarar personalmente los escandalosos reportes que Friar hacia sobre 61, por ejemplo, y entre otras muchas acusaciones, se defendib ante el Rey del cargo de ateismo. Al encontrarse con el Rey, Fludd se dirigib a 61, diciendo “Graciosa y

Culta Majestad” , para rematar al final de la conversacidn, dici^ndole al Rey, que seguiria el patron Real todos los dias de su vida. No desestimo los reportes de Craven, pero personalmente no he hayado estas referencias en la Obra de Fludd. Lanovius parece quedar al margen del debate, al no aportar, ni crear ningunii consecuencia o dato en particular. Tal parece que los Hermanos en Cristo de ic Rosa Cruz habian sido llamados libertinos por este escritor, afirmando que en caso de no serlo, los Hermanos en Cristo serian los verdaderos seguidores de los Misterios Divinos, forzando a Fludd a la siguiente explicaci6n, que tuvo una destacada importancia por su significado en las circunstancias especiales de la 6poca, tomando en cuenta las exclamaciones, anti-papales de la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R C Fludd establece, fuera de catedra, que los seguidores de esta clase, profesaban todo tipo de religiones: papistas, luteranos, calvinistas, etc. Ya que ellos, se adherian a los Ritos y Ceremonies extemas, desde su particualr forma de Fe, ya que la Verdad se encuentra fuera de las observaciones religiosas particulares, porque la Verdad es Divina. Los Hermanos en Cristo provienen de diversos estatus y oficios, que se expresan en los principios de las sectas, cada una a su manera, pues estas sectas son diligentemente obscrvadas y respetadas por cada Hermano de la Rosa Cruz, en concordancia a la escuela religiosa que ellos pertenecen. Ellos se encuentran fuera de las leyes y las politicas, de esta o de otra Iglesia, porque ellos regulan su vida en el Sendero, lo que puede ser un motivo de escindalo para sus vecinos. Estos conceptos pas an lejos de los estamentos que la FAMA dedica a las formas y ceremonias de la Principal y Renovada Iglesia, limitando todos los sacramentos a dos, y exponiendo el conocimiento de Cristo Jesiis, de acuerdo al estilo ortodoxo de la Reforma luterana. Lo mismo sucede con la CONFESSIO f r a t e r n it a t is , y sus execraciones sobre el importer Romano,el Papa, esperando la caida de laTriple Corona. El texto de Fludd, tratade hacer coincidir ciertos puntos sobre el tema de la profesibn de la Fe, ofreciendo ciertas variantes, en donde cada uno se rige bajo su propia conciencia, sin constreftir ni limitar la eleccidn. Esto es como el caso de la nueva estrella en Serpentarius o Cygnus; donde Fludd va mis alii de lo simplemente establecido, anotando sus convicciones personates, e insistiendo que todas las personas podrian ser cosideradas como verdaderos Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, siempre y cuando sus raices de Fe fuera firmemente cristianas; que confirmaran el conocimiento de si mismas, y que conscientemente contruyeran sobre la Piedra Angular, es decir, sobre el Cristo Espiritual. La cabeza del Todo es Cristo, y su mistico cuerpo seri formado por muchos miembros. Este punto adquiere cierta importancia, y retoma sobre sus propios pasos, para repetirse con una leve variacicin de la siguiente forma: “ afirmo que todos y cada uno de los Te61ogos de la Iglesia Mistica son realmente Hermanos de la Rosa Cruz, sin importar donde se encuentren ni la obediencia que observan en las distintas politicas “eclesiisticas” . Finalmente, nose informa que todos aquellos que son llamados Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz,

tambten deben ser denominados como los Hombres sabios de la Tierra, pero siempre condicionados en el camino o la misibn a la sabiduria divina. Debemos comparer estos descubrimientos, y estas afirmaciones con el comentario, que sobre las Leyes de la Fratemidad, publico Michael Maier en 1618. Que como veremos m is adelante, testifica el factor de una sociedad integrada en tdrminos que no dejan lugar al error; pues segun Maier si existia un Colegio alem an de Filosofia R .\ C . . Este colegio no se aparta de los conceptos espirituales, pero de una forma mucho mas oculta que todos los demis movimientos misticos. En las manos de Fludd, estos conceptos adquieren un sentido mis espiritualizado que oculto, fuera de lo expuesto en sus primeros registros, mientras que en la CLAVis p h il o s o p h ia e son evaporados todas las intenciones y propbsitos, a menos que nos quedemos sblo con la cabeza, o sblo con los hombres que conforman su mente y su espiritu, el cuerpo complete se habia transformado en una Casa de eleccibn espiritual y su tradicibn, conocimiento y practica, concemia ilnicamente a la Vida que se encuentran oculta y conciliada con Cristo en Dios. Este tipo de concomitancias entre Fludd y Maier, serian mas comprensibles, si nos dejaramos llevar por la elucubracion de que se conocian, y de que se mantenian en contacto, aunque no tengamos pruebas fehacientes de ellos. Veremos m is tarde, al encontrarnos con memoriales posteriores, que nadie ofrece indicacibn alguna sobre estas tineas. Principalmente, del stmbolismode la Iglesia latina, de lo que hemos oido de la Iglesia Militante, de la Iglesia del Sufrimiento y de la Iglesia Triunfante, si habian; pero de Iglesia Mistica, que acepta a los hombres sin importarle sus ocultos, siempre y cuando sean rectos y cristianos, solo hemos oido hablar a Robert Fludd. Por supuesto, hablo tentativamente, y en relacibn con el tema de la Rosa Cruz, pues en la vasta Uteratura que se ha escrito sobre teologia, es posible encontrari a otros autoies que coincidan con Fludd. Este punto no tendria la mayor relevancia, si Robert Fludd no hubiera sido el primero en tocar este tema. Al tiempo que espiritualizb a la Rosa Cruz, siendo testigo y participe de su desarrollo, evolucidn y transformacibn, Robert Fludd tambidn espiritualizb a la Alquimia. Incluso desde los primeros dias del TRACTATUS THEOLOGICOp h il o s o p h ic u s , el “Bilsamo Divino” de Paracelsus y sus seguidores, recibieron de manos de Fludd la gracia celestial, y ya en su CLAVIS PHILOSOPHIAE, el trabajo en la Creacibn de la Palabra en Cristo -per quem omnia facta sunt- es llamado “Alquimia Divina”, que es mis que una simple figura gramatical. El Trabajo de la Alquimia Humana, sus procesos desarrollos y sus conocimientos, son llevados por Fludd a una comparacibn con la Alquimia Divina, sustituyendo la biisqueda de la transformacibn de los me tales, por la biisqueda de la transformacibn del hombre cotnun, por el Hombre en Cristo y la biisqueda vulgar del oro terrestre, por la biisqueda del Oro Filosofal. Pues sblo en este Oro Puro, el hombre puede encontrar la verdad del conocimiento, del entendimiento y la sabiduria, y sblo a traves de la Alquimia Divina, el hombre puede encontrarse en

el Oro de Cristo y hallar asi la liberation de los vinculos raateriales, para acceder a la Mansibn Celestial. Y los Hermanos en Cristo, b^jo la Optima de Fludd, eran los poseedores y depositaries de esta ciencia, y emergian de ella, sinproducir oro, plata o fuego vulgares. La sublimation alquimica se alcanza en la virtud del ascenso en la contempla­ tion de Dios; porque sblo siguiendo este camino, el hombre comun puede aspirar a tener un alma angelica, es decir, sOlo por este sendero el hombre llega a ser un dngel. Finalmente, Fludd desde su punto de vista catOlico, nos dice que la Quimica de la Orden, su Regimen y su Piedra, conforman el todo de la Piedra Angular, es decir, el estado Cristico, cuya sabiduria no difiere en absoluto, a toda la sabiduria de los hombre s verdaderamente rectos y santos. Robert Fludd ofrece su testimonio sin despertar eco alguno en su entomo,a partir del segundo cuarto del siglo XVII, como si el tema de la Rosa Cruz hubiera pasado de moda, de un afio para otro. No obstante, resulta dificil imaginarse a Robert Fludd, ya sea resolviendo notas en su escritorio de Bearsted, o en la Logia Masona de la avenida Colleman, en Londres, encontrindose con las demandas y los preceptos de la Hermandad, de los cuales, no tuvo un conocimiento fresco y directo, y que sin embargo, para 41, alcanzaron cierto grado de credibilidad. Y que por ello, aunque no exista la evidencia histOrica de una relaciOn directa, Fludd no sblo tomb en cuenta a la Orden, sino que ademds difundib sus demandas desde un nuevo punto de vista mas espiritual, transformando el nombre y la naturaleza de la Fratemidad. Y si bien no levantb un gran revuelo en Inglaterra con sus opiniones en el mundo no se encontraba sOlo, pues en Alemania Michael Maier, compartiO con el, de 1621 a 1624, las consideraciones renovadores sobre la Orden de la Rosa Cruz, es decir, desde el punto de vista espiritual. Nadie mejor que Maier, para testiflcar sobre la Hermandad, con responsabilidad, seriedad y certeza. M is tarde veremos cOmo se desarrollb la actividad Rosa Cruz en Rusia y en Alemania, en la gpoca de la Revolucibn Francesa, desde ei punto de vista espiritual. Por esta razbn, nos encontramos que en nuestros dias, muchos de los seguidores del tema, bien como estudiosos o como miembros, colocan a Robert Fludd como el Emperador in temporibus omnibus de la Orden de la Rosa Cruz, cuya principal Cabeza siempre es Cristo. Particularmente y basandose en las mism as razones, pienso que el filOsofo ocultista de Kentish, pudo haber tenido un conocimiento cercano y de primera mano, de los preceptos y demandas de la Orden, desde sus principios ardorosos y reformistas, hasta las altas obligaciones que deberian de corresponder a todos aquellos que llevaron este simbolo en sus corazones, o incluso grabado en sus pechos. Y aunque no puedo llevar estos pensamientos, por ser de orden particular, mis lejos aiin, no deja de resultar interesante el hecho de que Fludd hubiera viajado en Alemania, justo cuando en este pais se desarrollaba la formation de la Rosa Cruz, entre 1598 y 1604,conun Simbn Studibn que habia preparado el avance del simbolismo y los preceptos de la Orden en su gran obra, la n a o m e t r i a . Si yo hubiera sido un portavoz de las

Sociedades Masdnicas Rosa Cruces, me hubiera dedicado a proclamar en todos sus Colegios, en base a mis investigaciones, que Robert Fludd conocid personalmente a Simdn Studidn, y que de este recibib la iniciacidn o la adepcibn a la Orden. Pero yo s6lo he dicho que esta relacibn cabe dentro de las posibilidades, y que Fludd se basb principalmente, en los factores que la Orden manifesto pilblicamente; y sin embargo, Fludd no se sumb a los fan&ticos del Segundo Advenimiento, ni se sumb a los atacantes del Papa y de la Iglesia Catdlica. Aunque algunos lo aseguren, personalmente no cteo que Fludd haya sido el Fundador, o uno de los Fundadores de la Orden de la Rosa Cruz, si bien es innegable su dedicacibn a la Hermandad, al menos desde 1617, ya sea como seguidor, simpatizante o miembro. Esto Ultimo, siempre seri especulativo, pero debemos de tomar en consideracidn la posibiiidad de su membresia, para arrojar cierta luz sobre el siguiente resumen. No me he referido a la vida externa de Fludd, por considerar que dste es un aspect© que no concieme a nuestro tema; pero reconozco que es importante fijar ciertos periodos de ella; anadird por tanto, que Robert Fludd nacib en 15 74, para morir, despuds de 63 afios, en 1637. Se gradud en Artes, en el Colegio de San Juan, y en Medicina en la Iglesia de Cristo, en Oxford, al regresar de un vi^je por la Europa Continental. Su historia, despuds de su graduacibn, se refleja practicamente por completo en sus libros, sin dejar de ser reconocido en su profesidn como “un mddido eminente y capaz” . Fuera de sus estudios, tanto de filosofia y medicina ocultas, como de sus actividades profes ionales como m&tico y escritor, Fludd parece no haberse dedicado a nada mas;y su naturaleza devota y religiosa, asi como su comportamiento rayan en la santidad, se reflejan fie!mente en su obra, pensando, actuando y expresifldose, como un verdadero Tebsofo Cristiano. Y es precisamente bajo este puilto de vista y de comportamiento, desde donde Fludd marcd la controversia en el tema de las demandas Rosa Cruces. Y si £1 fue desde siempre, o alguna vez, miembro de la Hermandad, mantuvo su santidad y sus puntos de vista para consagrar a la Orden. Debo afiadir que en la publicacibn de e l l ib re m a s 6 n , del 22 de enero de 1910, un colaborador andnimo, expone una historieta que relaciona a Robert Fludd, con una asamblea o encuentro de la s o c i e d a d ROSA c r u z d e a n g l i a , arguyendo que en dicha asamblea, fue exhibida una fotografia en la que se mostraba una Cadena de la que pendia el Simbolo de la Rosa Cruz, y que este collar pertenecid a Fludd cuando era la Cabeza de la Orden de la Rosa Cruz en Inglaterra. Los estamentos a los que se reflere el escritor andnimo, se basan en unos escritos originales pertenecientes a un caballero de Hampshire, d«scendiente de Sir Kenelm Digby, quien a su vez vivid en el siglo XVII, el escritor andnimo nos dice que en ellos se cuenta, que Sir Kanelm Digby fue el Jefe Superior de Fludd en la Orden de la Rosa Cruz inglesa, tambita nos dice que los escritos han pasado de generacidn en generacibn entre los Digby, junto con el

medalldn; y que el medalldn habia sido catalogado por los expertos como un trabajo del Sur de Alemania, fabricado en la epoca de Robert Fludd. La parte historica de estos argumentos, es fdcilmente separable de la parte inventada por nuestro andnimo escritor; podemos aceptar que el caballero de Hampshire que posee el medallon y las notas de los Digby es un Rosa Cruz, asi como el mistno medalldn, las notas y la fotografia que fueron ensefladas o entregados a la Sociedad Rosa Cruz. Pero bien sabemos que un descubrimiento histdrico, de la magnitud pretendida, no se firma andnimamente, por lo quit la antigQedad de las piezas queda en entredicho, asi como el nombre de sus primeros dueftos. Bn ausencia de pruebas y de veracidad, el autor andnimo ha recurrido a las manidas historias que colocan a Fludd y a Digby como Cabezas de la Orden Rosa Cruz del siglo XVII,olvidandose de que a Thomas Vaughan le han “ colgado” los mismos titulos. El valor evidencial e histdrico que nos ofrece el andnimo, es mucbo mcnos valioso que “el anunciamiento misterioso” que Isaac Disraeli produjera en 1626, en dondedeciaque un embajadoroeuviadodel “Presidente de la Socie­ dad de la Rosa Cruz”, habia ofrecido tres millones de libras esterlinas, para enriquecer el tesoro Real, si Carlos I, Rey de Inglaterra, seguia sus consejos. La historia de Disraeli tuvo cierta extensidn en algunas cartas de la dpoca, de acuerdo a las cuales, un extranjero misterioso habia aparecido en Londres, en donde residio durante dos arios; que este misterioso personaje decia ser el Presidente de la Rosa Cruz; que habia propuesto, con la “venia” del Rey. mandarle un mensajero, “un adolescente” o un “joven” presumiblemente, el domingo siguiente al 20de noviembre de 1626, con el fin de saber si Carlos I, Rey de Inglaterra, estaba dispuesto a aceptar y a seguir ciertos consejos; en caso de ser afirmativa la respuesta, el Presidente Rosa Cruz se comprometia a pagarle cierta cantidad de millones el prdximo mes de mayo; los consejos que deberia de aceptar el Rey eran: “Suprimir al Papa”; “extender la religidn protestante”; que pusieran ante 41 “al Rey Catolico postrado de Rodillas”; y finalmente convertir a turcos y a judios a la verdadera Fe. La oferta era tentadora sin duda, pero el emisano del Presidente Rosa Cruz, nunca acudid a la cita. Hay que resal tar, que la historia de Disraeli, aparece en LAS CURJOSIDADES d e LA LITERATURA, en el capitulo ccrrespondiente a la HISTORIA SECRETA DE CARLOS I.

Por otra parte, de acuerdo a Burton, en su ANATOMIA DE LA MELANCOLIA, que aparecid por primera vez en Inglaterra en J 621, no sdio el Presidente, sino el mismo fundador de la orden se encontraba vivio, cuando su trabajo estaba siendo preparado para la imprenta, reforzando un poco la historia de Disraeli. Pero es obvio que Burton conocia a la Orden y a sus demandas, sdlo de oidas.

CAPfTULO XI UN G R A N A L Q U IM IS T A A L E M A N

Aproximadamente en 1568, en Rendesberg, Holstein, nacib Michael Maier, que con el tiempo llegarla a convertirse en el medico de cabecera del emperador Rodolfo II, quign le conferiria un titulo de nobleza, con el que fue conocido en su £poca, como el Conde Michael Maier. En este capitulo me referirt sblo a tres puntos de la vida de Michael Maier: Su visits a Inglaterra, su obra literaria, y su conexion con la Hermandad de la Rosa Cruz. Para los que quieran encontrar mis referencias a la persona de Maier, les recomiendo que lean la estupenda monografia que hiciera sobre dl, el Dr. J.B. Craven, titulada e l c o n d e MICHAEL m a ie r : Doctor de Filosofia y Medicina, Alquimista, Rosa Cruz y Mistico, publicada por primera vez en 1910. Y efectivamente, Maier fue tan buen medico como filbsofo, y al mismo tiempo un reputado alquimista, gracias a sus contribuciones a la literatura del Arte Herm^tico, que le erigen no sblo como la cabeza y los hombros de sus contemporaneos ocultistas en Alemania, pues en relacibn y en comparacibn a £1, no existe ningun otro escritor mejor sobre el tema, mucho menos Libavius. Estoy hablando dentro de limites muy estrechos, pues la actividad literaria de Maier se produjo principalmente, en el breve periodo de 1614 a 1622. Otro gran nombre contemporaneo se erige en las letras ocultas, la del mistico hermdtico que escribiera el a m p h it h e a t r u m s a p i e n t a e a e t e r n a e ; pero Heinriche Khunrath, como ya hemos visto, raurio en 1601, mucho tiempo antes de que la plutna de Maier produjera su primer tratado, lo que nos obsta para que ambos sean coherederos herm^ticos. Tambien se encuentra Jacob Bbhme, pero este autor no debe considerarse entre los escritores alquimistas, tomando en cuenta que Bbhme linicamente adaptb ciertos t6rminos alquimicos a sus propbsitos puramente teosofistas. Maier fue un luterano de su periodo y por la hostilidad que mostraban a la Iglesia y a la Corte de Roma los productores de la c o n f e s s i o f r a t e r n it a t is r ;. c , debib de mostrar su m is alta consideracibn. Maier aparece como Fludd, es decir, como un hombre que despertb la devocibn personal, por su comportamiento limpido y congruente. Un amigo la describe en un trabajo publicado despu^s de su muerte, como un constante velador de la Casa de Dios; como un Cristiano de palabra, pensamiento y acto; y

como alguidn que practicaba en si mismo la parabola de Cristo referente al Buen Samaritano. Menciono estos factores al principio del andlisis de las obras de Maier, para establecer un punto de partida desde el que se pueda observar las posibles conexiones que tuviera con la Orden, y establecer asi la position de su autor. Como seguidor de Martin Lutero, Maier aceptaba la reforma sobre la cioctrina de la consubstanciacibn, que coloca al Misterio Cristiano de la Eucaristia, en una luz muy diferente a la que se le daba en la conmemorativa observancia del Protestantismo comiin inglds. Una de las publicaciones en donde Maier hace unas breves referencias sobre el tema de la Rosa Cruz, se titulb Sy m b o l a a u r e a e m e n s a e . La obra ha sido determinada como un simposium, quiza por que la palabra Mesa aparece en la pdgina titular; pero en realidad es un tratado dividido en doce libros, cada uno de ellos dedicado con devoci6n, a los mas famosos y destacados alquimistas, como Raymund Lully, Arnold de Villanova, etc. Su particular presentacibn del Arte se expresa en primer lugar, se&uida por una tesis enumerada y finalmente por un responso y un sumario, como un juicio correspondiente al alquimista en tumo. Me referird en esta ocasibn, a un caso en particular, al libro mimero 11, dedicado a Melchior Cibinensis, descrito como un adepto hungaro, aunque es desconocido en la Cadena Dorada de Hermes, desentonando con los demds alquimistas de esta obra, que si pertenecen a ella. Esto me hace suponer que posiblemente, el alquimista en cuestibn, haya sido inventado por Maier, con un propbsito que tratarl de analizar y desarrollar inmediatamente. El alquimista es definido como alguidn que se ha graduado en ios “Misterios Ocultos de la Ciencia Oculta”, y tambidn en una especie de Sacerdocio Cristiano, sin que la Escuela Oficial o Secreta aparezca en la historia. Una lamina del texto le dibuja celebrando una Misa vistiendo ropas elaboradamente sacerdotales. En la persona de este exponente del debate, Maier representa la Misa como un trabajo de Ciencias Ocultas realizado en el Santuario de los Misterios, que no es otro que el de las Piedras Filosofales. Se dice tambien que en el Altar de los Sacramentos se encuentran conciliados los secretos mds produndos de la Alquimia Espiritual; que la perfeccibn del Gran Trabajo es el nacimiento de la Piedra Filosofal en la Sagrada Natividad; que esta sublimacibn es la Vida Divina y la Pasibn; que el estado negro representa a la muerte en el Calvario; y que la perfeccibn del estado rojo corresponde a la Pascua de Resurreccibn, y a la Vida Divina que renace de ella. Y aflade que “las cosas terrestres no son m is que la pintura, o el reflejo, de las cosas celesdales” y finalmente de Lapis itaque ut homo. No cabe ninguna duda de que las citas de este trabajo, en los principios de su obra literaria, son muy importantes para las dedicaciones mfsticas de Michael Maier, tomando en cuenta que en estos albores sus significados pueden parecer un tanto exagerados. Esto no se debe de tomar como el significado de que en la A iquimia alem ana, en los casos algidos, o en otros casos particulares, el Misterio de la Divinidad vaya ligado al Misterio de la Eucaristia, o que se alcance a travds de su Sacramento, pero si que a travds de este canal de gracia, una tintura

transmutadora se comunicaba al alma que se encontraba en perfecta analogfa con lo Divino, mutatis mutandis, y con ta tintura filosofal que transmutaba la base de los metales; y que, en otras palabras, los estadios y estados del material del trabajo alquimico, se encontraban en correspondencia con el trabajo de la Redencion en Cristo. Habtendo establecido dsto sobre las bases evidenciales del texto de s y m b o l a a u r e a e m e n s a e , nos encontramos a Michael Maier siguiendo, no obstante, a la Eucaristla desde un punto de vista de los sacramentalismos verdaderos, siendo uno de los que habian pasado de los conceraimientos quijotescos, en la medicina y las ciencias, a la ciencia trascendental de la Alquimia Espiritual, de la forma m4s eminente, pues para Maier, “las sagradas formas de la Misa”, eran al mismo tiempo, la representacibn de los veridicos simbolos de la Alquimia Espiritual y de la ciencia de los sacramentos de una Eucaristia supervAlida. No existe ninguna duda, por mi parte, de que este propbsito de alternatives contrastadas, era el diferenciar los aspectos de uno de los Grandes Misterios, que se puede incluso mirar desde otras perspectivas, con palabras naturales y sacramentales. La primera publicacibn de Maier, al menos asi lo recogen los biblibgrafos, se remonta a 1614, aunque la fecha no aparece en su p£gina titular, y ostenta el titulo de a r c a n a a r c a n i s s i m a , conteniendo un discurso dividido en seis libros, en donde Maier intentb colocar sobre las mitologias egipcia y griega, el mismo tipo de construccibn alquimica, idea que se reforzb, utilizb y desarrollb, mils tarde, dentro del Hermetismo francos, representado por Abbd Pemety, quien Uevb dicha idea aiin mils lejos . Serfa muy interesante, aunque en esta obra completamente imposible, comparar ambos esquemas de interpretacibn alqui­ mica, pues el segundo, a pesar de provenir del primero, no se le parece pricticamente en nada. La a r c a n a a r c a n i s s i m a , fue publicada el mismo aflo que la FAMA FRATERNITATIS, posiblemente un poco antes, pero ningun dato o discusibn sobre la Rosa Cruz aparece en la primera obra de Maier. A primera vista, parece que Michael Maier no estaba conectado con la orden de la Rosa Cruz, al menos no en su simbolismo original, lo que le coloca fuera de los hipotdticos teosofistas que pusieron en circulacibn el primer manifiesto oficial para reclamar el juicio de la Europa culta. Veremos como mds adelante, algiin tiempo despuds de que los primeros manifestos Rosa Cruces se publicaran, Maier toma parte en el debate respecto a este tema. Su elocuente silencio en las primeras dpocas, deja fuera de lugar a las especulaciones que le ataflen un vitge de trabajo a Inglaterra, donde los fantasiosos dicen que enseAb y extendib los preceptos de la Rosa Cruz por orden expresa de la Hermandad. El Sr. Wigston es uno de los que se ofenden al leer estas llneas, pero es mejor tener una indigestibn de elementos materiales, aunque le creemos una coniusibn mental con ello, que padecer la familiar disposicibn de sacrificar los hechos en el altar de la hipbtesis. El verdadero factor de la visita de Maier a Inglaterra, esta lleno de evidencias positivas y presumibles, como lo reflejan los escritos de dl mismo. El periodo de su viaje, es otra de las cuestiones abiertas, que aun no han quedado

perfectamente determinadas. Pero yo me inclino a pensar que realizb su viqje a Inglaterra en el 1 6 1 4 , despues de la publicacibn de la ARCANA ARCANISSIMA, y que regreso a Alemania sobre el 1616, poco antes de la publicacibn de su segunda obra, que recibib como titulo d e c ir c u l o p h y s ic o q u a d r a t o . Todo esto supeditado a que verdaderamente haya publicado su primer trabajo en 1614, como apuntan los biblibgrafos, y que este trabajo realmente haya sido dedicado a Sir William Paddy - 1 5 5 4 ,1 6 3 4 - , el que fueracuatro veces Presidents del Colegio de Medicos de Loodres. La dedicatoria sugiere, pero no presupone, un conocimiento personal entre ambos medicos. Pues el Dr. Paddy fue una eminencia en Inglaterra, y probablemente su reputacibn se extendib hasta Alemania, lo que le hace un candidato aceptable para recibir la dedicatoria de otro profesional del mismo ramo, aunque no escribiera durante toda su vida, mis que unos versos sobre la muerte de la Reina Isabel, y sobre la sucesibn al trono por Jaime I. La tercera obra de Maier coiresponde al 1617, y se publicb bajo el titulo de LU SU S SER IU S. Y tan lejos, como las evidencias de sus propios escritos nos pueden llevar, no encontramos que Maier estuviera preocupado por el honor, la dignidad o los intereses de la Orden cuando 61viajb a Inglaterra, por lo que lo mas probable es que haya hecho el viaje en plan de Alquimista. Generalmente se reporta que Maier realizb varios viajes por el interior de su tierra natal, y aunque estos viajes no esten comprobados, se dice que en ellos Maier buscaba y se encontraba con personas de sus mismas inclinaciones, con el fin de entender sus conocimientos sobre el Arte Hermdtico, y quiza, tambien viajaba con el propbsito de comprar tratados sobre el tema, como los de Norton y Cremer. Su visita a Inglaterra pudo haber tenido el mismo propbsito, con mayor seguridad que el promocionar a la Rosa Cruz, Asi lo piensa Craven, y a pesar de ser bastante lbgico su razonamiento, tampoco se basa en ninguna evidencia. El Sr. F . Armitage, en su BREVE H IS T O R IA D E LA LIBRE M A S O N E R lA , expande la historia gratuitamente, diciendo que Maier en sus viajes por toda Alemania “habia iniciado a muchos adeptos”, mientras buscaba a otros miembros, para “instruirlos personal y confidencialmente’’sobre las Leyes y las costumbres de la Orden. Dentro de sus viajes y peregrinajes, surge la hipbtesis de que Maier se encontrb y se entrevistb con Robert Fludd. Personalmente no deseo ridiculizar ni rechazar por sistema esta tesis, pues puede haber ciertas razones que favorezcan esta sugerencia, pero desde tos dfas de Biilhe, con quienparecen haberse originado estos rumores, hasta el ultimo manipulador de indignos mitos Rosa Cruces, y hasta e! ultimo compilador que ha seguido a ciegas este tipo de estamentos, la cuestibn del viaje de Maier para encontrarse con Fludd se ha manejado siempre en tales terminos de certitud, como si existieran registros y evidencias histbricas suficientes, o como si se poseyera una extensa correspondencia que ambas personalidades hubieran mantenido entre ellas. Efectivamente, Maier realizb el viaje a Londres, y ahi se encontrb con personas que compartian su manera de pensar, tal y como habian de esperarse, e

inciuso en sus escritos, hizo mencidn de algunos de ellos. Pero no hizo la mds minima referenda a Robert Fludd. Tambidn es cierto que en 1614 Fludd carecla de fama, pues aiin no habia publicado nada. Este factor podria influir en que no se le mencionase, pero esta sugerencia va en contra tambidn del posible encuentro, porque Maier iba en busca de comparieros que compartieran sus inquietudes alquimistas, y necesitaba al menos alguna evidencia, como una obra, para saber que lo eran, y por esta misma razdn, no habia la mis minima posibiiidad para que Maier hubiera oido hablar del mlstico de Kentish. El encuentro por tanto, en el caso de que se hubiera realizado, debio haberse producido de forma completamente accidental. Por otra parte, y como ya lo habiamos asentado en el capitulo anterior, Robert Fludd nunca hizo mencidn alguna en sus obras sobre su supuesto amigo aleman. Hemos visto que Maier retomd a su tierra natal en 1616, y que un aflo mds tarde publicd su LUSUS SERIUS, que por supuesto, no file dedicado al apologista Rosa Cruz, como muchos lo hubieran deseado, sino a otro ingles, el Dr. Francis Anthony Junto con otras personas casi todas ellas desconocidas en comparacidn al singular Doctor Francis Anthony fue un Doctor Empirico, con una fe inconmensurable en las virtudes medicinales del Aurum Potabile, sobre el cual dej6 un tratado delineando su “uso y su m&odo” . Anthony no tenia otras cualificaciones mddicas.y en consecuencia, se encontrt varias veces enfrentado al Colegio Mddico de Londres, Institution que tratb de meterle en la cdrcel por lo menos una vez, acusdndole de prdctica ilegal de la Medicina. El LUSUS SERIUS, no fue tampoco un tratado sobre el tema de la Rosa Cruz, como otros tantos pudieran esperar, sino un trabajo tipico del tema del Arte Hermdtico, de buena calidad, pero muy de su epoca y dirigido a la mentalidad alemana. Maier pudo haberse encontrado con la controversia Rosa Cruz rondando a su alrededor, al fin y al cabo estaba de moda, pero en el LUSUS SERI­ US, no contribuye en nada con respecto al tema de la Rosa Cruz, pero de cual­ quier manera, es deseable que le dediquemos un espacio para indicar el aspecto particular del tipo de Alquimia que se encontraba en la mente de Maier por aquella dpoca, influido probablemente por Inglaterra, que ocupaba un lugar importante en la Historia Hermetica de la Europa Occidental, y en base a esta importancia, el Hermetismo se vid destinado a alimentar en todos un breve periodo de la historia de la Rosa Cruz. Todos aquellos que se encontraban relacionados con la literatura alquimica, se dieron cuenta que el LUSUS, era un trabajo de nifios, trabajo dejdvenes, o inciuso trabajo de mujeres para el punto de vista de los mds adeptos, significando que todo aquello que se expone como elucubracibn es mucho mds fdcil que las prdcticas mds ordinarias que se conectan con la idea de la transmutacibn. El ludus puerorum y sus andlogas, no han probado ser nada sencillos de seguir por los aplicados estudiantes, que cualquiera de los otros cursos, que se investigan en los espinosos senderos de Hermes,pero todos ellos se mantienen por su propia validez en la bibliografla alquimica y pueden ser analizados por todos aquellos que asi lo deseen.

Una vieja cancibn nos proved de la anotacibn que debe aparecer forzosamente como un texto apropiado para todo discurso con autoridad sobre la alquimia: Dejadnos ser abiertos como el dia, Cada mdscara hace al otro decir, Que 61 debe de profundizar mds en lc oculto de si mismo. Las M&scaras Herm^ticas se reprochan unas a otras y se tantean la una a la otra con sus envidias a trav6s de las miradas fandticas y todas ell as practican esto sin excepcibn, en el llamado Opus Mulierum, el cual debe de ser comparado con el Ludus Puerorum, como en los tratados sobre el Palacio Sellado. Menciono todo 6sto, porque el LUSUS SERIUS, tanto en apariencia, como por el propio titulo parecia pertenecer a esta clase de tratados; pero en lo que se refiere a la parte prdctica de la transmutacibn de los metales, no ofrecia absolutamente nada. El LUSUS es una crbnica concemiente a un fantdstico Parlamento de Bestias y de otras tantas criaturas que comparecian ante el hombre, que se encontraba como un arbitro requerido para tal efecto, que no era otro que el establecer la preeminencia de las respectivas demandas sobre todas las cosas sublunares. Los animates rumiantes estaban representados por la oveja y un temero; el ganso respondia por las aves; la ostra tipificaba a los ciudadanos del mar, la abeja cumpla su deber por los insectos alados; y el gusano de seda representaba a las cosas reptantes: hemos de observar que todos y cada uno de ellos son de concupiscente utilidad para el hombre. El Lino representapor la misma razbn, a las cosas vegetates y finalmente se encontraba ahi el mercurio, como un presumible velo de la Primera Materia de los metales. El Juicio pretendla elegir a un Rey de entre todos ellos, y en 41 se debian escuchar y sumarizar todas las demandas. Las demandas de cada uno fueron reconocidas, pero el mercurio se basb en ser el milagroso espiendor que daba la luz a todo el mundo. Y por lo tanto recibib la Corona Real de todas las cosas visibles bajo el comando del hombre. Es diffcil ver que un jeu d ’esprit de esta clase tenga ningun titulo de existencia, sin embargo la obra fue reimpresa en Oppenheim en 1619 y traducida mis tarde al ingles. Por supuesto que la representacibn asumida por las diversas criaturas conciemen con los diveros ministerios de los hombres. El discurso sobre el mercurio es largo, y los argumentos para que se le adjudique la Corona, son tornados como justos y harto razonables, porque el mercurio es como el oro que tiene las prerrogativas sobre todas las cosas preciosas, porque nada es tan durable, nada tan resistente al fuego, y nada es tan valioso y valioso como 61. Y el mercurio en si mismo, en un antidoto eficaz contra las plagas; en combinacibn con el oro o con “cualquier otro cuerpo”, se convierte en un material que no se corroe ni se oxida, y ademas es el mejor purgante natural; es valioso como setnimetal; y cuando se mezcla con ciertas sales, se transfonna en un veneno. Sin embargo, Maier no menciona para nada al Mercurio F ilosofal, y aunque Francis Anthony es descrito como un amigo “jovial”, me pregunto en que parte del

discurso se prueba que los recipientes medicinales que se incluyen en el texto, son Utiles o eficaces en la prdctica, teniendo en cuenta la fe que les tenia el Doctor Empirico. El l u s u s SEftiUS, o Pasatiempo Serio, predente ser un Discurso Filosbfico concemiente a la Superioridad de las Criaturas que se encuentran b^jo el comando del hombre. Fue traducido al ingles por J. de la Salle, es decir, John Hall. El afio 1617 fue bastante prolifico con respecto a los trabajos public ados bajo el nombre de Michael Maier, siempre y cuando todos hay an sido escritos por 61. Su cronologia es obviamente, muy dificil de seguir, pues al LUSUS SERIUS, se le afiade el s y m b o l a a u r e a e m e n s a e , que ya hemos citado, el j o c u s s e v e r u s y el e x a m e n f u c o r u m p s e u d o -c h e m ic o r u m d e t e c t o r u m , todas estas obras al lado de una contribucibn dedicada exclusivamente a la elucidacibn de la Rosa Cruz, al que se le llamb SILENTIUM POST CLAMo r e s , que es descrito en el subtitulo como una respuesta a las calumnias y afrentas espetadas por personas turbulentas que desean ser recibidas dentro de la Fratemidad de la Rosa Cruz, pero que no habian obtenido una respuesta: una sustancial demostracion del por qu£ dicha Fratemidad habia dudado en revelar sus identidades y en recibir a cierta gente dentro de su Sociedad. Maier se distingue de sus competidores en la Alemania Alquimica, por una extraordinaria oscuridad de estilo y por una pasion a los titulos y subtitulos demasiado extensivos, de los cuales la s y m b o l a a u r e a e m e n s a e , nos ofrece una exagerada instancia. Por lo que respecta al JOCUS SEVERUS, publicado en Frankfurt en el 1617, nos encontramos con otro Parlamento animal, esta vez de aves donde el Ave Fenix era el Juez y el Presidente. El debate en cuestibn se desarrolla de una manera muy similar al LUSUS SER] US, los representantes en este caso son la lechuza, el ganso, el cuervo, la grulla, la comeja, el ruisefior, la golondrina, el grajo, el gorribn, la garza y el cuco. Debido a su tradicional sabiduria, la lechuza es nombrada Reina y coronada para tal efecto. No pretendo decir de que manera esta gesta se reserva el titulo de Severa, o de que manera pudo aparecer ante todos los amantes de la Alquimia en Alemania; pero es obvio que por su contenido esta obra no pudo haber sido dedicada, como se pretende, a la Orden y a sus admirables manifiestos, la FAMA y la CONFESSIO, pues fuerade la dedicacibn no hay ninguna referencia real sobre la Orden, aunque se quieran encontrar concomitancias. Y sin embargo, la dedicacibn es real, y se dice que fue escrita, por Maier en su viaje de regreso de Inglaterra a Bohemia. Craven siguiendo a Biihle, sugiere en una excelente nota bibliogrdfica, que el j o c u s s e v e r u s , fue escrito por completo en Inglaterra. El e x a m e n f u c o r u m p s e u d o -CHy m ic o r u m d e t e c t o r u m , et in gratiam amantium succinte refutatorum, tambien fue publicado en F rankfurt en 1617, y sin embargo no menciona a la Orden en absolute. Mientras que el SILENTIUM p o s t c l a m o r e s , es abiertamente dedicada a la Hermandad, y en su prefacio se refiere a una opinibn que muchos han apoyado, y que no es otra que aquella que asegura que la orden habia diseminado innumerables escritos ilusorios, casi

simuMneamente en diversos puntos de Europa, tal y como lo habia prometido la f a m a , supuestamente publicada “en cinco idiomas”. Aunque Maier secundara esta creencia, no deja de ser el “cuento de la vieja”, en donde se supone que en tres dias las Tablas de la Ley fueron hechas y repartidas por cien ciudades de Creta. Los Fraters habian sido estigmatizados como estafadores al estilo de Autolycus, y como engendradores de una raza de monstruos, ahora al estilo de Andreae, cuando en su vejez hablb de sus b o d a s QUfMiCAS. Maier defiende a la Orden, diciendo que estos juicios no son sblo rastreros, sino que tambien malvados y afirma, como si tuviera la autoridad del conocimiento directo y personal que la Fratemidad no hace nada y no desea hacer nada que vaya en contra de la verdad o de la moralidad. El testimonio de un fitbsofo anciano y de una ley natural, se encuentran de acuerdo con sus programas; despu^s de esta curiosa declaracibn, Maier continue con otra sugestibn no menos curiosa, diciendo que una demostracibn ocular era preferible a un mero rumor, rompiendo la congruencia con el anterior contexto, y con el que le sigue. De acuerdo con el siguiente pdrrafo de Maier, todo aquel que denegara los testimonios de la Rosa Cruz, lo denegaria todo, tanto a los escolisticos como a los Nuevos Acad^micos. Con esto, Maier queria darle una contundencia a sus argumentos, pues la nocibn de la evidencia alquimista, es precisamente como la de la camarera de Emilio en LOS MISTERIOS DE UDOLFO, que despugs de mostrar el agujero de los almanajes por donde habia penetrado el fantasma, con el fin de hacer una demostracibn ocular, para ella satisfactoria, sin acertar a comprender porque su patrona permanecia aiin escdptica. “En mi opinibn” dice Maier, “ aquellos que publicaron la f a m a y la CONFESSIO cumplian exclusivamente con su deber, y que por lo tanto, no debian ser maldecidos por sucias criticas” , los Frater sblo hacian to que tenian que hacer, supeditados a los designios de su Maestro. Los esc^pticos aprovecharon estas palabras para decirque el Maestro al que se referia Maier, no era el Fundador de la Rosa Cruz, sino el mismo Demonio. Maier continua diciendo que “ellos preferian las mis duras calumnias al silencio y la indiferencia” . Aqui nos encontramos con otro de los puntos propugnados por los documentos oficiales de la Orden, que solicitaba el juicio de los europeos interesados en el tema. De pronto Maier cambia la defensa de la Hermandad, por la defensa de si mismo, hablando en contra de los que le habian acusado de pertenecer, o de conocer, a los miembros de la Fratemidad; el apologista termina su prefacio con las siguientes palabras: “Principalmente, yo no considero que esta Sociedad necesita de mi patronaje y mis apologias, y solamente espero, a nivel personal, la buena voluntad de sus miembros, porque ellos son personas honestas y rectas, que extienden sus lazos y su amistad sblo a los hombres rectos y pios. Pero yo no podia omitir una defensa a la verdad que se esconde detrds de ellos, y al menos pienso que ellos no deberian de continuar oprimidos por la mala voluntad y laenvidia de los ignorantes, y que deberian ser exonerados por las personas rectas, inteligentes y de buen corazbn” . Nosotros podemos seleccionar entre los dos caminos que se nos presentan en

este discurso preliminar, bien como un argumento aparte de la obra en si, dirigida a todos aquellos que congeniaran con su credulidad, estimulcdo por recomendarse a si mismo ante los ojos de la Hermandad, para tener ciertas garantlas de ser recibido como un miembro mds, o bien, como una defensa emergida desde el mismo circulo secreto de la Orden. La segunda conclusibn implicaria que Maier habia roto sus votos de discrecibn, al no haber mantenido el anonimato obligado en la Orden. La primera conclusibn nos lleva a tomar el S IL E N T IU M , como la obra de un defensor que se encuentran fuera de los rangos de la orden, aunque en 1618, Maier en su T H E M IS a u r e a escriba ya como un verdadero miembro de la Fraternidad. Por esas fechas, Garasse reporta a Maier como Secretario de la Hermandad Rosa Cruz, basdndose simplemente en un rumor, que de cualquier manera ha tenido su trascendencia. La dificultad del segundo punto de vista, se encuentra en el mismo texto, y en el factor de que muchos de los aspirantes a la Orden, siguieron caminos andlogos para llegaralgiin dia a ostentar el titulo de Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz. Veamos que luces puede arrojar la obra en su conjunto sobre esta disyuntiva, si es que arroja alguna. El alquimista comienza el libro con la intencibn de probar varios puntos hasta entonces oscuros, pero en realidad, sblo ofrece una serie de largos y arbitrarios argumentos, con el consiguiente efecto: Que la mayoria de los Secretos de la Naturaleza se encontraban aiin ocultos; Que secretos eran exactamente los promulgados en las pdginas de la CONFESSIO FRATERNITATIS; Que la Medicina Universal se encuentra comprendida entre ellos, y que dsta es el mayor bien legado a la humanidad, despuds del conocimiento de Dios; Que la 11amada Medicina Gloriosa se hallaba fundada en la Naturaleza; Que en los tiempos pasados y remotos tambien habian existido Sociedades y Ordenes Fratemales que habian estudiado con todo cuidado y diligencia los misterios de la Naturaleza en general, y la Medicina Universal en particular; Que estas antiguas Ordenes, a traves de sus filosofos y del tiempo, habian transmitido dichos conocimientos a otros filbsofos: Que la existencia de una Sociedad de este tipo, en los tiempos presentes no era un hecho increfble, especialmente cuando se manifestaban por medio de publicaciones oficialmente escritas (olviddndose de que estos mismos documentos no reconocen mds Sociedad, a travds de los tiempos, que la suya propia); Que de acuerdo a su propia Confesibn, la Sociedad habia existido por un considerable numero de afios, velando por la Gloria de Dios y por el bienestar comiin de los hombres, con el propbsito de manifestarse en el tiempo apropiado. tal y como la habian hecho; Que esta manifestacibn debia ser observaba extrictamente en la FAMAy en la CONFESSIO, pues dste era un factor que estaba empezando a olvidarse (No citard los argumentos sobre los que se basa esta consideracibn, ya que se encuentran disponibles para todos aquellos que deseen recordarlos o estudiarlos. La suposicibn es que la FAMA es verdaderamente histbrica, y que la CONFESSIO representa la verdadera Fe de la Hermandad. Ambas son relevantes por lo tanto para el acto de manifestacibn, como piezas justificatorias. De cualquier manera, la voluntad de Maier en este aspecto, es

simplemente el poner de relieve que los demds documentos anbnimos que decian pertenecer a la Orden, o eran falsos, ono ofredan ninguna evidencia que pudiera acercar a nadie a la Hermandad, dejando de lado la verdad y creando confusiones sobre el tema. Que las otras publicaciones no contenian nada, y que eran contrarias a la racionalidad, a la naturaleza, a la experiencia, sin ofrecer por ello, ninguna posibilidad; Que por estas razones, muchos eran los llamados por esta Sociedad, pero muy pocos los escogidos; Que el dios Harpocrates y la Esfinge se encontraban colocados sobre los altares egipcios para significar el silencio, la discretion y la prudencia; Que los seguidores de Pi&goras habian guardado silencio porcinco afios, y que la Fratemidad tenia que hacerlo mismo, para que los secretos de la Naturaleza no fueran revelados a los indignos; que la Orden habia tenido muy buenas razones para escoger el tiempo y el lugar adecuados para manifestarse y exponerse al juicio de todo el mundo desde ahi, y que si las bases de este lugar no eran lo sufucientemente solidas, en conciliamiento se repetiria por un determinado espacio de tiempo (hay que destacar que para 1617, cuando fue hecho este estamento, los tres principales documentos Rosa Cruces ya habian sido publicados, y que los siguientes manifestos oficiales, reales o supuestos, fueron realizados en un tono y una naturaleza bien diferentes a los primeros; Que la manifestacibn de la Hermandad por medio de la f a m a y de la c o n f e s s io , habia sido recibida de distintas maneras, una de ellas fue el denegar la existencia de la Orden como una Institucibn; Que alguna gente se habia opuesto a la Orden simplemente porque ignoraban los preceptos de la quimica y de la alquimia; Que otros la desestimaban por orgullo y vanidad; Que entre estos lUtimos se encontraban los que la acusaban de Nigromancia, Hechiceria y otras prdcticas mateficas; Que habian otros que se habian percatado de que no poseian las virtudes suficientes para acceder a una Orden tal altamente dignificada, y que por ello habian terminado de romper sus esperanzas poniendo en tela de jucio todos los actos de la Orden; Que otros mds que buscaron acercarse a la Orden por medio de cartas para ser recibidos en ella, para ser curados de sus enfermedades, o para ser visitados en cierto lugar que respondiera a sus deseos, y que no pudieron conseguir una respuesta, se habian refugiado finalmente en la calumnia; Que las personas que se habian beneficiado, hacidndose pasar por Hermanos de la Orden, con el fin de engaflar, de estafar y de enriquecerse a costa de los ingenuos, debian de ser perseguidos, juzgados, condenados y castigados (Este estamento debe de ser aceptado como un hecho, pues ha tenido consecuencias nefatas a trav^s de la historia de la Rosa Cruz desde sus inicios, Los “estafadores y los charlatanes” escudados en la FAMA, y asegurando que pertenecian a la Orden, se dedicaron a sacar el mejor partido de la situacibn, satisfaciendo al mismo tiempo su complejo mesidnico y sus bolsillos. Y si es posible que las estafas se sucedieran a nivel individual, es igualmente probable que algunos charlatanes hayan trabajado a nivel de grupo, creando supuestas Ordenes de la Rosa Cruz). Que estas personas habian introducido a otros mis en las malas artes, buscando sblo su beneficio personal; Que todos

estos factores son los que se han tornado en contra de la Sociedad, causAndob graves prejuicios, y que deseaba que todos los que habian juzgado a la Orden en base a ellos, comprendieran mejor a la Hermandad, que por si misma buscaba solamente el bienestar general. La clase de validez que se le debe dar a las representaciones anteriores no necesitan ser recitadas, pues componen simplemente el criterio de un escritor, que en un principio cree honestamente en la sinceridad de la Orden, porque las demandas de la Hermandad son desde su punto de vista, incapaces de ofender a nadie. Probablemente se puede deducir de estas consideraciones, sean o no provenientes de un posible miembro de la Orden, que Maier en ellas represents a la Hermandad exhibiendo la Rosa como algo hermoso pero lejano, mientras que ofrecia la Cruz a sus Candidates. Maier tambi^n manifiesta que los Maestros, mis que desear, esperaban ya una reforma en el mundo y en la ciencia. Principalmente en los terapeUticos, pues a ellos correspondia el estudio mas importante, el de la Medicina Suprema, que buscaba curar, como objetivo primordial, al cuerpo, al alma y at espiritu. O en otras palabras, que los Rosa Cruces estaban sanos en todos los pianos, como aquellos que tienen la libertad para todo, poseyendo las Haves de la vida, como una derivacibn de este Estudio, en donde ta vida es vida por Si Misma. Y si estaban equipados y garantizados, lo linico que deseaban era hacer el bien a los demas, con abnegacion y humildad, como a ellos mismos, siguiendo me todos honestos y moderados, inconspicuos en su vestido y frugales en su alimentacioc. De esta forma eran perfectamente distinguibles de los cuervos, pues siempre habia venerado a Dios despreciando las cosas mal£ficas. Otro texto al que me he referido anteriormente, fue una obra mucho mas ambiciosa, que se titulaba, SYMBOLA AUREAE MENSAE, en la que por primera vez en 1a historia, la Orden fue conocida como un Colegio de filbsofos alemanes de la Rosa Cruz, al menos hasta donde he podido investigar. Esta obra cuenta con setecientas pdginas, y fue ilustrada por Rudolph de Bry. La denominacibn de Colegio de fildsofos, fue perpetuado y usado ocasionalmente por escritores posteriores a Maier, y en el siglo XIX fue remitido de unos a otros por diversas sociedades, algunas de las cuales siguen funcionando aiin hoy en dia con la misma denominacibn. Segun Maier, et Colegio Rosa Cruz tenia sus precedents entre un Colegio de Cultivadores del Cuerpo y de la Mente, de Etiopia, un Colegio de Magos en Persia, y un Colegio de Brahamanes en la India. Esta es una especie de Genealogia de la Orden, de acuerdo a ciertos caracteres espirituales en comiin, y no en una sucesion hereditaria directa propiamente dicha, simplemente es como si una se derivara de otra. Me pregunto cbmo los ocultistas alemanes del siglo XVII, pudieron seguir los origenes de la Orden en esta direccion, sin cuesdonarselo. En el largo prefacio de la SYMBOLA, Maier nos explica que la Mesa Dorada, es la Tabla de los Triunfos, en donde los romanos celebraban la victoria de la quimica “pues no habia otra cosa mds sublime” . Las referencias que se hacen a la Rosa Cruz, son prdcticamente nulas, sobre todo si

tenemos en cuenta la extensibn y el contenido del texto, y por ello mismo, la estudiaremos fuera de contexto y conjuntamente. En contra de las gratuitas y modem as creencias de que Maier se llevb en el bolsillo los preceptos de la Rosa Cruz hacia Inglaterra, para iniciar a Robert Fludd en la avenida Colleman o en Bearsted, establece en su largo subtitulo un nombre poco usual de la Orden, Ilamdndole Collegium Philosophorum Germanorum de R C denominacibn que recogib precisamente en la misma Inglaterra, entre sus compafleros de inquietudes alquimicas, y como el mismo Maier seilaia, recogio esta cita con ciertas reservas y dudas, pues aun no tenia un conocimiento personal de la f a m a f r a t e r n i t a t is . Maier menciona tambidn a un cierto profeta, en 1613, que decia poseer el numero de la sabiduria, el profeta en cuestibn habia sido vecino de Marruecos y de Fez, y que con sus maravillosos conocimientos fue acreditado en dicho Colegio. Cuando Maier regreso a Alemania, y se encontrb por primera vez con un ejemplar de la FAMA f r a t e r n i t a t is , y con el debate que se cemia sobre el tema de la Rosa Cruz, no tardb en cambiar sus puntos de vista, sobre la cuestibn, y concluyb, encontrando a la f a m a : Magna sane res est. Parece que hasta este punto, Maier todavia se encontraba fuera del circulo de la Orden, hablando del tema sin tener mucho conocimiento del mismo. En la prbxima subseccibn, que recibe el nombre de la Dubia Habita a quibusdam de Collegio Hermetico nostri temporis celeberrimo, Maier recita y explica ciertas contradicciones que encontraba en los textos de la Fa m a y la CONFESSIO, citando exactamente ocho, pero nosotros sblo nos referiremos a tres de ellas, pues nos parecen las mds importantes: (a) Que C R * C es representado enfermo en Damascus, y que trastocando la cronologia de spues se dice que le Hevan hasta alii; en este punto Maier confunde a la ciudad de Damasco con la magina ciudad de Damcar que se cita en la FAMA; la confusibn en cuestibn ha sido un comiin denominador tanto para impresores, como para otros escritores y estudiosos del tema. El punto es importante en si, porque nos indica que el mejor apologista aleman de la Rosa Cruz, no era aun miembro de la Orden despues de los tres afios en que dsta se habia dado a conocer piiblicamente, un miembro no hubiera confiindido a Damcar con Damasco. (b) Maier destaca el hecho de que en la f a m a , se supone que Paracelsus habia leido el Libro M, situacibn muy dificil si tomamos en cuenta que los libros secretos de la Orden fueron guardados con el resto de los tesoros de la Hermandad, antes de que Paracelsus naciera, a menos que haya tenido acceso a ellos mientras la Tumba estuviera cerrada. Maier olvido que la traducion cuenta que Paracelsus en sus viajes por el Este, bebib de las aguas de la Fuente de la Sabiduria, y que tambien visito Damcar, en donde tuvo acceso a los archivos y a ciertos escritos; y que el Libro M, que contiene los Principios de la Naturaleza. era dominado por Paracelsus, tanto, que algunos se lo atribuyen a el. (c) El v o c a b u l a r ju m de Paracelsus fue encontrado en la Tumba segun los manifiestos Rosa Cruces, y a Maier no le pasb desapercibido el dctalle, pues como en c! caso anterior, la Saga de Hohenheim que lideraba Paracelsus aun no habia visto la luz cuando la

Mistica Bbveda fue sellada, para que permaneciera asi durante ciento veintcaflos. Ciertamente, Paracel sus pudo haber tenido conocimiento de los libros de la Orden por otras fuentes, pero introducir un libro suyo dentro de una Tumb3 Sellada, era practicamente imposible, En la prbxima subseccion, nos presenta varios y diversos enigmas m^trico.;. sobre eldios Apolo y las Nueve Musas, en relacibn al Colegio de los Filbsofos y a su Casa Oculta, que se encuentra en todas partes y en ninguna; pero trata el tema con tal oscuridad, que no le recomiendo a nadie tratarde elucidarlo. Es obvio que el medico de cabecera de Rodolfo II, no se encontraba en posicidn de descubri; , revelar o arrojar alguna luz sobre un aspecto que solo concemia a los que se encontraban en los circulos mds intemos de la Orden, ya que nadie mas tenia acceso a la Casa Sagrada. Despues de estas ingenuas historias, Maier hace una sumarizacion cronolbgica de la historia de la Orden, siguiendo el rastro de los Fraters de la Rosa Cruz, apoyandose en la f a m a para reproducir ciertos puntos cronologicos, como por ejemplo que el Maestro murio en 1484, despues de haber vivido durante ciento seis aflos, y que desde entonces, por deseo expreso del Fundador, la Tumba Sagrada permanecio sellada durante ciento veinte aflos, para que en 1604 fuera abierta por sus sucesores. Los sucesivos circulos en los que la Orden fue dividida por los efluvios del tiempo, se encuentran colocados por fuera y en el ultimo lugar, y como veretnos en la siguiente tabulacibn, hay ciertas variaciones con las listas originales. FRATRES PRJMIORDINIS ET saecu li: 1 F r .'. C ,\ R , Anthor e Inceptor, 2.F r /. G V , 3 . - F r I .'.A , 4 . - F r I O . q u e f u e e l p r i m e r o e n m o r i r e n Inglaterra. 5.-Fr.'. R .\ C ,patrisejusjilius. 6 . - F r . \ B 7.-Fr.G G , 8.-Fr P .’. D .'. . FRATRES SECUND1 ORDINIS ET SAECULI: Fr .'. C .'. H .‘. , electione caput Societatis. 2.- F r .. R ., C .. Hijo, haeres Spiritus Sanctus, succesor F r R C . cum Christium triumphantis 3.- F r . M P . pictar, architectus, mathematicus. 5.-Fra B ,\M .\6 .-F ra .'.P I , Cabalista, 7 .-F .'. C .'. 8,-Fr .’. A .‘. , successit ipsi P D , et cum multis vixit tertii Ordinis. FRATRES TERTIT ORDINIS ET SAECULI: (1), (2) y (3), Tertius in Ordine, qui Wetzlariae, A.C. 1615, se fratrem ore est confess us et multis modis demonstravit. (4), (5), (6) y (7) B .'. M .\ I quiHagenosae scripsitquaeden impressa, A. 1614, Sept. 22. 8.- N N bonus architectus; casu aperuit fomicem sepulchri Fr .'. R .'. C .'. , anno Christo 1640, cut circiter. El tema de la Rosa Cruz, comienza a ser tratado con mayor seriedad por Maier en su obra t h e m is a u r e a , que fue publicada en la ciudad de Frankfurt en 1618, un ario despues de la flebre literaria de Maier. El lema del titulo dice que las leyes a que se refiere en el texto se encuentra “en conformidad con la verdad de los objetivos” de la Orden y que "contribuyen a la utilidad publica y privada” . Esta obra fue editada en aleman en el mismo arto. Y finalmcnte fue traducida al ingles en 1656, y en esta ocasion fue dedicada al “uriico filosofo que queda en la epoca presente". Elias Ashmole.

Efectivamente, la Regia de Oro, o THEMIS a u r e a , es el Reglamento, o las Leyes de la Fratemidad, de las cuales se dice que fueron encontradas en la Tumba Sagrada de Christian Rosa Cruz, inscritas en un Libro de oro, aunque en la historia tradicional de la FAMA f r a t e r n i t a t is no aparezca esta version. Las reglas son como ias otras con las que nos hemos encontrado en otros tratados, y por desgracia para los entusiastas de Maier, las Reglas corresponden simple­ mente a un nuevo catdlogo o enumeration. A pesar de la apariencia que tiene la t h e m is AUREA, de ser un tratado considerable, nos hallamos en realidad ante una mera exposition y defensa de seis reglas bdsicas, que no tienen mayor valor que su sentido intrinseco e individual, sin la mayor relevancia para el comentario, y muchos menos para el andlisis exhaustivo. Maier explica en primer lugar, que el seis es un mimero perfecto, libre de las confusiones que acompafian a cifras de mayor magnitud, y simple y sencillo como su misma extensibn, al igual que las leyes de la Naturaleza, por cuya razon, los Hermanos en Cristo de la Orden habian adoptado o aceptado, estas seis reglas. Pero fuera de estas premisas, no podemos decir que la obra de Maier sea una apologia y una egloga de la simplicidad, sino todolo contrario. Sabemos que la Tercera Ley, de acuerdo a la f a m a f r a t e r n i t a t is , dice que todos los Hermanos en Cristo serin requeridos para que se personen en la Casa del Espiritu Santo los llamados Dias C .opor lo menos que "escriban en caso de ausencia”. En la opinibn de Sedir, la fbrmula o simbolo de “Dias C ”, significa “los Dfas de la Cruz”, presumiblemente por la Invencidn de la Sagrada Cruz, pero Sedir no nos dice el por qu6, y es muy poco probable que una celebracion de los Festivales Romanos pudiera estar contenida e indieada por la luterana f a m a . El comentario que el mismo Maier ofrece sobre esta Tercera Regia, es que “no estamos capacitados para especificar las Casas en que los Fraters se reiinen” y acto seguido procede a decir “ He observado en ciertodia, brillar a las Torres del Olimpo sobre cierta reluciente y famosa ciudad, a la que hemos consagrado con el Nombre de Espiritu Santo. Hablode Helicon, o de la doblemente testada Pamasus, en donde los cascos de Pegasus abren una fuente de aguas perennes, que fluyen para este dia. Ahi se hallan los bafios de Diana; ahi se encuentra asociados Venus, como una fiel sirviente que espera, y Satumo, como un cliente paciente”. Sabemos que la Casa del Espiritu, es la Casa de la Sagrada Inspiraci6n y del Divino Rapto; nosotros sabemos, o algunos de nosotros, que existe una Helicon que no pertenece a este mundo, y un Parnaso que no se encuentra en la Grecia terrestre; y que podria ser que los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, como los concibe Maier, qui6n no parece conocerles, observaran el Gran Festival de los Dias C . ‘ . en la Iglesia Oculta de Eckartshausen; no puedo pensar ni por un momento, que esta sea la clase de interpretation que le den a las cosas aquellos que sigan mi lectura, no, porque yo no ofrezco referencias alquimicas para darme a entender, incluso si el Plomo y el Cobre de la Sabiduria asistian a esas ceremonias en el curso de las cuales aquellos adeptos Hermeticos te stifican haber visto a Diana sin velos. Pero Maier no compartia mi opinion, y anade: “Estas son palabras que dirdn mucho a los que

saben y entienden, pero que no diran nada a los ignorantes y a los inexpertos”. Sumarizare brevemente los encabezados de las consideraciones de esta obra que dirigida a la Herm andad, y dedicada especial mente a S.D .P. o Theod. Veraz, o bien Theophil. Caelnatus, en su largo prefacio. La enumeration es la siguiente: 1.- Los Rosa Cruces son sirvientes del Rey de Reyes. 2.- La Religion queprofesan los Hermanos en Cristo de la RosaCruz.es el mas aho valor existente en el mundo entero. 3.- En el l ib r o m ,como en un cristal claro y transpareiste, se puede observar la anatomia y la idea del Universo entero. 4.- La Medicina de la Rosa Cruz, es comparable a la esencia que se halla dentro del gran mundo, y tambien al Fuego de Prometeo, del que cuenta la leyenda que lo robo al mismo Sol. 5.- Esta llega a la perfeccion con la ayuda de una cuadruple cabeza. 6.- Hay que comprender que los Hermanos en Cristo sblo se basan, y hacen uso de las Leyes y los Remedios Naturales. 7.- Es quiza por ello, que los Fraters de la Rosa Cruz sblo se dedican, tat y como ellos mismos certifican, a la prdctica de la Magia Natural. 8.- Para mayor information del LIBRO M .v, los Hermanos en Cristo afirman que contiene dentro de si a todas las Artes y la perfeccibn de las mismas esperando desde los cielos (probablemente refiriendose a la Astrologia y a la Astronomia), y descendiendo sobre las demas ciencias inferiores. 9.- (Con el fin de responder a las corrientes exageraciones, y exhaltados de los postulantes, Maier hace su propio retrato de los miembros que componen la Hermandad, de una forma supuestamente soberbia, para acallar de paso tambien a los defensores de la Orden que no la conocian demasiado bien). 10.- Los Hermanos en Cristo son sblo mortales cuando dejan de existir, es decir, en el sentido fisico linicamente cuando su tiempo de morir en este mundo Uegue. 1 1 Como custodios de los Misterios, se mantienen ocultos en el secreto, son honestos y sinceros en sus tratos, y por el resto, frugales, templados y laboriosos. (Hay que resaltar que todas estas descripciones se hacen de un modo personal, como si el que escribe no estuviera hablando en nombre de sus Hermanos en Cristo). 12.-Ellos estdn ansiosos de revelar sus conocimientos ocultos a todos aquellos que hayan sido elegidos por la llamada de Dios. 13.- Su intruncable transmisibn es por lo tanto un punto de vital importancia. 14.- Entre ellos tienen a uno, que es como su Cabeza y Regente, a quidn todos ellos obedecen. (Con esto, Maier indica que desde sus principios, los Hermanos obedecian a un Jefe, que con el tiempo llegara a recibir el titulo de Emperador.) 15.- De esta manera no hay confusibn entre ellos, y los secretos de la Orden van pasando de mano a mano, y de unos a otros, de la forma en que se transmitian los antiguos conocimientos. 16.- Tambien siguen las costumbres de los antiguos Colegios, en donde la

cupula estaba compuesta por los mas hdbiles y capaces, que eran precisamente los menos. 17,- Dentro de la Orden se posee un secreto de incretble virtud, por medio del cua!, puede hacer que la verdad, la piedad y la justicia, se manifiesten en cualquier persona que se encuentra bajo su influencia, haciendo que sobre la misma predominen las virtudes y desaparezcan los vicios. Cabe insistir, en que Maier a veces habia como si el mismo fuera miembro de la Hermandad, y otras tantas, como si se mantuviera al margen de ella y de sus preceptos, como si sblo deseara exponerlos. La t h e m is a u r e a es probablemente la ultima obra en que Maier aparece esposado a la Orden de la Rosa Cruz, al menos en forma impresa. Uno de los manuscritos de Michael Maier se encuentra preservado actualmente en la Universidad de Liepzig, y es mencionado por Fessler en su h i s t o r ia d e la l ib r e m a s o n e r i a . Y por su parte, Yarker lo publica e t el IV volumen de t h e k e n p h , el 3 de agosto de 1884. Como es usual, el manuscrito se encuentra lleno de inexpugnables fantasias, que han servido entre otras cosas, para que Magister Pianco las aumentara en su obra LOS r o s a CRUCES d e s v e l a d o s , argumentado que en e! 1570, la Antigua Hermandad en Cristo de la Magia, fue reestablecida por sus miembros como la Rosa Cruz de Oro. La historia de Pianco es aun mas confusa que la del aleman Steinmetzen, referente a la Logia Principal de Strasbourg. El testimonio de Magister Pianco sera revisado en el capitulo XVI del presente trabajo. En 1619, Maier publicb su v e r u m i n v e n t u m , o bien m u n e r a o e r m a n i a e , que puede considerarse muy superficialmente como otro de los regalos que la Orden dio al mundo desde Alemania. La obra habia de numerosos y diversos mventos como la imprenta, y otros que se habian creado o descubierto en Alemania, y entre ellos situaba a la Hermandad Rosa Cruz, tomindola como una revelacibn cientifica, sin hablar mis de religion o de reforma. En 1620, produce la s e p t im a n a p h i l o s o p h i c a , donde habia de los Enigmas de Oro, que se hallan en todo el sistema de la Naturaleza. El texto se desarrolla en forma de dialogos entre insignes personajes: el Rey Salomon de Israel, Hiram el Rey de Tiro y la Reina de Shaba, caracterizada de cualquier manera, como Saba, la Reina de Arabia. Estos monarcas abarcan el esquema completo del Cosmos, desde el firmamento, y los cuatro elementos, hasta los ultimos fbsiles que yacen debajo de la tierra. La creacion animada es representada por los vegetales, los animales y los hombres. Por supuesto que la Rosa es descrita entre los seres de la creacion animal, pero de ello ya nos hemos ocupado en el capitulo IV, y sblo me queda por aiiadir, que en su descripcion Maier parece haber perdido una magniftca oprtunidad para hablar sobre su relacibn con la Fraternidad y su simbolismo, pero el medico aleman creyo quiza que era suficiente anadir al final las letras R C , y asi lo hizo como si con ello quedara ya sobreentendido. En un tratado pbstumo, publicado muchos ados despuds de su muerte, 1687, con el titulo de s c u r t in iu m c h y m i c u m , nos revela en el Emblema XVII, que el

TABLA ESM ERA LD IN A H ERM &TICA

X. t a b l a e s m e r a l d in a h e r m £ t i c a ; del g e h e im FiGUREN. La inscripcion alrededor del circulo, es la bien conocida Tesis Hermetica acerca de la Piedra Secreta, que fue fundada para explorar los senderos terrestres y para recti Ficarlos. Los Rayos del Sol y de la Luna se posan sobre un caliz soportadopor el signo de Mercurio, y sus restos sobre un anillo que se halla rematando al final de una cadena donde se hallan tigados los cuatro elementos. La Inscripcion sobre la Tabla Esmeralda es terminada por las Palabras del Secreto de Hermes, rodeindolo todo, con ciertas variaciones a su texto original, que contiene entre otras cosas, una interpretacibn alquimica. Lo referente a este simbolo ha sido varias veces utilizado y repetido en diversos libros, y el estudioso del tema lo conoce bien. Lo que es arriba es abajo, y lo que es abajo es arriba, porque todo pertenece a la misma esencia, la Unidad. “Buscad en el interior de la Tierra” es igual a decir, “Buscad en el Firmamento”, porque Macrocosmos y Microcosmos se corresponden, El Sot es el Padre, la Luna la Madre, y el Viento el producto de su conjundon, la tierra es su nodriza. El Trabajo consiste en separar la tierra del fuego, lo denso de lo siitil, o el fruto de la cdscara, gentil y cuidadosamente. Esto asciende hacia el cielo y regresa a la tierra nuevamente, trayendo consigo la influencia celestial. Y aquellos que realicen correctamente el Trabajo, atraeran la Gloria sobre el mundo entero y las sombras se apartaran de su lado.

ROSARIUM de Amoldo dc Villanova, fue el progenitor de lo s escritos Rosa Cruces de Maier. Y es muy dificil averiguar de que manera pudo haberle infiuido, porque mientras que lo s escritos de Maier eran apologeticos y pol^micos, los de Villanova cosntituian tan sblo una presen tacibn de las teorias del autor sobre la prdctica de la Alquimia. Quiza, lo que sucedio realmente es que Maier evaluo el r o s a r iu m , Rosario, o Jardtn de Rosas de Amoldus, compardndolo con la figura de la Rosa de la Rosa Cruz, antes de cuestionarse la verdadera denominacibn de la Orden. Esto nos trae alam em oriaalaA L Q U lM lA D E L A O R D E N .de Norton, y el TESTAMENTO de Cremer, dos preciosos manuscritos ingleses, obtenidos por Amoldus en sus viajes y traducidos por Maier al latin, siendo publicados conjuntamente a l a s d o c e LLAVES de Basil Valentine, bajo el titulo de TRIPUS a u r e u s , en la ciudad de Frankfurt en el 1618. Pero nos concieme mas aiin, otro trabajo postumo de Maier, que aparecio en Frankfurt en 1624, con el titulo de ULYSES, y subtitulado altemativamente como Entendimiento o Sabiduria. El texto ocupa sblo 31 pagginas, y en la figura de Ulises, Maier encuentra un simbolo de la sabiduria absoluta del hombre, afirmando que linicamente se puede bendecir a la sabiduria, y que la ignorancia y la estupidez, por lo tanto, representan a la desgracia y a la infelicidad, en concord ancia con un antiguo aforismo: Diadema coronat Regis exterius, et Sapientia interius. En ULYSSES, la Sabiduria y el Entendimiento son seguidos por un rayo de beatitud celestial por el autor, con el cual todos aquellos que se encuentren insatisfechos, pueden recibir los beneficios del cuerpo, y la fortuna puede retirarse a sus aposentos, mientras que los iluminados se dedican a La meditacion y a la contemplacion. Esta claro, que la obra conlleva una exhortacibn de tipo moral y espiritual, mostrando que el autor tenia otra clase de inclinaciones, a las que me habia referido antes, al compararle en misticismo con Robert Fludd. Este punto carece, de cualquier manera de importancia para nuestros fines, y no tengo el espacio suficiente para analizarlo a conciencia. Por otra parte, un singular interns se despierta con la vinculacion a cierta aiiadidura, que corresponde a dos tratados que fueron publicados dentro del mismo volumen de u l y s s e s . en el prefacio de este volumen, el editor se revela como amigo personal de Maier, al que \\&m&Amicus etPavitormeushonorandus, afladiendo que Maier habia pagado su deuda con la Naturaleza en Magdeburg el verano de 1622. El tratado de ULYSSES fue entregado personalmente por Maier a su editor. Ya he anotado al principio del presente capitulo que Maier gozaba de la reputacion de ser un cristiano piadoso, sobre este respecto, su editor y presumible amigo, hace dos estamentos mds,y en el primero dice que desconoce las razones que Uevaron al famoso alquimista alemin a defender la Orden de la Rosa Cruz, pues Maier nunca habia sido miembro de la Fratemidad; yen segundo lugar,que si Maier habia pertenecido alguna vez a una Hermandad, era seguramente a la del Reino de Cristo o a la Orden de la Religibn Cristiana. El ap£ndice de la publicacibn, que ocupa la mayor parte del volumen, contiene cuatro tratados sobre el temade la Fratemidad de la Rosa Cruz. El primero se titula c o l o q u iu m

RHODOSTA UR1TICUM, y fue publicado originalmente en alcm&n en 1 621. Y trata principalmente de un coloquio llevado a cabo por tres personas que debaten sobre el tema de la Rosa Cruz basandose en sus principals manifiestos, la f a m a y la c o n f e s s i o f r a t e r n i t a t i s , sin dejar de contemplar a otros autores como Maier, Schweighardt, Iranaeus Agnostus, Menapius, Gutmann y Weigel, ni obras como PRODROMUS, TINTINNABULUS y MOLTHERUS WETZLAR1AE, centrando buena parte del debate sobre este ultimo tratado, publicado en 1615, y de contenido francamente Rosa Cruz. Tyrosophus, el tercero de estos, hace algunas referencias a Michael Maier, y especula sobre ta amorosa labor del alquimista, y de los frutos que obtuvo de ella. Pero sus comentarios no nos son de utilidad. Este tratado ostenta la fecha del 13 de febrero del afio mencionado. En el segundo, y mas importante de los tratados, Benedict Hilaribn con un ECHO c o l l o q u i r h o d o s t a u r o t i c i , escrito en aleman, llama la atencion inmediatame nte al asegurar que sus demandas han sido comandadas por los Superiores, es decir, los Maestros de la Rosa Cruz. El tratado estd fechado Mense Martis, anno 1622, cuando Maier aiin vivia. Y todo lo que se registra en este panfleto sobre Maier, es actualmente un registro de intention, por ello cito aqui parte de un texto en version en latin: Quemadmodum etiam Do minus Mic h a e l m a ie r us , tanquam vir rfamsimus, illus ipsum scribendo agregie praestitit, veluti ejus rei lucuientum praebent testimonium, ipsius SILENTIUM POST CLAM ORES, THEMIS AUREA, VERUMINVENTUM, SYMBO­ LA AUREAE MENSAE, etc.; qua scripta etiam a Domino Authore ipso, non frustra scripta esse debent, sed ilium, haud inmerito, ante mortem ipsius, tam ingentibus honorarius, quam non minus singularium mysteriorum communicatione, beabimus. Este panfleto es muy interesante, sobre todo en lo que respecta a los dos estamentos dirigidos a Tyrosophus sobre el Coloquio: Benedict asegura que no trabajaba gratuitamente defendiendo a la Orden, y que si lo hacia, es porque tenia un claro propbsito en (a mente, y que no era otro que e! hacer meritos para ser admitido dentro de la Orden, para lo cual, no habia escatimado metodos. En esta sentencia, no deja de haber una promesa de reception dentro de los circulos intemos de la Orden: Cum eni nobis omnium actiones hinc inde satis superque notae sint, iccirco nuperrimo tempore iterum non contemmedam partem bonorum, bene affectionatorum moderatorumque hominum in Fratemitates nostra recipendi, eosdemque nostrae tan spiritualis, quam secularis a divina bonitate acceptae sapientae participes reddendi elegimus. Benedict procede entonces a enumerar hombre pios, rectos, y dispuestos para ingresar en las filas de la Orden, entre los que se encuentran teblogos, cirstianos, abogados, doctores, filosofos, poetas, y otros mas amantes de las artes liberates. Incluso de las iniciales de las presuntas personalidades. Hay tambien en el texto, una alusion al ntimero de aplicaciones expresadas a travis de los ados, asi como de las invitaciones que habia hecho la Orden a todos para que ingresaran en sus filas:,4 publieatione f a m a e nostrae insuper hue usque nos pauci, tan docti qyan ubdictu ginubes bis tebtarunt, an videlicet nos commovere possint, ut in

Fraternitatem nostram reciparentur. Por lo que Benedict remarca que la posibiiidad de que Maier sea recibido dentro de la Orden, depende de otros, y que podria ser aceptado en un tiempo proximo. Ei texto en latin, ocupa 22 piginas, y aunque habia de Maier, esta dirigido principalemente a Tyrosophus, a quien denomina como un verdadero y digno seguidorde los preceptos cristianos, y afirma que el COLLOQUIUM nobis Ordinis ROSAE CURCISjafi'j maturo tempore acceperiums, En fin, que sus palabras son la promesa de un buen tiempo en prospecto, presumiblemente para los aspirantes dignos que aiin no habian sido llamados por la Orden: Post pluvia formosa dies, post nubila Phoebus, Post lacrymas tandem caelica hora venit. Benedict Hilaribn es un nombre nuevo, pues no habias recurrido a el en el desarrollo del debate, ya que se presents algo tarde al mismo, practicamente al final. Me parece innecesario indicar inciuso para aquellos lugares de estiipidos que se autodenominaban circulos secretos, que los estamentos de Benedict, aunque fueron hechos con mucha firmeza y en terminos mas positivos, no establecenniconstituyen ninguna evidencia,y que por lo tanto dejan el temade la Rosa Cruz, tan dudoso y oscuro como lo encontramos desde un principio. Pero si no prueba nada, creo que el factor de esta existencia es m is dificil de explicar sobre las bases de una fabulosa mentira, que sobre la suposicibn de que realmente habia algo detras de todo ello. Debemos recordar que a lo largo de siete aftos, el tema de la Rosa Cruz se mantuvo en la mentalidad ocultista de la epoca, desde que habian surgido las primeras palabras sobre la Hermandad; y dada la naturaleza de las cosas, el interns sobre la Fraternidad se hubiera agotado antes, si no hubiera habido algo que la sustentara, fuera de la extravagancia verbal y de las esporadicas contribuciones en favor o en contra de la mencionada Orden. Presiento que es muy factible que el movimiento de la Orden se oyera fuera de los documentos oficiales y apbcrifos, concemiente a algo que se mantenia con vida en el mundo de aquel periodo, con la fuerza suficiente para mantener tambien con vida el debate sobre el tema, y que no pudo serde otra forma. Las personas que se encargaron de la publicacion y confection de los primeros manifiestos, debieron de haber diversificado sus caminos en diversas direcciones; y sobre esta cuestibn es muy dificil dar una opinion, ya sea a favor o en contra; pero si ellos abandonaron el puesto, hay muchas posibilidades de que otro grupo ocupara su lugar; este rumor se propago por Alemania, y que se llego a tomar como cierto en algun tiempo. Ellos debieron de haber planeado mejor y mis seriamente sus preceptos y propositos en sus primeros manifiestos, pero por falta de datos, no podemos decir que lo hayan hecho al contrario; si realmente fueron usurpados por impostores, o si se mantuvieron en su sitio, no lo sabemos; pero tuvo que haber algo en que la gente deseara ingresar, o una estrella de la buena suerte para que las personas tuvieran tan presente a la Rosa Cruz en sus pensamientos. Tal parece que dentro de este algo, sobre vino la muerte de Maier, en cuyo caso la intencibn expresada por el e c h o c o l l o q u j de Benedict, connotaba un factor

oculto que se cumplia, y si 61 mintio con respecto a sus demandas y antecedentes, en lo que respecta a la Rosa Cruz, no existe ninguna duda de que por lo menos asi debib de haberlo sentido, o creido. Maier no expreso nada que tuviera una intencion fraudulente, no lo necesitaba en ningun sentido, y sus escritos, equivocados o no, fueron fiel reflejo de sus creencias y de su calidad de hombre. Por lo que respecta al otro extremo, que le coloca como colaborador secreto de la Orden antes de que apareciera la FAMA, me parece un argumento aun mas precario, pues su desconocimiento del tema en sus escritos iniciales asi lo revelan. Si Benedict Hilarion realmente escribio su ECHO, por mandato expreso de los Superiores de la Orden, representando a la Sociedad de hecho bajo el nombre de la Rosa Cruz, era cierto que un nuevo nacimiento en el tiempo estaba por venir, de lo cual hay ciertas indicaciones de cualquier manera. El virulento sectarismo espiritual con respecto a la reforma religiosa, permanece ausente del ECHO c o l l o q u i ; la tradicional historia de la Orden y de su fundador tambien quedan atras; ya que no hay ofrecimientos del oro de los principes, ni senuelos atrayentes; mientras que un espiritu de religidn teosofica, sobre unas bases razonables se expresa en su lugar. Esto no es por ningun medio el ultimo pensamiento de Robert Fludd, testificando al espiritu de la verdad de una Rosa Cruz regeranada; pero al menos, y en un nivel mis modesto su pensamiento fue como un heraldo que anunciaba que una nueva mentalidad en el seno de la Rosa Cruz estaba por venir. Al final del ECHO COLLOQUI se encuentran ciertas Declaraciones Cinones, especificadas como Ergon et Parergon F R C , o en otras palabras, una Carta Kabbalistica desde el Olimpo Terrestre, demostrando de que manera la Naturaleza, cuyo maestrazgo se encuentra conciliado principalmente en la Tierra, sigue los pasos de su Creador, produciendo y transmutando los metales. Los canones establecen: Que desde lo Etemo, se manifiesta al Dios Padre, sin principio ni final, en un fuego incorruptible, es una luz sempitema, lleno del espiritu y el etemo esplendor; Que este Espiritu en Dios es mis fuerte que en Su Cuerpo, porque se vivifica por el Fuego; Que el alma del Creador habita en esta vida de Fuego; Que el citado Espiritu en la Divinidad, unida en si misma y fortificada, da forma a un tecero, desde el cual, un alma que habita en el Espiritu desde la Etemidad, expresandose en el Verbo verdadero: Que en, y por el Verbo, el Espiritu es Fuego: Que este Espiritu de Fuego habita sin fin por el fuego del amor en dios: Que este es el Divino y Todopoderoso Espiritu de cuyo brillo son creadas todas las cosas, incluso por el poder del Verbo: Que el Espiritu se movid sobre las aguas donde estaba el Verbo; Que el Verbo y la Etema Sabiduria del Dios Padre, Espiritu y Alma de Dios, invisible e incomprensiblemente perfects, se manifiesta en todas las cosas; que por la manifestacidn de los mis altos misterios del Fuego y del Espiritu de Dios en Dios, el Fuego y el Espiritu de Dios descienden y vienen en forma corporea, y comandado por el Fuego y el Espiritu intemo, puede ser expresado con pureza dentro de un cuerpo virginal humano; Que el Espiritu y el Fuego de Dios desde Dios puede

glorificarse a traves de toda la Naturaleza; Que por medio del movimiento del Espiritu sobre las aguas, el Creador dividid su fuego etemamente creativo, dando lugar a los cuerpos de las cosas creadas; Y que de esta division que se hizo en la Mente del Creador, surgieron los cuatro eleraentos Orden ados por Dios. La primera epoca c6smica habia sido completada de esta forma, y el recital de Benedict continiia para afirmar: Que el Fuego y el Espiritu del Creador se purificaron y se colocaron sobre el firmamento y las estrellas; Que la Mas Sagrada y Bendita Esencia del Creador se encuentra oculta en todas y cada una de estas, como el Alma se encuentra Oculta en el Espiritu; Que desde ahiemanan y se expresan a traves de todas las maravillas de las cosas creadas, y a traves de los cuerpos; Que desde alii se expresa tambien la divina cognoscisionde las cosas selladas sobre el lado intemo de lo que ha sido creado, que los inferiores son siempre expresados por los superiores; Que desde el alma divina los cuerpos se imbuy en, y por esta ley se procede a la multiplication de las cosas; Que el fuego, Espiritu o Divina Esencia, fueron proveidos por las Bendiciones del Creador, y que entonces las cosas fueron coleccionadas, su desarrollo fue tan hermoso como puro, dentro de un cuerpo de piel, y el Creador lo fumigo para que fuese puro, encamado y hermoso fuera de la tierra, y fue disenado desde el mismo interior de lo Oculto, y finalmente manifestado a imagen y semejanza de Dios, recibiendo el nombre de Hombre quien fue construido fiiera de la Quintaesencia de la tierra Olimpica, pues el Hombre consiste en espiritu y alma a travls del Espiritu y Alma de su Creador, que en la tierra se manifiesta como las sales mas brillantes, y en el Sulfuro y en el Mercurio, La tesis Alquimica sigue sobre los siguientes preceptos: Que los metales y los otros minerales se encuentran fundados ilnicamente en las montafias, y que debajo de la tierra se encuentra unicamente la Sal, el Mercurio y el Sulfuro; Que esta tierra fue impreganda por la Naturaleza con Agua Mineral; Que mientras los metales crecen imposibles, la raiz de todos los metales se expresa; Que esta es la Primera Materia de toda la Sabiduria, a la que Dios hizo feliz por el conocimiento del mas Grande Maestrazgo de la Naturaleza; Que la virtud de esta Naturaleza se encuentra en el cuerpo que es la Sal, y que esta Sal o cuerpo, mantienen at Sulfuro y al Mercurio, el espiritu y el alma respectivamente, dentro de si mismo; Que la materia del msts Alto Maestrazgo se encuentra fundada en el fiiego y el agua, o en el agua impregnada, agua que no es suave y que por lo tanto no humedece los dedos; Que todas las cdsas son solamente una; Que esta agua no puede habitar fuera de la tierra, y sin la tierra, pues la tierra cuida del fuego y del aire por la gracia del activo Espiritu del Creador; Que existe un perpetuo intercambio de la Esencia Divina con los cuerpos creados; Que la Esencia Divina es manifestada a traves del fuego y del agua, como a traves del Espiritu y el Alma; Que las cosas creadas son manifestadas y expresadas por la tierra y el agua, y a traves de los cuerpos; Que de aqui se inicia el sacramento y el misterio de la correspondencia entre el trabajo filosofal de la altisima esencia y la armonia

de la Sacrosanta y Divina Trinidad, incluso como el Ergon con el Paregon. Gloria sdlo para Dios. He cilado estos cinones en toda su extension como un especimen de la afirmada doctrina Rosa Cruz, y de la teoria que siguio a la FAMA f r a t e r n i TATIS, despues de la primera decada de su aparici6n. Las expresiones de Benedict han sido simplificadas, tan to como me ha sido posible, para que fueran accesibles a todos los lectores, pudiendo reconocer asi un proceso de tabulacion sin c aer en la habitual confusibn en estos temas. Puedo decir solamente, en lo que concieme a este tema, que los siete pirrafos de la tesis alquimica, fueron introducidos arbitrariamente, sin ninguna referencia anterior, ni un precedents lbgico que les sucediera, tratando de proveer una clave en la intencion completa de la obra. Las palabras de esta clave en latin son: Omnia sun res una, es decir que todas las cosas son una sola, pues las analogias de esta frase son harto recurrentes en la literatura Hermetica, en donde la m&s notable viene a ser: Est una sola res. Esta ultima, tal y como se expresa, puede ayudar aparte de todo contexto, ya que es una afirmacibn incondicional de la doctrina de la unidad, es decir que Dios es Todo, asi como el Todo se encuentra en todo y en Dios. He citado, esto de cualquier manera, porque la frase debe distinguirse de las Declaraciones Canbnic as. Decir que, Omnia sunt res un a ,t s lo mismo que decir Est una sola res, pero las sentencias no son sinbnimas; Porque la primera es la doctrina de la multiplicacion que asciende a la unidad, mientras que la otra deniega la mulliplicidad. Mas aiin, tal como me parece a mi, la res unadel Canbn Signifies una unidad de concordancia con los Unos de la Esencia tal y como rrata de ilustrarlo Benedict a traves de su texto. No recuerdo que una correspondencia, como la anterior haya sido establecida en otros escritos Alquimicos, entre la Trinidad en la Unidad de las Divinas Personalidades, y la clase de hipotetica unidad que puede ser predicada como la Subsistencia entre la Sal, el Sulfuro y el Mercurio, de acuerdo a la mentalidad de la literatura Hermetica, porque el trabajo en alambique ha sido comparado con el trabajo de Dios en la Creacion, y con el trabajo de la Redencion de Cristo que opera en el alma del hombre

(I )(N , dcJ T.) La idea de Is Unidad, de Jas C o r r c s p o n d e n c i a s , de la I Inea directa del E spiritu Divino que recorre todas las cosas que confbrman el Universo entero, del estado Cristico o la manifestadrin fisica y humana de D ios, o de alguien que le repres ;ntc en la tierra directamente conectado con E L . T anto partiendo de la Unidad hacia la M ultiplicidad, como de la Mulliplicidad hacia la U nidad, son valores inherentes a toda la filosofia esotdrica. y por ende a su literatura. Desde el m anuscrito mas serio y antiguo. hasta el panfleto m is torpe y reciente. Si lo que es arriba es abajo. y viceversa. todo trabajo Natural o H um anoes un reflejo Divino y viceversa. Incluso,el empecinarse en ponerle nombre propio al C risto. ligndole un espacro y u n tiempo determ inados, com o hace Waite y /os autores que el respeta, son igualmente parte de este reflejo. Y por supuesto que Benedict, no es ni el primero, ni el ultimo en com parar el trabajo Divino. en Unitarin. Bitiarin, Trinario y Cuaternario. con el trabajo Alquunico Esoterico, del C uatem ario al Trm arui del Trinario al Binario y del Binario al Unitario. Aunque W aite asi lo haya creido.

CAPIXXX© XII LA T A R D IA H IS T O R IA C O N T IN E N T A L

El testimonio de Robert Fludd sobre la historia literaria de la Rosa Cruz en Inglaterra, termina en 1629, y con 61 se cierra el primer periodo del debate sobre la Hermandad. Tan lejos como he podido investigar, Robert Fludd nos ofrece un punto de vista singular y particular sobre el tema de la Fratemidad, dandole un sentido mds espiritual y mistico. Con la excepcion del M O SA iC A L P H ILO SO PH Y , que no pertenece precisamente al tema, a menos de que se le tome en un sentido demasiado vago, sugiriendo ciertas analogies lejanas con el tebsofo Aegidius Gutmann, uno de los escritores favorecidos con los primeros manifiestos de la Hermandad, y con excepcion de la E S P O N JA DE PA R SO N P O ST E R , obra que no tiene nada que ver con la gran mayoria de los escritos de Fludd, todos sus demas libros, incluy endo sus apologias Rosa Cruces, fueron public adas en el extranjero, y no existe la mas minima evidencia de que su obra, individual o conjuntamente, hay a tenido influencia alguna, o repercusion, sobre su tierra natal, Inglaterra, en donde paso practicamente desapercibido. El Dr. Craven nos ofrece un minucioso sumario sobre la obra de Hutchinson, y nos demuestra con su sistema, que este autor no tuvo la menor conexion, ni el conocimiento de la obra de su predecesor, que habia vivido apenas unos aflos antes, es mas parece que Hutchinson ni siquiera oyo hablar de Robert Fludd. Cabe, por lo tanto, preguntamos en ddnde se encontraban los Rosa Cruces, si es que habia alguno aparte de Fludd, enlaisla inglesa, en el primer cuarto de siglo XVII, Pues todo el tema Rosa Cruz parece centrarse en la figura de Fludd exclusivamente, tema que debio de desaparecer practicamente con su muerte en el 1632. Tendremos que retomar en el tiempo, sobre todo con respecto a lo que concieme a la Europa Continental,y donde el tema se desarrolla principalmente, en Alemania, tomando el lapso de tiempo transcurrido de 1620 y 1630, ya que despu6s de estas fechas,todo lo referente a la Hermandad de laRosaCruz.pasaa una aparente suspension, por un espacio de setenta aflos aproximadamente. El problema de la Guerra dc los Treinta Aflos se centro sobre el cuello del pueblo aleman: que sc vio ademas in undado de todo tipo de sectas y sociedades; por otra I'rsrk'. I,i doctrina religiose que Lulero habia proyectado alguna vez como una r u l o r r n a . se com irtio en u n a Religion tan o mas represiva e intransigente que 1: Iiilesia Oatouca aurrn ntando la confusion y el desasosiego en la poblacion

Despues de 1620, aunque muy pocos y alejados unos de otros, continuaron apareciendo por momentos algunos apologistas de la Orden, apoyindose en otros autores del pasado inmediato sobre el tema, pero sin servirse de las antiguas demandas de la Hermandad, exhibiendo simplemente el sello de la Orden en sus escritos, y en la mayoria de los casos, sblo para informar de lo que habian visto y expresar lo que pensaban de ello. De entre todos, seri suficiente con citar los siguientes casuales ejemplos: el s c r i p t u m a m c a b i l e , en el cual la piedad de la Orden es defendida de los males que le causan los impostores, y fue publicado en Frankfurt en 1621; la E P fS T O L A C H R IS T IA N A , publicada en la misma ciudad y en el mismo afio, es dirigida a los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, y habia principalmente de la doctrina que ellos siguen; el j a r d i n d e l a s r o s a s , compromete un acontecimiento fundamental y apologetico sobre Is nuevos Profetas celestiales, Rosa Cruces, Chilistas y Entusiastas, fue escrito por George Rostius y publicado en Rostoch, en el 1622. Rostius parece haber investigado los cilculos que tenian los Hermanos en Cristo con respecto a la fecha del Ultimo Dia. Existe otro tratado, sobre el mismo tema del Ultimo Dia, pero de gl no tengo mas que el titulo y la fecha en que fue publicado: p r o g n o s t i c o s t h e o l o g i C U m , 1621. Algunos de ios ataques del mismo periodo, fueron mis ricos para nuestro tema, al menos por lo vimlento del lenguaje usado en contra de la Orden. Un notable especimen de este ejemplo, es sin duda la obra de Philip Geiger, titulada a d v e r t e n c i a a l a s s a b a n d i j a s r o s a C R U C E S , La obra aparece como una evocadora replica a J.H. Cochheim, descrito como nativo de Holbrieden, que en un pequeno tratado defendio a la Orden, pero el escurridizo atacado ha eludido mis pesquisas, y no he podido encontrar nada acerca de el, ni siquiera el titulo de su panfleto. Igualmente expllcito, pero en un sentido diferente, me encontre con otro tratado del cual conozco sblo el titulo, que es t h e f a i t h f u l e c k h a r t , o bien, la Recta Eckhart, refiriendo en su titulo a una antigua leyenda alemana. Hacie ndo una correlacion encontrada de valores, el autor trata a los miembros de la Orden como herejes, por el sentido que ^stos le daban al bautismo y a la conversion, evidentemente, recordando los cargos que se le hicieran en los primeros tiempos, en que se les calificaba de anabautistas. Y describe a la Orden como una desordenada tropa, que sin un sentido definido, iban recorriendo Alemania tratando de ganarse almas d^biles para engrosar la Hermandad, sin cumplir despu£s lo prometido, como fantasmas burlones. Tam poco tengo los suficientes datos sobre J. Brenna y su H O N R A D O c a r d a r o r d e l a n a de los Hermanos de la Rosa Cruz, que como su titulo lo indica, no es mis que una miscelanea de criticas hostiles, que aparecib en Alemania en el 1625, tratando de esquilmadores a los miembros de la sociedad. Y en conclusibn a esta serie de criticas y ataques a la Orden debo mencionar a Johannes Robertus, un jesuita de Luxemburgo, que murib en Namur en 1622. Robertus fue oponente de Fludd, Goclenius y otros tantos que defendian la cura por simpatia, y por magnetismo o

imposition de manos, al considerar estas pricticas charlataneria pura. Uno dtsus tratados fue publicado postumamente en el Theatrum Sympatheticum, en Nuremberg, el aflo de 1652, bajo el titulo de Goclenius Heautontimorumenos, que contiene dos secciones, la primera trata sobre los Acheruntici FratercuH, quienes se Hainan asi mismos Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, y el segundo sobre la Hermandad a traves de los propios escritos de la Orden. De todos los tratados que habian, alegando ser o pertenecer a los circulos intemos de la Fratemidad Rosa Cruz, sin duda alguna el mas interesante e importante de todos ellos es el E C H O C O L L O Q U I, de Benedict Hilarion, del cual ya he hablado en mi anterior capitulo; pero de cualquier manera, existen otros testimonies interesantes. He mencionado a J. H. Cochheim, tambidn conocido como Kocheim von Hellrieeden, sobre la autoridadde Freudenburgque locitaen sus estudios, pero podemos acceder por segunda ocasion en 1626, present&ndose esta vez como un distinguido y habilidoso alquimista, capaz de liderar a todos aquellos que quisieran recorrer junto con el, los verdaderos senderos en una sola linea recta, respetando los preceptos de la Piedra Filosofal. Su “flrme y fundamental” relation sobre estos temas aparece en la ciudad de Strasbourg, dedicando sus cientos diez y siete pdginas al terrateniente Maurice de Hesse, bajo el titulo de t r a c t a t u s e r r a n t i u m . Y si cito esta obra, es porque en ella Cochheim llama a la Hermandad con el nombre de la Orden del Vellocino de Oro, y como la Orden de la Cruz Dorada, recordando la insigna que ostentaba la Equites AureiLapidis en las cdtebres b o d a s q u I m i c a s . Tambten dice que dicha Orden no aceptaba a cualquier persona, sobre todo si 6sta provenia de clases bajas o vulgares. Me parece arbitrario sugerir que estos estamentos puedan implicar al autor como miembro activo de la Orden, y me inclino mis a pensar que su egloga es una tentativa para tener acceso a ella, siguiendo un si sterna ya practicado par otros, de cualquier manera, la obra no tiene, ni tuvo la menor consecuenica, pues la nueva designation que le da a la Orden, no tiene importancia alguna, pues en realidad no guarda relation alguna con la postenor Orden de la Rosa Cruz de Oro, como algunos quisieron ver, sino que es una referenda a las hipoteticas Ordenes que el joven Andrea invento en las BOD a s Q U1M IC A S.

De acuerdo a Lenglet du Fresnoy, Peter Mormius intento revivir la llama de la Rosa Cruz en Holanda, en el 1630, como apunta en su h is t o r ia d e LA FILOSOFIA HERMETICA y como veremos ahora, la referenda de Mormius, parte desde el 1622 en Hague. M is aiin, Mormius pidio audiencia en los Estados Generates como embajador de la Orden, para descubrir ante los augustos legisladores, la naturaleza y la importancia de los secretos de la Hermandad. Los Estados Generates, por supuesto, le rechazaron su solicitud de audiencia, por tener presumiblemente, asuntos mis importantes que atender, y que no tenian tiempo de escuchar la historia de un segundo nacimiento, que por cierto ya habia fracas ado. Mormius ante esta respuesta quedo bastante indignado, mas no por el trato que le habian dispensado, y para mortificar a esos “sabios republicanos”

publico en Leyden su obra que trataba sobre los m^s ocultos secretos de la Naturaleza, y que habian sido sacados a la luz, por el Collegium Rosanium, el tratado se titulo a r c a n a t o t i u s n a t u r a e s e c r e t i s s i m y se publicb finalmente en 1630. Como entendido de la rama alquimica dentro de la Orden, Mormius trata en su obra exclusivamente de Alquimia, de la Medicina Universal, y del secreto del Movimiento Perpetuo. Hemos tenido amplias evidencias de que siempre para determinada rama surge un determinado exponente, y en lo que respecta a la Orden, su mejor exponenete en el sentido mistico y espiritual fue sin duda alguna Robert Fludd, porque espiritualizb todos los preceptos de la Orden, mientras que para las demandas ocultistas, el mejor exponente fue Mormius, porque la Ordenpara 61 fue la vida misma. Es bastante probable que losTemplos y los Colegios de la Orden, cualquier otro nombre con que se conozca a estas hipoteticas fundaciones, crecieron por uno y otro lado en la geografia alamana, para representar las dedicaciones de aquellos que a su manera y estilo propio, vieron la forma de incorporate a los concemimientos de la Hermandad. Debera observarse, no obstante, que la nueva designacibn de Collegium Rosanium, no es un sinonimo de la antigua denominacion de Colegio de la Rosa Cruz. Despues de ello, Mormius dejo de testificar al respecto, pero en ausencia de cualquier otro dato o evidencia, tendremos que confiar en la autoridad de Lenglet du Fresnoy, sobre la cuestion de que el Alquimistay supuestotrabajador de la Rosa Cruz, solicitara una audiencia a los Estados Generates, asi como el lbgico rechazo de la institucion, ya fuera por ser ajena a estas preocupaciones o por simple escepticismo. En Holanda, existio movimiento Rosa Cruz antes de 1625,y se dice que antes de estafecha, la Orden ya era “vieja” por esos parajes, principalmente en Amsterdam y generalmente en todo el pais, segun lo apuntan P.P. Reuhen, en sus L E T T R E S i n e d i t e s de 1840, y LJPh.C. van der Berghen su g r a v a h a a g s c h e b y z o n d e r h e e d o n , de 1857. De ellos hemos ofdo los encuentros y reuniones noctumos en Haarlem. En el afio de 1625, la Corte de Justicia de Dutch, Provincia de Holanda, manda a los Profesores de Teologia de Leyden una serie de libros acompaftados de una carta, en la que se les solicita su opinibn y su juicio sobre los posibles “credo y doctrina" de la llamada Orden de la Rosa Cruz. La Facultad de Leyden contesta a esta peticibn, recitando los preceptos y demandas de la Orden que aparecen en la FA M A f r a t e r n i t a t i s , de cuyo manifiesto deducen que dicha Orden fue fundada por un tal Christian Rosencreutz, quien la extensib iniciando en ella a algunos Hermanos, y que en si pretendian alcanzar el poder, “dominando la Religion” . En el examen, habian encontrado que la Orden no era otra cosa que un falsa doctrina, fandtica y supersticiosa que creia en las artes migicas y en otras cosas mds. Y que se deberian oponer a ella a tiempo, pues era peijudicial para la Iglesia y la Repiiblica. La mejor manera de detener a la secta en cuestibn, era a travds de una legislacibn en las Cortes, porque los miembros de esta Orden debian ser tratados como gente que pervertia la sanidad moral, y que en el caso de que atacaran

directamente a las instituciones, como el Estado y a la Iglesia, alterando los valores o disturbando la paz, se les deberia de impoaer castigos y penas bastante severas. El documento que expresa estos puntos de vista sobre la Orden, esta fechado en Leyden el 10 de mayo de 1625, y estd firmado por los miembros de la FacuJtad. Esto provocb que otra carta se mandara a los Oficiales, Mayores y Regidores de Haarlem, recitando los informes recibidos por la Facultad y afiadiendo que los Rosa Cruces venian de Paris, y que ha habian hecho su aparicion en las provincias, que la secta crecia diariamente, que sus doctrinas eran por demas heterodoxas, y que atentaban contra el bien de la comunidad, y que sus reuniones y encuentros tenian lugar a horas poco razonables y en diferentes lugares. Las instrucciones a seguir, eran en primer lugar, vigilar los movimientos y a los miembros de la Orden, especialmente a uno de sus miembros principales, que respondia al nombre de Thorentius. De lo que haya podido suceder despues de esta vigilancia, no he encontrado nada, pero las tres cartas documentadas que cito, se encuentran en los Registros del Estado. Y resulta curioso que sblo cinco aflos despu^s haya aparecido Mormius exponiendo e1. rechazo de que habia sido objeto la Orden de la Rosa Cruz, a la que 61 representaba personalmente, y es aun m is curioso que Mormius haya escapado de todo el tema tan fdcilmente. Mi autoridad sobre estos acontecimientos se basan en los manuscritos de la Libreria de la Logia Quatuor Coronati, especificamete en el manuscrito n° 2864. titulado: Reporte y lectura de la c o m i s i O n h i s t (Sr i c a , en la Reunion de ta Suprema Cabeza Capitular de los Altos Grados,mantenidaenHagus el 21 mayo de 1864; y del cual sblo he dado un simple sumario. Tengo otra historia de la Rosa Cruz en Holanda,el escenario donde se situa es la ciudad de Hague, y ofrece bastantes dificultades para ser investigada, pues la evidencia que poseo es de naturaleza elusiva y confusa, Empezare por decir que me baso en la autoridad de Nicolai, quien dice que en el ano de 1622 existio un lugar en donde justamente se mencionaba a una Sociedad, que habia adoptado el nombre de Rosa Cruz, y que principalmente se dedicaba a la Alquimia que el fundador de dicha Orden habia sido Christian Rose; y que la Orden referida tenia otras asambleas y puntos de reunion en Amsterdam, Erfurt, Nuremberg, Hamburgo, Dantzic, Mantua y Venecia. Esta distribucion sugiere, de cualquier manera, un original establecimiento con una Rosa como envoltura, cosa que podria ser perfectamente factible, pero que no se encuentra muy en consonancia con lo que la FAMA habia anunciado, pero que en cierta forma, sigue sus preceptos. Debemos anotar tambien, que el nombre de Christian Rose, no parece ser el de una persona que hubiera brotado de pronto de un libro, con un razonable yjustificado fin. Y aunque pueda tratarse sblo de un error de anotacion, lo curioso es que m is tarde nos encontramos con un Christian Rose, que en los liltimos anos del siglo XVIII, ostenta el titulo de Caballero del Sagrado Sepulcro.discurriendo sobre el tema de la Libre Masoneria, en el libro FREYE b e r m u d u n g e n ; errores de nombre como estos, impuestos o adoptados, son comunes a nuestro estudio.

pero el que se lleva la palma en cuanto a lo que el nombre del Fundador de la Orden se refiere, es Kies wetter, qui£n en lugar de Christian le llama Frederick. Con relation a la historia de Peter Mormius, oimos algo acerca de un Rose, del que no se habia casi nada, y que en 1620 era ya bastante anciano, residiendo en la frontera de Dauphyni, Este dato es quiza el que suscitd que Morhof en su PO LIH ISTO R JA , diga que el Collegium Rosanium fue fund ado por Rosay, en Dauphyni elaflode 1620. Se afirmaporlo tanto, que Rose eramiembro de la Rosa Cruz de Oro, la cual estaba compuesta por tres personas que rehusaban aceptar a Mormius, quien habia venido hasta ellos desde EspaAa con la esperanza, e incluso la seguridad de que seria finalmente aceptado ;yasifue, pues Rose acepto que el futuro autor de la a r c a n a T O T IU S n a t u r a e , permaneciera entre ellos como su sirviente, hasta que Mormius consiguiera los conocimientos suficientes y pudiera al fin estar presente en la inauguration del Collegium Rosanium, como veremos muy pronto. El octogenario de 1620, pudo ser o no ser el Christian Rose de 1622, asi como la orden con tres miembros que rehusaban aceptar a un cuarto podrian haber estado, o no, en la fundacibn de Hague, habitando como usualmente se ha dicho, en un Palacio. Para poner fin a las enumeraciones sub nomine, nos encontramos con el nombre de Jacob Rose, a quten se le adjudica la fundacion de la Orden Rosa Cruz francesa en Paris, en el aflo de 1660, y que durti hasta 1674, cuando esta Orden fue disuelta por el caso de los Brinvilliers -aunque no sabemos que relation pueda guardar una cosa con la otra-. Y de esta manera es como los registros establecen la Solidification Hermetica en Hague, siguiendo asi la argumentation de su origen. Los Rose misticos, empezaron a safir a la palestra a partir de la aparicirin de Mormius en 1630, quien nos cuenta que Christian Rose en un momento de reflexion se encuentra con Christian Rosa Cruz, al que llama “el jefe y fundador original de nuestra Fratemidad” . Pero realmente cuando, como y de que manera se empezb a realizar este juego de intercambios en los nombres para emular, al ya de por si, mitico fundador de la Orden, es una cuestion muy dificil de determinar. Es posible que Mormius hablara mds de su Patrdn, Christian Rose, dando su nombre completo por ejemplo. A este respecto he buscado information por uno y por otro lado, pero no he podido encontrar una copia del texto, Es muy posible que por el reflejo de estos datos poco concisos, Gmelin hay a seguido a la Fratemidad de Hague, como originada por Christian Rose, en la frontera de Dauphyni, confundiendo dos acontecimientos exclusivos y distintos, en su g e s c i c h t e D E R c h e m i e , publicada en 1797. La autoridad en que a su vez se basa la historia de Hague expuesta por Nicolai, es Ludovicus Conradus Orvius, cuyo testimonio a estas demandas es contemporineo, teniendo en cuenta que vi6 la luz por primera vez en 1737. La mas extraordinaria confusion fue manejada de las manos de uno a las manos de otro en este respecto, y cuando £sta pudo ser aclarada finalmente, no pudieron evitar que una pequefla parte de la confusion permaneciera, que de cualquier manera no deja de ser mas que un mito, representado por un singular memorial que demanda

haber sido escrito por su propia mano. E] tratado en cuestibn cuenta con unas ochenta paginas escritas en aJeman, titulado o c c u l t a p h i l o s o p h j a , oder Coelum Sapientum et Vexatio Stultorum, el material del prefacio es netamente autobiogrdfico, y de particular importancia, y segun las palabras y la opinion de Nicolai, convence por su simplicidad. En 6ste se afirma que Orvius se convirtib en Ross Cruz bajo la obediencia a los preceptos de la faccibn establecida en Hague; que le tomb mucho tiempo y muchos viajes acceder a esta instancia; que su considerable patrimonio se habia disipado, asi como el de su esposa, que ascend ia a once mil coronas; que el habia llevado una vida miserable, mientras que sus jefes llevaban una vida suntuosa en magnificos palacios; que £1 habia descubierto un libro que contenia sus secretos y mucho mas; que por ello habia sido reprendido duramente, y que el trabajo fue arrojado a las llamas; que 61 tenia el remedio para la gota de un amigo enfenno -presumiblemente otro Hermano Rosa Cruz- que fue hallado ante una convencibn de adeptos, a qui6n Orvius llamaba “esos grandes fariseos” , y que fue echado de ella; que fue amenazado de muerte, por si se atrevia a revelar los secretos de la Orden; que fue entonces cuando fue arruinado; y que habia hecho lo posible para demandarlos, pero “despuds de la fascinacibn de una mujer, que guarda un secreto religiosamente, con el que no pennite que lo que ellos hacen sea conocido”. De Quincey hace su propia versibn sobre esta ultima frase: “Los secretos que tengo que guardar rectamente, son los secretos que guarda esta mujer, por las mismas razones y viceversa, porque yo no tengo ningiin secreto; porque su picardia no es secreta”. Su interpretacibn es brillante, y quiza atinada, pero no guarda ninguna relacibn con la frase original. En 1751, Johann Ludolph, produjo una nueva versibn del tratado de Orvius, alterando tanto el titulo, como el texto, y prescindiendo de las referencias, mas incriminantes sobre la Sociedad de Hague. El nuevo titulo fue GRUDLICHE a n w i e u n g . En ella no hay mds particulares. exceptuando la firma: J.L. ab Indagina. Que debe ser distinguido de otro escritor, Johann ab Indagin, este ultimo, autor de textos de quimica, astrologia, fisionomia y quiromancia en el siglo XVII, y fue mis comunmente conocido con Jaeger de Nuremberg, y tambien se le debe distinguir a Innocentius Liberius ab Indagine. Ludolph atribuye el esti­ lo de la obra original de L.C. von Bergen, conocido tambien como Montanus, un error reflejado por Semler, que como es su costumbre, contribuyo a la confusibn general, ayudando a autores posteriores a llamar a Orvius, Montanus, y a decir que Orvius fue el editor de Montanus, y que tambien fue el autor de los prefacios de sus obras, perdiendo todo sentido la base original. Compare con el A C T A l a t o r u m de Tory, que nos dice: “Estos detalles y muchos otros, han sido expuestos en el prefacio que L.C. Orvius hizo al trabajo de Montanus, titulado P R IN C IP IO S d e l a C IE N C IA h e r m £ t i c a ” . Por el resto, Thory se reflere a la Sociedad Rosa Cruz de Hague, en una obra sobre la Libre Masoperia que Nicolai tradujera del alemftn, la traduccibn es bastante asequible de lectura, teniendo en cuenta que la hizo en menos de un ado, pues ambas se

realizaron en 1783. La obra se titulo in t e n t a d a s s o b r e l o s t e m p l a r io s ,

ensayos

so bre

las

a c u s a c io n e s

y la traduction se hizo del aleman al

francos. De cualquier manera, tres puntos deben ser rescatados de la confusion, en primer lugar, que Orvius es el responsable de la historia de la ampliacion de la distribucidn de la Orden, que en la opinion de Christopher von Mur todo esto no es mas que una invencion; que lo que £1 pretendia era confundir los datos, para protegerse de sus jefes, que lo habian utilizado durante un periodo de treinta afios; y finalmente, que fue Orvius quien represento a los miembros de la Rosa Cruz, vistiendo en sus asambleas secretas, con una banda de liston azul, de la que pcndia una cruz de oro montadapor una rosa. Este listbn debe de ser distinguido, por el pequerlo liston negro que los Fraters utilizaban en publico, y del que aparentemente no colgaba ninguna joy a. Sedir, apunta por fuera, que si Orvius fu£ echado de una asamblea en 1622, debib haber empezado a trabajar con la Rosa Cruz en 1592; esta afirmacibn deberia de ser muy importante para mi estudio, siempre y cuando fuera posible establecerla dentro de un parametro real. Pero inciuso, si aceptamos que Orvius nos esta dando, mas o menos, una historia real de sus experiencias me es muy dificil aceptar la fecha en la que fue expulsado de la Sociedad. Sobre la evidencia de las vestimentas que se alegan en los manuscritos de Orvius, Kieswetter nor provee de las siguientes variaciones: Que los Rosa Cru­ ces nebfitos recibian en Hague un cordbn de seda negra, para colocarselo en los botones del cuello de la camisa, conmemorado las plegarias de su clusura, con lo que deberian de estar de acuerdo, en serial de su promesa de silencio con respecto a los secretos de la Orden; Que el listbn azul y la Cruz Dorada, con una Rosa sobre la Cruz, era otorgada en seiiat de recepcibn; Que en la cabeza debe­ rian llevar, un sombrero o casquete, con un pequerlo colgante, y que el casquete deberia de ser del tamaflo de un Luis de oro; Que muchos de ellos tenian que recurrir a llevar una toga para asi stir a la ceremonia de conciliamiento de la tonsura; Que a la salida del Sol, cuando se celebraban los festivales, debian de salir de sus residencias por una puerta que diera al E ste, y ondeando una pequefia bandera verde, esperando que otro Hermano del mismo vecindario les hiciera la misma serial. Esta es la clase de encuentros que tenian lugar en su torpe imaginacion, pero que son imposibles de realizar en la realidad, inciuso en las dedicaciones ocultas, por razones que saltan a la vista. Encontraremos de cualquier manera, que estos procedimientos referidos por Kieswetter, son sblo una variacibn de los procedimientos pertenecientes a la Logia de la Orden, a principios del siglo XVIII, y no en el transcurso del XVII. No se necesita entrar en la publicacibnde Nicolai, sobre el convencimientode lo que se ha recitado en los anteriores sumarios. Estoy completamente de acuerdo con von Murr, acerca de los lugares en que supuestamente se reunian los Rosa Cruces, pues la distancia que existe entre los supuestos palacios, es bastante considerable como para que cualquier miembro se diera el lujo de

aadarlos recorriendo en aquellas dpocas, un ejemplo de ello lo encontramos en Hague y Mantua; 6sto, no solamente no es cierto, sino que ademis en el testimonio no se encuentra ningiin trazo de realidad. Es posible que Orvius fuera una personalidad de los principios del siglo XVII y no la invencion de cien afios mis tarde; pero, paradefinirla posicidn con claridad, no sabemos, y decir que en ello no hay ninguna evidencia, seria tanto como afirmar que toda la historia carece de sentido y de razdn de ser. Findell, le llama a Orvius, “el recto de Urf” , para confundir otro tanto la lectura, para decir despuds que “francamente” la exposicion de estos Rosa Cruces le parecia acertada,pero no dice ni en qu6, ni por que. Mas aiin, y aunque desea aparentar lo contrario, el conoce muy poco en re alidad del tema, y en esta critica sugiere que L.C. von Bergen fue quiz4 el fundador de la Sociedad Rosa Cruz en Hague, en lugar del mitico Christian Rose. Keneth Mckenzie, substitute las verdaderas supresiones, por sus mas usuales “falsas sugestiones” sobre el tema de la Rosa Cruz, sumarizando y aceptando la historia de Orvius, pero teniendo cuidado de que la Orden no aparezca implicada en tos asuntos escabrosos del tema. El dice simplemente que Orvius, debio haber ca/do en “malas manos” . Tomando el valor de todas las cincunstancias que rodean las ultimas cuestiones, y recordando los diversos rumores de los impostores errantes, que bajo la mascara de la Rosa Cruz, es mas posible que unapanditlade esta clase, se haya aposentado en Holanda en un punto espectflco, siguiendo su vocation en conjunto, estafando y engaiiando a la gente; quiza Orvius fuera una de sus victicas, y por ello se apresuro a apuntar sus experiencias para prevenir a otros, y quiza dentro de toda la confusion, esto sealomasacertado. Sdlo dirt,para tratar de poner punto final a todo esto, mas como una esperanza, que como una realidad que se vaya repetir muy a menudo a lo largo de este trabajo, que los aspectos evangelicos que se han presentadopreviamente y que han sido repetidos de boca en boca, por aquellos que no han intentado investigar la historia. Es cierto que cuando la Corte de Justicia pidio informacion a los tedlogos de la Facultad de Leyden, ellos tratabande aclararel rumor, acerca de los Rosa Cruces que habtan venido del extranjero a Holanda, y que habian tornado un lugar pequeAo como Hague para realizar sus actividades centrales. Esta es la Unica forma en que una investigacion puede tener un resultado claro y limpio, y es asi como debemos dejarla, sin complicamos en m is argumentaciones. La consideration de un tratado sobre la Era Dorada Restaurada pertenece a un capitulo posterior por las razones que apareceran en ese mismo capitulo, pero les dirt, que fue publicado originalmente en 1621 o 1622, y el factor de esta anterior existencia, deberla de ser tomada en cuenta desde este punto, pues estas demandas parecen haber sido escritas por un Hermano de la Rosa Cruz de Oro, ya que habia con firmeza y autoridad sobre los Misterios del Hermetismo. a u r e u m s e c u l u m r e d i v i v u m , publicado andnimamente en el 162.1. Esta obra se describe en el subtitulo, como un raro y precioso tratado, o en otras palabras,

como una semilla que deberia ser impartida a los Hijos de la Verdadera Sabiduria, y a los Hijos de la Doctrina. En 1625, fue reimpresa como el primer tratado del m u s e u m h e r m e t i c u m , publicado en Frankfurt, y como segundo tratado del m u s e u m h e r m e t i c u m r e f o r m a t u m e t a m p l i f i c a t u m , del cual yo he editado una traduccion de sus dos volumenes, en 1893. Finalmente, reaparecib, como veremos mils tarde, en l o s s i m b o l o s s e c r e t o s d e l o s r o s a C R U C E S , en Altona, 1 7 8 3 , el pseudonimo del autor ha sido identificado, como Henricus Madathanus Theosophus. El prefacio esta fechado el 23 de marzo de 1622, pero de acuerdo a Kloss, fue publicada un afio anterior bajo el nombre de Hieronymus o Henricus Madathanus, un pseudonimo adoptado por Adrian Mynscht, ahora segun Lenglet du Fresnoy, qui6n como de costumbre, no cita de donde ha extraido el dato. Otros cuatro tratados alquimicos se le han adscrito a este autor, pero en ellos no se menciona a la Rosa Cruz, y por lo tanto no nos conciemen en absoluto. De cualquier manera, vale la pena mencioarlas'. t h e s a u r u s m e d ic o OHim ic u m , cum Tractatus de l a p id e a u r e o p h il o s o p h o r u m , publicado en Lubeck, 1638, y reimpresa por segunda ocasibn en Leyden, 1645, y otra vez en Lubeck, 1646. a r m a m e n t a r iu m m e d ic u m c h im ic u m , publicada en Rothomagi, 1651. Y t e s t a m e n t u m d e p a p i d e p h il o s o p h ic o , 1664. Segun S6dir, Madathanus trabajb con su alter ego Herman Datich, a qui6n se menciona en la ERA d o r a d a , en un matrimonio realizado entre los teosofistas de Bbhme y los de ios Hermetistas, pero Sedir se confunde con Madathanus y LOS SIMBOLOS SECRETOS.

Se debe resaltar, como ejercicio extemo, que el nombre de Hadrian us Mynsicht. se puede escribir anagramaticamente como Hinricus Madanathys (Madathanys). El factor no transpira, o no se hizo presente en Inglaterra, hasta 1895, pero no hay duda de que se deriva de una antigua publicacibn que fue sef,uida por Lenglet, quien tuvo acceso a ella previamente. El dato puede ser corroborado, viendo una carta que edit6 bajo el titulo de t r a b a j o DESCOn o c id o , la comunicacibn en cuestibn fue firmada por Resurgam, F r a .'. R R et A C . En conexibn con las consideraciones anbnimas del a u r e u s t r a c t a t u s , que aparecib originalmente en Alemania en el 1625, y que estuvo dirigido a la Orden de la Rosa Cruz de Oro, otra de las tempranas evidencias de la variacibn en el nombre de la Orden. El titulo de Conde, era conferido a veces al nombre de Mynsicht, pero no se si realmente era Conde en su vida particular. El llama a las remembranzas, por que 61 fue premiado por los Hermetistas, quienes no pertenecian a la Orden Oculta, y porque de ellos logro algunas intimaciones para el desarrollo de LA e r a m o d e r n a , que se encuentra muy por encima del nivel comiin de la literatura alquimica, y del cuestionamiento habitual sobre las cascaras de huevo y sobre el carro del afltimonio. Cuando Madathanus certificb que el pertenecia a alguna Orden, sefialb a la Orden de la Rosa Cruz Dorada, aunque es obvio que de ello no tenemos evidencia alguna, pero tenemos buenas razones para ver y deducir, que 61 no se encontraba solo, y que habia en realidad

una sucesion de testigos, cada uno con su valor respectivo, y yo creo que esta Orden segufa una linea m is directa y tolerante, para aceptar a alguien que suponia pertenecer a ella, como quiera que sea, lo que no podemos hacer, es pensar que ellos mintieran gratuitamente. Algunos de los deponentes pudieron unirse ciertamente, y algunos de ellos pudieron haber dado lugar a un nuevo nacimiento en donde se siguiera un camino de testimonio mucho mis tolerante, en donde la asuncion de los que querian ser miembros, en un estado de seria confusibn, no tenian medios para saber, si estos habian sido aceptados o no, cuando los primeros panfletos contemporineos aiin no habian sido publicados. Es posible, como ya hemos visto, que pudo haber m is de un grupo putative de adeptos, y que una critica hostil pudo haber nacido perfectamente de los Hermanos disidentes, sin necesidad de que un determinado autor interviniera en el debate para hacer algiin dinero, vendiendo un articulo harto comercial, y sin que muchos pudieran dejar de hacerlo, mientras que por otro lado, tambien pudieron encomrarse aquellos que realmente tuvieran unas creencias a las que les debieran obediencia. En la Ultima investigation, de cualquier manera, hetnos de reconocer, que debieron existir estafadores y charlatanes, quienes hicieron un buen negocio con uno de los tbpicos de aquella £poca, sin que ^sto deje de ser una cuestibn ardiente, mientras que a traves de la venta de los libros, los editores mostraban el mayor de los intereses, listos para vender cualquier cosa que el publico estuviera di spues to a pagar, sin preguntar si un manuscrito era original, o una simple copia trucada. Habiamos visto como se quedaba el caso en 1620, como escondido detris de las puertas de un irrepetible pasado, pues a partir de esta fecha aumentaron los detractores de la Orden,mientras que sus defensores cada vez eran menos,y ante la facilidad del asalto, la batalla empezaba a terminar. La Fraternidad se autoestimo, y fue duramente criticada en la p a l m a t r iu m p h a l is , por haberse colocado a si misma titulos gloriosos, ya que si ella poseia una Congregacibn de Elegidos, la flor y nata de la raza humana, clamando estar inspirada divinamente por la Reforma del Mundo, pudiendo restaurar todas las ciencias, y con todo ello, iPodrian realmente transmutar al alma humana en angelical, y al plomo en Oro? La PALMA t r i u n p h a l i s , es una obra adscrita a Fredericus Formerus, o bien Episcoups Hebronensis, y fue publicada en el 1621. Y es un largo trabajo fuera de lo comun, y como habria de esperarse, no hay ninguna copia de 61 en el Museo Britanico. En su pigina titular, no aparece la fecha, pero la Epistola de dedicatoria al Emperador Ferdinando II, esta datada en septiembre de 1620, recibib la Aprobacibn Facultativa Teolbgica el 23 de abril de 1621, y la Concesion de Autoria fue garantizada en diciembre del mismo afio. Los puntos de vista que he citado anteriormente, se encuentran en el Libro I, Capitulo XLV, bajo el subtitulo de Quid de Roseae Crucis Fraternis cornicula, tot prodigiorum plumis picturada, sentiendum ? El capitulo XLVIII contiene una diatriba en contra de la transmutation de los metales, pues estas pricticas no se

habian apartado jarnds del fraude y la decepdon de y para los hombres. Las preguntas de Fomerus continuan: Si el jesuita Pere Garasse les Hama a estos Fratres Rosarum Crucis, una pandilla de pusildnimes y borrachos impostores, y si se pregunta Kircher (autor de la obra M U N D O S s u b t e r r a n e o s ) , iQui6n sabe todas las abominables cosas que aiin no han sacado a la luz, y que les seftalan como una raza impia?; iQuidnes son en realidad estos Rosa Cruces? La referenda que se hace a R.P. Garasse, viene de l a d o c t r i n a c u r i e u s e d e l b e a u x e s p r i t s D E CE T E M P S , publicada en Paris en el 1623, donde Garasse les llama faccion de libertinos, cuyo verdadero nombre deberia ser Hermanos de la Rosa Cruz, y no Hermanos enCristo de la Rosa Cruz, porque en realidad, eran una pandilla de borrachos que revelaban sus maravillosos secretos en las tabemas, cuando a! calor del buen vino se les desataba la lengua, y que sobre el techo de la mesa en que corrian su francachela, colgaba una corona de rosas, con el fin de imponer silencio sobre todas las cosas que hablaban cuando ya estaban completamente ebrios. Todo esto es tan digno, como el recorrer los trabajos de Campanella, el que a traves de su m o n a r q u i a e s p a n o l a recoge los rumores rivales de ataque y defensa de la Orden, con el fin de caricaturizar a los “Iluminados Hermanos de la Rosa Cruz", y que sin embargo, de acuerdo a otros autores, Campanella era miembro de la Orden, asi como su amanuense, Tobias Adami. Es Gabriel Naude, 61 que dijo que Adamus pertenecia a la Hermandad, y asi lo expone en el prefacio que le hace a la obra de Campanello, R E A L IS P H IL O S O ­ P H IA E e p i l o g u i s t i c a e p a r t e q u a t u o r , que fuera publicado en Frankfurt en 1623, pero no se contiene nada respecto a membresfas, y ni siquiera toca el tema de la Rosa Cruz. Wigston afirma por su parte, que Campanella era “un miembro distiguido” , en el primer volumen de las Nuevas Series de la b a c o n i a n a , en agosto de 1893,probablemente basandose en loque el autor de N lM R O D d ijo de si mismo, al autodeterminarse como “uno de los mas reputados fundadores de la asociacidn o pandilla conocida como los Iluminados de la Rosa Cruz” . Sedir tambien nos habia del tema, diciendo en la misma b a c o n i a n a , que Campanella pone enlapicotaalosRosaCrucesenel p r o d o c u m p h i l o s o p h i a e de 1617, asi como en la M O N A R Q U IA E S P A tfO L A . En 6sta ultima, y en su segunda edicibn del 1623, aparece un apendice con los estamentos de Christopher Besolds, que supuestamente revelan, los verdaderos caracteres de la F A M A , como un hecho innegable de que la H ermandad de la Rosa Cruz habia sido una ficcion creada por una mente bromista, pero lo suficientemente ingeniosa, como para engaiiar a los hombres cultos de la epoca. Esto no deja de ser una opinidn personal de Besolds, pues tampoco ofrece pruebas de sus argumentos, y tienen, por lo tanto, el mismo valor de los que aseguran que no existian los Masones en 1717, pues sus actividades dejaban mucho que desear para las personas de buen juicio, mientras que en Londres se estaba creando la Gran Logia de Inglaterra. Y por lo que respecta al PR o d o m u s , en el texto no hay nada que se refiera a la Rosa Cruz. He gastado algunos dias en investigar la figura de J an Amos Komensky, mejor

conocido como Comenius, siguiendo unade las pistas de la Sra. Cooper Oakley, que soiiando junto con sus precursores, se atrevid a proferir que Comenius, "ha sido la fuerza moldeadora de la Libre Masoneria” y que ademas habia sido una persona “activamente interesada por el movimiento Rosa Cruz” , en su obra H U E L L A S DE U N A T R A D IC IO N O C U L T A E N LA M A SO N E R fA Y E L M IST IC ISM O

que publico en el 1900, tomando como parte de sus conocimientos la obra de Lwdvig Abafi, g e s c h i c h t e d e r f r e i m a u r e r e i i n o e s t e r r r e i c h u n d u n g a r n , 1890-91. La pista por supuesto, no me llev6 a ningun lado. No es verdad, por ejemplo, que Comenius haya conocido a J.V. Andreae, y mucho menos que se haya unido a el, porque 6ste ultimo se encontraba en Wurtemburg, cuando Comenius se hallaba en Austria, mis aiin, Comenius en 1618, al principio de la Guerra de los Treinta Aiios, fue exiliado, y en un estado ruinoso se refugio en Polonia. Usted mismo puede investigar a este personaje a lo largo de los aiios, y se encontrara sin haber sacado nada de la misma; yo lo segui desde los tiempos inmemoriales de la Rosa Cruz, y lo unico que he sacado en claro, es que no debo de seguirningina pista proveniente de imposiciones ocultas u ocultistas, ni de puntos de vista exagerados; pues el nombre de Comenius, solo pertenece a la larga legion de las fantasias. Por ejemplo, en la r e a l e n c y c l o ­ p e d i a d e l a l i b r e m a s o n e r i a de Mackenzie, se incluye entre los nombres de los miembros de la Rosa Cruz, a un tal Benjamin Joehla, que segun el libro, era un judio que se habia convertido al Cristianismo; la prueba que se ofrece para corroborar el dato, es una carta reproducida en el a u r i f o n t i n a c h y m i c a , en Londres, 1680, dirigida a Federico, Duque de Holstein y de Shelswig; pero dicho documento sdlo prueba que Johla era un alquimista del periodo, pues en el texto no se encuentra la m is minima referenda a ninguna Orden o Sociedad Secreta. Los tratados que he mencionado a lo largo del debate, ya fueran a favor o en contra, no pretenden conformar una lista exhaustiva sobre el tema, e incluso su contenido lohe resumido al miximo. Nos encontramos asi, que apartirde 1630y hasta 1690, no aparece casi nada sobre el tema, a excepcidn de las reimpresiones de atgunos panfletos, ampliamente conocidos por nosotros. Los reportes que existen sobre estss fechas son muy esportdicos, y las pistas que he intentado seguir, buscando alguna excepcidn, como de costumbre, no me han servido para nada. En 1882, el Dr. von Harless, publica en Liepzig una segunda edicion de su trabajo sobre Jacob Bohme y l o s a l q u i m i s t a s , en el que menciona un trabajo Rosa Cruz de 1641, que ostentaba el titulo de T ESt a m e n t u m , que contenia los estatutos de la Orden, formulaciones alquimicas y otras cosas mis. Harless se olvida de citar que es una obra pdstuma, escrita muchos anos antes de su publicacidn. Por suerte para mi, 6sta era una de las indicaciones que ya conocia, por lo que no me hizo perder tiempo. Otra mis, se encuentra en el magazine L U C IF E R , vol. II, n° 188, precisamente en un articulo firmado por Karl XXX, bajo el titulo de Los Postes Indicadores de la Edad Media. En este, el autor pretende explicar como pensaban los hermanos de la Rosa Cruz encontrar “el Camino”, citando ciertas instracciones aparecidas en m e d ie v a l ,

1675, que comenzaban con *‘una carta de advertencia en contra de los esfuerzos de obtener poder y riqueza por los caminos fdciles”. Esta carta establece que los Hermanos de la R ,\ C , “impelidos por el Espiritu de Dios” , habian sertalado en diversos lenguajes “como encontrar el camino” , pero que no habian sido comprendidos por la “Masa”, que imaginb que los que ellos pretendian “ eran ensetlar a los demas a fabricar oro por medios alquimicos”. No hace falta decir que no sncontsi el documento citado, pero es obvio que su contenido es bastante parecido a otros tantos tratados que ya he mencionado a lo largo del presente trabajo, y que corresponde generalmente a las primeras Ipocas del tema de la Rosa Cruz. En 1690, Adam A. Lebensevaldt, como alguien que mira hacia el pasado, se pone a deliberar y a opinar sobre el tema, tomando notas de uno y de otro lado, concluyendo que la “sorpresiva” Fraternidad de la Rosa Cruz se dedicaba a las Artes Maleficas, que habian sido unos impos tores sus miembros, y que en su seno se practicaba la falsa Alquimia. Aduciendo que con sus demandas, doctrinas y practicas diabolicas, habian envenenado las almas. El tema de ta Rosa Cruz, con esta ultima aprotacion, quedaba completamente muerto para los alemanes, Aquellos que defendieron y que atacaron a la Orden, sin clamar que tenian los conocimientos sobre ella de primera mano, habia agotado las consideraciones generates que habian surgido de los textos oficiales, y de ocasionales charlas y rumores sobre la Rosa Cruz For ello mismo, todos estos trabajos no pudieron contribuir al conocimiento de la Orden, y sus opin iones, a favor o en contra, solo sirvieron para llenar la arena de 1debate. Por la otra parte, aquellos que clamaron asegurando que hablaban desde los circulos internes de la Orden, si es que se les puede aceptar como tales confiando en la verdad de sus palabras, nos presentaron nuevas demandas con respecto a la Orden, y la historia tradicional que se habia expresado en la f a m a f r a t e r ­ n it a t is , fue quedando fuera de lugar. Estos trataron de recorrer el velo del pasado, buscando a traves de los siglos sus verdaderos origenes. Como si una nueva generacion de Rosa Cruces hubiera surgido con nuevos puntos de vista, o como si la influencia de Michael Maier les hubiera mostrado que eran mas viejos de lo que suponian, y mas antiguos de lo que habian soriado. Tambien hemos visto que algunos de los documentos llamados “oficiales” , eran demasiado sospechosos en su contenido, y en su caracter. Y tan lejos como estas huellas nos pueden llevar, si entre ellas hay indicios de una dedicacion como la que propone Robert Fludd en sus obras, con respecto a la Rosa Cruz, estoy dispuesto a pensar que realmente existia un grupo secreto seriamente construido, perfectamente enlazado en los preceptos teosbficos, que en union estudiada las relaciones existentes entre Dios, el Hombre y el Universo, y que en estos estudios lograron hacer ciertos avances y progresos, sin que podamos dudar de su celo y de su sinceridad. El ECHO cOLLOQUlde Benedict Hilarion, debio haber sidoproducido por un grupo de esta clase. Y de la misma manera, es muy probable que ciertos documentos que analice al

final del capitulo noveno de este trabajo, en los que se encontraban exageradas demandas y textos poco sustanciales, tambien pertenecian a un grupo, pero a un grupo de imitadores que al igual que la Orden, pretendian trabajar en grupo. La clase de teosofia que le atribuyo a la primera clase, la podemos encontrar en la mezcla de obras como la i m i t a c i O n d e c r i s t o , la v i d a h u m i l d e , Pobre o Frugal, del pseudbnimo Tauler, junto con la t h e o l o g i a G E R M a N IC A y las r e v e l a c i o n e s d e l a d i v i n a m a j e s t a d , asi cdmo de las profundas investtgaciones de Jacob B6hme. Estuvieron sujetos a muchos errores a causa del entusiasmo, pero aprendieron ciertas lecciones de precaucion, sobre todo de aquellas profecias fatales de Sim6n Studidn, que poco a poco, fueron sustituyendo al Hombre del Pecado, para buscar el retorno espiritual, y poner en su lugar, a Cristo en sus Corazones, dejando de ser los Hermanos en Cristo que esperaban el apocaliptico Segundo Advenimiento, para convertirse en los Hermanos en Cristo que apartaban ias nubes de los cielos para que pudiera pasar la luz. La Historia de la Rosa Cruz en la Europa Continental, no se constrifie exclusivamente a Alemania, en donde nacib ei movimiento de la Orden, aunque lastraducciones francesas de la f a m a f r a t e r n i t a t i s y de las b o d a s q u i m i c a s pertenezcan a ta bibliografia de los suefios, existen rumores de que estas obras pasaron el Rhin en 1623, por lo que nos encontramos con la fuerte posibilidad.de que pudieran haber ilegado hasta las paredes de Paris, y que mds que traducidas, fueran reescritas, en varies y diferentes terminos, por otros tantos escritores contemporaneos franceses. De acuerdo a Naude en su i n s t r u c c i O n a f r a n c ia d e la v e r d a d e r a h is t o r ia d e lo s h e r m a n o s d e l a

ROSA C R U Z ,

sobre los manifestos originates aparecieron vers iones como la siguiente: “Nosotros, los diputados de Nuestro Principal Colegio de la Rosa Cruz, ahora cercano, visible e invisible, en este pueblo, por la Gracia del Altisimo, a traves de todos los corazones de fas sagas en tumos ensenamos, sin la ayuda de s ignos o de libros, asi como elegimos hablar el lenguaje de cada uno de los paises en que elegimos aposentaraos, con el fin de rescatar a nuestros feligreses del error y la muerte". La forma de esta proclamaciones expuestas en el discurso, no pueden dejar de parecemos oscuras, asi como los propositos que tenian para el pueblo francos, porque resulta muy dificil deducir de este tipo de lenguaje, lleno de promesas de salvacion, de donde, o como iban a desterrar a la mortalidad, comun a todos aquellos que les escuchaban. Existen otras interpretaciones a la sentencia Rosa Cruz; como la siguiente: “Nosotros los Diputados del Colegio de la Rosa Cruz, advertimos a todos aquellos que deseen ser aceptados, e iniciados en nuestra congregacion, que lo serdn abocados al servicio del Altisimo, por causa de Quien estamos ahora reunidos. Por nuestra parte, os enseflaremos la transformacibn de las cosas visibles en invisibles, y la de las cosas invisibles en visibles. Aquellos que sean aceptados, serdn llevados a los paises que ellos deseen, para que en ellos realicen su correspondiente mision. tambien advertimos

a todos aquellos que aspiren a nosotros, que estamos capacitados para divinizar vuestros pensamientos, y que no permitieron ninguna comunicacibn con los que s61o quieran conocemos a nosotros y a nuestro maravilloso conocimiento, movidos por La curiosidad, o por otros motivos indignos. Mientras que los que actuan de buena Fe, y movidos por el deseo sincero de aprender, seran inscritos en los libros de nuestra Confratemidad, en donde veran la validez y la realidad de nuestras promesas; pero no revelaremos a nadie nuestros aposentos, si Llegan hasta nosotros movidos por el simple deseo, ya que para llegar hasta ellos, se necesita una verdadera voluntad, solo entonces nos haremos presentes ante el aspirante, como el se revelara ante nosotros”. Esta interpretacion, nada clara por otra parte, aparece en EFFROYABLE p a c t io n s f a it e s e n t r e le d ia b l e et l e s p r e t e n d u s in v is ib l e s , publicada en Paris en 1623, un panfleto muy de acuerdo al estilo realizado durante ese periodo en Francia. Eliphas Levi, cita esta version de la proclamacion Rosa Cruz, y anade a titulo particular: “La opinion publics, se abrazo a este misterioso manifiesto, y si alguno pregunto, qutenes, eran estos Hermanos de la Rosa Cruz, de una forma abierta, recibid como respuesta, siendo llevado aparte por un personaje desconocido con grave actitud, que ellos estaban predestinados a la inminente reforma universal que tendria lugar en el mundo entero y en el Universo, y que los Rosa Cruces eran los depositarios de la suprema sabiduria que conocia este proceso de cambio, asi como de los dones de la Naturaleza, y que a traves de ellos, los Rosa Cruces podian curar y dar placer a los demas. Que en cualquier lugar que ellos se encontraran, los Rosa Cruces eran capaces de conocer todos y cada uno de los percances que se desarrollaban en el mundo, mucho mejor que las mismas personas que se encontraban dentro de estos. Que los Rosa Cruces habian superado al hambre y la sed, la edad y la enfermedad, y por supuesto todo temor. Que los Rosa Cruces podian comandar a los espiritus y a los genios m&s poderosos. Que Dios mismo, les habia dado como proteccion un halo que los guardaba de todos sus enemigos, y que gracias a este halo, no podian ser vistos por nadie, excepto bajo su expreso permiso o voluntad propia de manifestarse. Y que tenian una mirada mas sagaz y penetrante que las mismas aguilas. Por otra parte, que las Asambieas Generales de los Rosa Cruces tenian lugaren el interior de las piramides de Egipto, y que como la piedra de donde saco agua Moises, estas piramides les siguen por donde ellos vayan, a traves del desierto y que les acompanan incluso hasta dentro de la Tierra Prometida” . Ver mi traduction a la Historia de la Magia de Levi, en su segunda edition. En ella expreso mis pequenas dudas a la afiadidura que Lgvi hizo al texto original de la proclama Rosa Cruz; pues no se si la revelation se la hizo algun Adepto, simanofactur6 por 61 mismo el comentario, o si la respuesta era una que tenian a punto los Rosa Cru­ ces en caso de que algun dudoso les inquiriera en una reunidn publica. De cual­ quier manera, y a pesar de la conmocion que segun L^vi causaron este tipo de panfletos, promotores de la Rosa Cruz en Francia, el MERCURlo d e f r a n c ia parece no saber nada respecto a la Orden.

Por otra parte, estos panfletos fueron en su forma original manuscritos y es muy posible que solo hayan llegado hasta Paris, de “oidas” . Naude le llama a todo £sto, una comedia de acontecimientos, y que los supuestos panfletos al respecto, no eran mas que un reflejo de la moda proveniente de Frankfurt, entre los cuales se incluian por supuesto, los manifiestos correspondientes a la Orden. Naud£ afiade que por aquel entonces, e! Rey se encontraba en Fontainebleu, disfrutando de paz y tranquilidad, y que estos topicos sobre un “Cambio” apenas si le inquietaron, como aquel que toma un comentario de esta indole como una habladuria, y que teniendo en cuenta la gran cantidad de tontos que habia en Paris, era imposible tratar de preveniro de que este tipo de rumores se expandieran. Y los comentarios de Naud6 los hetnos de dejar en este punto, encomendindolos al buen sentido del autor de las INSTRUCCIONES, pro no deja de resultar sorprendente y decepcionante, que el mismo buen sentido de Naude, se haya transformado de golpe, afirmando posteriormente que los Colegios de la Rosa Cruz ya se encontraban fundados en la India y en Canada, e inciuso, aunque de una forma subrepticia, en el mismo Paris, y que ademas los miembros de la Rosa Cruz, no eran mas que precursores del Anticristo, Las sorpresas no terminan ahi, pues a pesar de estas inform acione s, y de I negati vo testimonio que sobre la Orde n hace Gabriel Naude, mis tarde nos encontramos con que Kenneth Mackenzie lo ciasifica como un digno Hermano de la Rosa Cruz. Debo reconocer que el egregio Mackenzie se basa, sin referenda alguna, en la r e a l e n c i c l o p e d i a d e l a l i b r e M A SO N E R IA de Clavel, tomando los datos de la seccion capitulada r o s a c r u c e s e m i n e n t e s , y que a pesar de ello, reflexiona un poco y admite que la postura de Naude hacia la Rosa Cruz, o para ser mas explicitos, hacia las demadas de la Hermandad, no es en absoluto coherente con una persona que perteneciera a las filas de la Fraternidad, como expone en sus “diversos trabajos" sobre el tema. Naude en realidad, escribib un sblo tratado refiriendose a las demandas de la Orden de la Rosa Cruz. El autor anbnimode otro panfleto, parece mucho mas inform ado sobre el tema, y no comete ninguna falta sobre un asunto de tal importancia, en su obra E X A M EN SUR LA

nouvelle

e t in c o n n u e c a b a l e d e s f r e r e s d e

l a c r o i x -r o z e e

editada en Paris, 1623, con una segunda edicion en 1624, y con una reimpresion en las v a r i e d a d e s h i s t O r i c a s y l i t e r a r j a s de Fournier, en el 1855. Por su parte, Fournier establece que los Rosa Cruces empezaron a hacerse conocidos en 1604, “despues de abrir la Tumba de su Maestro, y dispuestos a divulgar tos secretos que ^ste les dejara impresos en letras de oro” . Y opina que las BOD AS q u i m i c a s fue un trabajo que critico la doctrina Rosa Cruz. Los puntos de vista de Fournier no van mis alia de los limites normales, que a mitades del siglo XIX, ilustraban el conocimiento que se tenia en Francia sobre el tema de la Rosa Cruz. Pero volvamos con nuestro autor anonimo, que aseguraba que el asunto en cuestibn era grave, pues presentia que detrds de todo ei movimiento, se encontraba el mismo Satan, como director del excecrable Colegio de los Rosa Cruces, pues en las Reglas de la Orden hallaba que renegaban de Dios, que

blasfemaban de la Sagrada Trinidad, malversando los Misterios de la Salvacion, escupiendo en la cara de la Sagrada Madre de Dios y de todos los Santos, renunciando al Bautismo y a la intercesidn de la Iglesia, sacrificandola a Satan, utilizando la Magia Negra y firecuentando a las Brujas del Sabbath, el resto del panfleto se refiere a un sumario de “flagrantes blasfemias” expresadas por la Orden. Tenemos por otra parte, a los PACTOS TENEBROSOS, que fuera el trabajo de un ve nial panfletero, quien vio la manera de hacer dinero aprovechandose de la locura y de la estupidez de la gente, a la que aliments con truculentas historias de crimenes y suicidios que seguian a las experiencias de iniciacion. Como aquella en que nos relata la historia de un anglo-frances, que despues de haber dado el fatal paso de la iniciacion, decidio volver a Inglaterra, lo que deseaba con ansiedad desde que habia sido trasladado a Bolonia, y que en el trayecto del viaje, cuando se encontraba entre Calais y Dover, el demonio que se habia instalado dentro de su cuerpo, le arrancd la cabeza y la tiro al mar, en medio de “un espantoso ruido” , hundiendo despues a toda la embarcacion, y que al menos doscientos barcos holandeses, en su ruta de Amsterdam, habian sido testigos de la catastrofe. Como un seguimiento al Colegio de los Rosa Cruces, en reiacion con estas historias de terror, nos encontramos con ciertos articulos de acuerdos dirigidos a un nigromante llamado Respuch, que habian sido firmados por los miembros de la “ Satanica” Orden, con su propia sangre, Estos articulos corresponden sustancialmente con las Reglas antes mencionadas, que supuestamente fueron ejecutadas en presencia del mismo Astaroth, que se les manifestaba como un hermoso joven, que les ratificabasusobligaciones para con su Maestro Satan. En consideracidn a estas concordancias, los Rosa Cruces Xenian el poder de voiverse invisibles, de pasar a traves de las puertas, aunque estuvieran bien cerradas, de leer los mis secretos pensamientos, de viajar y de llevar cosas de un sitio a otro por medio de la voluntad, sin requerir transporte alguno, de hablar con talisminica elocuencia todas las lenguas e idiomas que quisieran, y que cada uno de ellos llevaba un anillo de oro adomado por un zafiro, al cual habia sido adscrito un demonio que les servia como guia y mentor. En esta historieta, se da por entendido, que los miembros de la Rosa Cruz habian renunciado a Cristo y a la Gracia de los Sacramentos Cristianos. Que fueron treinta y seis adeptos en total, de los cuales, algunos fueron comisionados a Francia, mientras que otros tantos habian sido destinados a Alemania, Italia, Espana, Suiza, Suecia, Fldndes, Lorraine y Gurgundy, y en fin, a todo pais y region considerada como Catblica, porque las tierras de los herejes y los infieles, que no se encontraban bajo el palio de la Iglesia, se hallaban ya “en las fauces del Infiemo” . Que los enviados a Francia, habian llevado sus nefastos poderes escondidos hasta Paris el 14 de julio de 1623, y que sus miembros se reunian “ultimamente”,en el Templo de Maria, oen Montmartre un dia, y a la altura del Parnasus al otro. Que se habia apresurado a darse a conocer por medio de mentirosos y fraudulentos panfletos, para introducir sus conocimientos en Francia, pero que esperaba que su obra sirviera para desenmascararles. En mi

obra, REAL HISTORIA DE LOS ROSA CRUCES, tengo m is historias d e este tip o, taa fantasiosas, com o interesan tes.

Este tipo de historietas, despertaron de cualquier manera la curiosidad de la gente, ya fiiera sencilla o culta, teniendo en cuenta su sensacionalismo y los grandes dones que los Hermanos de la Rosa Cruz decian poseer, especialmente el de convertirse en hombres invisibles,el de hablartodos los idiosmas,oeldepoder inmiscuirse en los pensamientos mis internos de los demas, atractivos y deseables por todos. Pero por supuesto que estos poderes no podian venir de Dios, segun los panfletos, y que por lo tanto, tenian que venir del Diablo. Los p a c t o s t e n e b r o s o s , m is que una obra reveladora o desenmascaradora de la Orden de la Rosa Cruz, no son m is que un conjunto de mentiras, exageraciones y tonterias que alimentaban la curiosidad de los lectores morbosos. Tambien contamos con el m e r c u r io d e f r a n c i a , cuyas demandas sobre las historias de la ingerencia Rosa Cruz en Francia, aunque m is sencillas, siguen siendo llevadas por la mano de la ficcion. Esta obra nos dice que se creo un verdadero pinico popular, por el temor que se le llegb a tener a la misteriosa secta; que las ridiculas historias que circulaban acerca de elia, no eran mis que los rumores nacidos dia a dias de publicaciones como los p a c t o s t e n e b r o s o s ; pero que de cualquier manera, los hostaleros habian reportado, que huespedes misteriosos se habian desvanecido en una nube cuando llegaba el momento de pagar la cuenta, o que pagaban con monedas de oro que al dia siguiente desaparecian o se convertian en otros materiales; que respetables y pacificos ciudadanos se habia despertado sobresaltados al descubrir que a la media noche. tenian a un inesperado visitante sentado al lado de su cama, y que cuando se decidian a pedir auxilio, los extrarios visitantes desaparecian rapidamente; que por ello, la gente comenzaba a dormir con los mosquetones cargados y a la mano; que los extranjeros en cuestibn en las calles publicas, cnizaban las solidas paredes si el camino que habian tornado estaba equivocado o se encontraba interrumpido. El m e r c u r io pretende que esta excitacion y temor general duro por lo menos dos aiios, mis o menos lo que duraron la venta de estas mismas publicaciones, con sus ediciones y reediciones, aunque por supuesto, no hay ninguna corroboracibn histbrica de estos hechos. De cualquier manera, este es el sentido que se le dio a la Rosa Cruz en la Francia del siglo XVII; y cuando finalmente la mucha o poca agitacion que desperto la Orden, terminb por desaparecer de Paris, no volvib a saberse nada de ella, hasta que en la Graduacibn de la Alta Masoneria, aparecib el Grado de Rosa Cruz, o hasta que Lenglet du Fresnoy, unos aiios antes de que esto sucediera, escribiera su h is t o r ia d e l a f il o s o f Ia h e r m e t ic a . Sblo sabemos, desde el punto de vista histbrico, que el filosofo frances, Descartes, hizo algunas referencias a la Orden de la Rosa Cruz, pero no a la francesa, o al movimiento que desarrollara esta en Francia, sino a la alemana, y basicamente a lo que escuchb acerca de los impostores, pero nada sobre la parte genuina de la materia, dejando de lado el verdadero tema de la Rosa Cruz. Porque Descartes hizo sus disertaciones sobre

la Fraternidad, en 1619, cuando se encontraba en Suabia, mucho tiempo antes de que los panfletos franceses aparecieran sobre las paredes de Paris. Y fuera del contexto del debate sobre la Hermandad. Descartes, tal y como lo hiciera Leibnitz despu6s, penso que presumiblemente la historia de la Orden, pertenecia simplemente al campo del romance. Fontenelle. en su ELOGIOS d e LOS ACADfiMIcoS, nos cuenta que Leibnitz escucho algo acerca de una sociedad secreta de quimicos en la ciudad de Nuremberg, que era conocida con el nombre de Rosa Cruz; que hizo una aplicacion con el fin de ingresar a ella; y que fue recibido finalmente dentro de la Orden con todos los hombres, y que le fue ofrecido el cargo de secretario con un salario. Pero no hay corrobaracidn fldedigna de este dato.

CAPITIXO XIII E L D E S P E R T A R EN IN G L A T E R R A

Es muy dificil, sobre todo cuando no se esta es posesidn de todos los registros, mantener ninguna opinion, aunque sea sblo especulativa, sobre la influencia que pudo tener Robert Fludd en Inglaterra, durante el periodo de su vida, o sobre lo que habia detras de el, de su pensamiento o de su obra. Existe la evidencia. teniendo en cuenta sus propios escritos, de que Robert Fludd fue una persona grata, que superb la mentalidad supersticiosa y sospechosa de su rey, Jaime I, entre otras cosas, porque el Rey que cultivabael “divino arte de la poesia”,temia a las m alas artes y despreciaba al tabaco, fue sucedido en el trono por Carlos 1 en 1625, despues de doce aftos de un tibio reinado, pereciendo como un rey bianco y martir por prerrogativas reales, sin haber visto personalmente al fildsofo de Kentish, quien sobrevivio al rey y a su reinado. Cuando Fludd transformo su vida terrenal en vida celestial, el 8 de septiembre de 1637, dejo su puesto de Maestro, vacante en algiin circulo hermetico, dejando como herencia un tentador campo para el debate, pero desgraciadamente, para todos aquellos que nos hemos interesado por investigar su persona y sus repercusiones, la verdad es que Robert Fludd no desperto la menor expectacion ni se convirtio en ningun campo de conocimiento. Tampoco sabremos nunca que clase de procesibn le siguio o le llevb desde su domicilio en la avenida Colleman de Londres, hasta su tumba instalada en la Iglesia de Bearsted; y tampoco sabemos si realmente hubieron deudos o amigos que le hicieran algiin homenaje. Y exceptuando a algunos conocidos de la familia que se acordaban de el de vez en cuando en su pueblo natal, el acto de su muerte sumio el nombre de Robert Fludd, en el suefio del olvido, Y tan lejos como hemos podido investigar, es muy dificil encontrar nada mas que un vago rumor sobre la Orden de la Rosa Cruz, que Fludd habia defendido tan espiritualmente, y sblo entre algunos estudiantes de letras latinas. con el filosofo de Kentish como posible centro del tema, porque de cualquier manera, en Inglaterra no habia mucho que escoger, sobre todo si tomamos en cuenta que no habia nada sobre el tema en lengua vemacula escrito por Fludd, y tampoco habia nada en los registros y en los archivos reales de Jaime I, con respecto al memorial que supuestamente Fludd le habia enviado. Si he de expresar mi opinion personal, me parece bastante probable, aunque sea casi imposible de comprobar, que Robert Fludd debio ser verdaderamente el centro

de un circulo Hermetico, por reducido que este fuera. He dicho que el era un hombre de una considerable personalidad, de un ferviente celo y de una clara conviccibn, con una luz lo suficientemente potente como para servir de guia a otros; pero desgraciadamente, no hay ningun papel que lo testifique de esta manera. Sabemos que una Casa Masona se encontraba a pocos pasos de su domicilio, en la misma Avenida Colleman, una Logia de Masones Pasivos, o noOperativos, que se vienen reuniendo ahi desde el anode 1620, Tambien sabemos que entre sus registros se encuentra una obra que les obsequio Fludd, EL libro df. l a s c o n s t it u c io n e s , Pero que su donador haya sido Robertus de Fluctibus.no sabemos hasta donde le puede seftalar como miembro de la Logia; lo que nos coloca nuevamente en el campo de la especulacion, que por otra parte no deja de ser un campo atractivo. La lista de los Masones Aceptados en esta Logia, fue incinerada en el Fuego de Londres. Si el apologista Rosa Cruz, como un illtimo Hermetista se hubiera convertido en un Mason Activo, u Operativo, como apunta el gran anticuario Elias Ashmole. iHabria encauzado sus principios hacia su misteriosa Aceptacibn.de la que muy poco sabemos y de la que aiin tenemos mucho que aprender? Y si esto fue realmente asi, JEn donde quedo su pequeno grupo o circulo? Lo lintco que puedo decir al respecto, es que los viejos sentimientos de la literature Masona, y que la temprana Masoneria especulativa credo bajo un defensor Rosa Cruz, y en una Era Rosa Cruz, lo que no deja de ser una hipotesis mas o menos razonable, pero de ninguna manera de hecho realmente comprobada. Y esto es asi, a pesar de que muchos de los autores que me han precedido en este tipo de investigaciones, hayan habladode la posibilidad en terminos de certitud y firmeza, sin reconocer que se trata solo de una serie de especulaciones, como si se hubieran encontrado en posesion de evidencias inexpugnables y documentadas. en las que se senalara a Robert Fludd como el padre de la Masoneria Especulativa colocdndole de esta manera como el Fundador de la Logia de la Aceptacion. £Es que acaso llevaron sus investigaciones mis lejos que las mias, sin revelarme sus fuentes de informacibn? iO encontraron los trazos de su membresia justo en el ano que habia indicado previamente al referirme a la Logia de la Avenida Colleman, 1620? iO simplemente lo que sucedio es que bajo una luz celestial y les revelo la historia, con la fuerza suficiente para que mantuvieran como ciertos sus puntos de vista? Espero que por lo menos, no se hagan mas progresos en este sentido para el futuro, y que la casa de la especulacion quede cerrada con todos sus especuladores dentro, hasta que aprendan lo que es una evidencia, y lo que es una especulacion. Tan lejos como nuestro conocimiento pueda ir, ya sea que un misterio oculto o espiritual se haya connotado sobre este periodo para que el tema de la Rosa Cruz cayera en sueno del olvido en Inglaterra, a pesar de haber sido esculpida por el gran protagonista en su tumba en la Iglesia de Bearsted, debemos de reconocer que el tema de la Orden cayo en desuso, incluso de la pluma de Fludd, en 1633, cuando se publicb su dltima obra sobre la Hermandad, C l a v is p h il o s o p h i a e e t

a l c h y m ia e , ya que a partir de entonces y hasta su muerte, Fludd se dedico a escribir sobre otros temas. La cuestion de la Fratemidad Rosa Cruz, no volvib a tocarse hasta 1650, cuando otro mistico y gran alquimista escribib sobre ella, el famoso Thomas Vaughan. Pero antes de acometer la empresa de investigar su obra, es necesario considerar la leyenda de Elias Ashmole, al que me he referido brevemente en reiteradas ocasiones a traves del presente trabajo, prominente como cualquier otro en lo que a la literatura y a la historia de esta epoca se refiere. La historia de Elias Ashmole, aunque importante, es incongruente y contradictoria en todas sus variantes, lo que nos pri va de sus origenes, pero que de cierta manera comienza con Nicolai, que nos escribib en 1783. que las personas que se encontraban presentes en la ceremonia de aceptacion, o bien cuando Ashmole fue hecho Mason, en Warrington en el 1643, eran miembros de la Fratemidad Rosa Cruz. En 1784, Nicolas de Boneville, cuenta que los Masones y Rosa Cruces londinenses, fueron unidos por un Monje General para promover ei retomo de Carlos II, de que manera se hace o sucede todo esto, no viene referido en la fibula, excepto que de acuerdo a Yarker, ellos anadieron cinco simbolos a sus colecciones, emergidos del trabajo de Typotius, al que me he referido en alguna otra parte de la presente obra. No hay un apice de verdad en dicha historia, y no tendria el mis minimo significado aunque fuera verdadera; Antholny a Wodd, describe a Ashmole co­ mo un “cierto Rosa Cruz”, al citarle en relacibn con el preceptor mdgico de John Dee, Edward Kelley. Por su parte Heckthom, va un poco mas alia, al revelar, segun 61, que Ashmoie, Lilly, Wharton, J. Hewitt y J. Pearso, habian formado una Sociedad Rosa Cruz en Londres, bajo los preceptos contenidos en la n u e v a ATLANTIS de Bacon, todo ello, en 1646. Los encuentros y las Asambleas, se llevaban a cabo, en la Casa Masona. Es obvio que Heckthom no hace mas que seguir las fantasias de Reghellini, de acuerdo a sus argumentos que senalan a Ashmole como fundador de la Rosa Cruz en Hague, que junto con otros la modelo y la planeo de esa manera, atravigndose a escribir mas claramente que nadie sobre los Hermanos en Cristo de Alemania, y mis nitidamente que ellos mismos, que no deseaban que se revelaran sus descubrimientos fuera del circulo de la Sociedad, “presionando a los que lo hicieran con la amenaza de la persecucion Reghellini asegura tambien, que Ashmole rectificb la formula de la Ceremonia de Recepcion, basandose principalmente.y casi por complete, en los Misterios del Antiguo Egipto, asi como en los Misterios griegos. Las formulas de Hague, de cualquier manera, si es que alguna vez existieron, son completamente secretas, y por lo tanto desconocidas; este ultimo estamento ha sido tornado literalmente del ACTA LATORUM de Thory, que a su vez se basa en Boneville, apelando a los datos contenidos sobre Ashmole en b io g r a f ia s b r it A n i c a s , que por otra parte no guardan ninguna relacibn con nuestros propositos. En lo que a mi respecta, recojo en mi n u e v a e n c ic l o p e d ia d e l a libre m a s o n e r ia , gran parte de la personalidad de Ashmole, pero sobre todo en lo que a su trayectoria Masbnica se refiere, lo que no concieme precisamente a nuestro

actual tema. En esta obra muestro,de cualquier manera, el hecho de la existencia de una leyenda recurrente que situa a Ashmole como miembro de una Hermandad Rosa Cruz establecida en Inglaterra, que fue fundada por el mismo y por otros en el aiio de 1646; que no hay ninguna evidencia que soporte esta idea; exceptuando, si lo podemos tomar como una excepcion, que Ashmole hizo una introduccion a una serie de tratados britinicos antiguos, compilados en una ooleccibn, que estaban dedicados basicamente a! tema de la Alquimia, en donde Ashmole hace. segun mi punto de vista, una profunda reflexion sobre la doctrina Rosa Cruz, en base a esto, se puede presumir especulativamente su membresia a la Orden, en la que de cualquier forma, no debia estar solo, pues en el texto no habia en primera persona. Pero estos estamentos continuan siendo especulativos, a pesar de lo largo del texto, que toma muy poco de la realidad y se extiende a lo largo del mundo de las invenciones, sin tomar en cuenta las tvidencias intemas. Habiendo tratado el tema sobre Ashmole, en la obra que acabo de citar, en donde le trate con mis tolerancia, me gustaria rescatar de ella !cs ejemplos tipicos que le relacionan con la Orden de la Rosa Cruz: De acuerdo a Eckert, Elias Ashmole fundo una Orden inglesa de la Rosa Cruz, basindose en los preceptos y en el plan seguido por la Hermandad en Alemania; que de acuerdo a Ragon, Ashmole seguido por sus companeros de la Rosa Cruz, transformo la Masoneria Operativa, en Especulativa, por razones ulteriores, pero basicamente porque habia sido seducido por la Orden Hermetica; por otra parte, y de acuerdo a las extravagantes fantasias del Dr. Papus, la Libre Masoneria fue establecida en Inglaterra por la Orden de la Rosa Cruz, y que para todos aquellos que puedan leer entre lineas, resultara facil encontrar exterior e mteriormente, las marcas de la Rosa Cruz sobre la Libre Masoneria,que revelan los signos y sellos ocultos caracteristicos de sus origenes ocultos. Debo apuntar, que toda esta serie de fantasias y equivocos, tienen un comun denominador de error, con la tinica excepcion del aleman Eckert, que se basa en la confusion e ignorancia de los diversos autores, al tomar el t^rmino de Alquimista por el de Rosa Cruz y viceversa, como si 6stos fueran sinbnimos e intercambiablcs, Asi mismo, debo de mencionar que la referencia de Wodd sobre Ashmole, no escapa al comun denominados antes citado, ya que le califlca de presunto Hermano en Cristo de la Rosa Cruz, simplemente por el hecho de que Ashmole cita en su autobiografia, “habia tornado un curso de quimica bajo las enseflanzas de un reputado Alquimista y Rosa Cruz, el Sr. Peter Sthael de Strasbourg, en la Prusia Real” . El curso concluyb en el mes de mayo, el “club” en donde se did el curso, estaba compuesto por diez miembros al menos. Entre los que se incluyen a Francis Turnes, del Nuevo Colegio, que despues del curso accedio al Obispado de Ely, Benjamin Woodruff, que se convirtio en Canon de la Igiesia de Cristo, y John Locke, quien se convertiria en un notable escritor. Y por supuesto Peter Shael, un luterano acerrimo y un “gran detractor de lasmujeres”, que es ni mas ni menos al que Wood, se empecina en colgarle el titulo de Rosa Cruz. El personaje en cuestidn, fue llevado a Oxford por Robert Boyle, en 1659,

en donde erigi6 su laboratorio y empezo a dar clases a algunos pupilos, entre los que se encontrb Ashmole, iniciando su curso el 23 de abril de 1663, terminandolo en mayo, como ya habiamos apuntado antes; Sthael se fue despu£s a Londres en 1664, y es ahi donde segun Wood, “ se convierte en operador en la Iglesia de San Clemente. Wood dice que de este estudio, adquirio a titulo personal algunos conocimientos, y cierta experiencia, pero que su mente aiin estaba “hambrienta de antigiiedades”. Todo esto, sin probar que Ashmole fuera realmente un Rosa Cruz, por el simple hecho de tomar un cursillo de quimica. Y me pregunto, cbmo es posible, bajo la luz de su complejidad de inclinaciones y sentimientos religiosos, dentro de lo filosbfico y lo hermetico, seguir las huellas de Ashmole como un personaje integrado en la Orden de la Rosa Cruz, aunque esto a pesar de todo sea mas que posible, Ya habia dicho, que a mi personalmente me parecia que no se encontraba sblo, entre otras cosas, por el hecho de que pasaron algunos anos de dcsinformacion sobre el tema, entre la muerte de Robert Fludd, y la publicacion del t h e a t r u m c h e m ic u m b r it a n n ic u m , por lo que Ashmole necesitb seguramente la intervencion de informadores que le relacionaran con los particulares de la materia, como William Backouse, quien fuera el verdadero profesor de Alquimia de Ashmole, siendo alguien que te pudo conectar con el conocimiento de la materia prima de Fludd y la Rosa Cruz. No existe nada de exagerado, o que imposibilite la anterior sugerencia, aunque debo de admitir, que tampoco existe nada que la sostenga como un hecho. Elias Ashmole nacio el 23 de mayo de 1617, y murib a ia edad de 74 aflos, a punto de cumplir los 75, el 18 de mayo de 1692. Su memorial viviente es nada menos que el Ashmolean Museum de Oxford, mientras que su obra mas notable, sobre el o r d e n d e l a s l i g a s , es quiz a su trabajo principal, ya que gracias a et, se le reconocio como toda una autoridad en lo que antigiiedades britanicas se refiere. Por supuesto que todo lo antes mencionado, se sale de la linea de nuestra tematica primordial, pero de cualquier manera es importante tenerlo en cuenta, ya que gracias a su trabajo de anticuario, Ashmole tuvo la oportunidad de compilar, recolectar y reeditar, diversos textos ingleses. sobre los mas diversos temas, incluyendo los de Alquimia entre ellos. Es mis, Ashmole fue todo un conocedor del Arte Alquimico, aunque de forma amateur. Fue considerado como uno de los “Hijos Elegidos” , al que se le habian “revelado los Misterios del Reino de Dios” ,y fue llamado “Nuestro Salvador” por sus discipulos, sugiriendo que Ashmole habia concurrido con la. f a m a f r a t e r n it a t is , en cuanto a los altos valores del aspecto espiritual de la Alquimia, tomando para su practica, sblo elementos otorgados por la Naturaleza. Elias Ashmole compilb en el t h e a t r u m c h e m ic u m b r it a n n ic u m , diversas piezas de los mis famosos filosofos ingleses. sobre todo aquellos que contentan, “los Misterios Herm^ticos” escritos en su verdadero y “Antiguo lenguaje” , haciendo las anotaciones y los comentarios que le parecieron pertienentes. La obra fue publicada en Londres, por John Grismond para Nathaniel Brood, en el 1652, Esto, en lo que concieme a la primera parte de la obra, pues Ashmole, intentb desde entonces, hacer una

investigation mas amplia, m is larga y mas profunda, presumiblemente en varias secciones o volumenes, y en la Libreria Bodlein, se puede ver que tenia material suficiente para hacerlo. Seis aflos mis tarde, 61 publicO un sencillo tratado, explicando sus propios puntos de vista y sus experiencias personales, y diciendo que este deberia de ser designado “para ser incluido en una de las ultimas partes del t h e a t r u m c h e m ic u m b r j t a n n ic u m ” . El tratado era ELCAMINO A BLISS, presentado en tres libros, y publicado en Londres, en el aflo de 1658. el editor, como en su anterior trabajo, es descrito como el Mercurio Angelical, con una pequena variation en la definition, los impresores y publicadores, fueron los mismos del t h e a t r u m . El lema de la pigina titular, es: Deus nobis baec otia fecit. El tratado es de autor desconocido, Elias Ashmole solo lo hace publico; y segun su compilador, el c a m in o A BLlSSpertenece al sigloXV, o a los principios del siglo XVI; el texto en si, muestra muy pocas marcas de una antigiiedad considerable. La obra no pertenece de cualquier manera al tem a que nos concieme, con exception del sentido subsidtario que el editor hace sobre las ltamadas del prefacio. En ellas nos dice, que el desconocido autor, era sin duda alguna “un caballero ingles” ; que el texto ha sido tornado e impreso a partir de una copia perfecta; Que en el se incluyen las anotaciones del Dr. Everard, traductor de la d iv in e p y m a n d e r , que la copia es una transcripcidn de un origi­ nal, descubierto por un “laborioso investigador” , quien encontrd tambien “tres granos de una hoja que se encontraba entre sus piginas, hechas practicamente polvo” , con lo que la lectura de las mismas era pricticamente imposible; que el pretendido texto en mal estado, o interpolado, habia aparecido anteriormente en la obra, LA c o r o n a d e l o s h o m b r e s s a b io s , que a su vez habia sido editada por Eugenius Thedidactus, acerca del cual oiremos hablar mas extensamente, a lo largo del capitulo presente. Dentro de los comentarios hechos por Ashmole, a su primera compilation, nos encontramos con un hecho, que le relaciona directamente con la f a m a f r a t e r n it a t is , al tomar a las cuatro Piedras Filosofales, como los cuatro ingulos de la famosa Casa de la Sabiduria, haciendolo de una forma pricti­ camente literal: “Ciertamente, aquel que siga por completo los caminos de la Naturaleza, podra hacer el oro y la plata que desee, sin que los demonios de estos materiales le impidan ver como los cielos se abren para el, porque los angeles de Dios ascienden y descienden, cuando su propio nombre sea inscrito en el verdadero Libro de la Vida”. Es notable que Ashmole, haya hecho dicha cita, pricticamente sin venir a cuento con el resto del texto, y sin hacer referencia alguna de su original procedencia. En el prefacio tambien alude al Frater I O uno de los primeros cuatro Comparteros de la Hermandad de la Rosa Cruz, quien euro a un joven liamado Earl, que padecia de la lepra de Norfold. Finalmente Ashmole hace referencia a Michael Maier, y a la traducciOn que este hizo, del tngl6s al latin, de la obra ORDINAL de Thomas Norton, tornado de un cOdice independiente. Debemos recordar que hay una version manuscrita de la f a m a f r a t e r

en idioma ingles, entre las obras compiladas por Ashmole, con el n° 1459, de la pggina 284, a la 299. La FAMA, es seguida por la CONFESSIO, en los manuscritos de Ashmole, terminando en la pigina 311. Los t^nminos con que empiezan las presentaciones de ambos manuscritos, fueron hechos al estilo de los defensores de la Orden de la Rosa Cruz, es decir, llamindole Honorable Fraternidad, por extender sobre todos los seres humanos el amor y el conocimiento cristiano, etc. El Sr. N. Pryce, me comunica, que esto prueba que Elias Ashmole tuvo conocimiento directo de los manifiestos Rosa Cruces. Una segunda edicibn de dichos manifiestos aparecen como libros, en el n° 1478 de la compilation de Ashmole, pero no es posible, en ninguno de los casos, determinar si las traducciones en cuestibn fueron hechas por Thogas Vaughan. La confrontacion de los textos de Ashmole, con el latin de Michael Maier, parece arrojar diversas variaciones,en lo que a la clase verbal del tema se refiere, pero en realidad, la diferencia esencial de contenidos es muy pequefia. Lo linico que he podido sacar en claro, de las opiniones encontradas sobre el respecto, es que Michael Maier tenia un respetable conocimiento del idioma ingles. Donde verdaderamente se encuentra algo de mentalidad Rosa Cruz, es en el comportamiento de Ashmole, asi como de su relacibn con los senderos de las ensefianzas Herm^ticas, es en unos fragmetos de su autobiografia, que aparecieron varios afios despues de su muerte. Algunos de estos datos que le relacionan, mas o menos con la Orden, fueron asentados en una obra suya llamada v id a , que Ashmole escribia en form a de diario personal. Debemos destacar forzosamente, que Ashmole se registraba religiosamente en el festejo anual de los astrologos, no asi en los festejos de los matematicos, en los que comparecio mis esporadicamente. En los festejos astrologicos, fue escogido como sobrecargo el 8 de agosto de 1650. Tambien debemos apuntar, que era poco frecuente que viajara por Inglaterra, que tenia ocasionales preferencias cuando lo hacia; que tuvo sus diferencias con Lady Mainwaring, con que la que contrajo segundas nupcias, para separarse mds tarde, quedando soltero nuevamente. El diario de Ashmole no tiene grandes revelaciones, sobre todo si tomamos en cuenta que fue seguido por su autor durante sblo tres o cuatro meses de cada afio que relata; tampoco intentd publicarlo nunca, lo conservaba sblo como un efecto personal, sin embargo, vino a llenar parte de su personalidad, que los investigadores agradecen, pues de otra manera, gstos datos personales, hubieran constituido buena parte del misterio que le rodea. En el diario (que m6s tarde se publicaria, especificamente en el 1717, en Londres, a partir de un manuscrito, o de la copia de un manuscrito que poseia el Dr. Robert Fludd), Ashmole hace resaltar las piginas y los puntos dedicados a su relacibn con William Backhouse, su verdadero maestro de Alquimia. Desde el punto de vista de Ashmole, no hay duda alguna que su relacibn con este personae, fue la que m£s impresionb en su desarrollo intelectual en la vida. La primera vez que Backhouse es mencionado en el diario, se le describe como un nativo de Swallowfield, Berkshire, y a partir NITATIS,

de esafecha, 3deabrilde 1651, se convertiaen el Maestro de Ashmole, quien desde entonces le llamaria Padre. El lOde junio del mismo aflo, Ashmole, quien cuenta que Backhouse, su maestro, ha comenzado a revelarle importantes secretos. Para el 10 de octubre de 1651, Ashmole dice textualmente: “Esta manana mi Padre Backhouse, se ha abierto ante mi liberalmente, y me ha cmpezado a hablar del Gran Secreto” . Y nuevamente el 12 de abril de 1652, revela: “Esta manana mi Padre Backhouse, me ha llenado de satisfaccibn, al contestarme las preguntas que le he propuesto” . Pero sin duda alguna el dato mis revelador, al menos para Ashmole, sucedib el 13 de mayo de 1653: "Mi Padre, Backhouse, ha caido enfermo en su domicilio en la calle Fleet, enfrente de la Iglesia de Sant Duns tan, y no se si podra vivir o morir; cerca de las once en punto, me ha revelado en silabas, la verdadera Materia de la Piedra Filosofal” . En el catilogo de los manuscritos de Ashmole, bajo el n=58, nos encontramos con los datos de William Backhouse, tal y como vienen referidos en el diario de Ashmole. Ya que en 1644, Backhouse tradujo l a p l a c e n t e r a f u e n t e d e l CONOCIMIENTO, escrita en francos originalmente por John de la Fountaine, en 1413. El dato curioso sobre el particular, es que el mismo Ashmole, afiadib el nombre del traductor, que en un principio habia permanecido en el anonimato. Otro de los puntos harto curiosos, es el que por primera vez en la historia, de todo lo que he leido e investigado sobre estos temas ocultos de cierta importancia, uno de los discipulos escogidos por uno de los Hijos del Arte, confiesa, cuindo, cbmo y hasta en que hora le fue revelado el Gran Secreto de la Materia de la Piedra Filosofal. Ashmole vivid durante cuarenta aiios mis, a partir de ese momento, aparentemente el gran evento de su vida, y continub sus investigaciones como anticuario. No existe ninguna razbn para pensar que practicara o dejara de practicar al respecto; presumiblemente el secreto le fue revelado de una manera fisica y verbal, por lo que necesitaria ademis, depender de algun texto que trajera ei modus operandis para tratar sobre la materia. Tambien es posible que Backhouse le haya transferido un secreto que escapa a la concepcibn de nuestra mentalidad ignorante, dejindonos con la eterna duda, y la fatal cuestibn, a todos los interesados en el tema, de saber si el secreto que le revelb era sblo una hipbtesis como tantas otras, bien en un nivel espiritual o material; o si el Secreto en cuestibn estaba realmente basado en la prictica y el conocimiento, y por lo tanto era fiable, factible y verdadero. Por otra parte, si lejos de lo que pueda aparentar dicho misterio, Backhouse le revelb a Ashmole el secreto de la Primera Materia del trabajo de la Alquimia Esot6rica, o Alquimia del alma exclusivamente, sin hablar para nada de los efectos fisicos o materiales, es muy posible que Ashmole no haya podido realizar ningun experimento al respecto, sino hasta que se encontrara en su propio lecho de muerte. De cualquier manera en que el magno evento haya sido, en el prefacio del c a m i n o d e b l i s s , Ashmole se muestra mis parco y reticente sobre estos temas, que en el prefacio que le hizo al T H E A T H R U M , factor que resulta dificil de entender, sobre todo si tenemos en cuenta que cuando escribib el prefacio del t h e a t h r u m aun no habia sido el depositario del Secreto,

que cuando escribib el prefacio del CAMINO A b u s s , y a le habian desvelado el Misterio. Despu^s de estos acontecimientos, Ashmole no publicb ya mds, ningtin texto Hermitico. William Backhouse, tradujo otras obras contenidas entre los manuscritos de Ashmole, como el v e l l o c in o d e o r o , o la Flor de los Tesoros, que habia sido escrita originalmente en francos por un autor llamado Solomon Trismosin, presumiblemente un pseudbnimo. El trabajo original, es bastante extenso en si, pero la traduccibn se reduce a un breve extracto de la misma. Debo mencionar que el c a m in o a b l is s , de autor desconocido, ha sido adscrita a Backhouse por Heydon, y otros biblibgrafos han cometido el mismo error, al no tomar en cuenta los manuscritos compilados por Ashmole. El Reverendo A.F.R., comete el mismo error en su e n c ic l o p e d l a d e l a l ib re m a s o n e r ia , Ashmole, se dib cuenta de que en dicho trabajo habia bastantes elementos fantasiosos e imprecisos, pero 6sta no era una razbn suficiente para que omitiera expresamente el nombre del autor, aunque 6ste fuera Backhouse. En la HISTORIA d e l a libre m a s o n e r Ia d e g o u l d , se dice que Backhouse fue el que proveyb a Ashmole de la copia del CAMINO DE b u s s , para que se imprimiera, sin sugerir con esto que Backhouse haya sido el autor. Gould adade que el Padre y Maestro de Ashmole no murib sino hasta el 30 de mayo de 1662, es decir, nueve aAos despu^s de lo que apunta el famoso anticuario. En suma, en base a toda esta serie de datos, se ha tornado y establecido a Elias Ashmole como un miembro de la Hermandad de la Orden de la Rosa Cruz; el habia sido instruido en las artes de la Alquimia; por lo menos en una ocasibn se refirib con gratitud a uno de los manifiestos originales de la Orden; y en otra ocasibn, Ashmole reprodujo nociones de un texto llamado LIBRO DE SAN d u n s t a n , imprimiendo en 61 un lenguaje y un estilo con un sabor francamente Rosa Cruz. Y yo personalmente, continuo pensando que si despuds de la muerte de Robert Fludd quedb, o sobrevivib un grupo de la Rosa Cruz en Inglaterra, uno de sus miembros debib haber sido con toda seguridad, Elias Ashmole. Pero no debemos olvidar tampoco, que sigo una linea de especulacibn personal, sin contar con las pruebas suficientes que sustenten mis teorias, esperando tan sblo que en un futuro, se abra una puerta que arroje la verdadera luz sobre el tema. Asi como sabemos que Ashmole fue un alquimista aficionado, tambien sabemos que fue iniciado y aceptado como Masbn en el aflo 1646, y que durante muchos aiios asistib al Encuentro de la Logia o Aceptacibn, en la Casa Masona de Londres. Sir Robert Moray, que fue iniciado en el norte, antes que Ashmole, fue el primer presidente de la Real Sociedad, siendo llamado por Wood “uno de los grandes patrones de la Rosa Cruz”. Y fuera de sus intereses hermgticos, emergib la leyenda de su participacibn o membresia Rosa Cruz, y fuera del hecho real de su participacibn como un Masbn no-operativo, nacib la otra leyenda, posiblemente por su relacibn con el gremio de anticuarios y artesanos, que le coloca como el Padre de la Masoneria y

E s D e C lltA tlV fl D p fi0 r i]r ij)H 9 m ^ n t A n flrn fllc n m n c a m h o e U v A n d flE t v u M t i a l t H ie m n

valor esencial, que en realidad es nulo. Por mi parte concluyo simplemente, que Rosa Cruz o no, Elias Ashmole no fue evidentemente el precursor del despertar de la Rosa Cruz en la Inglaterra del siglo XVII. Paso ahora a tomar el caso de su contempor&neo, Thomas Vaughan, y no es mi propdsito estar retrasando las bases que sustentan mi investigation sobre 61, y si hago algunos rodeos, es que tarde o temprano, a lo largo de mi estudio, nos encontaremos con ellos. De cualquier manera, para aquellos que deseen saber m£s sobre la persona de Thomas Vaughan, les recomiendo que lean l o s t r a b a j o s d e t h o m a s v a u ­ G h a n : Eugenius Philalethes. En 61 hago la introduction, la edition y las notas adicionales. La obra fue editada por la Casa de Publicaciones TeosOficas, para la Libreria del Comite de la Sociedad TeosOfica, en el ado 1919. Bajos estas bases, comenzaremos por el principio, en 1650, cuando el hermano gemelo de Henry Vaughan, conocido como el poeta silurista, publicO dos tratados en un diminuto volumen, bajo el pseudOnimo de Eugenius Philalethes. Vaughan precedid a Ashmole, y tan lejos como he podido investigar, fue el primero que hizo referencias al tema de la Rosa Cruz, en Inglaterra en idioma ingl£s, con exception del ENSAYO SOBRE EL ESPfRlTU, referido a 1647 y descrito como un extraflo tratado dedicado en forma de carta negra a John Locke, y que segiin King, en su obra LOS GN0STICOS, en el Ensayo se encuentra un Credo Rosa Cruz, que viene dadoen tres clausulas. Las clausulas son identicas a los tres primeros Aforismos Mdgicos, que aparecen at final de LUMEN DE LUMINE, obra de Thomas Vaughan, en el 1651. King basa sus investigaciones en otra obra, ENSAYO SOBRE LAS SIMB6LICAS EVIDENCIAS DE IGLESIA DEL TEM p l o , de Edward Larkson, que a su vez se basa en la obra de R. W. Billing, ILUSTRACIONES ARQUITECTtJNICAS Y ACONTECIMIENTOS DE LA IGLESIA DEL

publicada en 1838. La pregunta que nace de todo 6sto, es si Vaughan tomo sus Aforismos, del tratado de Locke, o si bien ambos los tomaron de una fuente comiin de informaciOn. Vaughan ya habia hablado antes, en unos versos, sobre la Rosa Cruz muchos aflos antes en Escocia, especificamente en el 1638. Asi lo recoge Henry Adamson en su MUSA THREDONIA; en donde se encuentran las bien conocidas lineas: Porque somos Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz. Tenemos la palabra MasOn en segundo lugar. En el caso de Vaughan, su referencia toma la forma de una dedication prefijada a su primer tratado, una "salutation desde el Centro de la Paz” a los “regenerados Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz”, quienes son descritos en otras palabras, como “los mds viejos en la elecciOn”, rectos, nobles y “apacibles apdstoles de la Iglesia”, aquetlos de los que se dice que “mantienen como un dia abierto, el registro desarrollado del Espiritu, el Agua y la Sangre”. Este es el juicio que Vaughan tenia de ellos, despu6s de treinta aflos de silencio, despu6s de treinta aflos que los mismos Fraters habian dejado de testificar sobre ellos tem plo ,

mismos; y la dedicacibn por si misma, fue prefijada como ya he dicho, a un minusculo libro publicado en Inglaterra, en 1650, muy lejos del centra alemin de la Rosa Cruz, como si Vaughan pudiera verlos con sus propios ojos, y escucharlos con sus propios oidos, garantizando que su espiritu se habia esparcido a lo largo y ancho del mundo. Si bien es cierto, que se puede sugerir altemativamente, que en Inglaterra o en la Gran BetaAa, habia miembros o emisarios de la Orden, a los que Vaughan conocio de hecho, mucho antes de escribir sobre el tema. Pero ya hemos visto que no hay nada que nos ayude a soportar este punto de vista. En cualquier de los casos, Vaughan nos ofrece en su primer tratado, lo concemiente al estado de la naturaleza del hombre despues de la muerte, sobre el desarrollo de la Casa del Espiritu Santo, no en la pro fund idad que a nosotros nos hubiera gustado encontrar en ello, pero si en la profttndidad que le did su propio autor. No podemos tomar la obra como el regalo de un Iniciado, sino como el homenaje de un aspirante. Incluso en las ultimas palabras del tratado, nos encontramos con una siiplica de aceptacion, sobre las cuales no hay necesidad de hacer un exhaustivo escrutinio; teniendo en cuenta que los adeptos eran alemanes, la dedicacibn fue escrita en latin. Tan pronto como Thomas Vaughan se abrib a la literatura hermetica, se volvib a cerrar a los senderos de este tipo de escritura, como si una puerta se hubiera cerrado de golpe detris de la entrada del candidato, en la Casa o el Templo del Espiritu Santo, en donde habia sido admitido un candidato. Pero el autor de la a n t h r o p o s o p h ia t e o m A g ic a , y de los pequeiios libros que le siguieron, no fue admitido dentro de la Orden de la Rosa Cruz. Al menos asi nos lo revela en una publicacibn posterior, en donde nos cuenta: “no me he encontrado con la Fratemidad, ni con las personas que pertenecen a ella” y nunca “he tenido relaciones con ellos”, pero si 61no tenia realmente bases sobre las doctrinas de la Rosa Cruz, de dbnde habia sacado que ellos eran “maestros de los Grandes Misterios” , cbmo sabia si en realidad tenian un amplio conocimiento de la Naturaleza, en que respecto estaba el dispuesto a aceptarlos tal y como se le presentaran, significando que otras Escuelas y otras personalidades, a pesar de sus conocimientos y valores deberian ser distinguidos de ellos. “Podriais esperar que yo hablara mas de sus personas y de sus habitaciones, pero si tomais mi pobre conocimiento de ellos, sabreis disculpar mi parquedad” . Y aunque su relacibn fuera tan pobre como decia, de cualquier manera certificb con sus escritos la existencia y ta doctrina de la Orden, como 61 mismo lo afirma. Por lo tanto, es obvio que en resumen, Thomas Vaughan no contribuye en nada a la historia de la Orden, pero marca una fecha importante en lo que a Inglaterra y la Rosa Cruz se refiere. Las denegaciones y las afirmaciones, las he extraidodel prefacio que hizo presumiblemente Thomas Vaughan a la primera y tinica traduccibn y publicacibn impresa que se hizo de la f a m a y l a c o n f e s s io f r a t e r n it a t is r .-. c , \ , en Inglaterra y en idioma ingl6s, en 1652, cerca de cuarenta aAos despues de que aparecieran en su tierra natal, Alemania. La versibn que el mismo Vaughan dio sobre el particular, fue que el no era el autor de la obra, porque 6sta habia sido

creada por “una mano desconocida” y “de su copia he tenido conocimiento gracias a un cabailero mucho mds cuito y entendido que yo” . Pero a pesar de estas afirmaciones del mismo Vaughan, hubo algunos que se atrevieron a asegurar, que la f a m a y l a c o n f e s s i o f r a t e r n it a t is , habia sido escrita por Thomas Vaughan, sin saber siquiera que no se trataba de una sola obra, sino de dos colocadas en un mismo volumen, como el Sr. W J . Hughan, que escribib un libro llamado lo s r o s a c r u c e s , sin tener el mds minimo cooocimieto sobre el tema. Hay que destacar, que el prefacio a estas obras, que Vaughan realizd tan atinada como escurridizamente, van mds alld de lo previsto, cuando nos encontramos con que Vaughan instituyd un paralelismo entre la Casa Rosa Cruz del Espiritu Santo y las nebulosas habitaciones de Apollonius de Tyana, sobre una colina, cuando 6ste visitd la Hermandad de la India, conectando un factor con el otro, citando textualmente parte de los escritos de Michael Maier, pero sin citar por supuesto, la fuente de su inspir&cibn. “Observo que las Torres del Olimpo brillaran un dia, sobre cierta ciudad famosa, a la que hemos conocido con el nombre de Espiritu Santo. Hablo de Helicbn, o de la doblemente testada Pamasus, en donde el casco de Pegasus abrib la fuente de aguas perennes, que fluiran hasta ese dia. Ahi se encuentran los baiios de Diana; ahi se hallan asociados, Venus como una camarera solicita, y Satumo como un cliente paciente. Estas palabras dirdn mucho a los que entiendan, y no dirdn nada a los ignorantes” . Esta es la primera vez, hasta donde he podido investigar, que las palabras del alquimista alem&n reciben una investidura inglesa, sobre todo si tomamos en cuenta que LUSUS SERIUS y THEMIS a u r e a , aiin no habian sido traducidos. Parece un milagro, que los pseudo-Rosa Cruces no hay an aprovechado el hecho de que la f a m a y l a c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , y el t h e a t r u m c h e m ic u m b r it a n n ic u m , hayan sido publicados en el mismo aflo, para sugerir que el letrado y entendido cabailero que le facilito la copia de los manifiestos Rosa Cruces a Vaughan, fuera el mismo Elias Ashmole, detalle que les agradecemos. Como una ilustracibn de la doctrina de la Orden, Vaughan nos cuenta, que de acuerdo a la Hermandad, el Fuego y el Espiritu de Dios trabajaban sobre la Tierra, y que el Agua era el principio de todas las cosas, de donde el Fuego extraia una clara y pura sustancia, sobre la cual el Espiritu Santo exp res aba su propia imdgen, y que de ella se formaba la figura del hombre. Este “extracto puro y calificado” es la Primera Materia de la Filosofia Hermgtica o en otras palabras, un Ifquido, transparente y de sal, que es el mineral de todas las criaturas; “Y ista Sociedad agradece, que sean 6stas sus mismas bases, y que hayan sido guiados desde la primera puerta hasta donde se encierran todos los secretos”. Esta es un agua viviente, dentro de la cual, se encuentra un fuego Divino, porque este Fuego es la Vida. En ausencia de toda referenda, no me encuentro capaz de verificar la

fuente de dichas fantasias, pero es obvio que Vaughan utiliza un lenguaje mas comun a la filosofia hermetic a, que el estilo tipicamente Rosa Cruz1. En los primeros textos de Thomas Vaughan se encuentra ciertas frases, sentencias y p&rrafos completos de las obras Rosa Cruces, y teniendo en cuenta que muchos de ellos no pueden ser identificados facilmente, deberemos analizarlos en toda su extension, en beneficio del sentido espiritual de los mismos. El autor del primero, es presentado por Vaughan como uno al que “los Hermanos de la Rosa Cruz le habian otorgado el titulo de Sabio, que a traves de sus escritos habia guiado a muchos postulantes a la Rosa Cruz alemana” . Los extractos fueron transmitidos en latin, y pueden ser sumarizados en los t^rminos siguientes: La verdad es la m4s alta, excelente y productiva de todas las fuerzas, mientras que se sugiere en el texto, que no es unhabito intelectual adquirido, sino que es un estado de conciencia, o en otras palabras, que aquel que se encuentre en posesion de ella, serd observado y escogido por el bien y la verdad: porque 6sta es la transformacibn de la verdad en la vida. Que dentro de esta fuerza se halla contenida aquella Piedra, que es el Tesoro de los Filosofos, pues dentro de ella, es donde se empieza la separacidn del Gran Trabajo, en la luz de la Rosa Cruz, distinguiendose de cualquier otra “quimica” o “ alquimica”. Antes de continuar, me gustaria dejar bien establecido, que hubo otras traducciones de la FAMA Y la CONFESSIO FRATERNITATIS en Inglaterra, 1 6 5 8 y 1659, que tambien se le adscriben a Vaughan como segundas ediciones, por otros escritores e investigadores. Vaughan continiia anotando en latin: La materia de esta Piedra (la Filosofal), se encuentra esparcida por todas partes, pero rara vez esdescubierta por alguien; es preciosa para la sabiduria, pero es envilecida por las aves de rapirta; de ella provienen todas las cosas, pero ella viene por si misma, sin partir de nada ni de nadie; ella nos confronta ante el Todo, proclamando en voz alta: “Yo Soy el Sendero de la Verdad” . Esta materia transmuta a las piedras muertas e inertes, en Piedras Vivas y Filosofales, y es la verdad, rectificando a la medicina. Permanece en vigilia dia y noche, tocando a la puerta de la consciencia. Es una fuente de inextinguibles riquezas, sin que en ello tomen parte ni el dinero ni el precio, que aplaca la sed de aquellos que desean saciarse de verdad y de justicia. Ella es 1a vida y la luz de los hombre $. brillando en la mas ferrea oscuridad dentro

(1) (N . del T .) Cuando estas mismas palabras (ueron expresadas por Benedict Hil&rion, A.E. W aite las ilab d , com o unas espintualizaciones de la doctrina Rosa C ruz, y ahora cuando son expresadas por la pluma de Vaughan, les pone el tilde de "Fantasias", no sabemos si por un motivo sectarista o personal, otvid&ndose porcom pletode la posible fuente que inspirara a Vaughan, que obviamente fue Benedict. Y lo q u e esta m is claro que “el puroliquido que extrae el Fuego del Agua” ,es que Vaughan fue un tvido lector de los libros "R osa C races” de m anofactura alem ana, y que aprovech<J la coyuntura de que aUn no habian sido traducidos al ingKs, para utilizarlas en sus textos. Veremos cbm o mas adetante, W aite va cam biando de tono al respecto. Y 4sto no es una sugerencia, ni una elucubracion, sino un hecho claro. obvio y contundente, desde un punto de vista imparcial y objetivo con el mismo A .E . W aite nos exige.

de nosotros, pues es plantada en nosotros por El, Quien habita en la Luz Inaccesible. Ella se encuentra dentro de nosotros, y no fuera, por ello perdemos el tiempo tontamente cuando la buscamos fuera de nuestro interior. El verdadero conocimiento empieza cuando el alma de los elegidos, se une al Gran Alma y a lo Etemo. El cuerpo en s i mismo, ha sido expresado a parti r de esta unibn armonica, realizandose los efectos de la misma de la siguiente manera, “la fllosbfica transmutacibn del cuerpo en espiritu, y del espiritu dentro del cuerpo, en el cuerpo mismo”, ya que 6ste es el proceso vilido del Maestrazgo. (Este proceso se relaciona con el cuerpo arquetipico del primer hombre, o Adam, como expongo en la introduccibn que hagoa l o s t r a b a j o s d e t h o m a s v a u g h a n , reflejado en el cuerpo del Adepto. Este destacable pasaje se encuentra vinculado con la Medicina Incorruptible, ya que £sta ultima se encarga de preservar al cuerpo del Disciputo). He aqui el Oro de los Filbsofos, “que no es el oro con que se fabrican las monedas” . Porque esta es la Piedra con la que et oro falso es rechazado. El sabio consejo de esta enserianza.es el conocer el Cielo del Cielo, y no el Cielo de la Tierra, asi como conocer a la Tierra, a traves del Cielo. En el Cielo se encuentra fundada la Medicina Incorruptible, que libera a) cuerpo de la corrupcion y la preserva continuamente. Tii nunca deberis hacer a un lado, o despreciar a otro porque te parezca inferior, pues siempre hay algo que no puedes hacer por ti mismo, y siempre, en algun momento, necesitaras recurrir al mis grande o al m is pequerio. Porque todo lo que saiga del punto central, debe recorrerlo todo, para volver mas tarde a su origen primordial, pues asi como la fertil y productiva torre de la fuerza, permite pas ar al Brillo del Sol de la Santidad y la Justicia, porque en ello se encuentra el “Amor Fitosofal ”. M is alld, existe un lugar que los mortales rara vez atcanzan, “a menos que hayan sido ele vados hasta alii por la Voluntad Divina, alcanzando el estado de la inmortalidad” , sobreponi&idose al temor de la muerte. Quien avanza m is alii, de este estado invisible a la vista y a la concepcibn de los hombres, “pasarA a tomar sus habitaciones en la felicidad etema”, en donde siempre encontrari un “gozo perpetuo” . Sobre la Fe de este testimonio, Thomas Vaughan serial a y determina a la Hermandad de la Rosa Cruz, la “mds famosa y cristiana sociedad". Como en la AN IMA m A g ic a a b s c o n d it a . Permite decir.por lo que a mi respecta,queilavoz de este testigo, suena m is clara y alta que ta del mismo Robert Fludd en sus momentos mis espirituales inspirados. El extracto contiene, como uno podria decir, el origen, el desarrollo, y el fin, del proceso de toda la Vida Cristiana del hombre; y si me permito hablar en parAbola, es porque considero que debemos retomar a ciertos puntos de mi investigacibn. Habia dicho que el origen de este pirrafo o extracto, era dificil de localizar; pero no cabe la menor duda de que pertenece al s u m m u m b o n u m , firmado bajo pseudbnimo por Joachim Fritz, que en una carta bastante curiosa, que dirige la Orden de la Rosa Cruz, a cierto candidato alemgn a la membresia de la Hermandad, que mis tarde resulta ser el amigo polaco de Robert Fludd, que habitaba en Dantzic. A todo 6sto, pero sin

establecer la conexibn, ya me habia referido anteriormente. Comparado con el texto original, con los pArrafos que he sumarizado, es posible que pueda parecer empobrecido, incongruente e inconexo, tal y como ha sido caracterizado por el Dr. Craven, pero hay que tener en cuenta, que los puntos a los que me he referido, son aquellos en los que Vaughan cita al Sabio de la Rosa Cruz para hacer sus propios comentarios. Mi objetivo y primordial propbsito, no es el establecer toda la serie de concomitancias y analoglas existentes entre un trabajo y otro, como la del Colegiodel Amor Filosofal, o la conversation referente a las Piedras Inertes que se transforman en Piedras Filosofales Vivientes. Sino sobre aquellos, aunque escasos, puntos donde se establece una relacibn directa bien definida, sobre el hecho que pueda justificar la investigacibn acerca de un documento Rosa Cruz presuntamente oficial, escrito desde los circulos intemos de la Orden, en forma de comunicado fechado en 1629 por la obra en su conjunto. aunque la misma epistola del "Sabio”, no ostente por si misma ninguna fecha, impidtendonos reconocer el tiempo y el espacio en que fue escrita. Con respecto a toda la cuestibn, podemos citar a Reghellini, quien habia de una analogia, o lazo de unibn entre la Rosa Cruz alemana y la Rosa Cruz inglesa, o de cualquier otro pais. No es facil seguir, o investigar, pero si es fdcil pensar que durante las Guerras Religiosas de la 6poca, existian grupos Rosa Cruces, por uno y otro lado, tratando de iluminar con su escritura mlstica a la humanidad, con In pura y clara doctrina cristiana, opiniendose a la intolerancia dogmatica. Podria haber muchos cosas en las que difirieran los distintos grupos, menos en un punto, el que bien pudo constituirse como comun denominador, que no era mis que mantener en secreto los diversos descubrimientos que iban haciendo, adoptando para ello una serie de emblemas y alegorias, que les permitieran comunicarse entre si. l a e p Is t o l a en el s u m m u m b o n u m , afirma que la Hermandad de la Rosa Cruz se encontraba con el Padre y con Jesiis Cristo, el Hijo, tal y como ha sido expres&do en diversas ocasiones; que sus pasos seguian los caminos indicados por la Luz Suprema, o bien Dios, de acuerdo a los preceptos de San Juan; que Jesiis habitaba en el cuerpo indigno del hombre; que aquellos que asi lo reconocieran y se adhirieran a El, serian unidos con El en espiritu; que todos aquellos que fueran fandticos de Dios, estaban en contra de la Orden. Y al llegar a este punto, los de la Orden dicen; “no todos tendrin respuesta”. Pero a pesar de todo ello, la misibn de los Fraters era el volver al redil a las ovejas perdidas, al Verdadero Redil; que la linica luz en que se manifestaban los miembros de la Orden, era la Luz de Dios, y que por ello, eran invisibles a los ojos de los mortales: “es imposible que nos veas, a menos que 6sta sea nuestra voluntad” ; que el inamovible Palacio de la Rosa Cruz, era el centro de todas las cosas; que la Verdad Suprema era la chispa del fuego del espiritu “ que habitaba en todas las cosas creadas”, purgando, sustentando, y gobemando como una virtud esencia!; que el trabajo de los Novicios era un adomo que les embellecla con “las gracias sacrameritales”, porque el alma habitaba inciuso, “en los indignos asnos y en los

cuerpos vulgares” , que esperaba impasible e incorruptiblemente, la resureccion de Nuestro Seftor Jesucristo; que la unidad con el espiritu de Cristo, era posible “ ahora y aqui”, y que tambien, incluso en este estado temporal, “apareceri la Gloria de Nuestro Sefior Jesucristo, glorificando”; que el Sendero no es “recorrido a traves de la muerte”, porque el camino de la transmutacibn de piedras muertas en Piedras Filosofales, es el Sendero de Cristo, que se muestra y favorece a los Apostoles sobre la Montafta de la Transfiguracion. Sobre la Fe de este texto, y del grandioso documento de donde ha sido extraido, podemos ver como a traves de un cristal y una sombra, era entendido el Trabajo de la Alquimia Espiritual dentro de la Orden de la Rosa Cruz, que se habia manifestado en sus primeros documentos, en contra de lo que entonces se conocia como “Chymia” (Quimica o Alquimia), o en contra de los “ ambiciosos hacedores de oro”, que se habian dado a conocer en diversos “libros y pinturas” , in contumeliam gloriae Dei. Lo que corresponde a las referencias y concomitancias con el cuerpo Arquetipico del Hombre, es una cuestibn que se escapa de los campos de nuestra actual investigacibn: es por lo tanto, suficiente con que expresemos, que era buscado y observado para la gloria de los Adeptos, manifestada en la introspeccibn, y a traves de cualquier atmbsfera de los fervientes zelotas, la visibn era contemplada, como la exclamatoria y el lenguaje disyuntivo sugieren que se haga, asi de bien. Deberia afiadir, que el postulante germano, como lo llama Vaughan, teniendo en cuenta que se dirigieron a i\ como “religioso y honorable sefior” , dictendole que habia sido de su aprobacibn, como to indican las primeras palabras en donde se habia de “su primera natividad”, con lo que se puede presumir que ya habia sido aceptado como miembro de la Rosa Cruz, o que se le habia hecho la recepcion dentro de ella a traves de alguna de las puertas de la iniciacibn, que de cualquier manera era aiin externa. Se le dice tambien al aceptado, en el texto final, que sobre “estas cosas, Lady Virtud habia comandado” lo que se le podria decir a 61, y que sobre todo ello, deberia de “pensar largamente” , de acuerdo a sus objetivos personales. La segunda cita que hace Thomas Vaughan, la propone, al igual que en el caso de Fludd, como si fuera una carta dirigida a uno de los dignos elegidos, entre los miles de postulantes que deseaban ingresar a la Orden de los Hermanos de la Rosa Cruz. Y se trata precisamente de la carta aparecida en GRUNDLICHER BERICHT, de 1617, cuyo texto ya habiamos analizado en otro capitulo. En esta carta se afirma que las calificaciones necesarias para ingresar en la Orden, son principalmente la diligencia en el estudio de las Sagradas Escrituras, como el celo necesario para alcanzar et verdadero conocimiento de Dios. Estas primeras palabras, fueron establecidas como un preimbulo, a las advertencias y comentarios sobre aque llos que habian mal vers ado o mal interpretado el contenido de la f a m a f r a t e r n it a t is , creyendo que en ella se encontraba la fbrmula para fabricar el oro terrenal, pensando que los Hermanos en Cristo “vivian pomposamente sobre la faz de la Tierra” , llenindoles despu^s de un “ciimulo de calumnias”, por no haber respondido a las diversas demandas. La verdad es que

M O NTE FILOSOFAL

XI. MONTE f il o s o f a l , del C r e h e im FiGUREN, Se puede observar que en el margen de la figura se encuentra escrito el ario de 1604, fecha en la cual el Santo Sepulcro de Christian Rosy Cross fue sellado, para ser abierto despues de un periodo de 120 aiios, por adeptos de un tercer circulo. Se representa en ei Monte Filosofal a la tumba, y en la entrada a este mausoleo se ve la figura de un hombre, el Primer Fundador de la Orden, Tambien representa el arduo camino que delinea el proceso del Gran Trabajo de la Alta Medicina. Esta lamina (leva en si un sentido espiritual basico, pero no deja de tener su expresibn fisica o mundana. Las almas enfermas o caidas reciben como Medicina el aliento de JesuCristo; pero a) mismo tiempo, refleja con sus figuras que el cuerpo sera sano en aquellos que se hallen ligados al espiritu. Pues esta es la parte del Reino que Jehova nuestro Senor did a nuestra propia Naturaleza; por ello la figura del Padre Metallorum se encuentra en esta figura.

nadie miraba tesoros terrenaJes, en donde Dios habia puesto su vista. Porque los tesoros divinos se encontraban ocultos para todos, pero no para aquellos que Dios mismo habia elegido, y que por lo tanto tambien pertenecian a Dios. La segunda parte describe una Montafla Invisible, o Montana de la Sabiduria, y la forma de llegar hasta ella: LaMontafla se encuentra en el Centro de la Tierra, o en el medio de ella, tan lejos como cerca.y conteniendo los mds espl^ndidos tesoros, que para los efectos mundanos care clan de valor material. Se puede llegar hasta ella, sblo a traves del trabajo arduo y entrega. Para partir hacia ella, el hombre ha de hacerlo en cierta noche, la m is oscura, sblo comparable a la “Oscura Noche del Alma”, porque linicamente en esta oscuridad, el observador sera capaz de verla, y entonces debe prepararse y rezar para emprender el viaje. Un Guia se ofrecerd para llevar hasta ella al hombre que as( lo desee, y en cl camino, no debe rd hacer ninguna pregunta sobre otros hombres, pues lo mejor es seguirle en silencio. La Montana serAalcanzada a Media Noche, cuando la oscuridad dc la Noche sea aiin mis oscura. Al llegar hasta ella, un fuerte viento removerd la Montana con estripito, rompidndola en pedazos. El aventurero sera atacadopor “leones, dragones y otras bestias terribles” , pero el Guia no sufrird ningun mal al defenderlo. La tempestad serd seguida de un terremoto, y despues de la destruccibn del is pero terreno, derruido por las llamas del fuego, aparecera el tesoro para finalmente ser descubierto. Pero el tesoro no se manifestara hasta que la oscuridad de la noche se haya desvanecido, o hasta que las primeras luces del dia aparezcan por el horizonte. El tesoro incluye “una cierta Tintura exaltada, con la cual el mundo, si se dedica a servir dignamente a Dios aceptando todos sus dones, serd uncido y transformado en el mds puro oro”. EL r e g is t r o MASON YROSACRUZ, para el 15 demarzode 1 8 7 5 , transcribe la carta Rosa C.nz en toda su extensibn, sin comentario alguno sobre ella o su contenido, simplemente se ^punta que fue traducida por Kenneth Mackenzie. La carta queda bastante desfavorecida si la comparamos con la antigua y hermosa versibn de Thomas Vaughan. Es obvio que £sta es una Alquima de la pardbola, con el oro de Robert Fludd y la transmutacibn espiritual del Sabio desconocido. Porque el incoherente y confuso texto procede a afirmar que si las cosas se hacen como indique el Guia, el aventurero verd convertirse lo viejo en joven, y a partir de entonces, su cuerpo no sufrird jamds ninguna enfermedad. Y mds aiin, “por medio de dicha Tintura, podreis encontrar perlas de una belleza y una excelencia que no puede ser ni imaginada” . Si £sto lo traducimos a t^rnrinos mundanos, nos encontraremos con una historia sin pies ni cabeza, como la de la Mitica Tierra de Jauja; pero si la concebimos un poco mds alld de los asuntos de la came, nos encontramos con que es el Sefior quien emerge de entre estos tesoros, y que las perlas de excelencia infmita, no pueden ser cambiadas en ningiin banco o joyeria, porque su valor escapa a cualquier precio humano. Desde el punto de vista de Thomas Vaughan, la Montana Invisible de la Sabiduria, es la Montaiia de Dios, o la Mfstica Horeb, la filosbfica MontaAa Sagrada; pero para aquellos que tenian una mala

informacibn del sentido oculto de las cosas, como si todas las cosas ocultas estuvieran 'elacionadas con el Diablo y las Malas Artes, pensaron que a ello se referia Vaughan cuando utilizo el termino “magia” en relacibn a la Rosa Cruz, y lomaron a los Hermanos d e !a Orden, como las “ bestias” y demas monstruos que se encontraban en el sendero que llevaba a la Montatia, y por supuesto, los que se aventuraran a la prictica de estas ciencias ocultas se exponian a enfrentarse con 6stos “ Habitantes del Desarrollo” . Por mi parte, sblo puedo decir, a todos aquellos que aiin hoy en dia piensan asi, que estoy seguro que de acuerdo a los Misterios de la Rosa Cruz, la Montana Secreta, la Montafla situada en ei Centro o en e! Medio de !a Tierra, se encuentra cubierta con una gran gracia de simbolismos, que a pesar de que no lo parezca, tienen un algo signiricado. En el siglo XVII, las parabolas alemanas no tenian un medio mejor para ser expresadas, que por la pluma de estos juglares de la pluma, que en la mayoria de los casos no se expresaban en su idioma natal, sino en latin, lo mismo sucedia en Inglaterra. Pero nosotros sabemos que el Teosofista s a p i e n s , el Sabio de Vaughan, no escribib en forma de rominticas parabolas, sino que recibib una de las cartas oficiales que la Rosa Cruz les enviaban a sus Adeptos nebfitos, aunque no sabemos cbmo ni cuando llegb a sus manos, ni si realmente el documento era autentico. En cualquiera de los casos, Thom as Vaughan es el primer escritor ingles que da a conocer las demandas de la Orden en su idioma vemiculo, el ingles y no en latin, como se habia hecho hasta entonces, dejanto aparte los manuscritos de los manifiestos de la FAMA y la CONFESSto, compilados por Ashmole. Thomas Vaughan representa por lo tanto, el despertar del tema de la Rosa Cruz en Inglaterra. La publicacibn de los primeros documentos Rosa Cruces germanos en Inglaterra, bajo estos auspicios, marcb una epoca para todos aquellos que vinieron despu£s de Vaughan, como John Heydon, o con otros que se encontraron en medio del movimiento y al corriente del mismo, como Elias Ashmole. He mostrado, que Vaughan trato especialmente con los documentos que podemos contemplar como “el cuerpo de la Adepcion” , d indole un sentido mis romintico, pero tambien mis claro a las citas que extrajo de los mismos, en otras palabras, Thomas Vaughan rescatb para Inglaterra los preceptos Rosa Cruces de Enoch y Elias, “traductendolos al ingles” . Pienso que la historia Rosa Cruz de Thomas Vaughan quedaria incompleta, si no tomamos en cuenta, las investigaciones a medias que han realizado algunos autores, con los metodos del ocultismo modemo, es decir, sin investigar realmente el tema, sino simplemente exponiendo ensuenos y fantasias, como en ei caso de Leo Taxil, que produjo una extraiia conspiracibn en contra de la Libre Masoneria, con el fin de beneficiar a la Iglesia latina de Francia. Leo Taxil creo en sus fantasias, a la figura de Diana Vaughan, una paladina de la iniciacibn perfecta, Gran Maestra de la Libre Masoneria y de su Templo Oculto, y Gran Inspectora del Nuevo y Reformado Paladium, teniendo a sus seguidores en Charleston, una poblacion de los Estados Unidos de America, bajo el supremo

pontificado de Albert Pike. Segiin Taxil, el grupo era conformado en la devocidn y la feligresi'a de Lucifer, y en las JerarquJas de los Angeles caidos, con los que se mantenian en una continua comunibn por medio de la invocacion. Diana Vaughan la Paladina, con su belleza, riqueza y gran situacibn, fue una descendiente lineal de Thomas Vaughan. Segun Taxil, Thomas Vaughan nacib en 1612, es decir, unos diez aflos antes de su fecha real de nacimiento. A los 24 aflos de edad, en 1636, se trasladb de Gales a Londres, en donde entrb en contacto con Robert Fludd, de quien recibib el Primer Grado de la Hermandad de la Rosa Cruz. Thomas Vaughan tambign obtuvo una carta de presentacion para su Gran Maestro, Johann Valentine Andreae, con el que se encontro en la ciudad de Frankfurt. En 1637 regreso a Londres, en donde presencib la muerte de su amigo y mentor, Robert Fludd, que ocurrib justamente en ese afio. Taxil se confunde con el pseudbnimo usado por Vaughan, pensando que Eireaneus Philalethes y Eugenius Philalethes son ta misma persona. El primero fue un alquimista de la epoca, que no guarda relacion alguna con Vaughan, sin embargo, el parecido de los hombres ha inducido a cometer errores parecidos, tanto entre antiguos escritores, como entre autores modernos.que se han dejado llevarp'Tla similitud de los nombres, sin investigar un poco m^s. EJ mas persistente en este error, lo fue sin duda alguna Westcott, en su tratado sobre la c i e n c i a d e l a a lq u im ia ; Kieswetter le emula, y se basa en el para cometer el mismo error, en su ya de por si bastante problem&tica Coleccibn de los m a n u s c r j t o s d e l a o r d e n ; y Alexander WilderAlexannd, escribiendo e l TEOSOFISTA, refiere a Vaughan una experience de Eireaneus Philalethes, como un herrero, al que le ofrece unas barras de un precioso metal producido por medios Alquimicos, basdndose en una historia recitada en u n a e n t r a d a a b i e r t a a l c e r r a d o p a l a c i o d e l r e y . Finalmente Wilder y C.W. King, en l o s GNbsncos y sus r e m a n e n t e s , obra que escribieron conjuntamente en 1749, dan soporte a la historia que Vaughan vib en Nuremberg, y que ahi fue Presidente de los Iluminados en Europa, segun Wilder, mientras que King se decanta mds por situarlos como Presidente de los Iluminados de Todo el Mundo. Como quiera que sea, Taxil continua con su historia, para decimos que Vaughan realizb su primer viaje a los Estados Unidos de Norte America, en 1638. En este periodo le describe como un puritano impregnado de ta Doctrina Secreta de Robert Fludd. En 1640, Vaughan hace un avance dentro de la Orden de la Rosa Cruz, alcanzando ei Grado de Adepto Menor, gracias a Amos Komensky. Un afio mis tarde, visitb Italia y se entrevisto ahi con el conocido y reputado alquimista Berigard de Pisa, compaflero de la Rosa Cruz; aunque en realidad, el viaje en cuestibn era un peregrinaje pio con el fin de manifestar y testificar su devocibn a Faustus Socinus, quten por aquellas fechas era el Fundador actual de la Orden de la Rosa Cruz. Un poco mSs tarde, y como para rematar la historia, Taxil nos relata que Vaughan visitb Francia, en donde perrrtanecib por un tiempo, y en donde fundb la Libre Masoneria, bajo la fbrmula

Especulativa, como florece hasta nuestros dias. Regres6 a Inglaterra, y con el mismo objetivo en mente, se inscribib en los Masones Asentados, muchos de los cuales eran Rosa Cruces como 61, y entre ellos, Vaughan comenzb a trabajar. En 1644, presidio una asamblea Rosa Cruz en la que Elias Ashmole se encontraba presente, pues Ellas Ashmole habia sido aceptado en la Rosa Cruz en 1640. Con la excepcibn de Thomas Vaughan, se puede presumir que todas las personalidades citadas a lo largo del texto, fueron adictos a los cultos de Lucifer, Dios Verdadero, pues en 1645, el mismo Thomas Vaughan hizo un ofrecimiento de sangre a Satin, quien aparecio despu^s de ser invocado para cumplir un pacto, en el que le entregaba a Vaughan la Piedra Filosofal, y le prometia una vida excepcional, otrogandole 2 2 afios mas de lo que debia durar su vida a partir de esa fecha. Despu^s de que se terminb la duracion del pacto, Vaughan fue llevado al Reino de Lucifer, sin que tuviera que pasar por el trance de la muerte, en donde viviria con su cuerpo glorificado por las puras llamas del fuego del paraiso infernal. Subsecuentemente al encuentro con Satin, Vaughan escribib la obra UNA ENTRADA ABIERTA A L CE RRADO PALACIO DE L REY. M As aiin, Taxi 1asegura que Vaughan colaborb con Elias Ashmole en ia institucibn de la Masoneria Simbblica, y en la composicibn de los Rituales de la misma. En 1646, volvib a viajar a los Estados Unidps de Norte America, especificamente a Nueva Inglaterra, en donde en cierta noche oscura y tenebrosa, se habia unido en matrimonio a la Venus Astarte, que b^jo hasta la tierra sobre una luna creciente. El fruto de 6sta singular unibn, fue una hija, que fue consignada al cuidado de una tribu India, de la que descendib en linea directa la Diana Paladina de la historia francesa. Astarte regresb a los cielos, mientras que Vaughan se quedb en medio de un oceAnoextranjero a recordar las escenas de sus amores. En 1650, empezb a publicar sus escritos alquimicos bajo el pseudbnimo de Eugenius Philalethes, y cuatro afios mAs tarde Vaughan sucedib a Johann Valentine Andreae como Gran Maestro de la Orden Rosa Cruz. Entre esta fecha y 1667, cuando finalmente fue llevado al Reino de Lucifer en vida, publicb sus ultimos tratados herm^ticos bajo el pseudbnimo de Eireanaeus Philalethes. Fue sucedido a su vez por John Frederick Helvetius, a quien 61 mismo habia introducido en la Orden de la Rosa Cruz. Esta historia secreta, e informal romance de Thomas Vaughan, fue ratificado como cierto por su descendiente lineal, Diana Vaughan de Louisville, sobre la fe de los papeles y registros familiares. Pero Diana y todo su dossier histbrico, fueron inventados por Leo Taxil, como admitib finalmente en una conferencia publica. El ultimo y genuino episodio Rosa Cruz, conectado con el nombre de Thomas Vaughan, es desconocido por la mayoria de sus bibgrafos, y emerge extemamente en su edicibn de la f a m a y l a c o n f e s s io f r a t e r n it a t is en ingles. Esta promovib a dos interesados aspirantes a recibir los beneficios y con sue los de la Orden, al hacer una carta de aplicacibn formal para que fueran admitidos en el seno de la Hermandad, al estilo y manera en que se hacian este tipo de aplicaciones a principios del siglo XVII. Las identidades de los aspirantes fueron

veladas bajo los pseuddrtimos de Theodosius Verax, y Theophilus Caelnatus, apareciendo sus comunicaciones alejadas en lugar y tiempo una de la otra, pero de cualquier manera presumiblemente ambas dentro del territorio ingles. No se me ocurre mejor sistema de sufrimiento y renuncia, dentro de la angustia de la espera para acceder a la Hermandad de la Rosa Cruz, que el mandar una carta a nadie, en espera de que algui£n responda algun dia; este sistema me parece incluso superior al referido en otras ocasiones, en el que hay que cruzar criptas y santuarios para llegar a la Sagrada Casa del Espiritu Santo. Este tipo de precauciones en donde tanto los buscadores como los buscados se convierten en seres invisibles por medio del anonimato, obligaria a los miembros de la Orden a recurrir a la Rota en firecuentes ocasiones, para que ambos pudieran llegar a encontrarse algun dia. Quiza en este caso, “la voz sagrada” , que aseguraba y consolaba a los postulantes, fue tan verdadera como sagrada, y ellos fueron encontrados en el momento oportuno por “la Gracia de Dios” . Podriamos comparar el particular con la dedicacibn del prefacio que Michael Maier le hizo al t h e m is a u r e a , pero me parece mas interesante ofrecerles el texto integro de la comunicacibn de Vaughan a la Rosa Cruz, intercediendo por los dos candidates: UNA EPISTOLA A LA FRATERNIDAD ROSA CRUZ. La Mis Perfectamente Unida, la M is Eminente, la M is Sabia y Verdaderamente Filosofal de los Hermanos de la Rosa Cruz, Theodosius Verax y Theophilus Caelnatus, os desean Salud y Faz. No tenemos el m is minimo confort en observar aquel las cosas en las que la sola idea de la posesibn las hace improcedentes e indignas. La ambicibn hace que algunas veces actuemos por impulsos, lo que nos atemoriza constantemente, pues no queremos ceder a ella. Buscamos en la actualidad sencillamente, ser observados por ustedes, para que vuestro candor y piedad nos exalte y nos soporte, como si nos pusierais las alas que nos permitan volar por encima de la sbrdida envidia y la ignorancia. Cualquiera que sea el juicio que tengais de nosotros, sblo por concernimos redundara en nuestro provecho. Si es favorable, nos uniremos a vosotros rapida y esperanzadamente; pero si es desfavorable, la mayor de nuestras necesidades sera el recibir de ustedes la mejor oprotunidad de benevolencia. Mientras tanto, hemos considerado cuales son las Escuelas y Filosofias, han sido corrompidas por otras filosofias y escuelas, que han creado a su paso, mis y mayores monstruos de los que existen en Africa, ante las que nos sentimos aterrorizados. Aristbteles y otros han compilado nuestra filosofia para convertimos simple­ mente en sirvientes de su propia gloria, basindose en invenciones que no reconocen la verdad. No deploramos la pdrdida de tantos escritos secretos, que se han consumido para siempre en las llamas del fuego, pues sblo su destruccibn les ha permitido mostrar signos de brillantez. La verdad esti desnuda no lleva en su rostro miscara alguna, ni vestimentas que le velen, y es incapaz de decepcionar por si misma, ni de cubrir a las falsas personas. Aquellos que persiguen la verdad por encima de todas las cosas, no sblo alcanzarin la meta, sino que dejan detras de si un rastro que puede ser seguido por lo que vienen detris de ellos. Por nuestra

propia parte, a menos que recibamos asistencia, la vejez nos vencera muy pronto sin permitimos seguir el camino de nuestro desarrollo. Esperamos que nunca suceda 6sto, pues preferimos morir mirando la meta a lo lejos, que estancamos y enfermar de verguenza. Hemos acordado conjuntamente, continuar en nuestro honrado deseo, mirando hacia vosotros, los mis prudentes de los hombres, en quienes confiamos nuestra necesidad de ayuda. Somos bastantes conscientes de nuestras debilidades, y por ello buscamos un remedio. El gentil rayo de vuestra humanidad ha dado animaci6n a nuestras est6riles esperanzas y fuera de nuestras cantantes vendimias. Donde otros han teraiinado, nosotros deseamos empezar. Perdonamos, excelentisimos hombres, si las cosas que hablamos no hacen sino revelar lo ignorantes que aiin somos. Sea como sea, nacera y se expresari bajo vuestros auspicios, en la luz de una reservadaoracidn. Creemos que vuestro libro es demasiado grande para que nosotros podamos escribir en sin guia alguna. Reconocemos que ninguna providencia ordinaria va a sacamos de nuestra cimeriana oscuridad, para colocamos bajo una tintileante luminosidad, como la que aparece cuando empieza anacer el dia. Nosotros no somos, ni pertenecemos a aquellos Peripat^ticos, que juran por Aris toteles, porque sus libros se encuentren llenos de estupideces. Vuestra filosofia, cultisimos y letradisimos hombres, no se encuentra llena de pueriles absurdos. Pues disefla los grandes secretos en la luz, y la oscuridad que enceguece a la mayoria de los hombres, es alejada inmediatamente con una sola mirada vuestra. Mas aun, en la ensefianza mas modesta y verdadera, y habiendo caido del cielo, deriva sus origenes de las Sagradas Escrituras, en las que nada es errdneo o sospechoso. Cualquiera que estudie en profundidad estos escritos adquirira el verdadero conocimiento de la Materia con la que la vida de todo el Universo fue creada. Aquellos que persistentemente deniegan que existen hombres a quien Dios ha elegido, para darles el conocimiento de los m£s intimos misterios, sospechan de ta solicitud de su Creador, para Quien no son nada Utiles o necesartos, El, que ha creado y fabricado toda la maquinaria del Universo para que la raza humana sea capaz algiin dia de Comprender su Trabajo, que ha sido hecho para la Gloria de Dios y para el beneficio del hombre. No existe, de cualquier manera, ningun beneficio en los estudios que se hacen fuera de la luz de Dios. Por lo tanto, como dios, Tres Veces Grandioso y Excelentisitno, ha creado la luz para que todos los seres florezcan bajo su influencia, esta luz es necesaria para alumbrar sobre el caos de las letras, un gran cosmos ha sido producido; el cielo ha descendido sobre la tierra; y las superficies han sido removidas, para que el centro de la tie rT a sea visible; y si seguimos hablando de otras tantas grandezas, estamos seguros de que para algunos su significado no permanece oculto. Por ello tenemos muy buenas razones para pensar que existe una Sociedad verdadera, la vuestra, a la que Dios ha revelado sus oriculos. Es mucho mds probable que El haya revelado sus Derechos a su Verdadera Iglesia, y no a otros que dicen pertenecer a ella; y aquellos que en realidad poseen la Verdad Divina, no pueden ser aquellos que desconocen los Secretos de la Naturaleza. Ellos son pocos y sabios, porque las

multitudes son rudas e ignorantes; y la Naturaleza tiene sus Secretos guardados tan profundamente que no pueden ser de conocimiento comun. De la misma manera, su arte es dificil de penetrar; y sus gemas son para ser contempladas, y su oro para ser extraido, mientras que la operacibn divina es una asistencia para la investigaci6n de ambos productos. Vuestra f a m a , traducida a la lengua inglesa, ha llegado hasta nuestras manos, siendo editada por el ilustre cabailero E.P. quien tambien le ha hecho el prefacio, nos ha inducido a invitar a otros dignos caballeros a ingresar a vuestra Orden, pero en Isto os hemos profanado, pues nosotros no somos nadie, ni nada, con la autoridad para hacer una invitacibn de esta indole. Os pedimos perdbn por nuestra debilidad, esperando con gozo vuestra gracia. Otra dificultad nos asalta en este punto, pues no sabemos ante quidn, como o dbnde debemos de solicitar nuestro ingreso, y eso nos ha sumido en la tristeza. No podemos encontrar descanso y tranquilidad si no podemos alcanzar vuestra sabiduria y vuestra benevolencia, al no encontramos. Pero dentro del silencio que sigue, una Voz Sagrada nos asegura que la Sociedad a la que deseamos ingresar tan anstosamente, nos encontrard finalmente por la Gracia de Dios. Gracias a ella nos hemos podido desprender del temor, y nuevamente respiramos con esperanza. Los meros hacedores de oro, tienen ciertas dudas y preguntas acerca de vosotros, pues tambien buscan en vuestra orden nuevas formas de placer, su cerebro se ha transformado en estomago, y quieren aplicar vuestras artes en sus orgias. Por ello nosostros hemos seguido so­ bre el sendero de Mercurio. Tambien hay otros tantos que les ha dado por escribir, discurriendo sobre el Elixir y ta Panacea de manera misteriosa, dando como frutos el enigma y la decepcibn mientras que los que vienen detris de ellos, aseguran que entienden y que pueden descifrar una serie de signos y verdades, en donde los escritores no han encontrado nada. Permitidnos no ser considerados tampoco con aquellos que nos han Uenado de promesas con sus falsas filosofias, y a los que hemos seguido muchas veces pensando que eran portadores de la verdad. Los que est&n versados en los secretos de la Naturaleza, son tacitumos: y no escriben de una manera to bastantes atractiva, ni lo suficientemente extensa. Muy poco hemos ganado con los libros, si acaso, lo linico que hemos obtenido de ellos, es una confusibn mental en lugar de una clara instruccibn. Nos dirigimos a ustedes en busca de respuestas; aun somos hombres jovenes y novicios, como nuestra nerviosa carta lo debe de indicar; pero quiza una mentalidad madura se nos ha infundido. Como religiosos, creemos en Dios nuestro Creador, y le reconocemos a El y a Sus Trabajos. Sonreimos con respecto a todo lo que habeis dicho del Papa: esa religibn, si es que asi puede Uamarsele, seri envuelta por la misma ruina que ha destruido a otras sectas y herejias. Confiamos en que no existen otros obst&culos que nos separen de vuestra Sociedad; nosotros preguntamos mucho, pero es dentro de vuestro poder. Perdonamos, bien amados Hermanos en Cristo, si con nuestros brazos abiertos damos la apariencia de querer forzaros; y si nuestro deseo es agradable a vuestros ojos, esperando que a lo largo de esta Epistola, no exista ninguna dificultad.

El memorial en si, no contiene nada de particular importancia, pero es harto notable, en primer lugar, la existenciade una aplicacion directa de adepcion a la Orden entre dos sdbditos ingleses, y en segundo lugar que dicha aplicacion haya aparecido, como hemos visto anteriormente, en la dedicatoria que Thomas Vaughan a la a n t h r o p o s o p k ia t h e o m Ag ic a , en 1650, mientras que la Epistola que aparece en el Ap6ndice de la a p o l o g ia c o m p e n d ia r ia y en el t r a c t a t u s APOLEGETICUS, dirigida a la Fratemidad de la Rosa Cruz, es completamente anbnima, por lo que no pudo incidir en la carta que estamos tratando; la de Fludd, fue hecha en latin, sin demarcar siquiera el pais de donde supuestamente provenia; para nuestro conocimiento bibliogrdfico, en lo que a Thomas Vaughan respecta, nos encontramos con la tendencia mistica y espiritual de la Rosa Cruz, sino que ademds le da un sentido de actividad y movimiento a la Orden, dentro de las actividades ocultas de la Inglaterra del siglo XVII, mientras que establece un importante precedente en la Historia de la Literatura inglesa durante et Protectorado. Comtempordneo a Thomas Vaughan, aunque un poco mas tardio, con respecto a la publicacibn de sus escritos, nos hallamos con John Heydon, pariente de Sir Christopher Heydon, un hombre bastante conocido en aquel periodo, aunque no muy estimado por los astrolbgos ingleses de la £poca. Pertenecib al contingente de Lilly y Gadbury, y creo que su obra no fue muy relevante, en lo que a la ciencia especulativa de las estrellas se refiere, si bien es cierto que se le puede contar entre los padres de las tablas y efemerides tan socorridas en la Astrologia. Supongo que John Heydon fue el prototipo del "fusilador” de literatura oculta en Inglaterra, aprovechando su exceso que por aquellos tiempos, no se le daba demasiada importancia a los derechos del autor, que quedaba completamente expuesto al ptagio, sin poder hacer nada para evitarlo. John Heydon estuvo, en este sentido, poseido por un cardcter harto libertino, porque plagib prdcticamente textosde todos los autores, tanto antiguos como contempordneos, sin ningiin reparo y con gran asuidad. Las victinas son divers as, pero destacan Thomas Vaughan, Sir Thomas Browne, Elias Ashmole y Bacon. Nos podriamos cuestionar acerca de los autores plagiados, que escribieron sus tratados en latin, pero aqui la variedad y el niimero de los mismos es tal, que seria muy dificil investigar que texto, o fraccibn de texto pertenece a cada cual, ademds de que para nuestros propbsitos no tendria ninguna utilidad, bastenos con saber que su inclinacibn a esta singular prdctica es bastante notoria, y que se encuentra mds alld de cualquier discusibn. Incluso dentro de los plagios que practicb con los textos de autores contempordneos, es complicado seguirle la pista, porque se tomaba la libertad de alterar el contenido para redondear sus propias fantasias y elucubraciones, empezando por el titulo de la obra en turno, en el que ya se encontraba abiertamente decantado hacia una idea. Por ejemplo, tomb la ATLANTIS de Bacon casi integramente, pero le cambib el titulo,y le Uamb UN v ia j e A l a t ie r r a d e l o s r o s a c r u c e s , variando et contenido, sblo para que pareciera que el mismo habia visitado la utbpica ciudad, en donde

habitaban los Rosa Cruces, que le revelaron y le autorizaron para que a su vez desvelara sus misterios. A pesar de estos “pecadillos” fue una costumbre usual entre ios ocultistas de la epoca victoriana, chap ados al estilo de MacGregor Mathers, el afirmar que de cualquier manera, John Heydon “sabia algo” , o conocia algo de las ciencias ocultas, e incluso de la Orden, aunque lo cierto es que Heydon solo estuvo familiarizado con el ciimulo de fantasias y estupideces que les gustan a este tipo de gente. Sujeto a todo tipo de desviaciones, propias y extrafias, la impresion que causo Heydon en sus dias, no estuvo exenta de un toque de comedia, y la contribucion que hizo Heydon a la materia de la Rosa Cruz, en toda la Comunidad inglesa, empezo a dar sus equivocos frutos en poco tiempo. Heydon incorporo unanueva media de fantasias plagiadas: El padre de los Rosa Cruces fue Moises, basdndose y teniendo en cuenta algunas de las opiniones que aseguraban que la Orden pertenecia a Elias, el profeta esperado, por lo que los Fraters debian ser seguidores de Ezequiel, aunque para el mismo Heydon, los Rosa Cruces “habian nacido con Cristo”. Por lo tanto, ellos, los Hermanos de la Rosa Cruz, estaban angelicamente iluminados, al igual que Moists, y no solamente poseian la capacidad de realizar grande s milagros sobre los demds, sino que ademas, podrian desplazarse a cualquier parte del planeta a voluntad, asi como transformar sus facciones, o tomar la forma fisica que desearan, como Proteus. Ellos podian contener y erradicar las plagas de las ciudades, silenciar las tempestades, calmar la furia del mar, pasar a traves del aire, anular los poderes de las brujas y los hechiceros, y por supuersto curar todas las enfermedades. Estaban verdaderamente inspirados, y podian ser comparados a Anoliab y Berzaleel, quienes habian sido llenados con el Espiritu de Dios, tal y como lo testified Moises .Lasumaylaesenciadesus ensenanzas, era que la perfeccibn de las virtudes de sus almas residia en perfecta comunibn con su propia naturaleza, en la verdadera sabiduria y en el AmorDivino. Heydon mismo, de acuerdo a los planes y estamentos que proponia, no podia ser un miembro o un medico de la Orden de la Rosa Cruz, y se aprovecha de Thomas Vaughan y sus escritos para denegar mi sugestion; diciendo que estaba en una posicion que le penmitia descubrir sus Templos, sus Casas Sagradas, Castillos o Invisibles Montanas. Y refiierza su posicion, cuando se hace llamar por el Gobemador de la Casa de los Extranjeros de la Nueva Atlantis, “ Sacerdote Cristiano de la Orden de la Rosa Cruz”, pero no contento con sblo esto, Heydon va mas alii en su papel de miembro de la Rosa Cruz, y coloca arbitrariamente a la Mitica Ciudad de Damcar, mencionada en la f a m a f r a t e r n it a t is , en el lado oriental de Isla de Apanna, inventada a su vez por Bacon. Como muchos otros impostores literarios, Heydon posee una p^sima memoria, y a pesar de ser un flamante miembro de la Orden, y apesar de que habia establecido su origen en Moises o en Cristo, se olvida del asunto y afirma sinla menor duda, que la “Ordeno Sociedad, a la cual llamamos Templo de la Rosa Cruz”, fue fundada mil novecientos aflos antes, del siglo XVII, en la Isla de Apanna, por un Rey que habia gobemado en

eila. Hey don continua con&ndonos, que lo s guardianes de este periodo de la historia de la Rosa Cruz, eran los mismos que guardaban el l ib r o m :., escondido en Alemania, tierra natal de la Rosa Cruz, segun la f a m a . Tambien seriala que los miembros de la Orden habitan, como dijo Bacon refiri^ndose a su Isla, “se encuentra en la bolsa de Dios, en una tierra desconocida”, Pero la Orden tambien se encontraba en Lnglaterra, de acuerdo a otro de los cuentos de Heydon, que nos dice que se encontraban en un Condado Occidental de las Islas Britanicas, en donde los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz podian renovarsujuventud. No se exactamente que autores el que hablo del Castillo de la Orden, aunque me parece que fue Menapius, en una carta que dirigio a la Orden, con fecha del 15 de julio de 1617, por aigunos detalies que senala Heydon, como sus ricos salones, sus habitaciones con paredes de m^rmol, sus pilares de jade, sus pavimentos de fino ambar, y sus dinteles de esmeraldas. Tambien hemos oido de sus hermosos colgantes, trabajos en marfil bianco, sus camas reales, ricamente adornadas con ropas de oro y mantas formadas con negra piel de marta. el Castillo tenia una bbveda mas grande que todos los arcos de Alemania, y siempre estaba milagrosamente iluminado, "como si el Sol de Medio Dia hubiera entrado por diez ventanas” , mientras que su base descansaba sobre una escalinata de “ siete peldanos que se encontraba bajo tierra” . Pero acerca de lo s innumerables misterios del Castillo, sblo hemos hablado de la sala de banquetes, que estaba adomadacon un festin parecido al del Santo Grial, sobre el lado terrestre de su ministerio, porque sobre la mesa de este salbn, se encontraban “todos los tipos de las carnes de la tierra”, asi como toda clase de enceres dorados, que como el Santo Grial se haliaban omamentados con piedras preciosas y rebosantes de vino. Tambien nos cuenta, que dicho Castillo estaba construido de cristal, pintado con oro y azul celeste, mientras que todas las cosas pasadas, presentes y futuras se encontraban pintadas con letras de oro sobre sus paredes,junto con los recipientes que curaban todos los males, caracterizados como dorados medicamentos. El pavimento estaba completamente tapizado de petalos de rosas, y olia a las mas suaves hierbas, desprendiendo un aroma “ superior a todos los aromas del mundo”. Heydon termina su historia con otro plagio, esta vez basdndose en uno de Michael Maier que liego hasta 61 a traves de Thomas Vaughan, presumiblemente, en donde expresa su vehemente deseo de vivir en di­ cho lugar. Todas estas tonterias aparecen en la versibn de la n u e v a a t l a n t i s , que plagio Heydon, pero su maxima colaboracibn en los equivocos con respecto a la Orden en Inglaterra, aparecen en EL INFALIBLE AXIOMA DE LA ROSA CRUZ, de 1660; el texto es bastante curioso y extenso en cuanto a sus fantasias, que de una u otra manera, pertenecen al objetivo de nuestro estudio. He pasado por alto la versibn de Heydon acerca de la mitica historia de Christian Rosa Cruz, porque se basb simplemente en la que aparecen en la versibn inglesa de la f a m a , editada por Vaughan. Heydon nos relata ahora, que la Orden habitay noen los suburbios de los Cielos, y que sus Hermanos en Cristo son los “oficiales del Generalisimo

del Mundo” , y que ademds eran “los ojos y los oidos del Gran Rey, viendo y escuchando todas las cosas que sucedian en el mundo” -esto liltimo le fue plagiado al platonista de Henry More, qui^n hablaba de los genios ben^ficos-. La felicidad que ellos mds estimaban, era el don que tenian de la salud y la medicina. Porque habia tenido que transcurrir un largo tiempo de labor y arduo trabajo, para que es­ te logro llegara hasta su gloria. Pues en un principios ellos no eran mds que unos humildes caballeros, que se dedicaban a estudiar a Dios y a la Naturaleza. El infalible axtoma de los Hermanos de la Rosa Cruz, purgaba todos los errores de la mente y le guiaba hacia los preceptos divinos, ensefldndonos la labor que tenemos que desarrollar en esta vida, ya que la excelencia de la parte mental debe de salvarse de la degeneracibn. Los Hermanos de la Rosa Cruz conocen personalmente a los dngeles y a los espiritus que rigen poderosamente a los numeros. Ellos ponian especial atencion al niimero cuatro, como si este guarismo hubiera sido el sello que Dios colocara sobre ellos. Los Rosa Cruces realizaban encantamientos en contra de los maleficios diabblicos, en contra de las enfeimedades, y en contra de muchas cosas mds. Un hombre llamado Theophilus Follwood que habia residido, y que aiin residia en Inglaterra, es uno de los miembros de los Hermanos de la Rosa Cruz. Heydon tambten afirma, que los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, tenian una estrecha relacibn personal con un Genio Guardian llamado Daimones Metallici. Que entre los Rosa Cruces del pasado se encontraba Pherecydes Syrus, quien habiaconvivido con los Faunos y las Silfides, y que habia sido el maestro de Pitagoras. Muchos datos, que Heydon impone y expone como informacibn de primera mano, han sido sumarizados y reproducidos en LA g u i a s a g r a d a . El prbximo libro que publico Heydon fue un tratado de Geomancia, que el disfrazo ingeniosamente con un aparatoso y sugerente titulo: t h e o m a g i a , o el Templo de la Sabiduria, en Tres Partes, Celestial, Espiritual y Elemental. En el primer capitulo, Heydon describe la forma de proyectar una figura de acuerdo a las Reglas de la Orden, pero por supuesto que la Orden jamas desarrolLo unos estamentos sobre estos temas. La t h e o m a g i a , fue seguida por un tratado sobre la a r m o n ia d e l m u n d o , donde Heydon expone, segun el, el metodo de desarrollar el Arte de la preparacibn de las Medicinas Rosa Cruces, pero sobre ello, no hay ninguna informacion real o al menos alegada, el titulo rezaba asi: a r m o n Ia d e l m u n d o , es un Discurso en donde los fenbmenos de la Naturaleza, han sido adaptados y consolidados para los Intelectos Inferiores, y se define a si mismo como “ Sirviente de Dios y Secretario de la Naturaleza”. Fue publicado en 1662. Hay un tratado anterior a este, titulado UN n u e v o m Et o d o d e la m e d ic in a r o s a CRUZ, publicado en 1658. En £1, Heydon nos habia de dos Rosa Cruces “por eleccion” , que interpretaron algunos milagros en su presencia; de et mismo, habia como si noperteneciera a la Orden; mientras que asegura que a los milagrosos “Medicos Rosa Cruces”, les conocio en Arabia; de los Hermanos en Cristo en Inglaterra, dice que eran “muy atinados en sus pronbsticos astro-

ldgicos” , y que le enseriaron a descifrar los signos de las estrellas, de las plantas, y de los misterios que se conciliaban en sus semillas; habia de tos bafios de vino,de los cuales se Servian para vitalizarse, en lugar de la comida y de su querido pariente, Sir Christtopher Heydon, al que llama “serafin iluminado de la Rosa Cruz”, asi como cultisimo astrdlogo. En la a r m o n ia DEL m u n d o , es de destacar, que Heydon no duda en hablar de los favores de otros autores, de una manera que le condenara mds tarde. “No he seguido la autoridad de ningvin hombre” , asegura a sus lectores, pero tambien di­ ce “he tornado algunas citas de cierta eminencia, y he dejado foera, porque no soy un hombre de controversia... Y por otro lado, yo nunca me he definido como un escoldstico” . Sin embargo, su dedicacidn al Duke de Ormond, es un claro plagio de otra dedicacidn de Vaughan, y resulta muy curioso como en ella ilustra una gran ansiedad por evitar la controversia. No contento con todo ello, Heydon hace una clara pirateria del prefacio y de la primera parte del l u m e n l u m in e . He pasado por alto l a s a b ia c o r o n a d e l h o m b r e , o la Gloria de la Rosa Cruz... con el prodigioso descubrimiento de la Materia Prima de los Fildsofos... Con el Regio Lucis y la Sagrada Guia y Cuidado de los Fildsofos Rosa Cruces. 1664. Con una Epistola de Dedicatoria, en la que describe la filosofia de la Orden como el Conocimiento de Dios Mismo; que para llegar a El habia que “pasar por un todo de imagenes semejantes” ; despues de lo cual, “seremos transformados y hechos como Dios Mismo. Probablemente estas afirmaciones son tambien el botin de una pirateria, pero no he encontrado la fuente que las identifique. Tambien nos dice, en cualquier parte del Libro, que los Rosa Cruces eran una exacta ostra de silencio “con una terrible autoridad sobre la religidn” , como si la indiscrecidn conllevara una fuerte clausula penal; que 6sto es lo que precede a la Iniciacion de los Candidates a dominar el “Arte de la Astronomia, la Geomancia y las Imdgenes Telesmaticas” ; que la muerte emergia a la vida por medio de estas artes (que Heydon rescatd de dos trabajos anteriores propios, plagidndose a si mismo, de e l h a v a r e u n a , y su q u in t u p l e c a s t ig o r o sa CRUZ). Heydon continua la misma linea y los mismos conceptos, en LA c o r o n a r o s a CRUZ, completandosu triple produccidnde 1665; en esta obra nos dice: que los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, cambian y enmendan sus cuerpos a voluntad, prologan su vida y renuevan su juventud, tanto en ellos como en otros, pues hacen que los enanos alcancen una alta estatura, y comunican la sabiduria y la inteligencia a los tontos y a los locos; que son capacen de otorgar buena fortuna en el juego, los negocios, el comercio, el amor y las travesias maritimas; que en Fin, saben todas las cosas, tanto como el presente, el pasado y el futuro. Y esta es la Rosa Cruz de Heydon, proclamada por un comediante itinerante, que es a la vez, una especie de bufon. Y supongo que no hay nada mds curioso en los anales de la literatura oculta que el lanzar a Eugenius Theodidactos como un todo. De cualquier manera es destacable la audacia de sus torpezas, tomadas de lejos y de cerca, como oyendo campanas de estrellas en una noche de luna llena. Y no deja

de ser curioso inciuso en sus latrocinios y en las adaptaciones de los mismos, desafiando cualquier sentido del ridiculo. Esta por demAs decir que John Heydon no fud, bajo ningun punto de vista mi testigo de la Rosa Cruz en Inglaterra, aunque de cualquier manera, fue alguien que presento las demandas de la Orden, y sea cual sea su valor intrinseco, y aunque aceptemos o no sus puntos de vista, hizo sus comentarios, sobre su doctrina y su teosofia. Pero la evidencia real de !a Rosa Cruz en Inglaterra, empieza y termina con Robert Fludd. Despu^s de que sus restos mortales fueran llevados de la calle Colleman de Londres a Bearsted, como ya hemos visto, ninguno de sus trabajos emergib, ni tarde, ni temprano, hablando de nada que se parezca a la Libre Masoneria Especulativa. Tengo que hacer, de cualquier manera, para llevar a buen termino este capitulo, una completa aclaracion del tema, y para ello no queda mas remedio que recurrir a los falsos y tendenciosos testigos, que van cargando en su equipaje, una serie de estiipidas ficciones, con buena o mala voluntad. Thomas Vaughan, no fue Emperador de la Orden; Elias Ashmole fue mencionado sblo dos veces en relacibn con el temade la Rosa Cru?, con el cual el mismo no tuvo nunca ningun contacto directo; William Backhouse, haya descubierto o no la Materia Prima, o la Primera Materia de la Piedra Filosofal y del Universo fisico, no es desde nuestro punto de vista, de acuerdo a los hechos que se nos han presentado, un digno representante de la Rosa Cruz, como miembro de la Orden, sino como un seguidor del Ocuitismo que frecuentaba los festejos de los astrologos. Y en el siglo XVII murib en brazos de su sucesor, durante el cual, nadie valvib a recordarse de Robert Fludd; y con la figura de Fludd, tambien se perdib el rastro de la Rosa Cruz en Inglaterra, resultando muy dificil encontrar cualquier tipo de referenda respecto a ella dentro de cualquier rama de la literatura inglesa, hasta los Altos Grados de la Masoneria comenzaron a alejarse, desarrolUndose mds en Francia, con apenas uno que otro brote en la geografia britinica. Ya en el siglo XVIII, nos encontramos que la Masoneria crea el grado de Rosa Cruz dentro de su propia estructura, pero este punto tan destacable lo analizaremos en un capitulo posterior. Resta decir, que John Heydon tenia un estilo autobiografico, dejandonos a traves de sus escritos buena parte de su personalidad. No obstante, considero que su propia historia estuvo sujeto al plagio, como si su vida hubiera sido una serie de contribuciones de las vidas de diversos autores, reales o ficticios, como reflexiones de un discurso importante. Por esta razbn, en muchas otras investigaciones, como los diccionarios bibliograficos, dependen exclusivamente de las fantasias que Heydon creb sobre su persona, y yo no estoy en mejor posicion, como para estudiarlo bajo otras bases mds seguras o precisas, por ello, sumarizare brevemente los resultados de otras investigaciones: John Heydon pertenecio a la rama de Devonshire de Norfolk, tal y como lo muestran sus apellidos, ademas del parentesco con Sir Christopher Heydon, el astrologo anteriormente mencionado. Nacio presumiblemente en Green Arbour, Londres.

en ta casa de su Padre, el Sr. Francis Heydon de Sidmouth, siendo su madre la Sra. Mary Chanler, nativa de Worcestershire. SegiLn sus propias palabras,nacib el 10 de septiembre de 1629. Tambien bajo la guia de su escritos, nos enteramos dc que curs6 sus primeros estudios en algun colegio de Worcestershire. Cuando estallb la guerra civil de Inglaterra, Heydon se enroll en el ejircito del Rey, y comando una tropa de Edgehill, cuando contaba con solo quince anos de edad; siempre sobre las bases de su autobiobrafia. Se fue al extranjero en 1651, pero al ano siguiente ya se encontraba de regresoen Londres, en donde comenzo a seguir la carrera de Leyes. Incluso para sus propios propositos, Heydon resuitb ser un joven demasiado inteligente, pues para 1655, ya se encontraba parcticando medicina en Clifford Inn, combinando los negocios profesionales, si es que tenia alguno, con los alumbramientos de sus pacientes. Segun 61, intimb con todos los astrdlogos importantes de la epoca, entre los que se contaba por supuesto, Lilly y Gadbury, a los que envilecib en mAs de una ocasibn. En 1656, el 4 de agosto, John Heydon contrajo matrimonio con la viuda de Nicholas Culperer, un conocido herborista. Despues de esta fecha Heydon se vio prisionera en reiteradas ocasiones. Sus libros fueron quemados,y fue condenado a dos aiios de prision en la Iambeth House, por orden expresa del Regente del Protectorado; al llegar a este punto, Heydon explica que le vaticino el dia de su muerte a Cromwell, diciendole que moriria en la horca. Tanto la premonicion, o profecia, como el adivino hicieron el mAs completo ridiculo, como era natural. Segiin un rumor, lanzado por el mismo Heydon, cuenta que fue traicionado cuando alguien llevo estas profecias suyas a la imprenta, asegurandole a el mismo un corto termino en 1663, pues al proximo ano, ya se encontraba nuevamente en prision por haber revelado secretos de estado. Bdstenos con recordar que Cromwell, el Lord Protector de Inglaterra, habia muerto ya en 1658. En 1667, fue acusado de encontrarse implicado en una conspiracion de embargo en contra de la Torre de Londres, pero el protesto alegando que era victima de falsos testigos que atestiguaban en contra dee! por simple odio.Y este es el ultimo registro que poseo sobre John Heydon; la fecha de su muerte es un dato desconocido. sus compilaciones son excesivamente raras, y podrian conformar en conjunto la mas curiosa y miscelanea de las colecciones, teniendo en cuenta que se compone esencialmente de fantasias y de plagios, basados principalmente en los peores cuentos de la literatura oculta. Como ya hemos visto, Heydon se describe a si mismo en sus paginas titulares, como-“ Sirviente de Dios y Secretario de la Naturaleza”. Tan lejos como pueden demostrarlo sus escritos, presto este servicio, mas en suspension que de hecho, sin honor, ni pena, ni gloria, y creo que su presuncion de dominar la Naturaleza, no llega ni a los principios basicos de la materia, y muchos menos a los procedimientos que en ella se desarrollan. Falta mencionar, la curiosa coieccion de los MANUSCRiTOSde Rudd, bastante curiosos por cierto, que se encuentran en el Museo BritAnico, con los numeros 6481-86. De acuerdo a Kenneth Mackenzie, siguiendo el contenido de los mismos textos, deduce que Rudd pertenecib al Occidente de Inglaterra, y “que es

muy poco lo que se sabe de este personaje”, sin embargo, Mackenzie asegura a titulo personal, que Rudd fue sin duda “un mistico contemplativo”, afirmaciones por supuesto interesantes, pero sin ninguna base, ni medios para investigarlas o justificarlas. El grueso de la coleccion pertenece a la obra de Peter Smart, Maestro de las Artes, que fue desarrollada entre 1712y 1714, si bien Mackenzie describe que casi todos los manuscritos pertenecen a la plumade Rudd. En cierto lugar, hace referencia a un “antiguo manuscrito” del Dr. Rudd, aiiadiendo que lo ha analizado metodicamente. Pero en ausencia de todo conocimiento real, lo linico que emerge claramente de toda esta cuestibn, es que Rudd y Peter Smart no son la misma persona, y que al parecer, los manuscritos no son tan cercanos al siglo XVIII como anota Mackenzie, pues algunos de ellos provienen de materiales de Vaughan y de Heydon. La coleccion se encuentra compuesta, efectivamente de algunos manuscritos, y de unas copias de libros impresos, conformando una totaiidad, de seis voiumenes, dentro de los cuales se hallan unos papeles mas antiguos que otros, y en algunos de ellos, aparece el autografo de Rudd. Un analisis sumario de su contenido, y del contenido de las obras mismas, podra exhibir con claridad las limitaciones que ostentan con respecto al tema de la Orden de la Rosa Cruz, que como de costumbre, han sido exagerados por ciertos seguidores de la materia. h a r l . 6461. I.- Llamado t r a t a d o d e l a s m il a g r o s a s a s c e n s i o n e s v DESCENSOS d e l o s e s p ir it u s , verificado practicamente con el examen de los Principios en el Gran Mundo; firmado por el Dr. Rudd. La obra empieza con una alegada Vision del Dr. Rudd, en un paraje de Sidmouth, en Devonshire, exactamente igual que la experiencia que tuvo Thomas Vaughan en el principio de su l u m e n l u m in e . Y aunque se la haya calificado de Mistico Contemplativo, vemos claramente que et Dr. Rudd pertenece a la Escuela de la pirateria y de piromania de John Heydon, que tambien sufre un encuentro espiritual con la Musa Euterpe, en ios mismos terminos que Vaughan. Las secciones que esta obra contiene son las siguientes: Acerca de la Simpatetica Concordia del Macrocosmos con el Microcosmos, con un discurso sobre los Nombres Divinos. Angeles y Sephirotes, el todo, por asi decirlo, de la Cristiandad. (2) De la naturaleza de Dios y los Espiritus. (3) Del Macrocosmos y el Microcosmos. (4) De la Armonia del Gran Mundo. (5) De la Armonia del Movimiento entre los Cielos y los Ptanetas, asi como del Trabajo de los Angeles. (6)De la Armonia de los Aspectos Planetarios. (7) De las Formas Seminales, de las Almas de las Bestias y de las Almas de los Hombres. (8) De como las Virtudes son impresas por medio de la Influencia Celestial, las Estrellas y los Planetas, mostrando figuras Geomanticas y los Sellos de los Espiritus. (9) De como los Genios se unen a sus Vehiculos. (10) De la Armonia del Microcosmos. (11) Del principal Asentamiento del Alma. II.- Segunda Parte, tambien ltamada de la Armonia del Microcosmos: (1) De la Naturaleza y la Composicion del Hombre. (2) De las Medicinas que prolongan la Vida. (3) De la Separacion del Alma del Cuerpo. (4) De las Leyes y Ordenes

Politicas de los Demonios Aereos. (5) De los Cuerpos de la Muerte. Aqui termina el h a r l 6481, ambas divisiones se encuentran fechadas en 1714. No pretendo identificar todos los textos en los que Rudd se baso para desarrollar estos temas, pero es obvio que muchos de sus canales se abrieron a traves de Heydon, que a su vez plagio los trabajos de Cornelius Agrippa, de su otvidado Cuarto Libro de su f il o s o f ia o c u l t a , asi como de Petrus de Abano, y de los primeros hacedores de Grimorios. h a r l 6482, aparece bajo el titulo de TABULA s a n c t a CUM t a b u l is ENOCHI, con las siguientes y diversas secciones: (1) Los Caracteres de las Diez y Seis figuras de la Geomancia, expresadas en las Escuadras Mayores y Menores de la Tabula Secreta, que prdcticamente contiene el mismo texto que el punto (9)de la primera parte, aunque sus titulos sean diferentes. (2) Las Siete Tablasde Enoch, correspondientes a los Siete Planetas. (3) Las Shemahamphoras. (4) Los Nombres de los Buenos y los Malos Espiritus, de acuerdo a las Siete Tablas de Enoch. (5) Las Nueve Jerarquias de los Angeles, segiin el Dr. Rudd, con sus respectivas Invocaciones para que tomaran una Apariencia Visible. (6) Los Espiritus Oiimpicos. Las primeras cuatro secciones, son por otra y mas antigua parte, investigaciones y citan de la RELACION RECTA de Casaubon; los otros MANUSCRITOS de Dee, no se encuentran incluidos alii; al menos no demasiado elaramente; es mas clara la inferencia de LAS LLAVES MENORES DEL REY SALOMON, y la participacibn de Cornelius Agrippa: en donde se incluye todo lo referente a los Espiritus Elementales. El primer tema de la seccion quinta,es por supuesto, la j e r a r q u ia c e l e s t ia l del autor pseudbnimo: Dionysius. Pero las bases magicas del cbdice de Rudd, se deriva basicamente en las versiones goticas. Despues de dos introducciones, siguen ciertas Claves o “ Provocaciones” , y entonces “las Nueve Grandes Claves Celestiales”, o en otras palabras, las Invocaciones a los Angeles, incluyendo al Metratron, el Angel Kabbafr'stico de la Presencia, ilustrado por unos elaborados “Sellos de los Angeles” , Esta seccion pertenece supuestamente a Peter Smart, en su transc ripecion, y estd fechado en julio de 1712. Mientras que la investigacion de la Seccibn Sexta, nos lleva a la DE m a g ia v e t e r u m , bajo el nombre de Arbatel, que fue impreso por primera vez en el ano de 1575. h a r l 6483. Viene bajo el titulo general de l ib e r m s l o r u m s p ir it u m , s e u GOETIA, que contiene LAS LLAVES DEL REY SALOMON, EL GRIMORIO DE a r m a d e l y el a r s n o t o r ia . Esta vez las bases son bastante notorias y familiares, y sblo puedo decir de ella, que en esta ocasibn los sellos de Invocacion estan excelente dibujados. h a r l 6 4 8 4 . l a t a l is m A n i c a e s c u l t u r a d e lo s p e r s a s . E sta d ep en d e d e la traduccion que h izo d el frances al ingles G affarel, del libro c u r io s t e z INOUYES, publicado por prim era v e z en 1 6 2 9 . HARL 6485, es posiblemente el tratado mis curioso, en lo que a nuestro tema principal se refiere, ya que aparece bajo el titulo general de SECRETOS r o s a c r u c e s : Los Excelentes Mdtodos de los Hermanos de la Rosa Cruz para

Crear Medicinas de Metales, asi como sus Leyes y sus Misterios. Yen la esquina de su pagina titular, aparecen las siguientes palabras a forma de acotacion marginal: “La primera pigina, Dr. Dee”. La fecha que ostenta, es el 12 de marzo de 1713, y parece haber sido puesta externa y arbitrariamente. El texto en si, es una especie de tratado Alquimico de 352 folios, en donde se nos muestra mucho de Heydon. AL VITULUS AUREUS de Helvetius le sigue una carta dirigida al Dr. John Dee, y despues un extracto del a m p h it e a t r u m de Heinrich Kiinrath. En el folio 370, se encuentra una cita de Helmont. El prbximo librillo es llamado CLA­ VIS CHYMICUS, que se propone explicar las “duras palabras” que el Dr. Dee expuso en sus escritos: pero en realidad es un breve lexicon de Alquimia. La Ultima seccion, es la que se llama particularmente Las Leyes y los Misterios de los Rosa Cruces, que se basan en la traduccibn inglesa de la THEMIS a u r e a de Michael Maier. En ella aparece la Tercera ley de la FAMA, que de acuerdo a la transcripcion de Rudd nos dice: “Los Hermanos en Cristo deben de aparecer unidos un cierto dia, en un cierto lugar, cada ano, con el fin de encontrarse todos juntos para contarse sus diversas aventuras” . pero no hace mencion a los Dias C , pero si insinua que el lugar de reunibn es completamente espiritual, en lugar de la demarcacion de Maier sobre las Casas Olimpicas: Helicon y Parhasus. h a r l 6486. Aparece bajo el titulo de h e r m e t is t r is m e g is t i : s p o n s a l ia c e l e b e r r im a Las famosas bodas del Tres Veces Grande Hermes, alegoricamente descrita como la Mistica Union y Comunion de Cristo en cada Alma Regenerada. Compuesta por Christian Rosa Cruz, un aleman de la Orden de la Rosa Cruz, hace mas de 255 anos, y traducida excelentemente del manuscrito original en latin, al ingles, por Peter Smart, Maestro de las Artes, en 1714. A pesar del titulo, y de lo que el lector pueda pensar, esta versibn inglesa de las b o d a s q u im ic a s , no se basa en el original citado, ya que hasta donde he investigado, este no existe, porque las BODAS QUIMICAS fueran escritas originalmente en alemdn y no en latin, como lo supone Rudd. La historia ademas se ve mal versada, pues como ya lo habian hecho antes Heydon y Rudd, Smart se coloca dentro de la obra, como si el hubiera sido testigo de los acontecimientos referidos por la fantasia juvenil de Andreae. La versibn usada para estos fines, fue la traduccion al ingles que en su dia realizara E. Foxcroft, justamente publicada en el ano 1690. Sobre el reverso del titulo, se encuentran unas anotaciones postreras del Dr. Rudd, explicando ciertas palabras y sentencias algo fuertes, como si estuviera hablando de la versibn original inglesa que realmente era. Esta adicional y gratuita afiadidura fantasiosa, sugiere que Rudd era un filamento del cerebro de Smart. Las figuras cripticas de las b o d a s Q U IM IC A S fueron reproducidas fielmente, sin ninguna ciase de decodificacion y al final del libro aparece una Tabla sumarizando los episodios del romance, pero en ningun momento se justifica el mistico significado adscrito al titulo. El trabajo de Rudd como una contribucibn a la literatura de la Rosa Cruz, se puede comparar solamente a la contribucibn que sobre el tema ha hecho

siempre la Rosa Cruz Americana, permitiendo que Rudd practicara, como los americanos en la mayoria de sus desarrollos, el arte del fraude ocultista.

c a p It u l o

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EL M O V IM IE N T O R O S A C R U Z A L E M A N D E L SIG L O XVIII

Cuando John Heydon lievo su d6bil voz y sus principios de pequeno piromano sobre la frontera visible, la Rosa Cruz; como habia sido presentada a la mente de Robert Fludd y reflejaba fantasiosamente, ya sea por casualidad a traves de los escasos textos de Vaughan, parece al menos en la parte publica y visible, que el tema de la Rosa Cruz habia caido nuevamente en el suerlo del olvido en Inglaterra, tal y como le habia sucedido al Mitico Padre Sagrado y Fundador de la Orden, que permanecid dormido en su tumba de la Casa del Espiritu Santo durante un peiodo de ciento veinte anos. Cuando hable del despertar de la Rosa Cruz en Inglaterra, debi referirme mas propiamente a un “amodorramiento” entre sueAo y sucno. Algo parecido sucedio, ya que si hubo algiin movimiento en las Casas Rosa Cruces, no hicieron ningiin eco a su alrededor, y mucho menos en el resto del mundo. La ocasional reproduccidn de un viejo texto, levantd apenas un leve rumor de ia palabra escrita, que no tuvo fuerza suficiente para extenderse sobre la tierra. Para tener una vision lo mas ajustada posible, no podemos pasar por alto, aunque su aparicidn no haya tenido la menor repercusion, a un medico de Salzbourg, llamado Adam Lebenswald, que publicd en 1680 un libro titulado a c h t t r a c t a t l i e n v o n d e s t e u f e l s l i s t u n d b e t r u b , etc,en el cuartode los ocho tratados que componen el libro, habia de la Orden de la Rosa Cruz, en el lenguaje de sus ultimos detractores, hablando de impostores, demonios y otras cosas execrables, que se habian reunido para conformar una doctrina de falsas prestaciones. Lebenswald representa a la Orden dividida en varios grupos o clases: matemiticos. magos, kabalistas, medicos, alquimistas, nigromantes, y otras clasificaciones por el estilo. Cuando los hombres cultos entraban a formar parte de la Orden, nos relata este medico alemin, eran obligados a renunciar a sus conocimientos, para convertirse en seguidores de Paracelsus. Lebenswald creia que habia sido visitado en una ocasidn por dos miembros de la “secta”. Pues !e hablaron de la Piedra Filosofal, la Tintura Universal, y otras cosas por el estilo. Su expresion era extrafio, sus ojos acuosos, sus maneras nerviosas, sus expresiones apresuradas y parecia que le ieian los pensamientos. Le irnpresionaron mucho, como si estuvieran poseidos por algiin horrible especie de fantasmao demonio,que se sumaba al alma nativade la humanidad. Lebenswald

fue un defensor de la ortodoxia latina, y las demandas y los puntos de vista de los Rosa Cruces, expresados en la CONFESSIO, como lo s referentes al Papa y al Anicristo fueron verdaderas blasfemias ante su s ojos. Estaba exasperado con Acam Haselmayer, porque 6ste habia insinuado que los supuestos Hermanos en Cristo, podrian bien ser jesuitas y recordando que 61 habia sido condenado a las galeras por el Archiduque Maximiliano, mds no por sus opiniones sobre estos temas. lo que el llenaba de indignacibn. El silencio en los cielos ocultos de la adepcibn alemana, a la Orden de la Rosa Cruz, se prolongb, por lo menos durante setenta afios, es decir, hasta 1710, cuando Sigmund Ritcher emergio de los precintos sagrados, ostentando el Nombre Sacramental de s in c e r u s RENATUS, como uno que tenia forzosamente que testificar sobre el Segundo Nacimiento, y sobre los misterios de una nueva vida. Lo que realmente hizo, fue, de cualquier manera, publicar las Leyes de la Rosa Cruz, mas no como se habian formulado en los principios de la historia, ni como las habia presentado su antecesor en el tema Michael Maier. Sincerus Renatus desarrolla este reglamento linea por linea, en el Libro de la Ley de Oro, que aparece en su tratado: l a v e r d a d e r a y p e r f e c t a p r e p a r a c i On d e l a p ie d r a FILOSOFAL, por la Hermandad de la Rosa Cruz de Oro, publicada en Provecho de los Hijos de la Doctrina; en Breslau, 1710. Renatus publico en 1711. otro tratado bajo los mismos lineamientos que el anterior, respaldindose en el nombre de la Rosa Cruz de Oro, que fue titulado THEO-PHILOSOPHIA t h e o r e t ic a p r a c t ic a .

En este nuevo periodo, nos encontraremos conun notable cambio que se operb sobre el espiritu y la forma general de la Orden, pasando a una reglamentada y metodica Hermandad, como para sugerimos, que durante el largo lapso de silencio, algo importante se fragub con respecto a la Fraternidad. Un punto de vista alternative, nos sugiere que este cambio de mentalidad era reciente en su creacion y desarrollo, pero basandose en la misma vieja semilla, sobre todo si tenemos en cuenta que Sincerus Renatus en su prepacio de la v e r d a d e r a y p e r f e c t a p r e p a r a c i 6 n d e LA PIEDRA f il o s o f a l , nos relata, al mismo tiempo que nos sorprende.que los Maestros de la Rosa Cruz, habian emigrado a la India, dejando a Europa sin ningun miembro o representante de la misma, exceptuandole a 61 mismo presumiblemente, para que bajo autorizacibn de la Orden publicara el m^todo veridico de la preparacion de la Piedra Filosofal, la Tintura, y por supuesto, para que diera a conocer las Leyes de la Hermandad. He tornado esta pretension como un medio para alejar a los aspirantes no deseados. Practicamente el mismo texto del prefacio fue publicado un siglo antes, por Neuhusius, en su PIA ET UTILIS a d m o n t i u , como ya hemos visto anteriormente. Los puntos sobresalientes de esta primera obra de Sincerus, son: Que la Hermandad susbistia bajo el Gobierno de un Emperador, el que era elegido para que rigiera los destinos de la Hermandad por un considerable lapso de tiempo, que generalmente era de diez artos. pero que en la actualidad, a principios del siglo XVIII. la ordenacibn en cuestibn habia sido abolida, y que el Emperador

era elegido de por vida. La Sociedad habia sidodividida en dos Ramas, Hamadas respectivamente la de la Rosa, y la de la Cruz de Oro, en los emblemas se utilizaban una cruz verde y una cruz roja respectivamente. No hay sin embargo, ninguna razon que indique el por qu6 hubo necesidad de crear dos ramas de la Rosa Cruz, si al fin y al cabo, las dos se dedicaban a lo mismo: el trabajo fisico de la Alquimia; rigiendose ademas porel mismo reglamento. En ambas secciones.la Hermandad tenia como tope, sesenta y tres miembros, presumiblemente divididos en treinta y uno por cada seccibn, mAs el Emperador, que era la cabeza de ambas. El duro sentimiento anti-Papal, expresado por la F A M A y la C O N F E S S IO , paso a ser una pesadilla de otros tiempos, y fue derogado expresamente por: (a) La Iniciacibn de catblicos romanos, era en algunos casos, no sblo permitido, sino que ademas, deseada. (b) Pero que la profesibn de una religion determinada, no debia de ser cuestionada, ni un prerequisito para ingresar a la Orden. Este extracto, es parte de una larga ordenanza que en resumen nos viene a decir que los Temples o Casas Sagradas de la Orden estaban abiertos para todos los hombres, sin importar su raza o su religion, y que lo mejor era que cada Hermano en Cristo que ingresara a la Fratemidad, guardara en secreto su procedencia religiosa.para que esto no conformara una lucha interna en los aposentos de la Rosa Cruz. Los Miembros, propiamente dichos, de una determinada Religion o Secta, como los Monjes, no deberian de ser aceptados como miembros, propiamente dichos, de la Rosa Cruz, bajo ningiin concepto o pretension: esto debio de ser anotado, teniendo en cuenta la pasada indiscreccibn de dos Hermanos en Cristo, que se “perdieron” en el afio de 1641. Estos arreglos internos, con los que se significa el genesis de cierto espiritu de tolerancia en los preceptos de la Rosa Cruz, los compararemos con las afirmaciones de Findel sobre la posicion de la Orden de la Rosa Cruz, en los principios del sigto XVIII. El nos dice, que difleren esencialmente de las principales caracteristicas del periodo precedente; que los miembros de la Orden se habian dedicado a apoyar el desarrollo de la Iglesia Catolica; para lo que cita al Profesor Woog, del j o u r n a l FOR f r e im a u r e r , III afio, Tercer cuarto, pagina 147, publicado en Viena en 1786; que a las Leyes de la Orden fueron publicadas por Ritcher, y que en ellas, se puede observar claramente “la intervencion evidente de las tendencias jesuitas, basandose presumiblemente en el ultimo texto que cite sobre la obra de Ritcher; que en particular el remover “ siete mechones de pelo” de las cabezas de losCandidatos, significaba que deberian de ser tonsurados como sacerdotes, pero esto no tiene ningiin sentido, porque el tonsuramiento de los sacerdotes se hacia por afeitado, y no por corte de cabello, ademis de que 6sta era una observacibn emblemfitica, hecha por todos y cada uno de los sacerdotes. La linica conclusion posible, que puede emerger de 6stos puntos de vista expresados por Findel, es que este autor se vib seducido por algunos restos del pasado, en los que aparecen jesuitas por todas partes: por lo demas sus afirmaciones me parecen bastante sinceras, sin un apice de la fantasia habitual en el tema, pero no obstante, son sblo puntos de vista personales, que

pueden ser tan incrementadas como reducidas por el debate que las circunde. Las Ordenanzas concemientes al Emperador, de acuerdo a Ritcher, debian de ser agrupadas de la siguiente forma: En primer lugar, deberia de cambiar su nombre, sus apellidos y su lugar de residencia, por lo menos cada diez anos, o m£s seguido, en el caso de que la discrecion fuese necesaria; la informacion secreta del hecho, deberia de ser comunicada a todos y cada uno de los miembros, transmitiendose de boca en boca, de uno a otro. Debia de guardar los nombres y las direcciones de todos y cada uno de los Hermanos en Cristo, para poderles ayudar en caso de que alguno de ellos lo necesitase. Debia de poseer adem^s un registro de sus respectivos lugares de nacimiento. Como punto final, de esta seccibn, Ritcher indica que la tradicibn de denominar Emperador al mds viejo de los Fraters, fue derogada, como y a habia apuntado previamente, por el sistema de eleccion. De spues de las Leyes, Ritcher continua relatandonos que La Rosa Cruz y la Rosa Cruz de Oro, daba a los Adeptos la plena posesibn de la Piedra Filosofal y del Gran Elixir, y que sobre el particular no habia la mas minima duda. Para apoyarse, Ritcher cita las siguiente clausulas: Cada uno de los Hermanos despues de su aceptacion, recibe la cantidad o porcibn suficiente de Piedra Filosofal, para que preserven y aseguren su vida hasta los sesenta anos de edad. Pero sin definir si estos anos eran a partirde su naciminento real, o a partir de su ingreso enla Orden. La Piedra deberia ser impuesta liberalmente de unos a otros, porque “el don mas preciado que les habia otorgado Dios, no deberia ser vendido a ningun precio” . La Piedra en su Sexta Proyeccion, deberia de ser administrada a los Hermanos en Cristo que cayeran enfermos, para liberarlos de sus males, pero no deberia suministrarse a ningun extrafio. Cada miembro de la Rosa Cruz y de la Rosa Cruz de Oro, deberia de cambiar su nombre y apellidos, asi como la Piedra le cambiaria sus anos. cuando los Hermanos en Cristo quisieran “renovarse a si mismos” , tendrian que trasladarse forzosamente a otro pais, y permanecer ausente hasta que la completa renovacion se hubiera realizado satisfactoriamente. Ningun Hermano en Cristo deberia llevar consigo en sus viajes, al preciado Tesoro Filosofal en forma de “oleo”, pues solo estaba permitido trasportarlo en polvo, es decir, en su Primera Proyeccion, y “dentro de una cajita metalica con obturador metdlico”. Si eran invitados a comer por un extrafio, el Hermano en Cristo no podia probar los alimentos, hasta que “el anfitribn los hubiera comido primero”, y si 6sto no le era posible, deberia de tomar cada manana “un gramo de nuestra medicina de la Sexta Proyeccibn” , que le fortificara y le protegera, para que pueda comer sin miedo. La Piedra no deberia de administrarsele a una mujerque estuviera en la labor, porque “querria irse prematuramente a la cama’. Aquellos que tengan la Piedra en su posesion, no deberan pedir favores de ninguna indole a madie. Tampoco debera fabricar perlas u otras gemas preciosas, “mas largas o grandes que su tamafio natural” ; suponemos que 6sto se referird a que no debian de fabricar joyas desmesuradas, ya que las gemas naturales no tienen un tamafio regular. Serd perseguido por las

condenas de la Orden, todo aqu61 que divulgue “el sagrado secreto de su divina materia, o cualquier tipo de operacibn, manipulation, coagulation o solucion de la misma, o relacionada con ella”. Finalmente, Ritcher nos conflesa la mas fantastica de las fantasias, al decimos que “La Piedra Filosofal no deberd ser usada para la caza”. Y debo de confesar que no se me ocurre nada esot6rico u oculto, con lo que pueda estar relacionado el ultimo estamento, a menos que se le vincule por caminos que desconozco, con la Diana, que de acuerdo a Alexander Seaton, como a otros estudiosos de la Mitologia, era una cazadora y que en el siglo XVII, fue utilizada su figura, como la de otras deidades mitologicas, como la Diana sin Velos. Por el resto, podemos observar claramente que en lo que a las Leyes de Piedra Filosofal se refiere, en ningun momento se hace referenda a la transmutation de los metales. La siguiente seccion se referird a los requisites y prerequisites que deberian de poseer los aspirantes para que fueran admitidos en la Orden como miembros nuevos: Cuando un Hermano en Cristo muere para preservar el Secreto, especialmente en las manos de un Principe, se ha decretado que un pariente sea recibido en su lugar -al menos su vocation debia presumirse, supongo, aunque en el texto no dice nada al respecto, ni nada respecto a otras condiciones-. La palabra del Emperador, es anterior a cualquier eleccion, sus designios permiten o anulan la aceptacibn. E1aspirante debe de tener un honrado interd s por e I Arte de la Alquimia, ya que una de las cualificaciones indispensables para ingresar a profesar la fe de la Orden, es que haya tornado parte activa en los trabajos practicos y tebricos relacionados con 61. El hombre soltero sera eligible para la iniciacion. Cada Hermano en Cristo, tenia aparentemente permitido elegir una cita de escucha para un aspirante -cuyo procedimiento y claiisula se encuentran diseminadas por todo el texto de una manera indiscriminada-. Un padre tiene prohibido elegir a su hijo, o a su hermano, a menos que haya probado su bondad. Es mejor escoger a extraflos, a menos que la profesibn del Arte sera hereditaria: La eleccion del candidato debe recaer sobre alguno que “no haya sido encumbrado por muchos amigos”. Cualquiera que sea el seleccionado, en la escucha debera hacer su confesibn, “en una de las Casas construidas a nuestras espensas”, en la que servird como aprendiz por el espacio de dos afios por lo menos. Durante este periodo de tiempo serd dado a conocer a toda la Congregacibn, el Emperador serd inform ado de su origen, su nombre, sus apellidos, supais, su procedencia y su profesibn, para que dos o tres miembros lo puedan investigar, y en el tiempo propicio, Uevando el Sello del Oficio, hardn de aprendiz un Hermano de la Orden. Como a los Hermanos en Cristo les estd permitido escoger a sus sirvientes para que les ayuden en su trabajo, podrdn tomar a su servicio a un Hermano. El Hermano en Cristo que le haya preseleccionado para ingresar a la Orden, es quien tiene la prerrogativa del sirviente. En segundo lugar, servird al Hermano en Cristo durante diez ados, el Nuevo Hermano. Y finalmente, el Hermano en Cristo hard que tenga su misma profesibn el Nuevo Hermano. Pero siempre el Emperador serd 61 que determine

si el Hermano en Cristo puede hacer su heredero al Nuevo Hermano. El aprendiz serd obediente, incluso hasta la muerte, a su Maestro. Porque el Hermano seleccionado sera el Heredero de su Maestro. Las siguientes leyes regulan el procedimiento adoptado en la Iniciacidn de un nuevo miembro: La Recepcion podrS tener lugar exclusivamente en “una de las Casas conslruidas a nuestras expensas”, y en presencia de seis Hermanos en Cristo. El Postulante serd instruido durante tres meses y se le proveeran de todas las cosas que necesite. En el dia y el lugar de la reunibn, se pondra sobre el una vestidura; se le dard tambien el Signo de la Paz, junto con una Rama de Palma; sera besado tres veces, y uno de los Compafieros le dird: “Bien Amado Hermano, depositamos el silencio sobre ti”. Despues se arrodillari ante el Emperador, con su Padre o Maestro a un lado, y con un segundo Hermano en Cristo en el otro, y en esta posicion recitari y tomara: LA SOLEMNE PLEGARJA DE LA ORDEN YO. f r a t e r NON n o b is (vel nomen aliud) Juro por el Etemo

y Viviente Dios que nunca revelard el Misterio que me ha sido comunicado (alzando dos dedos) a ningun ser humano, sea quien sea; porque lo mantendre conciliadisimo, bajo el sello natural, durante todos los dias de mi vida. Guardar^ el Secreto, asi como todas las cosas que se relacionen con d , y que pertenezcan a el, tanto como todo aquello que me sea dado a conocer. No descubrire nada concemiente a la posicion de nuestra Orden o de sus aposentos, asi como el nombre y apellidos de nuestro Emperador, ni mostrart la Piedra a ninguno. Prometo que todas estas cosas las mantendre en el m is sagrado silencio, aiin a riesgo de mi vida, en cuyo momento Dios y Su Palabra me asistiran. Despu^s de la plegaria, el Padre o Maestro cortara siete mechones de cabello de la cabeza de su pupilo;que serin sellados en papeles separados, con el nombre y apellido del nuevo Hermano escrito en cada uno de ellos; los papeles pasardn entonces a cargo del Emperador, Asi se concluye la Iniciacion, constituyendo por otra parte el primer trazo de los Rituales y las ordenanzas de la Rosa Cruz. Al dia siguiente, se dice que los Hermanos en Cristo, presumiblemente los que estuvieron en la ceremonia de su Iniciacibn, visitan al Nuevo Hermano en sus habitaciones, “y comen alii, pero sin intercambiar saludos, ni dirigirse la palabra” , hasta que se preparan para partir, cuando uno de ello le dice al Nuevo Hermano: Frater Aureae (vel Roseae) Crucis, Deus sit tecum, cum perpetuo silentio Deo promisso et nostrae sactae Congregatione. Esta observancia sombria, se realiza durante tres dias seguidos, despugs de los cuales, el pobre recibe los dones y regalos que se le distribuyen, de acuerdo a la intencibn y discreccibn de los que se encuentran vinculados a el. Despu^s de un cierto periodo de tiempo, de cualquier manera no determinado, “el Nuevo Hermano en Cris­ to empezari a tener una relacibn mis familiar con los otros novicios, quienes le ensenarin todo cuanto les sea posible”. Despuds de su aceptacibn todo Hermano en Cristo serd Uevado a trabajar a una de nuestras “grandes Casas", en donde se encontrard con Dios, y aprenderi a no usar su Arte Secreto para ofender a la

Divina Majestad, para destruir o corromper al Imperio, o para satisfacer objetivos y fines tiranicos o ambiciosos. Para cumplir con su plegaria de Iniciacibn, deberA aparentar ser un ignorante del tema, y dirA a los demas que lo que se dice de las Artes Secretas, son fantasias o cuentos de impostores. Incluso un Hermano en Cristo que tenga a su servicio a otro Hermano, conocido o extraflo, cuando sea cuestionado sobre su estatus, deberA responder que sblo es un Novicio, sin ninguna instruccibn. Las siguientes reglas, son las que deben de seguir los Hermanos en Cristo en general. Y las situar£ prActicamente en el orden de su aparicion en el texto: Los Hermanos en Cristo no deberan comer juntos, excepto los domingos, a menos que se encuentren trabajando juntos, o que compartan las mismas habitaciones, es decir, que hagan vida en comiin. La regia que deben de seguir para saludarles cuando se encuentren serA la siguiente: El primer Hermano dirA: Ave, Frater, a lo que el segundo responderA: Roseae et Aureae, y el primero finalizarA diciendo: Cruris. Habiendo exhibido su estatus uno a otro, deberAn exclamarse, respectivamente: Benedictus Dominus Deu noster Qui dedit nobis signus, uniendo la accibn a la palabra, con el fin de descubrir los sellos. Ningiin escrito secreto deberA ser impreso sin el permiso supremo de la Orden, ya sea en forma parcial o total, y ningiin documento podrA ser firmado bajo el Nombre Sacramental de algun miembro de la Congregacion. Las discusiones o debates acerca del Arte Secreto, se deberAn llevar a cabo sblo en lugares perfectamente conciliados, y alejados de toda intrusibn. Ningiin miembro de la Orden deberA arrodillarse ante nadie, a menos que sea ante algun otro Hermano Rosa Cruz. Se ha dicho que los Hermanos en Cristo no deben de ser muy charlatanes, y que no deben casarse, pero la regulacibn, como ya hemos indicado antes, se ha modificado, anadiendo que nada tiene de malo el tomar esposa, y que si un Hermano tiene muchos deseos de hacerlo, lo podrA hacer, pero bajo las siguientes condiciones: TendrA que vivir su matrimonio de acuerdo a la mentalidad filosbfica de la Orden; significado bastante dudoso, a menos de que Ritcher se este refiriendo a la abominacibn de los llamados Matrimonios Hermiticos; en segundo lugar, deberA estimar el honor de sus hijos, mucho mAs que el suyo propio; que la mujer del Hermano en Cristo, no deberA relacionarse demasiado con los jovenes Hermanos en Cristo, ni tampoco con los viejos. Y que sus prActicas deberAn ser reducidas. Este ultimo punto, parece corroborar que las esposas de los Hermanos en Cristo, eran una especie de Novicios de la Orden, y que incluso podian convertirse en miembros completos, siendo 6sta la primera referenda escrita sobre el tema de la inclusibn de mujeres dentro de la Rosa Cruz. El decreto de que un hombre soltero era eligible, para ingresar en la Orden, no parece una regia tan mala, si tomamos en cuenta el punto de vista de las clausulas anteriores, ya que un Hermanos de la Rosa Cruz tendrian que bus car una esposa con el mejor de los tinos, y la mayor de las precauciones. Teniendo en cuenta que muchos Hermanos en Cristo podian vivir en una misma poblacibn, y que no podian encontrarse, ni comer juntos muy seguido, si un Hermano en Cristo se

encontraba, por ejemplo, en Whitsunday, tenia que caminar hasta la parte mas oriental del pueblo, y debia de colgar ahi una Cruz Verde, si es que pertenecia a la rama denominada simplemente de la Rosa Cruz, o bien debia de colgar una Cruz Roja, si es que pertenecia a la rama de la Cruz de Oro. Una vez que habia hecho 4sto, debia de permanecer en las cercanias hasta la puesta del sol, y en el caso de que Uegara otro Hermano hasta ahi, y exhibiera su propio simbolo, despuds de cambiar las salutaciones reglamentarias, realizan o renovaban su encuentro y advertian mds tarde al Emperador del curso de la entre vista. Aqui podriamos denotar que el verde es complementeario del rojo, pero que no existe ninguna relacibn entre el rojo y el dorado. El complementary del dorado es el purpura; pero esta reaiizacion del simbolismo cromatico de la Rosa Cruz ha venido a tomar importancia en las ultimas £pocas, por lo que resulta dudoso de que en el periodo de Ritcher, hayan guardado una relacibn mds distintiva.Cuando viajara por el extranjero, de un pais a otro, el Hermano en Cristo deberia de cambiar su nombre en cada lugar que fuera, para evitar ser reconocido, si bien siempre mantenia en contacto con sus compafteros, que debian saber su destino y la mision para la que habia sido elegido. Y no debia permanecer ausente de su tierra natal poT espacios superiores a diez afios. No podia emprender su trabajo en ningun lugar, hasta que lievara residiendo en el mismo por espacio de un ano, pues era muy importante que conociera bien a sus habitantes, teniendo siempre mucho cuidado de no entrar en contacto con los falsos profesores de Alquimia que habitaran en el poblado. Para sus trabajos, debian de escoger a personas de edad madura, antes que a personas jovenes e inmaduras. No tendrian relaciones superficiales o intimas con ninguna mujer del poblado, si bien, podian escoger dos amigos, preferentemente “que no pertenecieran a la Orden”. Si decidia abandonar la poblacibn, no debia re velar su destino a ningun extraflo a la Hermandad, no podia comprar ni vender nada que no pudiera llevar consigo, y si no habria de volver al mismo lugar en menos de seis semanas, tenia la obligacibn de repartir lo acumulado entre los pobres. Cuando los Hermanos en Cristo comian juntos, tenian que hacer lo posible por instruir a su anfitribn, tanto como a sus hu^spedes. Tenian tambien que reunirse en asambleas, lo mds frecuentemente posible, en las grandes Casas de la Orden, pero no debian de permanecer mds de dos meses juntos. Durante este tiempo, no debian presionar a otro Hermano en Cristo para que les contard mds de tres “proyecciones", ni nadie debia hacerlo por iniciativa propia, la razbn era que algunos de los trabajos eran de incumbencia exclusiva de los Maestros. Los Hermanos en Cristo deberian de tratarse entre ellos, en las asambleas o en las Casas de la Orden, por sus Nombres Sacramentales, pero en la calle, y en la vida cotidiana, debian de llamarse por sus nombres ordinarios. Y finalmente, el nuevo Hermano en Cristo, tomaria su Nombre Sacramental del Ultimo Hermano en Cristo muerto, ya que de esta forma le sucederia. Todas las Reglas y Leyes referidas, debian de ser seguidas, juradas y aceptadas en el momento de la Iniciacibn, o su final aceptacibn en la Orden, recitando y tomando la Plegaria de la fidelidad In

Nomine Jesu Christi Domini Nostri. El metodo que he seguido para presentar estas leyes de la Rosa Cruz, las agrupa de tal forma que son mis fdciles de seguir que en el texto original, mostrando de esta forma un aspecto mucho mas favorable. En el libro aleman, Ritcher nos muestra completamente lo contrario, sin ninguna correlacion ni orden entre unas y otras leyes, pre sentdndolas en un completo caos .Mis notas, de cualquier manera, muestran que no hay mucha correlacion lbgica entre unas leyes y otras, a pesar del esfuerzo que he realizado, aunque el sblo hecho de que hay an sido publicadas las hacen en cierto modo verdaderas, al menos asi me lo parece, pues pertenecen a una Asociacion, que en un sentido literal no clamb ser la de la Rosa Cruz que conociamos desde un principio. En algunas partes del texto podemos encontrar t^rminos como Congregacibn y Adeptos, que aseguraban encontrarse en posesion de la Piedra Filosofal, que deseaban publicar las Reglas de su Membresia, y por supuesto que no hay ningun indicio que seriale que dichos documento hay an sido robados de la Orden por Sigmund Ritcher, ni que haya cometido la alta traicibn de haberlos publicado sin permiso de la Hermandad, por cuenta y riesgo propio. Si realmente pertenecia a una Hermandad como la que describe, en posesion de tan preciados tesoros, ningun propbsito de traicibn hubiera progresado, por muy renegado que fuera el miembro: en este sentido, Ritcher tenia mucho que perder, y nada que ganar. Mi conclusibn es que, en todo caso, Ritcher siguib una politica de mutuo acuerdo; aunque por supuesto gran parte del material es fantasioso y poco sblido, con la particularidad de que hasta el momento no habia nada parecido. No falta quien piense que el texto sblo ofrece las Reglas de la Orden en una fornia drasticamente reducidas. Pues por otra parte, la obra de Ritcher no parece del todo ilbgica o falsa, dentro del caos de ensuefios y fantasias. No es del todo irrazonable que a principios del siglo XVIII, las ciencias de la medicina y de la quimica hubieran contado con remedios hasta entonces desconocidos, como un tonico o algo por el estilo, si bien es cierto que Ritcher exagerb las cualidades de la droga, asegurando que la muerte y la enfenmedad no podian sobrevivir despu^s de tomarla. Tampoco es improbable que en aquella 6poca, hubiera diversos metodos artesanales para hacer buenas imitaciones de gemas, perlas o piedras preciosas, que los mismos artesanos podrian pensar en su ignorancia, que eran autenticas,y por lo tanto que debian estar relacionadas con el supremo Arte de la Naturaleza, cudntos joyeros experimentados caen en trampas o en fraudes de magnificas imitaciones; y cudntos tbnicos y drogas maravillosas de uso comiin y cotidiano nos alargan actualmente el promedio de vida. Tambien sabemos que muchas veces los estafadores y los charlatanes profesionales, dejdndose llevar por la ambicibn fabrican joy as demasiado grandes o medicinas tbxicas o inocuas; teniendo en cuenta que Ritcher no nos habia de oro o de plata fabricados artificialmente, y que por lo menos las Leyes de la Orden, en esta ocasibn, guardan silencio sobre el tema, asi como que la Piedra, no era mds que un medicamento nuevo, que ademds no era aplicado a “extraftos”, podemos

encontrar una base m£s o menos sine era, un tanto mal versada por la fantasia y el romance. Sobre el conjunto de datos, me inclino a pensar que el LIBRO DE LA p r e p a r a c i On , de acuerdo al m^todo de la Rosa Cruz de Oro, fue un intento de indicar un cierto estado de progreso, real o supuesto, en lo que a las artes y a las ciencias ocultas se refiere, y que fue publicado por Sigmund Ritcher y sus asociados, desde una genuina ansiedad de incorporar otros secretos qulmicos o alquimicos, de los hijos de la doctrina, los filbsofos del fuego y probable mente, como ellos mismos afirmaban, dentro de una razonable extension de conocimientos, con unas bases limitadas por la 6poca y las circunstancias ambientales. LA pr epa ra cic Jn , es por supuesto, un libro ingles impresentable para nuestros dias. Me hubiera gustado encontrarlo en otros t^rminos, pues para los tiempos en que fue escrito, nos ofrece la Ultima hipbtesis, mas o menos fiable, dentro de ciertos mdrgenes de tolerancia. Las Leyes, por el oiden que presentan, parecen m is abocadas a poner de manifiesto sus adelantos y conocimientos, que la esencia del reglamento mismo. Exhibi&idose, de cualquier manera, como un trabajo de sinceridad, dentro de su propia construccibn y lineamientos, pues en medio de todas sus extravagancias y fantasias, los asociados, con Ritcher al firente, exponen sus hecticas demandas, Aquellos que vean la impostura y la irrelevancia por todas partes, dentro de un marco de desilusibn, en el mejor de los casos, no son mis abiertos que los ocultistas que describen a los grandes adeptos con sus misteriosos Maestros, en todos los caminos y bifurcaciones de las “ciencias secretas” . Hablando generalmente,yocreo que en aquellos dias, habia por todos lados ardientes y fervientes seguidores de los Misterios de la Naturaleza y de la Ciencia, a traves de los senderos de la alquimia y la quimica, que buscaban la forma de realmente hacerse con nuevos conocimientos pr£cticos y concretos. Las circunstancias, de represibn al libre pensamiento, dieron lugar a Sociedades Secretas como la Rosa Cruz de Oro, en la transicibn del siglo XVII al siglo XVIII. Kieswetter afirma que el trabajo de Ritcher fue publicado con el propbsito de conmemorar el Centenario de la Orden de la Rosa Cruz, y de su trabajo a partirde la importante aparicibn de la f a m a f r a t e k n it a t is , el impetii bdsico de todo su movimiento. Pero, como bien sabemos, la FAMA fue publicada en 1614, y la PREPARAClON, en 1710, por lo que Kieswetter se queda corto por cuatro aiios, para apoyar su idea del “jubileo del Centenario Rosa Cruz'*. La Rosa Cruz de Oro, por otra parte, bien pudo seguir los pasos de la quimica, haciendo crecer el sentido de la alquimia flsica, tomando como guia y base unas Leyes, que desde la ciudad de Breslauu en 1710, publicb para todo el mundo, Sigmund Ritcher. El trabajo de Ritcher se extendib al circulo de la Iniciacibn y al mismo tiempo al saber y a la prActica, sobre la hipbtesis de que el gran tesoro, la Magnolia Dei et Naturae, podia a su manera, y quiza pronto, caerfinalmente en sus manos. La posicibn de la obra es especulativa, pero desde mi punto de vista, no

COPA D E LA PANSOFfA

XII. COPA de la p a n s o f i a , del GREHEIM f i g u r e n . El Cosmos Universal de la Naturaleza, nace a partir de la Unidad Natural. Expresa a los cuatro elementos que a su vez generan los reinos Animal, Vegetal y Mineral, en el centro de los cuales se encuentra a z o t h . La Verdadera Expresion de la Sabiduria, es el entendimiento de que todas las cosas se unen y se relacionan por una misma cadena, en donde lo ultimo retoma siempre a la unidad. Una nota marginal explica que la palabra AZOTH se encuentra formada por las primeras y ultimas ietras de los alfabetos hebreo, griego y latin. En la literatura Alquimica esto se interprets como la bondad de la Altisima Medicina, la union que representa el principio y el final de todos los cuerpos; en otras palabras, se refieren al Mercurio Filosofal. Basil Valentine dice que a z o t h y el Fuego sblo son necesarios para la obtencion de la Sabiduria, pues en concordancia con Arnold, a z o t h es el Agua, o la Argentum vivum. En su lenguaje figurativo Eliphas Levi le llama a esto, el eficiente y final principio del Gran Trabajo. He aqui un aspecto de la Medicina Universal en la Luz de la Rosa Cruz.

demasiado exagerada, por la fecha en que fue escrita, cuando hubo una. importante carencia de otros memoriales. Hemos oido de las Grandes Casas dc la Orden, que muy posiblemente estaban construidas sblo en el corazon de los que hicieron las Leyes, en donde seguramente tenian mucho espaciopara realizar sus encuentros. Las Casas, desde otro punto de vista, no se encontraban esquematizadas en el texto. La Casa de Hague no aparece por ninguna parte; la ciudad de los grandes encuentros y las asociaciones magn^ticas, que supues­ tamente fue Nuremberg, no contb con locales para la Rosa Cruz, y los ecos de los adeptos no se escucho por sus calles y callejones.Ei periodo de la suspension general sobre el tema de la Rosa Cruz no se encuentra exenta de miticos rumores y dudosos registros, de los cuales se debe hacer por lo menos, una breve seleccibn: Se ha dicho que Michael Sendivogius, pupilo de Alexander Setor y reputado autor de la n u e v a l u z d e l a ALQUiMiAhablb de Sincerus Renatus como uno de los Hermanos en Cristo, asi como de la supuesta admisibn que recibib de Philalethes, pero con todo ello, no recibib el Secreto de la Orden. El texto anterior se encuentra basado en la autoridad de J . Michael Faustius, que toma a Frankiurt como la ciudad principal del movimiento Rosa Cruz, en su prefacio a la p h il a l e t h a ILLUSTRATA, en 1706. Toda esta confusibn, tiene dos puntos bastante debiles, en primer lugar, Sendivogius murib en Parma en el 1646, por lo que no pudo saber nada de Ritcher, quien probablemente aiin no habia nacido, y tampoco pudo saber nada de Philalethes, que publicb su primer tratado en forma de testimonio, en el 1667. M is aiin, el gran alquimista pseudbnimo nunca mencionb a la Rosa Cruz en ninguno de sus escritos. La alusibn se aplicb probablemente a Thomas Vaughan, Eugenius Philalethes, que en 1659 esta blecio que el no conocia nada de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz “asi como de las personas que lo componen” ; cuando Sendivogius llevaba unos trece afios muerto. Comparar con mis v i d a s d e lo s a l q u im is t a s f il o s o f a l e s , en donde relatb la historia con mayor amplitud, que se refiere a la fabulosa visita que recibib Sendivogius, en su Castillo de Grovema, de parte de un diputado de la Rosa Cruz, mostrdndoie sus credenciales e invitindole a ingresar en la Orden. Hemos oido de los escritos de M . Sedir, especificamente en su h is t o r ia d e la r o s a CRUZ, que hubo una renovada actividad de la Rosa Cruz en sus Logias, en el aAo de 1730, y que el Camero del Vellocinio de Oro, aparecia en una de las joyas de la Orden por aquellas dpocas; pero no hay ninguna evidencia al respecto, al menos yo no la he encontrado. E 1mismo historiador francos Sedir, nos habia de Hermbgenes: s p a g y r is c h e r u n d p h il o s o p h is c h e r b r u n l e i n , 1741, y el a r c a a p e r t a , que nos habia de la historia de un tal Adolphus Magnus, que fue Emperador de la Rosa Cruz en Camboya, cuando tenia la edad de 967 afios. En estos casos, inciuso M. Sedir reconoce lo exagerado y fantasioso de los relatos, por supuesto, las obras referidas so aparecen por ninguna parte. El Duke Ernesto Augustis de Seix-Weimar, creador de ciertas DEVOCIONES

t e o s o p h ic a s , en el 1 7 4 2 , nos asegura, afirma y cuenta, que fue recibido en la Orden como un nuevo Hermano, a la vez que nos relata sobre “la ultima gran unibn de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz” . En esta obra podriamos habemos acercado posiblemente a un hecho histdrico, en lo que el tema de la Rosa Cruz se refiere, pero no he sido capaz de encontrar nada referente al tema en cuestion, dentro de los trabajos de Duke. Nos encontramos con otra aseveracibn, dsta vez de parte de Nicolai, que nos cuenta que despu^s de que la Sociedad de Jesus fuera disuelta en 1744, por el Papa Clemente XIV, la Orden de la Rosa Cruz empezb a ser mis tolerada; el primer hecho histbrico, pero lo referente a la Orden, aiin estd esperando tumo para ser confirmado. El fabulador magno. Kieswetter, testifica que en 1762, su abuelo fue admitido dentro de la Orden por alguien Uamado Tobias Sculze, que era el Emperador de la Rosa Cruz por aquellos tiempos, residente en Amsterdam; que en 1769, el abuelo de Kieswetter, se convirtib a su vez en el Emperador sucesor de Tobias; que el mismo KiesweUet, poseyb un SeUo perteneciente a su progenitor, el cual le conferia la capacidad oficial, pero que desgraciadamente habia sido destruido por el fuego en 1874, fatal y usual caracteristica en los relates de esta especie; que et Sello en cuestibn, era de bronce y del tamafto de un marco, ostentando un escudo dentro de un circulo, y en el escudo se posaba una cruz, con una rosa de cinco petalos abiertos al pie de la cruz, mientras que en la parte superior del escudo, se encontraba inscrita la tetra C, que signiflcaba: Crux Christi Corona Christianorum.

c a p It u l o

XV

E L P E R IO D O D E L R ITU A L M A S 6N 1C O

Hasta el momento, no hemos encontrado nada que mueslre que la Orden de la Rosa Cruz, haya entrado en el Reinado Sacramental de los Ritos, durante sus primeras epocas. Sabemos por la F A M A f r a t e r n i t a t i s , que el Maestro que escogla a un pupilo, le Uevaba a 6ste hasta la Casa del Espiritu Santo, en donde tenia lugar “una solemne omilfa de fidelidad y discrecibn” , despues de lo cual el pupilo empezaba a servir como un novicio, es decir, empezaba “ a interpretar su escuela”; pero dentro de este procedimiento, nunca se hablb de un ritual propiamente dicho, ni siquiera se insinuo dicha idea. En la fecha en que nos encontramos actualmente, 1717, empezb a desarrollarse un gran movimiento simbdlico, la saga de la Masoneria Especulativa entre los habituales en las tabemas en Londres. Hay que destacar que bajo las circunstancias de la epoca, nos encontramos a las tabemas convertidas en templos, y a Londres en una Ciudad del Gran Rey, todo ello desde un punto de vista simbolico. Es un misterio que las cosas se hayan desarrollado en esta manera, siguiendo una singular analogia entre lo sacramental y lo mundano. Pronto se desarrollo otra maravilla, que podriamos calificar de grandiosa, cuando la saga masbnica cruzd el Canal de la Mancha y comenzb a erigirse y a diseminarse en la geograffa francesa, asi como por toda la Europa Continental, en un breve periodo de tiempo. He tratado este tema ampliamente en el ultimo trabajo que he reatizado: u n a n u e v a e n c i c l o p e d i a d e l a m a s o n e r I a , en donde determino como mis propios testimonies, como digo aqui y ahora, que el Rito de la Masoneria sufrib una transmutacibn en el extranjero, transmutacibn que no me parece menos extraAa, y por lo tanto destacabie, que lo relacionado en los testimonios expresados por Benedictus Figulus, cuando nos hablaba del Deo Volante, esperando alcanzar muy pronto la meta deseada en la medicina y en la filosofia; ni menos importante, que los testimonios de Sigmund Ritcher, proponiendose como Sincerus Renatus, nombre que escogib en su renacimiento, para hablarnos de la perfecta y verdadera preparacibn de la Piedra Filosofal, recreindose en los archivos de los misticos y hermiticos tratados de la Rosa Cruz de Oro. Seguramente en la masoneria especulativa, Ars Latomorum, signiflca lo mismo que Ars remata sincere, en Francia yen losReinos Germ&iicos, bajo los Ritos de Eleccibn de los Ritos de Silencio, los Ritos de Observancia Estricta, los

Concilios de los Emperadores, los Principes de Oriente, y los Grados de la peri'ecta Masoneria. En los vohlmenes a los que me refiero se encuentra una investigacibn critica de diversas hipotesis, con las que se trataba de explicar, o de proponer el origen de la Libre Masoneria especulativa o emblemitica, desde sus comienzos, que se aproximan bastante a la escolaridad del romance y la fantasia, al referir al tema a diversas generaciones. La conclusibn que alcaiice, despues de estudiar las propuestas, es que las evidencias histbricas adn se encuentran perdidas, como en la mayoria de los casos referentes a sociedades secretas, siempre con muchas posibilidades, pero carentes de una base sdlida. Creo que esta conclusidn, se man tiene por su propio valor y de ella tomaremos sus distintos rangos, de acuerdo a la sinceridad de cada una de las afirmaciones, teniendo en cuenta que no tengo una preferencia personal sobre las hipdtesis que se cuentan, las expresart sin reclamar ninguna distincidn entre ellas, que por otra parte no nos muestran ninguna novedad. He mostrado que la prictica de asumir la presencia de un elemento especulativo en la Masoneria, anterior a 1717, simplemente no responde a los hechos, o en otras palabras, que m is alii de toda cuestibn las puertas de las Logias Operativas habian sido abiertas a personas respetables de todas las clases, desconectadas de la construccidn de especulaciones o de fantasias. Mucho antes del llamado renacimiento, es decir de la fecha que he citado antes, las Logias Operativas tenian por todo intento y proposito la supervivencia de su razbn de ser. Ellos continuaron y permanecieron en un numero considerable, esparcidos en diversos lugares del territorio ingles, incluyendo a Escocia e Irlanda; ciertamente pennanecian en un estado linguido, yenelorden natural de las cosas, ^sta si era una razbn suficiente para creer que la Masoneria Operativa y sus miembros, podrian pasar muy pronto a formar parte de los anales del pasado. Lo que vino a suceder,en la Ipocaque nos referimos, le salvb de una imnimente extincibn, gracias al fertil evento de 1717, cuando cuatro Logias londinenses, ni mis brillantes ni mis oscuras que el resto en el Sur de la Gran Betana, pensaron en renovar su posicidn con el acto sin precedentes de conformarse en una Gran Logia, proclamando su intencidn de restaurar las comunicaciones entre todos los Masones. Nunca habia existido una Gran Logia, y si £sta es una clara evidencia de los anales de las Reuniones o Asambleas Anuales, como una Regia de los Antiguos Cargos, tambien lo es que nunca tomaban nota de los encuentros o reuniones mis frecuentes o menos importantes. La intencidn parece, que era el registrar que las cuatro Logias acostumbraban a reunirse y encontrarse respectivamente en este periodo, y que al caer en un estado de iniciacidn, el procedimiento dejb de mantenerse. Esta explicacidn especulativa, es la m is concisa y probable de todas las que he oido, por el hecho de que despues de la fundacibn de la Gran Logia, estas actividades fueron pricticamente disueltas, y los encuentros esporidicos se convirtieron a traves de los aflos, en una y completa restaurada comunicacidn

entre todos los Masones, continuando hasta nuestros dias bajo los mismos lineamietos dindmicos. No es, de cualquier manera, el hecho de una Gran Logia, y mucho menos que sus encuentros se hayan reestablecido de acuerdo a las Reglas, factores suficientes para salvar o restaurar a la Masoneria.de su inminente extincibn. No existe una explication, que nos indique el por qu£ la Libre Masoneria, se convirtib en un movimiento de conocimiento publico, con cierta reputacibn favorable, porque no obstante, en ella se reconocia la figura del Gran Maestro Mason, aunque £ste se mantuviera al mirgen de sus actividades. El elemento de la redencion, o despertar, para recibir la Luz de una nueva vida, parece ser parte indispensable del Rito. Tan lejos como nos lo indiquen las evidencias, podemos asegurar que los Ritos y Rituales anteriores a 1717, son meros vestigos, desconocidos casi por todos los miembros actuates; y corresponden sin duda a ta mal Uamada ciencia de los “Misterios” , que situa a la admisibn de los Candidatos, en cualquiera de las Casas, o Ciudades de los Compafieros. Es cierto que despu^s de los primeros seis afios posteriores a la fundacibn de la Gran Logia, existib un gran movimiento en el aspecto Ritual, creando un gran desarrollo al respecto. No voy a discutir esta espinosa cuestibn, antes que el debate de los anos no diga cuando y como se asentb el movimiento referido, por un consenso comun. Antes de 1717, existia, de cualquier manera, un proceso mas o menos ritual en el proceso de aceptacibn de los Masones Aprendices. simple, primitivo, corto, pero ritual al fin y al cabo, tan lejos como nos es permitido conocer y referir. Es evidente que habia tantos Seguidores como Aprendices, pero no hay realmente nada que nos muestre que existia una ceremonia o un rito determinado que fuera celebrandose a medida que un miembro iba logrando un avance dentro de la Logia. De acuerdo a su diario, Elias Ashmole, fue un masbn de Warrington, aceptado en 1646, y que dieciseis aflos mds tarde fue llamado a la Logia en el Edificio, o Casa Masona de Londres, £1 fue, segiin sus propias palabras, “el feligres de mayor edad presente”, y hay que tener en cuenta que en su diario no nos indica, que haya intervenido en un Encuentro o Asamblea anterior, en el lapso de dieciseis afios. La Logia en aquellos dias estaba gobernada o frecuentada por Guardas o Guardiancs, teniendo en cuenta que en Escocia se reconocia la figura de un Maestro o Mestre. Y cuando un Oficial se encontraba presente, ningun procedimiento secreto se llevaba a cabo, es decir, cu ando tenian una visita importante, tampoco realizaban ninguna ceremonia o Rito, ni se requeria la presencia de los feligreses y los Aprendices de una manera tajante. Parece que no existia el Grado de Mestre en el sentido que se le da ahora al Tercer Grado. Los tres grandes eventos Masones en el ritual se constituian en: el Masbn de Oficio, significando al Aprendiz que ha Entrado, Feligres o Compaiiero de oficio, y Maestro Masbn, en la presente y elaborada formadel Primero, y Segundo, y del Tercero, como la raiz y el de­ sarrollo, que debian ser llevados en la Logia; pero estas Graduaciones, quedan relegadas de 1717, ya que los mAs probable es que pertenezcan al trabajo de-

sarrollado entre 1724 y 1726, al menos asi me lo indican los datos que he recabado. He mostrado que de cualquier manera, y isto ya deberia ser del conocimiento comiin, que en la literatura, en el sentido moral y convencional, los masones cargaron con las mareas inborrables del estilo usual en aquel periodo. En los aspecto histbricos y textuales, las exageraciones y fantasias parecen inevitables; porque permanecen sobre el tema, sobre lo que respects a los Rituales, existian trazas de un elemento especulativo en el cuerpo general de la Masoneria Operative, como intentan demostrarlo algunos documentos pricticamente inexistentes, o bien dispersados por todo lo largo y ancho del mundo, asi como en Inglaterra. iExistia acaso una moralizacibn o espiritualizacion de las herramientas de construccibn? ^Dbnde estin las lecciones que se daban acerca de la escuadra y el comp As? ^Existian las alusiones a un sentido figurativo de las piedras? La respuesta tiene que ser si, aunque sea en un sentido escaso, casual o espor&dico, sobre todo si apelamos a la literatura de todas las epocas, a lo largo y a lo ancho. Pues estos objetos sirvieron en mis de una ocasion para dar lecciones de itica, en forma de alegorias; y no entiendo como pudieron escapar las herramientas de trabqjo de los sesudos estudios de los simbolistas, si es que realmente escaparon. Pero la respuesta es no, si apelaron a los documentos de la Masoneria Operativa, a los Antiguos Cargos, o a las Constituciones. Hay cerca de cien documentos memoriales de la Masoneria Operativa, disponibles para todo aqu£l que desee estudiarlos, sin excepcibn alguna; y han sido objetivo principal de mi estudio, ya que tenia la esperanza de encontrar en ellos, un antiguo sistema de moralidad, velado por alegorias e ilustrado por una serie de simbolismos. Podrian haber sido mas utiles, y pricticamente solo sirvieron para que pudiera fijar la fecha del comienzo del elemento especulativo en la Masoneria, ya que sin duda, el periodo anterior a £sta, fue de lo mis indolente e improductivo. Para mi y aquellos por los que he hablado, este trabajo de ttguracibn debia ser tan fuerte, como el que se encontraba relacionado con el Misterio de la Arquitectura Gbtica, con su especie de altemativa en los sagrados tiempos catblicos, para dar salida al simbolismo masbn. Tal como en la presente obra, en la que tengo la esperanza de encontrar los inexpugnables vestigios de la Rosa Cruz muchos afios antes de que apareciera el teblogo protestante, Andreae. en la figura de un anterior zelota, Simbn Stud ion. Podria desear que uno u otro, de los vanos y diversos sueiios fueran una realidad, para diseminarlos a traves de sus primeros capitulos. Pero en ninguno de los dos casos, Masoneria y Rosacrucismo, he encontrado vestigios verdaderos: Los Antiguos C argos y las Constituicioues, no son menos silentes sobre un Arte, como lo es el de la construccibn simbolizada, que el Ars Lulliana que se posa sobre la unibn de la Rosa Cruz, ni menos silente que al misterio de la ciudad oculta de Damcar. Despu£s, nos encontramos con que la primera sombra de un ritual pro­ piamente dicho, emerge en las Leyes Rosa Cruces que fueron publicadas en 1710, por Renatus Sincems, o Sigmund Ritcher, y que muy poco podemos hallar en los documentos de la Masoneria Operativa, con respecto a sus propios

rituales, con lo que no las podemos comparer. No existe otra realidad en ningun caso, por lo que no se puede insinuar que una haya dado lugar a la otra, hasta que no se demuestra lo contario. Sin embargo, entre las dos, hay cierto desarrollo paralelo, y no sblo porque en ambas se administre unaplegaria a los Candidates, porque ambas tienen algo que impartirles, algo que ensefiarles, aigo que es dado a los Candidates en secreto, y que ellos tendran que mantener en secreto igualmente. El Aprendiz mason aprende el misterio de su oficio, y las cosas que se le han de denegar a un cobarde, y el Novicio de la Rosa Cruz adquiere los Secretos Hermdticos, que han sido ocultados al mundo por mucho tiempo, y que 61 tendra que seguir manteniendo ocultos ya sea su valor real o imputado. La correspondencia, entre elementos es escasa, pero en su conjunto y esencia es muy parecida, ya que esta correspondencia es inherente a cualquier secta o sociedad que trabaje b^jo los velos de la ocultacidn. Y en ninguno de los casos, esta correlacibn puede indicar que la Masoneria y la Rosa Cruz se hay an encontrado de alguna forma verdaderamente unidas en aquellas 6pocas, hasta que la primera hubo alcanzado cierta fama, prestigio y poder en el mundo bajo el esplendor de las riquezas y los lazos materiales, tan execrados por la segunda. Los titulos obtenidos por Rituales Magi cos, y apoyados por ellos, fueron creciendo hasta cubrir la inmensa galaxia de los otros, por todo el Conocimiento Europeoconcebido de, desde y para ellos, todo partiendo y regresando a sus origenes, en la Casa Principal de Londres. Entonces es cuando vino el tiempo en que una nueva saga de la Rosa Cruz colgb sus estandartes al lado de los simbolos Masones; fue entonces cuando vino el tiempo en que en cierto sentido, y por razones propias e inherentes, que la Rosa Cruz paso bajo la Era Masona; pues vino el tiempo en que la Rosa Cruz daba el grado de Maestro Mason, a todos aquellos que pasaban por su desarrollo, asi como el Grado Rosa Cruz se instaurb en la Masoneria. La verdad es, como veremos en el prbximo capitulo, que por aquellas 6pocas se crearon una serie de sectas y de Ordenes paralelas, tan secretas como las otras, que en muy poco tiempo se cemian alrededor de la Masoneria de la Rosa Cruz. Esta leccibn fue el valor del procedimiento ceremonial, la atraccibn de la pompa rodeaba al Rito. En mi anterior obra, u n a n u e v a e n c i c l o p e d l a d e l a l i b r e m a s o n e r Ia , continuo este analisis, con la figura de Robert Fludd, ya que sobre su Era se especula la posibilidad del primer brote de la Libre Masoneria, ya bien porque 61 mismo haya sido su promoter, o bien porque en la Logia le ofrecieron riquezas y regalos, como si se encontrara un gran cuemo de la abundancia. Ambas situaciones falsas, la primera, porque como ya hemos visto la cronologia no le favorece, al crearse la Libre Masoneria, cuando Fludd ya habia muerto. Y la segunda porque en las epocas de Fludd, la Masoneria no era en absolute una Institucibn rica o poderosa. La Libre Masoneria pertenece a un periodo muy posterior a Fludd, y sacb a la Orden de la Rosa Cruz de sus preceptos iniciales, con el imdn que constituia la gran pasibn que despertaron los Grandes Rituales.

Despuds de que una Iniciacidn era hecha para el pupilo, simplemente por su Maestro, para llevarle despuds con la misma sencillez hasta sus nuevos compafieros, quienes en una asamblea lo recibian, en una de las Casas del Espiritu Santo, que se encontraba en las manos de un Jefe Herm^tico, quedando a cargo de este sin mayores incentivos que el secreto comun, vino la Iniciacidn lujosa, pomposa y ritual, y el otorgamiento de Grados en solemne Ceremonias, de acuerdo a una forma establecida. Nos encontramos que la Rosa Cruz, o al menos u n a de su s ram a s , sufrid u n a gran transformation e n su Ritual, tal y como lo mostraran las evidencias. Por supuesto que puede presentarse la cuestion, de que quizd cambid su Rito por seguir la fascination de la moda en las Escuelas Ocultistas, pero todo lo que hizo, como veremos despues, lo realizd con un propdsito preferentemente determinado. El Rito de la Observancia Estricta, que se origind en Alemania, recorrio prdcticamente toda Europa y acapard la atencidn y el seguimiento de casi todos los masones de la epoca, en el nombre de los superiores Desconocidos. Tambidn adquirieron cierta relevancia el Rito Escocds y el Rito de los Grados Electos, haciendo grandes alardes de su procedencia. Pero todas estas cosas, y la misma Masoneria Especulativa, fueron en el mejor de los casos hermanas menores de la Rosa Cruz. Ya que en estos Ritos y Ceremonias, fueron alcanzados por conceptos Rosa Cruces: La Casa de) Espiritu Santo, la inmemoriallinia de los alquimistas que se pierde en la noche de los tiempos, los magos de Oriente, los cabalistas que se encontraban detras de todos ellos, el Gran Hermes, tan viejo como Salomon, y todo el Egipto Hermetico, simbolos que se posaron como el polvo sobre las epocas grises, empezando a reflejarse, primero a traves de la literatura Rosa Cruz, y despues en los ritos y en las ceremonias. Dentro de ellos podemos encontrar tambidn las demandas y preceptos de los templarios, los origenes de la Caballeria, la casa sagrada de Salomon, y otros mis que se pierden en la noche de los tiempos; “antes de las Olimpiadas”, se erigio el templo de la Rosa Cruz y sus verdaderos Maestros Desconocidos. En todo caso este cumulo de romantica tradicidn no faltaron las listas de competition, de acuerdo a la moda del momento buscando un premio mas o menos abierto a todos los consumidores, dando como resultado, a la madre protectora de la Masoneria Especulativa. Sobre diversas y diferentes consideraciones intemas, estas demandas permanecen entre nosotros, como una de las posibilidades de un remoto horizonte de Escolaridad. Todos aquellos que estdn conectados con el estudio de esta espinosa cuestion, deberdn de consultar algunos datos mds, entre los diversos aspectos de este debate, por ejemplo e l r e p o r t e d e l a g r a n l o g i a d e l e s t a d o d e n u e v a YORK, de 1918, en donde Ossian Lang, nos habia de los origenes Rosa Cruces en ia Libre Masoneria; y las T R A N S A C C IO N E S , de la Asociacidn de Manchester para la investigation masdnica, voliimen I de 1911, ya que contiene un papel de las relaciones sobre la Libre Masoneria y la Rosa Cruz, escrito por F. Brockbank. Tan lejos como los memoriales registrar!, vemos que fud expresado la Ordine

aureae et roseae crucis con el mis detail ado cuidado y la indiferencia de la completa certitud, como uno que debe de decir forzosamente en su corazon: De minimis nor curat lex magna et occulta. Pues asi fue como se relaciono la Orden de la Rosa Cruz con la Masoneria durante la segunda mitad del siglo XVIII. Ya que ellas crecieron como tales, una apartada de la otra. De cualquier clase o graduacion, una demanda teosbfica o hermetica que emerja entre ellas, podria pertenecer sblo a los estudiantes hermeticos, y teniendo en cuenta que el centro mas activo de la masoneria se desarrollb en Francia, en donde se pr&cticaba el Rito Rosa Cruz, favorito de los estudiantes hermeticos es muy posible que nunca haya penetrado, en ningiin sentido vital y continuo, la forma germanda del mismo. Y es precisamente de esta cualificacibn, de donde emerge el proximo punto de la historia. Cuando los rumores conceraientes a la Orden pasaron por primera vez sobre Francia, la d e n o m in a tio n germana fue traducida, Rose-Croix, L ’Ordre des Rose-Croix, y otras mfis. Nos hemos encontrado con estas denominaciones anteriomiente, cuando es innecesario utilizarlas en su forma francesa, ya que ornamentaciones o filigranas como esta, han hecho pensar a muchos que la Orden de la Rosa Cruz es de origen francos, cuando en realidad vib la luz por primera vez en Alemania. Bien, sucede que en el afio de 1754, aparecib en Francia un Grado Masbnico titulado Rose-Croix, es decir un Grado Rosa Cruz, o un Grado de la Rosa Cruz. Este Grado se escuchb por primera vez bajo la obediencia de un Concilio de los Emperadore s de Oriente y el Occidents, qui^nes poselan desde un principio, o bien habian concebido por la invenci6n o la importation, una secuencia de 25 Grados, que la Rosa Cruz francesa enumero en 18, en las series de Aprendiz, Compafiero y Maestro, con el Mas6n de Oficio incluido entre ellos. Puede establecerse con absoluta certeza que los 18 Grados no tienen ninguna complexibn Rosa Cruz, y la cuestibn que emerge ante esto, es saber como se originaron o cuando fueron importados por la Rosa Cruz francesa. Existe un cierto parecido entre estos Grados y los elementos alquimicos de los Antiguos Codices, que constaban de 23 Grados, rematados por el de Caballero del Sol. He explorado en todas direcciones y no he encontrado una buena respuesta, excepto por el analisis del Ritual en la forma que yo lo concibo, para que corresponda lo mas posible a un Ritual original, que nadie ha visto. A falta de otro recurso, esta es una consideracibn preliminar que nos podria ayudar a aclarar los origenes. Por lo tanto, en un espacio de cien artos, anteriores a 1754, no se encuentra ninguna huella de la Rosa Cruz en Francia, y no puedo recordar ni la mds esporAdica alusibn sobre este tema, fuera de los diccionarios enciclop^dicos, como a la que se refiere Bayle. No tengo prejuicios en la materia ni siquiera una motivacion especulativa, cuando digo que al carecer de cualquier antecedente, la repentina aparicibn, del Grado Rosa Cruz en Francia, me parece una de las cosas mis desagradables que pudieran haber ocurrido en el curso de la historia masona. Nada le antecedib, y nada le trascendib, excepto las variaciones

de Grado, y la gran reputacion que otorgaban a todo aqudl que lo alcanzara en su desarrollo. Estos fueron los desarrollos m is importantes del Grado Rosa Cruz, pero aquel que desee investigar un poco m is al respecto, puede buscar en la pigina 355, del primer volumen del A C T A l a t o r u m de Thory. De cualquier manera haremos una breve tabulation de los primeros Grados de la Rosa Cruz, adscritos a ciertos Ritos: El Grado Rose-Croix, era el cuarto y final “Orden” ,o Alto Grado del Rito frances; En la actualidad, a menos que haya habido cambios de orden intemo, el Rito francos compromete a Siete Grados, de los cuales el Grado Rosa Cruz es el ultimo. En el antiguo sistema de la Logia Real de York, en Berlin, el Grado Rosa Cruz se denomina como el S^ptimo Grado, o Caballero y Principe Soberano. En la Real Orden de Escocia, tambien conocida como la Orden de Heredon y Kill winning, el Tercer Grado, que se debe leer como Segundo, es el de Caballero de la Rosa Cruz. En una sociedad Alquimica fundada en 1777 en Alemania, como veremos en el prbximo capitulo, existe el Grado de Hermano en Cristo de la Rosa Cruz. Rosa Cruz del Gran Rosario, era un Grado del Rito Primitivo, probablemetite de Narbon, que Thory errone&mente coloca como el n° 10, Grado de la Rosa y Oro. Caballero Rosa Cruz de Heredom, o Grado 46 del Rito de Mizraim. En los archivos del Rito filosofal escoces, asi como en la coleccibn de Pyron, aparece un supuesto Grado germano, denominado Rosa Cruz Filosofal. El Grado de Adepto, o Hermano de la Rosa Cruz, se encuentra en los archivos de la Logia Madre del Rito Filosofal escoces, Grado 18 del Antiguo y Aceptado Rito escoces, denominado Principe de la Rosa Cruz, Grado previo al Capitulo de los Emperadores de Oriente y Occidente. Las variantes que nos ofrece Thory son harto diversas y numerosas, pero no son de utilidad para nuestros propositos, En 1787, hemos oido acerca de un Capitulo de la Rosa Cruz, conocido como Capitulo Soberano de Savoy, segun el dato establecido por la Logia de la Perfecta Unibn de Cham berg. Debo aAadir que en ta Logia parisina de Philalethes, se dice, que ha incluido cuatro Capitulos Rosa Cruces en su sistema de Graduacibn. Me parece personalmente, que la mejor respuesta a la cuestibn, aunque esta sea de caricter provisional, tanto especulativa como tentativa, es que este Grado nacio de un seguimiento Rosa Cruz. En nuestros dias, al menos asi lo creo, el Grado continua ofreciendo una respuesta cristiana a la masoneria y quizi por ello se ha mantenido en el tiempo, asi mismo, el Grado es un intento de imprimirse significativamente sobre los Grados de Oficio, con el fin de completar su corona. Cuando 23 aflos despues nos encontramos en posicibn de hablar con certeza, como el Grado se hallaba contenido en un Rito Rosa Cruz establecido en Alemania, nos encontramos que tambien en la Rosa Cruz francesa, hay un alto contenido de sincera militancia cristiana, dirigiindose principalmente al significado primordial del Oficio, Cbmo se relacionb con la Rosa Cruz, siguiendo el camino del Ritual, inmediatamente antes a 1777, no lo sabemos; pero los Nueve Grados de esta fecha, emergidos del Grado Unico de la Reforms, no pudieron

haber sido el desarrollo intempestivo de un solo momento, por lo que me inclino a pensar, que previamente hubo una evolucibn interna. Es posible que este movimiento hubiera ido creciendo en forma gradual dentro de los circulos intemos de la orden. Porque por otra parte, no es probable que el Ritual francos haya pertenecido siempre a alguna rama de la Rosa Cruz alemana: al menos a mi me parece, que dste seria un extraflo reflejo del seguimiento de la Orden, como si dsta hubiera pasado por el alambique de una mentalidad masona, convirtidndose en un concepto espiritual. El simbolo principal de la Rosa Cruz, ademds de la Rosa Cruz como tal, file para el Grado 18 del antiguo Rito de la Perfeccibn, precisamente lo que fue para Robert Fludd, es decir, la Cruz del Calvario escalonada en la meridiana sangre de Cristo, conectada asimismo con rosas rojas, como el mismo Fludd las conecto. El uso recurrente del nombre de Fludd en mi texto anterior, me lleva a repudiar un estamento, que el filbsofo de Kenneth apuntb en el folio SO de su CLAVIS P H IL O s o p h i a e , en el que nos dice que los miembros de la Rosa Cruz pasaron a engrosar las filas de la Libre Masoneria. Yo sblo deseo que haya sido asi realmente. Por otra parte, no hay que olvidar que el emblem a herdldico del pelicano se situa debajo de la Cruz, a los pies de dsta, indicando simbblicamente un lugar subsidirio a ella. Sobre estas evidencias, rescatamos como cierto,que la Rosa Cruz francesa, es un Grado Rosa Cruz, ya sea por reflejo o por herencia de la Orden alemana, o bien porque el masbn que la instaurb pertenecib en algiin tiempo a una de las ramas de la Hermandad; de esta manera no es dificil suponer que este masbn se haya encontrado en el periodo de sus origenes. En cualquiera de las presunciones, no nos podemos olvidar que el Grado fue denominado de la Rose-Croix de Heredon, desde 1761 hasta nuestros dias, y aunque no sea un simbolo original, la evidencia de su permanencia histbrica es un hecho y una evidencia. Pero la emblemdtica y figurativa Montafia de la Rosa Cruz Masona, o de los Masones Rosa Cruces, nunca ha existido sobre la faz de la Tierra, connota la Montana Rosa Cruz de la Iniciacibn, de la que tambiln hemos oido hablar en un lenguaje igualmente simbblico en su caracter. No hay nigiin objetivo en trabajar investigando la cuestibn, pues tampoco le trasciende nada. Mi Unico interes es el establecer que la Orden de la Rosa Cruz, sin duda alguna le deba a la Masoneria el desarrollo, por imitacibn, de sus Ritos Ceremoniale s, pero sin dejar de dar algo a cambio, ayudando por su parte a cristianizar a la Masoneria en su maxima expresibn, desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta nuestros dias, permitidndole denominarse ne plus ultra. Personalmente estoy convencido de que todo el arreglo de la Rosa Cruz francesa como Grado, se viste y omamenta, como una verdadera puesta en escena, sin dejar de trabajar en unas habitaciones, es decir, en unas bases, que son claras reminicencias de la antigua Orden. Los Tres Puntos que se encuentran en una cruda correspondencia con el Trabajo Hermdtico Alqufmico son: oscuridad, muerte y finalmente resurreccibn, pasando del color negro, al rojo, o al perfecto estado de la Materia y el Alma, siendo como lo conocemos nosotros a este Grado 18, el trabajo de curso

espiritual, tal y como la Alta Alquimia lo ha venido haciendo desde muchisimos aiios. Las correspondencias alquimicas de la Rosa Cruz Masona francesa, se encuentran desarrolladas principalmente en l a e m i n e n t e o r d e n d e l o s C a b a l l e r o s D E L a g u i l a n e g r a , un Capitulo Soberano, del que se dice, que fue establecido en el Oriente de los marselleses, en 1761. Este era un rito de dos Graduaciones, el prime ro de los cuales ofrece una mezcla harto curiosa de simbolos hermeticos y kabalisticos, mientras que el segundo es un codigo del Grado 18, en el cual resaltan las conexiones entre los periodos emblematicos y la Muerte y Resurreccidn de Jesiis el Cristo. Es un Discurso adscrito al Primer Grado, hemos oido hablar de Raymund Lully, en el que se le describe como un gran filbsofo que habia contraido un Matrimonio celestial con Seis Virgenes, de cuya unibn habia surgido el Mesias, tan esperado por el, es decir, la perfecta transmutacion del oro. Despu£s de lo cual, Lully presento su Tesoro al Rey de Inglaterra, quien hizo monedas de tan preciado metal, ostentando una Cruz en una cara, y una Rosa en la otra. Esta es una vieja historia, pero la verdad no se encuentra relacionada con ella; pero es bastante util para mis actuales propositos, ya que muestra la explicacibn que los masones le daba al Grado de la Rosa Cruz en el pasado, refirtendose natural e inevitable mente, a lo que la Orden de la Rosa Cruz alemana mantuvo en su mentalidad durante tanto tiempo. En el caso de la Orden de los Caballeros Del Aguila Negra utilizaban el curso del Grado en su sentido de trabajar con la Alquimia Fisica. En mi obra sobre R A Y M U N D LULLY, editada en 1922, pueden encontrar mis particulars al respecto. Podria llevar estas investigaciones mas a fondo, tanto como quisiera, si fueran realmente Utiles para nuestro estudio, exhibiendo los puntos paralelos existentes entre los textos Rosa Cruces y los escritos hermeticos, sobre la Piedra Cubic a los Siete Circulos Misticos, la Rosa de Sharon, el Lirio del Valle, el Aguila, asi como en otras tantas materias del simbolismo ocultista, o religioso, como la Resurreccidn, la Ascensibn y el Segundo Advenimiento de Cristo, simbolismos que pertenecen entre otras cosas y por supuesto en otro sentido, a la Masoneria de la Rosa Cruz como tal; hablando con una total ausencia de los conocimiento mis elementales sobre el tema, o con la menor sinceridad posible. La conexibn cae por su propio peso, y no hay manera de no ver, para que el tiene ojos, la relacibn existente entre ellos. No les propongo considerar el particular a todo lo largo de la historia del mencionado Grado 18, ni en lo que respects a su desarrollo y a su posterior decadencia. Parece razonable que se originb y se formulb en la Orden alemana, y que pudo mantenerse dentro de sus valores esenciales, siempre y cuando no hagamos referencias al presente o a su historiamitica o tradicional. El Grado 18, paso por diversas fases de corrupcibn, dadas principalmente por las personas o los grupos, encargados de fabricar Ritos para una u otra ocasibn, con las modificaciones que imponian las modas. Reduciendo, o desdefiando los elementos cristianos, y sus verdaderos significados, utilizando los enunciados, pero

olvidando sus contenidos. El Grado 18 llevb, aunque no por mucho tiempo, la completa realization cristiana a los Grados de Oficio, encontrando al misnio Cristo, o a esa Palabra Perdida, que los Maestrso masones buscan en vano. Y en algunos casos, se han olvidado incluso que el Verbo o la Palabra han existido alguna vez. De esta forma, el viejo lenguaje de los Simbolos, se ha convertido en parasitario, por las diversas manos que les han arrebatado su verdadero significado, llenando de muerte su expansion. Los signos pictbricos hablados, han sido revestidos de unos signiflcados nuevos, cuyos testimonios son Uevados como aqu61 que sblo oye campanas, como un reflejo o un eco del sonido lejano de las campanas verdaderas. Practicamente, solo en las obediencias de la Gran Bretana, y en sus colonias, se mantiene la validez esencial del Grado 18, asi como el algunos grupos ocultos de Dinamarca, Suecia y Noruega, aunque de 6stos ultimos, conocemos muy poco para establecer un analisis completo. No es necesario decir que muchos vestigios, tal y como ellos fueron, de la Rosa Cruz original han sido transformados, o simplemente han desaparecido, en el transcurso de la propia transformacibn de la Era de la falsa Masoneria. Parte de sus restos se han ido encontrando en los lugares y en los momentos menos esperados. Cuando la “Antigua Rosa Cruz francesa” , fue echada a un lado, en 1850, por un Grado denominado engaflosamente Filosofal, la fbrmulamisticade las letras I N R .‘. I d e j a r o n de significar muy pronto Jesus Nazaraeus Rex Judeorum, siendo adoptada una de sus mds familiares altemativas hermeticas, Igne Natura Renovator Integra, es decir, Toda la Naturaleza es Renovada por el Fuego. Por su parte, el Dr. Franz Hartmann, sugirib que la lectura Rosa Cruz de las Iniciales era: In Nobis Regnat Iesus, en su M A G IA : BL A N C A Y N E G R A , pero sin citar la fuente de su informacibn. Pero la transformacibn no se hizo esperar, y pronto nos las encontramos con un significado harto curioso: I = Regeneracibn, que viene a todos aquellos que alcanzan el conocimiento y el saber, aunque no en el sentido espiritual de las acepciones; I = Ignorancia, la que los seguidores de las anteriores deben de veneer. Por otra parte, siguiendo a la Palabra Perdida, nos encontramos con la explicacibn siguiente: el Sol del Otofio perdib su poder, y la Naturaleza se quedb muda, pero la Estrella del dia y en ta primavera resume su fuerza vital, recuperando de esta manera la Palabra, cuando la Naturaleza, con todas sus voces, habia y canta, incluso como los Hijos del Cielo, que cantan de alegria en el amanecer perfecto del Cosmos. Esto es como la muerte, y al mismo tiempo, olvidar a Boulanger testificando desde la tumba de su Deismo. Pero ante toda la verborrea, la Contrasefla, o Palabra de Pase del Grado, es formulada con un responso: Deus nobiscum, Pax profunda. Mientras que la vieja salutacibn Rosa Cruz es: “Paz profunda, mi hermano en Cristo: Emmanuel, Dios es con nosotros” . Despu6s de estos senderos, el Grado 18 fue rectificado, y tal parece que la historia de los cambios casuales y radicales, no tuvo, no tiene, ni tendri fin. Hemos visto como en Francia, han hecho lo posible para establecer a su supuesta Orden, antes de 1650, porque de esta manera podria parecer que en el

movimiento del Alto Grado del siglo XVIII, habian tenido, aunque escasamente. algo que ver en su base, en su pasado, y por supuesto en su evaluation. El Rilo ue Memphis fue lanzado en los primeros aflos del siglo XIX, conteniendo un total de 94 Grados, entre los cuales ni faltb la inclusion de un Grado denominado: Caballeros Masones de la Rosa Cruz; que produjo toda una historia, a lo largo de un Catecismo. El Catecismo en cuestidn, aparece tambidn en el Antiguo y Primitivo Rito de Mizraim, que consta de 90 Grados, entre los cuales, el 46 es el Grado denominado Principe Soberano de la Rosa Cruz de Heredom y Kilwinning, el que ya habiamos citado. Este Grado, no tiene relaciOn alguna con el Grado 18 del Rito escocds, con exception de una serie de invenciones harto curios as, que se reflejan en la Real Orden de Escocia. Los principales enunciados de este Catecismo, nada tienen que envidiarles a las mds fantdsticas invenciones: Distingue las diversas Ordenes de la Rosa Cruz, dicidndonos que la primera de ellas, al menos la primera en conocerse en Europa, habia aparecido en el siglo XII, siendo formada por filbsofos hermdticos que habian venido del Oriente con el fin de propagar las Ciencias Ocultas. Tres de ellos establecieron un Ateneo Fiiosofico en Escocia, denomindndolo Masones del Oriente. Muchos de los miembros de dicha Academia, y en base a sus conocimientos, se univeron a los Cruzados en el intento de conquistar Palestina, para conquistar ademds en dichas Cruzadas, el rango de Caballeros para si mismos. En conexibn con 6sta illtima rama, se aflade, que de cualquier manera, ya existian los Rosa Cruces antes del siglo XII, ya que su origen se perdia en la noche de los tiempos, y que siempre habian sido devotos de la Filosofia Natural. Tambidn se reconoce la existencia de los Rosa Cruces alemanes, o Rito de los Principes de la Rosa Cruz, fundado por Christian Rosencreutz, naturalmente, cuya historia traditional se ve modificada en muchos aspectos. Se habia de que 61 tuvo reuniones y conferencias con las sagas caldeas en Damasco; aprendiri y dominO las Ciencias Ocultas, y se perfecciond a si mismo en las Logias de Egipto y Libia. A su regreso, instaurd el sistema de los Principes de la Rosa Cruz, enTres Grados. Su doctrina se basaba y buscaba, el desarrollo del hombre, para alcanzar la perfecciOn de la Divinidad por medio de la Virtud, asi como por medio de las Ciencias Ocultas y la Teologia Mistica. Todo ello, estableciendo que el Rito tenia afinidad con los Misterios de Eleusis, Las omamentaciones del Rito eran, un compds dorado posado sobre un largo IistOn bianco, y un anillo de plata grabado con las letras I A .'. A T que significaba/^nif, Aer, Aqua, Terra. Sus simbolos principales eran el Sol, la Luna y un TriAngulo Dobte emblasonado con una Rosa. Tambien se decia que este Rito era el custodio y el depositario del Dogma Masbn. Nos encontramos con otro acontecimiento relacionado con el Rito Alquimico de la Rosa Cruz, establecido en Padua al final del siglo XIII, que nos habia del descubrimiento de la Piedra Filosofal y el Elixir de la Vida; pero este pasaje es como la biisqueda de la Palabra Perdida es decir, la busqueda a travds de los ordculos de la “Ciencia Magnttica” . Pero finalmente, de qu6 rama, de las que hemos citado antes, se decidid a descender la Orden de Memphis de los Caballeros Masones de la Rosa

Cruz, no se nos dice en todo el fanttstico relate, que como ya habreis visto, no es mis que una mezcla, en proporciones iguales, de 1as historietas tradicionales y las invenciones caracteristicas del mencionado Rito. Es necesario, dentro de 6sta conexibn, mencionar al Grado de la Rosa Cruz adosado a Heredom y Kilwinning, y constituido en la Real Orden de Escocia. Este Grado, de cualquier manera, es una simple sombra del procedimiento, que no refleja prdcticamente nada del Grado 18, asi como de sus cddices o de los Ritos que no pertenecen a la Masoneria Rosa Cruz. Y aunque parezce contradictorio, lo mencionamos para no tomarlo en cuenta. Como mucho puede decirse, que los Caballeros de la Rosa Cruz francesa, aun permanecen unidos a las fantasias de la Masoneria francesa, en lo Alto Grad? que lleva su nombre, dentro de un sistema de Tres Graduaciones. Habiendo mencionado, sobre la autoridad de la Orden que utiliza el Rito Alquimico de la Rosa Cruz, es decir, la de Memphis, nos encontramos con que simplemente es apberifa; se puede aftadir a su respecto, que en los Regis tros de la Masoneria Hermetica, existe un Grado denominado SU B LIM E O D E S C O N O C iD O f i l O s o f o , o en otras palabras, c a b a l l e r o r o s a c r u z . Este Grado fue dignificado con el titulo de la Orden, e incluye tres dases de miembros: Aquellos que se encontraban dedicados al trabqjo de la Aspiracibn; Aquellos que se dedicaban al estudio de las Estrellas; y aquellos que se dedicaban a contempiR, los secretos de la Deidad. E sti certificado, de cualquier manera, que todolo que siguib con respecto a la cuestibn de la Piedra Filosofal, se tratb con toda indiferencia. Es obvio, por otra parte, que al menos la intencibn de esta Order legendaria, era el reflejar los preceptos originales de la Rosa Cruz alemana, para hacer quizd, ciertas reformas sobre ellas, como es el caso del Grado 18, que no se le parece en nada, excepto en la denominacibn de origen, es decir, el sugereme titulo de Rosa Cruz, d&ndoles asi un rango putativo a los caballeros masones. El procedimiento es el Grado al que nos referimos actualmente, no nos dice nada, e incluso sus consecuencias son nulas: aunque bien es cierto que existen algunas cosas, que aunque nimias, son legibles dentro de la bruma de los Rituales Masones. Me estoy refiriendo a uno de los factores bisicos de mi estudio, en el que expreso que los hacedores de los Grados Rosa Cruces, nunca hablaron de ellos en profundidad, tom&ndolos sblo como simples Utulos rimbombantes de una denominacibn simbblica con cierto peso, fama, o calidad dentro del campo de las Sociedades o las Ciencias Ocultas, sin tomar en cuenta realmente el origen de la Orden, o sus verdaderas demandas o preceptos. Esto ha permitido que el Grado 18 sea sblo un punto de referenda, que bien pudo haber salido de las palabras de Robert Fludd, pero que se interpretb de muchas y diversas maneras, tanto en sus caracteristicas, como en su simbologia. No existe ninguna duda de que el Grado 18, en su expresibn vAliday ortodoxa, tomindolo como la Palabra Descubierta y comunicada, nos lleva a deducir que la demanda Rosa Cruz poseia en si, la Liave de la Masoneria, quedando por tanto como su base, su origen, su desarrollo y su final. Teniendo en cuenta estos

factores, no seria del todo descabellado pensar que en un principio (como buena Palabra Perdida), se hubiera transmitido de una forma pricticamente inconsciente, que no tiansmitib, por lo tanto, su mensqje final. Este gran acontecimiento sugerido se podria basar en el hecho de sus demandas y preceptos; porque lo que tenia que comunicarse tenia que ser elocuente y convincente, dentro de sus propias limitaciones; y finalmente teniendo en cuenta la magia talismdnica que siempre ha acompanado a todo lo que ostenta el titulo de Rosa Cruz. El titulo de la Rosa Cruz no solamente fue anexado a la gran mayorta de los Ritos que trabajaban en una secuencia de Grados, sino que ademis guib a toda una multitud de desarrollos ocultistas, en donde por supuesto, cada uno de ellos reclamaba para si la autenticidad, originalidad y veracidad de sus preceptos y de la propia Orden de la Rosa Cruz. Este mismo hecho, ha sido la base de la asercibn de Barruel, en sus m e m o r i a s d e l a n t i -j a c o b i s m o , asi como del niimero de Logias que trabajaron con Grados Rosa Cruces, antes de que los Iluminados alemanes hicieran un reconocimiento de las suplicas de adhesibn que Uegaron hasta sus manos. Esta era la moda de la Masoneria Rosa Cruz, que podria ser mejor entendida cuando Von Andrge dijo que cerca del cinco por ciento de la poblacibn de todo el territorio alemin, pertenecian a la Libre Masoneria, a la Rosa Cruz, o a otras “Sociedades Aliadas”, entre las cuales se encontraba sin duda alguna, la Orden Reformada, sobre la cual tratart con mayor amplitud en el prbximo capitulo, asi como el circulo de adeptos que le precedib, como una presumable continuacidn de lo que en un tiempo estableciera Sincems Rentus, o bien como algo que se derivb de sus ensefianzas. La moda del periodo hizo posible que ciertas demandas avanzaran sobre la concepcibn de los Rituales, haciendo incluso que Istos adquirieran visos de indole personal, como una consecuencia inevitable. Un ejemplo que ilustra el tema suficientemente, es el de un “Libre Masbn y Rosa Cruz” austriaco, conocido como Seefels o Sehfeld, quien se autodenominaba a si mismo como uno de los “Siete Adeptos” verdaderos, que aparecib en Europa en el curso del siglo XVIII, como lo menciona C. C. Schemieder en su G E S C H IT E D E R a l c h e m i e . Mientras que en la r e a l e n c i c l o p e d i a m a s 6 n i c a , Mackenzie nos cuenta que un impostor masbn aparecib en el mismo periodo de las falsas pretensiones de las connotadas, y no menos falsas, demandas Rosa Cruces. Este impostor fue Magnus Paulus Schlinder, hijo de un medico de Nuremberg, pero que aseguraba haber nacido en Beirut. Que se calificaba a si mismo como miembro perteneciente al Directorio de la Orden de la Rosa Cruz en Colonia, y por lo tanto, como poseedor de la famosa Piedra Filosofal. Mackenzie nos dice finalmente que el impostor en cuestibn fue desenmascarado por Gerhard von Swieten para morir mis tarde en Innprusck. La demanda Rosa Cruz con respecto a los origenes masbnicos, obtuvo una extraordinaria vigencia, como si los verdaderos preceptos de la Orden trabajaran dentro de las Logias, en los Capitulos y en las Convenciones. En este sentido se ha dicho que la Logia francesa des Amis R6unis habia tenido un fuerte elemento

de verdadera tradicibn Rosa Cruz en su seno, porque sus miembros pertenecian. en buena proporcibn, a las dos Ordenes, ta Masona y la Rosa Cruz. Mds aiin, despuds de 1777,6sto pasb a los escritos, en unos breves y escasos trabajos que hablaban del desarrollo de la Tradicibn Secreta en la Libre Masoneria desde el punto de vista Rosa Cruz. Pensando tambidn en la atractiva altemativa, de la hipbtesis o la invencibn, de que los origenes Rosa Cruces se situabanen los Templarios, como si existieraun fuerte interns encasaralaOrden Hermetica con los Caballeros Cristianos. Cuando el tiempo pasb sobre dsta fascinante idea, una especie de atmbsfera tradicional se aposentb sobre ella. siendo adaptada o tolerada por los escritores serios del siglo XIX. Sumdndose a Bulhe y a Nicolai, el Sr. Wigston menciona a Meiners, Gatterer, Domden y Semler, como partidarios de mantener el punto de vista Rosa Cruz, con respecto a los origenes de la Masoneria, asi como a Fustier, Peuvret y Pyron, como grandes colectores de Grados, aunque personalmente no se por qud. Leer el c o l 6 n d e l a l it e r a t u r a

.

Gould se muestra mds acertado al decimos, que desde un punto de vista amplio y profundo, parece que el trabajo, y el conocimiento mistico del simbolismo del Oficio Masbn, fue “ introducido dentro de las Logias por los Filbsofos o los Adeptos Rosa Cruces”, en su h is t o r ia c o n c i s a d e l a lib re m a s o n e r Ia , que puede inciuso ser comparada con la p in t o r e s c a h is t o r ia d e l a f r a n c MASONERIA, en donde Clavel afirma que los Rosa Cruces introdujeron sus “prdcticas vanas” en la Libre Masoneria. Es obvio por lo tanto que es en tiempos mds recientes cuando ha existido material mds abundante para las mentalidades poco criticadas o definitivamente fantasiosas. Por su parte Yarker en uno de sus articulos aparecido en el brgano del Rito Antiguo y Primitivo, con el titulo th e KNEPH, en febrero de 18 86, nos dice que se debe tomar como cierto que antes del 1700, habian existido al menos dos Ordenes perfectamente relacionadas que emergieron conjuntamente: La Masoneria Aceptada, la cual inciuso en aquellos tiempos presumiblemente contaban ya con tres Graduaciones; y la Hermdtica Orden de la Rosa Cruz, a la que se le debe distinguir y no confundir con la Libre Masoneria, en su Alemania Natal, al menos hasta los tiempos vagamente denominados “modemos” . Debemos de comparar las premisas de Yarker con los puntos de vista de Reghellini, otro de los primeros fantaseadores del tema, que no tuvo nunca la oportunidad de adquirir los mismos conocimientos, que los postreros “investigadores”. En primer lugar, Reghellini acepta imnplicitamente y afirma, que la Rosa Cruz aparecib en el siglo XV, como si el mismo hubiera asistido a su fundacibn. Basdndose tentativamente en la fecha que aparece en las BODAS QUfMlCAS, es decir, el afto de 1459, y todo ello a pesar de que Nicolai ya le habia advertido de que las b o d a s QUfm ic a s era un trabajo antedatado del joven Andreae, que realmente lo habia escrito a principios del siglo XVII. Reghellini continiia sin ningun menoscabo en su dnimo, dicidndonos que las b o d a s QUfMlCAS era un trabajo de crltica sobre los vicios de la teologia, y los abusos del

Papa en aquellos tiempos, confundigndose por completo con el contenido de la C O N F E S S IO F R A T E R N 1T A T JS. De la misma forma dice que encuentra trazos de la doctrina de los Cruzados en los preceptos de la Rosa Cruz, aunque no nos dice cuttles. Desde su particular punto de vista, nos muestra un siglo XV, en el que nacieron divers as Sociedades Rosa Cruces, todas ellas btyo diferentes denominaciones, de acuerdo a las ciencias y a los trabajos que se dedicar an cada una de ellas. Los Rosa Cruces fueron por supuesto, tebsofos o misticos, en franca oposicibn a “la intolerancia dogmdtica del clero romano” , siendo &ta la base principal de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , que no era mis que una leyenda pura y simple, que no hablaba de su verdadera historia, sino que era un documento caracteristico de la Post-Reforma. La rama en cuestibn, creadora de este texto, contaba en un principio con sdlo tres Grados, que fueron Ibgicamente subdivididos con el paso del tiempo. Los Rosa Cruces estaban relacionados con el estudio de la Naturaleza y con las virtudes secretas de la misma, y con la investigacibn de las cosas sobrenaturales. Los Misterios que estudiaban se encontraban en perfects correspondencia con los Eleusis, mientras que los simbolos que exhibian eran mis bien id£nticos con los de la Masoneria Rosa Cruz francesa; y que en £stos simbolos se desarrollaba la armonia universal del hombre con el hombre, en unibn del hombre, en unibn con el Universo, y del Universo en unibn con ei mismo Dios. Ellos fueron llamados, en virtud de su ciencia y de su doctrina, los Brahamanes del Norte, olvidindose de que 6sta es una expresidn completamente post-baconiana. Estos Brahamanes del Norte, fueron los depositarios y los preservadores de los dogmas masones. Otra rama fue la de los Doctores Filosofales, cuyos sistemas provenian de los gnbsticos kabbalistas, mientras que sus preceptos eticos les fueron legados por Jesus y Manes, que se encontraban siempre a sus flancos. Siguieron la medicina de Paracelsus, en tiempos en los que el Alquimista aiin no habia nacido. Sus ensefianzas fueron hechas publicas por Robert Fludd. Reghellini tambien nos dice que ciertos alemanes afirman que su Rito les viene derivado de Inglaterra, y que se lo “regresaron” al Rey Arturo. Otra rama mis fue la de los Alquimistas Teosbficos, quienes se difundieron ampliamente bajo el nombre de Rosa Cruces de Oriente. Estos trabajaban con Nueve Grados, segun Reghellini, que ahora se confunde con la versibn del Rito Reformado perteneciente a 1777, acontecimieato que apareceri en mi prbximo capitulo. En la opinibn de Yarlter, la leyenda de l a F A M A , tiene puntos simbblicos de contacto con la Graduacibn de Maestros Masbn, que nuestra entre lineas “un alegbrico recorrido que registra que los Hermanos en Cristo establecieron el Rito Masbn”, sus razonamientos,encualquierade los casos, no apaiecenpor ninguna parte. El Rito en cuestibn, estaba conformaido por Siete Graduaciones, y aunque no es mds que un simple romance, se presta perfectamente para la especulacibn por el simple hecho de que no se encontraban enumerados en un principio. Esto es por lo tanto, como un seguimiento el Arco Real, es decir, una revisibn a algunos Grados Rosa Cruces, dentro de los cuales, el de Principe Soberano Adepto, es

una clara invencidn pues su verdadera aparicidn no se realizd en ningiin caso, antes del 1700, pues hasta esta fecha se le conocid simple y llanamente como Rosa Cruz. Yarker opina que el Grado de Saceidote Templario es una "expresidn por el Rosa Cruz Robert Fludd” . Yarker continiia dicidndonos que la Orden de la Rosa Cruz tenia, por si misma, aparentemente Siete Grados, desde 1618, y la evidencia que nos ofrece en primer lugar es que la Bdveda de Christian Rosencreutz era Heptagonal, y en segundo lugar una alterada intimacion, no especiftcada, sobre las b o d a s q u I m i c a s . Los primeros cuatro corresponden a los cuatro elementos, y el quinto al Eter. Empezaban en un estado Tedrico, que pasaba despuds al Junior, exactamente al revds de como lo encontramos en 1777, todo dsto sin referimos a otras cosas mds elementales y ldgicas. Los Tres Grados M&ximos, estaban representados por un TriAngulo. Se dice que por ello las ensefianzas se encontraban veladas por tres velos de lenguaje: el operative, el filosdfico y el religioso. Se decia asi mismo que el Misterio Secreto de la Orden habia sido transmitido desde el tiempo de los Apdstoles. La C O R O N A D E L HO M BRE SABIO de John Heydon, cita de segunda mano una Ley sobre el Silencio, que por otra parte nos encontramos como la OmiUa del Silencio en el B R E VIA RIO d e i A f i l o s o f i a , contenido en el t h e a t r u m c h e m i c u m b r i t a n n i c u m , pero el segundo no es Rosa Cruz, mientras que el primero es completamente fraudulento. Podria parecer increible que especulaciones como estas, y muchas otras, las cuales he omitido, hayan podido apilarse unas sobre otras, como si fueran completamente ciertas, cuando no son m is que fantasias o invenciones que se contradicen frecuentemente unas a otras, sin guardar ninguna relacidn con la realidad. Por ello, no podemos juzgar a Yarker, ya que estuvo expuesto a una informacidn mutilada y falseada, cayendo bajo la masa de intrincadas especu­ laciones y materiales mal diferidos. Lo que me hace suponer de que se vid envuelto por una serie de notas que sumadas a su nubladamemoria, pasaron por su mente como ciertas. He omitido sus elucubraciones sobre los vestidos de piso, sus tableros de huellas y sus banderas en las Logias Rosa Cruces, asi como entre los mandiles o delantales que vestian los Hermanos en Cristo. Sus decisiones, que fueron recitadas en otro lugar, deben de ser sumarizadas, de cualquier manera, aunque sea de forma breve: Los Altos Grados de la Libre Masoneria se derivan de los Rosa Cruces, quienes a su vez claman que las recibieron de Thoth o de Hermes Trismegistus, y mds remotamente de la India. La palabra Heredom, que se aplicaba en el Rito a los Rosa Cruces significa la Herencia de que son depositarios. Ciertos fildsofos heimdticos vinieron desde el Oriente con el fin de propagar su doctrina secreta a travds de las plegarias. Estaban divididos originalmente en tres Ciases o Grados, avanzando de uno a otro de acuerdo a los mdritos, como una recompensa a sus esfuerzos. El Candidate que deseara acceder al Primer Grado, debia de recibir unas instrucciones preparatorias, y debia de rendir servicio a la humanidad. Tambidn le era inculcado un ardieuie deseo de perfeccidn, para que pudiera seguir correctamente los estudios, que le

servirian mds tarde para iluminar a los hombres, y alejarlos de las sombras de los prejuicios vulgares. Las cualificaciones para el Segundo Grado, eran la sincera eaballerosidad de corazbn, y el entusiasmo por la verdadera Filosofia. El Tercer Grado estaba reservado para aquellos que lograban unir la sabiduria del espiritu con la nobleza del alma, con constancia, moralidad y flrtneza. De qui manera fue manofacturada despuis de la Rosa Crui en Withington en el ultimo cuarto del siglo X IX , y cbmo fue publicada con el imprimatur del Antiguo y Primitivo Rito de la Libre Masoneria, sblo puedo decir, o afladir, de forma extraoficial, que este Rito florecib en el siglo XIII en Padua, lo que le sitila como el de mayor antigtiedad. Sobre el todo de la materia de este capitulo, prefiero citar a M. Oswald Wirth, que nos dice en su libro sobre el SIM BO LISM O H E R M f .T lc o que las mis coincidentes analoglas entre la Masoneria y la Rosa Cruz se presentan en lo que se refiere a la Alquimia Filosofal, tal y como fue concebida por los Rosa Cruces del siglo XVII.

c a p It u l o

XVI

LA R O S A C R U Z D E O R O

Hemos visto que de acuerdo a Sigmund Ritcher, la Rosa Cruz de Oro existio anteriormente a 1710,lo que tomamos con ciertas reservas, debido a un dualismo o separacidn de la Orden de la Rosa Cruz, denomindndose respectivamente la Hermandad de la Rosa, y la Hermandad de la Cruz de Oro, floreciendo bajo una misma Guia, o b^o una misma Cabeza, trabajasen o no para el mismo propbsito. Seria deseable el poder sugerir que sobre las bases de esta divisidn que a partir de entonces existi6 un doble entendimiento y un seguimiento doble de la M A G N A OBRA, es decir por un lado el sentido fisico y por el otro el sentido espiritual; pero en la ausencia de cualquier evidencia, una hipdtesis de este calibre es pricticamente intolerable. Teniendo en cuenta el simple y ldgico desarrollo de las cosas, es mis posible pensar que una de las ramas se dedicd a la Medicina del Hombre, es decir, el Elixir de la Vida, mientras que la obra se dedicaba a la Medicina de los Metales; pero las Leyes publicadas por Ritcher no dejan lugar, ya que no las mencionan, a ninguna de las dos dedicaciones. Hemos visto que por otra parte, dentro de las Leyes se contemplaba una cierta forma de aceptacibn presumiblemente para ingresar a la Orden, con un caricter bastante sencillo, como para que podamos Uamarle ceremonial. Que era comparable, como ya he dicho antes, el metodo seguido por los Libreas aiin prevalentes en ciertas Compafiias Ciudadanas de Londres; y es muy probable que no fuera muy diferente al modo de hacer entrar a un Aprendiz, al que se le comunicaba la Palabra Masona en Escocia; y finalmente nos recuerda exactamente al procedimiento indicado por alguno de los Viejos Cargos de origen inglds. Pero Sigmund Ritcher escribi6, y sus Ordenes Rosa Cruces trabajaron, antes de la fundaci6n de la primera Gran Logia de Libres Masones, que acaeci6justamente en 1717, dando lugar a que el Arte o Ciencia Especulativa, despuds de esta fecha comenzara a desarrollarse en forma de Ritual, creciendo e iluminando a los Grados de Oficio, que mis tarde deslumbraron a todo el mundo con la moda del Ceremonial. De qu6 manera se propagaron despu^s, y a que Ritos adicionales dieron lugar, lo acabo de explicar recientemente en el capitulo anterior. El Continente Europeo, pero sobre todo Francia y Alemania, se convirtib en un exbtico jaidin, plantado por todas partes con las flores del Ritual. Entre 1737 y 1777, el

crecimiento de los Ritos y de los Grados Masones, asi como de los Grados y los Ritos que pasaron bajo el nombre de la Masoneria aunque en realidad no pcrtenecieran a esta Orden, y a pesar de las concepciones o las diferencias en el rjimbolisino, es un hecho que no tiene precedentes en la historia. Los Misterios Antiguos se multiplicaron y se esparcieron por todos lados, dejando pequefios a los que existian anteriormente al fendmeno, incluso alejdndolos. Durante los sesenta y siete ados que mediaron entre la publicacidn de las Leyes de la Orden de le Rosa Cruz, por Sigmund Ritcher, en 1710, y la prdxima dpoca de la Rosa Cruz alemana que pertenece a 1777, no existe la mds minima evidencia de la existencia de las famosas Casas del Espiritu Santo, donde supuestamente operaban los Hermanos en Cristo, ni tampoco ninguna referencia a su labor, pero siguiendo su huella en la fecha final, 1777, nos encontramos con una gran cantidad de material escrito e impreso, y con unos cuantos manuscritos, que muestran que la Sociedad de la Rosa Cruz habia desarrollado las formas ceremoniales y que se habia pasado al influjo de la Era Masdnica. Los particulares con respecto a los sesenta y siete ados de silencio Rosa Cruz, son pocos, de naturaleza endeble, y muy alejados entre si. De acuerdo al s p e c t a t o r alemtkn, Vol. VI, N° 17,pag. 198,1a Antigua y Verdadera Sociedad de la Rosa Cruz, se habia extinguido en su TierraNatal despues de la muerte de su liltimo lider, Abraham von Bruna, o Brun, en 1748. No podemos suponer, de cualquier manera, que la Orden fuera representada por un solo grupo; la existencia de grupos independientes es un antecedente bastante probable a pesar de las pocas pruebas que de ello tenemos. Por ejemplo, el registro que he citado se refiere, al menos en su superficie a otra fundacidn, distinta a la que nos presentd Sigmund Ritcher, mientras que la Reformacidn de la Orden en 1777, de la que muy pronto hablaremos, represents por su propia hipdtesis, un cambio en ■a organizacidn que hasta entonces la sustentaba, que debia de ser seguramente la de Ritcher, que fue preservada dentro de la Orden como tal. D ari en primer lugar, los aspectos cercanos relacionados con el Rito y su contenido, para proceder despuds a una breve consideracidn de sus aspectos histdricas, tan lejos como el material disponible me lo permita. La Asociacidn continud floreciendo como la Hermandad de la Rosa Cruz de Oro, bdjo este nombre gendrico, sin determinar si realmente habia una divisidn sobre dos ramas intemas. La Orden seguia siendo determinada como la Mds Honorable, la Mds Sublime, la Mds Antigua, en frn que dsta era la Genuina y Honorable Orden de la Rosa Cruz de Oro, que continuaba habitando en Providencia de Dios. En los documentos que me he basado, he encontrado una historia mftica, o legendaria, es decir la Historia Tradicional de la Fundacidn, presentada en varias formas, con el fin de autentiiicar el Rito; esta Leyenda Tradicional debe de sumarizarse de la siguiente manera: Addn recibid directamente de su Creador el Don de la Sabiduria, y en virtud a ello pudo comprender los misterios de la Naturaleza universal. Aisi se relaciond intimamente con el Genesis pues 61 fue quidn le did sus nombres a todas las criaturas. Estos

conocimientos fueron transmitidos por Ad4n a su descendencia. De esta forma, la hereditaria, generaci6n tras generacidn,los conocimientos llegaron hasta las manos de la Orden de la Rosa Cruz de Oro, para que permaneciera bajo su custodia, ya que sus miembros eran los elegidos, o los Hijos de la Sabiduria. La leyenda nos repite que muchos serin los llamados,y pocos los escogidos, porque son muy pocos los hombres que se encuentran realmente inspirados por el temor de Dios, e iluminados por la ciencia de la Naturaleza. Entre la sucesidn de Sabios Maestros se encuentran incluidos Noe, Isaac, Moises, Aaron, Josue, David, Sa­ lomon, y asi mismo, Hiram AbifFy Hermes Trismegistus. Los Guardianes de la Tradicion Secreta se separaban siempre de la multitud profana. Una Ley de Si­ lencio Profundo fue establecida en Egipto yen Arabia, e n los tiempos de Moi ses, mientras que la asociacidn secreta floreci6 en la Era de Salomdn y Hermes, para continuar existiendo en Siria durante el cautiverio de Babilonia. Y en el transcurso del tiempo, las ciencias ocultas fueron esparcidas a lo ancho y a lo largo del globo terrriqueo. Esta difusidn de las ciencias ocultas, deteriord sus contenidos, al caer en las manos de los hombres comunes. Por ello, laTradicidn fue reformada en el siglo VI a. de C., por Siete Sabios Maestros, y asi continuo, por lo menos hasta la fecha en que nos encontramos con la Rosa Cruz de Oro, la mejor manera de mantener conciliados los verdaderos propdsitos de la Orden. Los Superiores de la misma establecieron aquellos Grados Menores, que pasaron bajo el nombre de la Libre Masoneria. La Libre Masoneria servia principalmente como un seminaxio de preparacidn para alcanzar el alto curriculum de la Orden de la Rosa Cruz, y tambien como una clase de pre&mbulo simbdlico. Al mismo tiempo la Masoneria se habia deteriorado a si misma, pasando mis all A del reconocimiento, profanando y adulterando sus conoci­ mientos, y utilizando a la Rosa Cruz como un aditamento m is para su lucimiento. Pero a pesar de todos sus fallos, la Masoneria continuaba siendo una escuela preparatoria de la Rosa Cruz, ya que 6ste era el linico camino por el que los aspirantes podian ser reclutados. En los a r c h i v o s M iTO-HERM fiTicos se puede observar que la clausula numero doce de dicha historia tradicional, pasd por un periodo de ciento veinte aiios en una sola sentencia de desarrollo, manteniendo su contenido esencial. Pero 6sto no ha sido obsticulo para que en el trabajo titulado D E R R O S E N K R E U T Z E R IN S E IN E R B L 6 S S E , escrito por Magister Pianco, la clailsula en cuestidn se vea rellenada con una leyenda suplementaria, que pertenece a la misma fiiente de informacidn, y cuyas cabezas de instruccidn son los siguientes: Que hubo un tiempo en que la Confederacidn de Iniciados, es decir, los Siete Sabios Maestros, empezaron a sentirla necesidad de una unificacidn general, en la que las ensefianzas cristianas debian de conjuntarse con las ensenanzas de los Magos de Oriente; Que una nueva alianza surgid de este movimiento, foijadacon unas leyes que se basaban en la Doctrina de Cristo; que bajo esta forma sufrid muchos cambios y adoptd varios nombres; que en el 1115, la Orde n fue conocida

como la Magica Alianza de los Hermanos Mdgicos y Asociados; Que durante este periodo los Cruzados y los Caballeros Tempfarios se formaron con la ayuda de dicha Alianza; Que los Templarios se asociaron con los Hermanos Magicos, con los que se intercambiaron sus secretos; Que se establecieron, de cualquier manera, en el mismo rango, como el mas joven de los Grados del Conocimiento Secreto, bajo la regencia de la Alianza; Que cuando los Templarios fueron pretcticamente exterminados en el 1311, estos Aprendices o Neofitos fueron “ anrancados de las crueidades del periodo*’escapandode los dias maleficos; Que los Aprendices y los Templarios que lograron sobrevivir a tan dura prueba, se unieron posteriormente fundando una Hermandad permanente, con unas reglas definitivas que garantizaban su mantenimiento; Que al igual que su predecesora, es decir, la Alianza Magica, la nueva Hermandad asumi6 diferentes nombres en distintas epocas; De esta forma se llamaron Orden de la Rosa Cruz, los Hermanos de la Cruz, Noechitas, y finalmente Libres Masones; Y bajo la guisa mas6nica sus miembros fueron situados en Berlin; que en la capacidad de una Logia Principal se promulgaba el verdadero y fundamental sistema de la Masoneria, pero los estamentos estaban expresados tan vagamente, que escapaban de la concrecion de ser unos preceptos afirmativos; Con relacidn a elio, los tres Grados de Oficio fueron universalmente reconocidos, mientras que los Altos Grados, substituy^ndose desde tiempos inmemoriables, determinaban muchas diferencias de tipo local, en la prdctica, la demanda y el privilegio: Que en los Altos Grados Masones se incluian a muchos j6venes, o recientes estudiantes del Conocimiento Secreto, quienes sabian que la Libre Masoneria habia rotado en los Antiguos Misterios; de esta forma se conformd una corporaci6n, con el proposito de extender y de aplicar los conocimientos extraidos de estas investigaciones, asi como de la Mdgica Alianza de la Antigiiedad, que a su vez fue conocida como la Alianza de los Sabios, y despuds como la Alianza de Oro, en sucesi6n a la desaparicion de los Templarios y a la caida de la Hermadad Magica; que en ella s<Mo eran recibidos los masones de !a mas Alta Graduacion, es decir, los Maestros Masones, o los Mestres de la Apariencia de Luz; que la fundacidn de dicha Alianza pertenece al siglo XII, naciendo por reflejo de las Escrituras judias y cristianas, conjuntadas a 72 manuscritos, y otros textos que los Magos de Oriente preservaron desde el pasado y que pertenecian a la antigua sabiduria; De estos textos se produjo un nuevo libro, adomado “con el halo de la religion”; A partir de ello, adoptaron un nombre nuevo, con el fin de demarcar una nueva 6poca, convirtiendose asi en los Hermanos de la Rosa Cruz de Oro, es decir, los verdaderos Libre Masones, siendo conocidos bajo esta denominacion hasta el 1510. No se puede aducir todas estas fantasias a una sola persona, pues con toda seguridad todas estas fibulas, y otras tantas, en lo que a la Rosa Cruz se refiere, han sido el trabajo de muchos autores y de muchas epocas distintas. Podriamos tomar como raiz de algunas el trabajo de Michael Maier, s y m b o l a a u r e a e MENSAE.

Et trabajo en que me he basado para el desarrollo inicial de este capitulo, aparecio en Amsterdam en 1781, justo antes d e que se dijera que el Conde Hans Heinrich Hecker und Eckhoffen habia sido echado de la Orden de la Rosa Cruz, bajo ciertas circunstancias que no pueden ser consideradas gravosas para su honor personal en ninguno de los sentidos. El Conde fundb ese mismo aflo una nueva sociedad llamada; los Asiiticos Hermanso en Cristo. Segun algunos, como medio de represalia para sus detractores. Al Conde se le adscribe la obra l o s ROSA c r u c e s DESVELADOS, como parte de su programa de venganza sobre la Orden, porque es un trabajo revelatorio. Esta es una cuestidn bastante dudosa y compJicada sobre ios d ife re n te s a c o n te c im ie n to s o c v n ito s entre ellos, p o rq u e alteraativamente, parece que el Conde contesta a un trabajo de MagisterPianco. Supongo, en ausencia de un conocimiento directo del tema, pues no hay copias disponibles, que el Conde replicaba a un trabajo aparecido en Liepzig en 1782, bajo el titulo de u n r o s a c r u z b r il l a n d o e n l a l u z d e l a v e r d a d , o bien de otro trabajo aparecido en 1805, con el titulo de l o s a c o n t e c i m i e n t o s C o m p l e t o s d e t o d a s l a s o r d e n e s s e c r e t a s , de la que se dice que contiene bastantes particulares de Magister Pianco. Se alega tambien que LOS r o s a CRUCES d e s v e l a d o s , o lite ra lm e n te , “en toda su desnudez”, fue un trabajo de Friedrich Gottlieb Ephrain Weisse. Y de acuerdo a Findel, iste ultimo fue el autor, pero se baso en la autoridad del Conde, quien por otra parte, escribid un panfleto denegando su cone xidn con dicho trabajo. Sea quien haya sido el autor, la obra no deja de ser tan realmente reveladora, que me ha servido para tomar diversas notas. Entre las cualificaciones que tenian que tener los Candidates para ingresar a la Rosa Cruz de Oro, era indispensable que fueran hombres de honor, de verdadero poder espmtua/ y de un considerable conocimiento, porque solo de esta manera podrian servir a la Sagrada Alianza; dsto, al menos para mi, es una clara indicacidn de que la Orden esperaba contar con la ayuda de sus miembros para conseguir sus objetivos, y lo que en un tiempo habia sido una didiva, se convirtid en una esperanza de recibir. Todos aquellos que se encuentren en posesidn de los elementos que rodearon a la Tradition Secreta de Israel y que por lo tanto tengan una idea mas definida sobre lo que es la transmision, verin como la Leyenda de la Fundacidn que hemos expuesto anteriormente, varla levemente de fa doctrina kabbafistica, dando lugar a que la Hermandad de la Rosa Cruz fuera sustituida por otros Guardianes no menos miticos, los Hijos de la Doctrina del Zohar. La leyenda es cualquier manera notable, para ser una idea de primera instancia, y para haber salido de ia misma Orden, sobre todo cuando la idea de que la Masoneria Especulativa emergio del mismo centro de la Rosa Cruz, alcanzd niveles de familiaridad y popular, que daban por cierta esta t6sis, Seguramente aquellos autores del siglo XIX, como Biilhe y Nicolai, quienes apoyaron y difundieron este punto de vista, no se encontraroncon las fuentes de informacidn manuscrita

que actualmente poseo, y sin embargo se dedicaron a estudiar el tema de la Hermandad, por lo menos durante veinticinco afios, Deberia anadir que las cualificaciones requeridas para los Juniors de la Rosa Cruz, fue la de los Maestros Masones, que fueron determinados como Maestros de la Apariencia de Luz, o bien como Maestros de la Luz del Amanecer y de la Palabra Perdida. Al principio de sus experiencias, como un Novicio, el Candidate recibia una explication sumarizada de los Grados de Oflcio en la Luz de la Ciencia Hennetica. Los Pilares J y B .., tienen un significadomucho mas profiindo que el de Belleza y Fortaleza: connotan la etemidad y el tiempo, los principios femenino y masculino, las dos semillas etemas, el activo y el pasivo que rigen sobre toda la creation de la Naturaleza. El Sol, la Luna y las estrellas represetvtan los Tres Principios Filosofales, que son: la Sal, el Sulfuro y el Mercurio. Estos son valores que se mantienen por si mismos, pero tambien se debe decir, aunque fueron tornados de una forma harto artificial, que los Siete Pasos, o escalones, representan a la sabiduriade Salomon, en su reconocimiento de la Trinidad y de los cuatro principios, o cuatro cualidades activas. Y tambfen son una tipica representation de los siete planetas y de los siete metales. Siguiendo con las herramientas de los masones: el nivel, el compas, la trulla, la escuadra y otros. No son referidos de acuerdo a su valor en la construction de edificios terrestres, sino que se relacionan con la construction de homos y de los recipientes que son necesarios para la ciencia medica. En el Tercer Grado, el cuerpo muerto de Hiraim representa la putrefaccibn filosofal; mientras que las tres luces significan a Dios, a Cristo y al Hombre, el principio, el desarrollo y el fi­ nal de todas las cosas, y finalmente, el espiritu, el alma y el cuerpo. Con respecto a la Palabra Sustituida en el Tercer Grado, el Novicio es tornado entre los Her­ manos en Cristo Inferiores, quienes caminan en una parabolic a oscuridad, por haber perdido la Palabra, que es el Nombre que se le aplica a la verdadera materia de la Piedra, connotado tambien el entendimiento v&lido, de c6mo fue observada y fundada, siempre, a travts de Dios y de su Infinita Sabiduria, de acuerdo a las bendiciones de Jacobo, que se encuentran entre el rocio del cielo y el grosorde la tierra. La materia filosofal ha sido expresada para registrar a aquellos que son tres en uno, sin llegar a ser Dios, pero si el principio del mundo y el final de todas las cosas. Yo concibo esto ultimo, como los tres principios b&sicos de la alquimia, citados anteriormente, que se colocan regularmente sobre las vestimentas de los Rosa Cruces. La validez de estas interpretaciones no es una cuestidn de publicaciones, porque el hecho de que fueran comunicadas a los Nedfitos con una fe de la Orden, combinada con las cualificaciones masonas y las demandas de que la Masoneria Especulativa se origind dentro de los tirculos secretes, son obvias garantias para afirmar que cualquiera de los Grados administrados por la Rosa Cruz de Oro, pueden ser seguidos, sdlo como una supersposicidn de los Grados de Oficio. En la Convenci6n Mas6uica de Paris, mantenida en 1785, el Baron de Gleichen afirmaque los Rosa Cruces daman el ser los Superiores y Fund adores

de la Libre Masoneria; que ellos explican todos sus simbolos y emblemas herm^ticamente; que Uevaron su hipdtests hasta Inglaterra en el Reinado del Rey Arturo; que Raymund Lully inicid a Enrique IV, Rey de Inglaterra; que los Grades Maestros de la Orden eran denominados, entonces como en la actualidad, con los titulos de Juan I, II, III, y asi sucesivamente; que la joy a que utilizaban era un compos de oro colgado de un listdn bianco, como sitnbolo de pureza y sabiduria; que los emblemas de la “vestimenta de piso” o el Tablerode Huellas, en un concepto mis modemo, incluia al Sol, a la Luna y al Doble TriSngulo, con una letra Aleph situada en el centro; que los Grados originalmente fueron Tres, y que el Grado Maestro, como se practica entre nosotros (los Masones de la £poca), es la sombra de algo que tuvo un gran signiflcado. Esta fue por lo tanto, dentro de sus propias limitaciones y sujeto a su cardcter distintivo, un movimiento de Alta Graduacidn, comparando con el Rito de la Perfeccibn, el Rito Escocds Filosofal, y otros Ritos de la misma envergadura. Como genuina Masoneria Rosa Cruz, tambidn tuvo un cardcter cristiano, y mantuvo la doctrina de la Sagrada Trinidad, como ya hemos visto anteriormente. Sus Grados fueron nueve: (1 )Fratres Zelatores vel Juniores. (2) Fra tres Theoretici. (3) Fratres Practici. (4) Frat res Philosophici. (5)Adepti Minoris. (6)AdeptiMajores. (l)AdeptiExempti. (8)Magistri. Y (9) Mago, oMagode Oriente. La autoridad sobre esta secuencia la he extraido de ciertos documentos, en parte, y el resto, de la obra de LOS ROSA CRUCES d e s v e l a d o s , que ya he citado anteriormente. Deberia de aftadir, que dicha obra tambien ha sido adscrita al propio Magister Pianco. Las cualificaciones masonas no eran por si mismas, una garantia unica o suficiente para ser aceptado dentro de la Rosa Cruz de Oro. El peticionario debia de hacer su formal aplicacidn de admisidn, que seria analizada despues por el Directorio de la Orden, ademis el solicitante deberia de responder a las preguntas de un examen, y deberia desarrollar algunos textos sobre las siguientes cuestiones: (1) En su opinion icudl es la flnalidad de esta Sagrada Orden? iY en virtud de que motivos desea ser admitido en ella? (2) iEst4 usted familiarizado con los preceptos y las dedicaciones de nuestra honorable Hermandad? iY cuales son las cualidades que Vd. tiene, bajo su propio punto de vista, que sean lo suficientemente dignas par* compartirlas con la Hermandad? (3) iHa examinado diligentemente su propia capacidad? (4) JEs Vd. consciente del coraje y de la firmeza que necesitara para enfrentar las pruebas a las que le someteran los Superiores de la Orden, con el fin de comprobar la pureza de su corazbn y la foerza de su mente? (5) tEncomendard su persona confidencialmente a los Venerables Superiores de la Orden, depositando su confianza en la sabiduria y amor de los mismos, sin importarle que ellos tengan el poder sobre la vida y la muerte de aquellos que se encuentran bajo su obediencia? (6) iConfiesa Vd. que la Sagrada y Dignisima Orden se encuentra dotada de conocimiento y sabiduria, que posed los maximos secretos de la Naturaleza, y que dsta puede comunicarse con sus m is zelotas discipuloe, de acuerdo a sus habilidades y destrezas? (7)

iCrei Vd. que los metales bAsicos pueden ser elevados a la calidad del oro y de la plata, por medio de tos procedimientos de la Orden? (8) £Ha desarrollado Vd. algun estudio relacionado con el trabajo de la verdadera medicina, o sobre la ciencia de la quimica que se realiza sobre la verdadera medicina, o bien sobre la Magia Divina y Natural? iQue libros conoce Vd., que traten obviamente de temas herm^ticos? iY cuales son los puntos de vista u opiniones que le merecen? (9) £Ha hecho Vd. algiin experimento prdctico de quimica? Si la respuesta es afirmativa diganos tCon que fin lo desarrolld? iY cuAl fue el resultado obtenido? (10) i,Pose6 Vd. algiin conocimiento secreto? De ser asi, diganos i,Cual es su naturaleza y a qud se refiere el mismo? (11) iE sti Vd. preparado, y realmente desea ceriirse a la verdad y al refinamiento de los metales por la prictica operativa? (12) iSus intenciones son puras? ^Busca Vd. unicamente sabiduria, el conocimiento y la virtud, de acuerdo al mandato y placer de Dios, y en favor y servicio del prdjimo? (13) En resiimen, iE sti Vd. resuelto, por voluntad propiay sinpresiones de ninguna clase, a solicitar su admisi6n a la Genuina, M is Antigua y Honorable Orden de la Rosa Cruz de Oro, sometidndose a sus Leyes y Estamentos, peregrinando con el secreto inviolable y bajo incondicional obediencia, para llegar a convertirse en un verdadero Hijo de la Sabiduria? Como ya hemos visto, la Forma de Aplicacidn precedia a la comunicacidny al desarrollo del examen. Esta Aplicacidn era bastante sencilla e informal, en la que el solicitante podia expresarse en sus propios ttrminos. Un ejemplo tipico de ella, lo tenemos en la siguiente Aplicacidn: “Yo, N N siendo un Maestro de la Sombra de la Luz y de la Palabra Perdida, pido por ello y aqui, y per el Sagrado Niimero de la Orden, el ser recibido en la M is Antigua y Genuina Orden de los Verdaderos Rosa Cruces, de acuerdo al Sistema Antiguo” . Con respecto a las cuestiones, por si mismas, suponiendo particularmente que la Orden de la Rosa Cruz, siguiera un sistema u otro, demuestran que sus miembros eran verdaderos Adeptos, familiarizados con los secretos de la transmutacion, como hemos visto en ta fundacidn de Sigmund Ritcher; pero entonces resulta increlble la hipdtesis de que estuvieran ansiosos de recibir en su seno a miembros que estuvieran bien cualificados, y que al mismo tiempo desarrollaran un elaborado sistema de seleccidn, recepcidn y avance dentro de la Orden con respecto a los Candidates. Es decir, nos encontramos ante una contradiccidn. Ellos no tenian nada que ganar, y por otra parte corrian un gran riesgo al transmitir un Secreto Tradicional, que podia ser revelado por cualquiera, mientras que los mismos alquimistas lo guardaban con gran celo, aunque tambten es probable que pudieran transmitir su ciencia de una manera sencilla y segura, como lo hacian en la antigiiedad, es decir, que el secreto tradicional sdlo se transmitia del Maestro al Pupilo, permitiendo al mismo tiempo de que el secreto se mantuviera vivo en el mundo. Para concluir, he de decir, que esta rama de la Rosa Cruz, se dedicaba principalmente al trabajo fisico de la transmutacidn de los metales, estandomis vinculada con el estudio, que con la verdadera concrecidn de esta ciencia, al menos es lo que podemos deducir de

sus mismos textos. Su posicibn, en otras palabras, fue bastante similar a la de Sigmund Ritcher, bien haya realizado, o no, algiin adelanto durante los sesenta anos de intevencibn. En el a c t a LATORUM de Thory, se afirma que la Hermandad de 1777 prometib el Secreto del Gran Trabajo y de la Medicina Universal. Que bien podria ser un reporte bastante frecuente del periodo. Pasard ahora a resumir los Rituales de los diversos Grados, de los que tengo conocimiento por medio de cinco cbdices, con la premisa de que se presentan tanto en estado primitivo, como en su pleno desarrollo, y que a travds de ellos no he encontrado nada que nos diga que metodos de induccibn debian de seguirse para alcanzar los Grados de Magisterio o de Mago de Oriente. Concemiente a los postulantes para el Noviciado, es decir, el Grado de Zelador, se ha escrito que las principales cualificaciones son: la inteligencia, la sinceridad, la predisposicion a la paz, el deseo del conocimiento, y la virtud de la ferrea obediencia; ademas, cada solicitante deberia ser advertido para que no cayera bajo el influjo de las falsas nociones por supuesto no deberia de pensar mas en grandezas o riquezas; el corazon del aplicante deberian de aposentarse en el sendero de la virtud y la buena predisposicion, para realizar sus deberes, que son los mismos de todos y cada uno de los miembros de la Orden, asi como para desarrollar con diligencia las doctrinas de la Hermandad en la experiencia prictica. En el Dia de la Recepcibn, el Candidato era provisto de Vino y Pan en un vestibulo y era requerido para que se lavara las manos. Se le preguntaba tambten si su peticion era sincera, y si deseaba humildemente convertirse en Aprendiz de la Verdadera Sabiduria, y en un celoso Hermano de la Rosa Cruz. Una vez que habia satisfecho a su conductor, el Candidato era conducido a un segundo cuarto, donde era llamado a afirmar que no tenia ninguna vanidad personal, ni ningun deseo malefico como proposito o como motivo; que no tenia ninguna ambicion material; y que estaba sediento de sabiduria, de virtud, y de conocer el arte secreto, para utilizarlo en el mejor desarrollo de sus obligaciones cristianas. De spues era atado con unas cuerdas en las manos y en el cuello, y se le colocaba un velo bianco sobre su cabeza. En esta condicibn, el Candidato era conducido a la tercera habitacion, en donde erapresentado como uno al que el cuerpo terrestre le habia aprisionado elespiritu, pero se le decia tambidn que gracias al espiritu, el cuerpo era igualmente pert'ecto. Era sujeto de spuds a otro interrogatorio, y situado en un circulo cuadruple en donde tenia que decir y tomar la plegaria del Grado. El circulo cuadruple estaba pintado respectivamente de negro, bianco, amarillo y rojo, con una alusion a los estados que aparecian en el Trabajo Filosofal, representando a la Putrefaccion, la Albeacibn, la Graduacibn y la Rubificacidn, o el archivamiento del Altisimo Arcano de la Naturaleza. El circulo cuidruple es conocido en su conjunto, como un simbolo de la eternidad compare con el Grado Masbn de la Rosa Cruz francesa- y del etemo convenio dentro del cual Candidato se encontraba con Dios y con los Hermanos en Cristo. La plegaria era tomada sobre el Nuevo Testamento, de acuerdo a uno de los

cbdices y era recitada en los tdrminos siguientes: “Yo, Herraano X, Y, Z, en el Nombre del Dios Trinico, Omnipotente y Omnipresence, en presencia de esta Ilustrisima Orden y delante de sus Dignisimos Maestros, aqui y abora prometo y juro: Que trabajard en el temor de Dios y para su honor en todo momenta; Que nunca causard darios a mi prdjimo por mi propia voluntad o deseo; Que mantendrd inviolable el secreto en todo lo que contieme a la Hermandad; Siempre guardard la obediencia que les debo a mis Superiores; Siempre actuare con perfecta fe hacia la Orden; Nunca tendrd secretos para con la Honorable Fratemidad, ya que todos mis negocios le pertenecen; Y finalmente juro y prometo que vivird para el Creador, Su Divina Ssabiduria y para la Orden. Que Dios Todo Poderoso y Su Sagrada Palabra me ayuden” . Una version altemativa fue tomada del Evangelio segiin San Juan, y se recitaba de la siguiente manera: “Yo, N. N., de mi propia libre voluntad y acuerdo, despues de una madura consideration, bago votos de seguir, aqui y ahora, al Etemo Jehova, desde este dia en adelante, incluso hasta el fin de mis dias, en espiritu y en verdad; tan lejos como me sea permitido, observard la Sabiduria de Dios Todopoderoso en la Naturaleza; olvidando las vanidades de este mundo; viendo para el bienestar de mis Hermanos en Cristo; amindoles; ayudindoles en sus necesidades, dindoles mi consueto y mi consejo; y finalmente manteniendo el secreto inviolable. Como Dios es Etemo. La cita la encontrd en la pig. 103, de la h i s t o r i a s e c r e t a d e la r o s a c r u z , de H.G.A. Albretch, que fue publicada en 1792. Podemos comparar ambas plegarias, con una tercera, escrita y firmada por un Novicio despuds de su propia Recepcidn: “Yo, A.B., por mi libre voluntad, en sinceridad y verdad de corazon, me obligo a dedicarme, en cuerpo y alma, a Dios, y a la M is Antigua y Venerable Fratemidad de la Rosa Cruz de Oro, que habita bajo la Protection Divina. Agradezco mi integracidn en etla, por la virtud de la recepcibn en el Primer Grado de Juniores, que ha sido ratificado en los Grados Supremos por el Nombre Secreto y el Escudo de Armas que me ha sido conferido. Me someto con el corazon henchido de gusto a todas las ordenes y mandatos de mis Superiores. Dispuesto siempre a mantener los Siete Puntos de mi Obligation, y de todo lo que me sea impuesto, para el mejor desarrollo de mi habilidad; y para actuar como un verdadero Hijo de ia Sabiduria, refiriendose a mi Director con toda paciencia y obediencia. Mantendri inviolables las Leyes y las Regulaciones de Ia Altisima e Ilustrisima Hermandad. Serd amoroso y sincero en ello. Preservard todo lo concemiente al profundo y etemo secreto, de acuerdo al Tercer Punto o Juramento de Obligation. Que Dios Todo Poderoso y Su Sagrada Palabra me ayuden. Es probable, que de cualquier manera, esta Plegaria de Post-IniciaciOn, le haya sido dictada al Novicio, y que por ello encontramos algunas diferencias con las otras Plegarias. Se encuentra en el registro, que un miembro nuevo file requerido para que guardara silencio sobre ciertas aberraciones y diferencias, refiridndose quiza a los eventos que he citado anteriormente, y que causaron la revolution en la Orden en el 1777.

Es obvio que si tomamos a las plegarias como actos de piedad y de simple buena fe, dentro de sus limitaciones, no hay realmente nada de ocultar, y mucho menos nada de caricter realmente hermdtico, exceptuando unicamente a “negocios” de la Orden, o que pertenecian a la Orden a travds de sus miembros. Con respecto a los procedimientos Rituales de la Orden de la Rosa Cruz de Oro. nos encontramos que pricticamente no realizaron ningun avance con respecto al que publico Ritcher en 1710, como el lector recordari, al observar el procedimiento desarrollado en este Primer Grado. El resto pertenece a lo concemieme con las comunicaciones de los Secretos Oficiales, el Nombre Simbdlico, el Escudo de Armas con que se revestia al Novicio, y del pago de las cuotas. La Recepcidn al Grado de Theoreticus, es incluso, m is la sombra de un procedimiento, que un procedimiento propiamente dicho. El Candidato es conducido a un lugar de Convocacidn, donde he de tomar el juramento de mantener la Plegaria de la Orden, asi como el someterse a todas sus Leyes, despuds de lo cual recibe la Palabra y el Toque, conjuntamente con una Cift a en especial, la necesid&d o la razdn de todo elto, no aparece en el texto. El Grado de Practicus, es importante, al menos asi lo parece por su propio nombre; en el se encontraba la obligacidn de que un Superior instruyera a un Hermano en Cristo de menor Graduacidn, con el fin de probar sus poderes mentales, porque la prictica de una verdadera filosofia debia de descansar sobre una sdlida base teorica. El Dia, y en el lugar de su Recepcidn, el Candidato certificaba que en las experiencias que habia tenido dentro de la Orden, nada tenia que objetar al mandato de Dios, el amor de los otros, y al bienestar del Estado; que 61 habitaria y viviria segun las costumbres de los Compafleros; que deseaba ser enumeradc entre los Pricticos; que dsta era su libre voluntad y que convenia nuevamente en mantener inviolables los Siete Puntos Mayores de su Plegaria original. Estos votos eran sellados por el Triple Saludo de mano correspondiente a la Graduacidn, y con las Palabras Secretas de ese rango. Cuando se trabajaba en el Grado de Philosophus, su desarrollo mostraba una amplia forma, arreglada en elaborados departamentos y en diversos revestimentos, lo que no nos impide seguir el procedimiento esencial, que varia dentro de un moderado compis. El Candidato era conminado a que compartiera el Pan y el Vino, y se le recordaba que el reino medio o vegetal de la Naturaleza no producia cosas m is exaltadas que estos legalos o dones del Cielo, por medio de los cuales Dios habia confirmado un Etemo Convenio con la raza humana. Entonces era conducido a que se lavara con agua pura, y le recordaban que con ello, los Portales de la M is Alta Sabiduria se cerraban a los impuros mientras que se abrian a los hombres virtuosos y espirituales. Se le preguntaban en tdrminos formates si queria realmente acceder al Grado de los Philosophus, si su respuesta era afirmativa, se le instruia en el pago de la cuota correspondiente al Grado y se le daba la bienvenida entre los Hermanos en Cristo Philosophus, o Filosofales, quienes oraban para que la sabiduria, la paz y el gozo en Dios, estuvieran con 61. El testificaba que libremente habia optado por la promocidn, y como en los casos

anteriores, se vinculaba con el Arte, la Sabiduria y la Virtud, al serviciode Dios y de su prdjimo. Despu6s repetia la Plegaria del Grado, que se refiere particularmente a la obediencia de las Leyes correspondientes al Grado, y es ungido con aceite, que se encarga de sellar y de confirmar su convenio, hecho con Dios y con la Orden. Se rezaba para que el Espiritu de la Sabiduria fortaleciera sus sentidos, iluminara su mente y rigiera en todo su corazdn. Se le daba una nueva Palabra, y una nueva forma de Toque, despues de lo cual 61 ofrecia incienso a la Gloria de Dios y a Su Sabiduria, asi como por el bienestar de la Orden y de todas los Hermanos en Cristo. Finalmente es declarado Hermano Filosofal en el nombre de toda la Orden, y la ceremonia se remata, cuando 61 el Aceptado abraza a todos y cada uno de los presentes. El Candidato para un avance Rosa Cruz, pasaba del Grado de Philosophus al de Adeptus Minor. Este significaba un paso importante dentro de la Orden y su preparacidn en todos los casos se llevaba con sumo cuidado, siempre dentro de un caricter solemne. El Presidente o Superior de su distrito, comunicaba al Candidato que habia sido elegido, ya fuera personalmente o por medio de un mensajero cuya Graduacidn minima era la de Adepto, y que venia mandado directamente del centro general. En la tarde del dia de su promocidn, el Candidato se dedica a una meditacidn pia sobre la Bondad Divina, asi como sobre la inmortalidad del alma y de su raza Real. La ceremonia aparece en muchos de los codices, pero no a traves de las series, y nos recuerda al Grado 18 en el Rito escoc6s, es decir el de Rosa Cruz de Heredom, y en el resumen siguiente he omitido algunos datos por ser bastante resemblantes. Comenzaremos por la parte que corresponde al Portal: El Candidato certificabaenpresencia de los Philosophus escogidos para el evento, que habia sido liamado al rango de los Adeptos. El Hermano en Cristo se entrega a Dios rtipidamente y ie suplica que se acuerde de 61, incluso en Su Altisima Sabiduria. E) Portavoz de los Adeptos entra con todas sus insignias reales y con el rostro velado. Bendice a todos los presentes y les desea los frutos de la etemidad y el tiempo. Les informa a los Philosophus que han sido elegidos para presenciar y testificar un evento gradioso y sagrado, que es el trinsito de uno de sus miembros,del cuarto al quinto Grado. Acto seguido, les invita a testificar sobre la persona del Candidato. Los Philosophus dan las muestras de su aprobacidn y se alegran de ser unos buenos testigos. El Portovoz de los Adepti coloca un pequeno circulo de oro sobre la mesa, pone su dedo indice de la mano derecha, e invita a los demis a que lo emulen. Ellos juran que guardaran el secreto de todo lo que ahi se desarrollard.y sobre todo lo que se tenga que hacer despuds. El les suplica que cierren el Saldn de Asambleas en el Grado Filosofal. Acto seguido, les dice que se ver&n privados de un Hermano en Cristo amado por todos, dejando en el ambiente la velada promesa de que pronto alguno de ellos seri tambi6n liamado a formar parte de los Adeptos. Los Philosophus son despedidos, donde por terminada la primera parte, es decir, el Primer Punto. En el Segundo Punto, el Candidatoy el Portavoz se encuentran a solas y se mantiene un dialogo entre ellos. El Portavoz se coloca

sobre los contrastes de la Oscuridad y la Luz, la Muerte y la Vida, la CorrapckSn y la Resurreccibn, el Tiempo y la Eteraidad. Habia de ia rectitud del hombre, y del estado en que toda la Naturaleza se transforma en un libro abierto, revelando ei pasado, el presente y el futuro. Afirma que el Grado de Adeptus Minor da un mayor conocimiento sobre la Naturaleza. En este desarrollo, tambi6n se realiza una contemplation filosofica y teosofica, guiada por la vinculacidn y el conocimiento de la Piedra Bendita. La Piedraes trinica. Y prueba laexistenciade Dios y la Divina Transmutacibn de las Almas en Cristo por la regeneracibn iluminada del Espiritu Santo. Despu^s se le pregunta al Candidato si ha pecado en contra de la Orden, o de su Sagrado Convenio, o bien en contra de los Siete Puntos es Obligation. En el momento que el Candidato hace los reconocimientos y agradecimientos, se le toma como un signo de buena voluntad et que haga una confesibn libre, y se le conmina a que se arrepienta. En el casode que noconfiese nada, se le invita a que se lamente de todos los errores humanos. En cualquierade los casos, el Portavoz de los Adepti pronuncia la absolucion, ya sea de los pecados del Candidato o de los errores de la Humanidad, y lo hace en el nombre; de la Orden sellando al Candidato de una manera particular sobre la frente, la boca y el pecho, despu6s de lo cual el Candidato es declarado Puro, y por lotanto aceptado en el Quinto Grado. Aqui termina el Segundo Punto. El Tercero tiene lugar en la presencia de todos los Adepti, que en un ambiente aromatizado por ei incienso y luces, ofrecen oraciones a la Gloria de Dios en las Alturas. Todos los presentes se encuentran velados, con exception del Candidato. El Portavoz de los Adepti testifica su nuevo cargo. El Maestro del Templo le da entonces la bienvenida, como a uno que ha sido creado, liamado y escogido para el trabajo de su Sagrada Asamblea. El Candidato es exhortado a manifestar ei hombre Cristiano que se hall a en 41, y a unirse a las oraciones que se le estan ofreciendo a! Altisimo. Una cortina se corre mostrando una representation de la Santisima Trinidad, delante de la que se arrodilla y rinde culto, El Candidato hace una plegaria con respecto a los Grados Quinto, Sexto, Septimo, los cuales representan a la Trinidad en Unidad dentro deJ Ritual. El promete adorar a la Divina Sabiduria por encima de todas las cosas del mundo, prometiendo aplicar las riquezas de 4ste mundo a la Gloria de Dios y a la Salvacibn de su alma. Todos los presentes se quitan el velo, y el Candidato es vestido con los ropajes de los Adepti, entre los que se incluye un mandil, al estilo de los masones, con una expiicacibn especial para el caso. Recibe tambi£n las Joyas Oficiales. Se le dice que durante la presente Decena los Altos Superiores han suspendido los Trabajos Astrales, debido a las grandes dificultades existentes, y que actual mente habitan en el Reino Mineral. Esta observacibn, por lo que parece, sblo se hace a los que promocionan a los Grados de Adepcibn. Sobre 6stos Grados, se encuentra el Octavo, que como sabemos gracias a los Manuscritos que poseb, es el de Magistri. Se ha dicho concemiente a 4ste Octavo Grado, que ya no puede ser cambiado, porque en el se encuentra el Gran Trabajo, el Tesoro de los Tesoros, es decir, la Piedra Filosofal o Lapis Philosophorum. Este es la

magnifica J oya de la N aturaleza, y cuando se llega hasta 61, se comprende porque los Altos Superiores colocan su Misterio Magno despu6s de tantos escalones, es decir, la escalera de los Grados. Las liltimas palabras dirigidas al Candidato, ahora un Adepti de la Rosa Cruz de Oro, es una oracibn para que seabendecido, dirigido, regido y coronado con el temor de Dios, el amor a la humanidad, la longevidad, la salud y la sabiduria, a la Gloria del Nombre Etemo, para la salvacibn de su alma, y en el honor de la Orden, a trav6s de Cristo, su Sedor y Salvador. Un Adepti Minor tiene el derecho que pedir un avance al Sexto Grado, para lo cual no hay un procedimiento Ritual propiamente dicho. En algunos cbdices, incluso no aparece. De hecho, lo unico que hace el Candidato es recibirel Saludo de Mano o Toque, y la Palabra Secreta del Grado. Hay una Cifra determinada para el Grado de A depli Major, y otra para el Grado de A depti Exemptus. Tan lejos como podemos recoger en los documentos, existe una Nueva Palabra que era comunicada exclusivamente ente estas exaltadas posiciones. El modo de Abrir y de Cerrar la Casa o el Salbn de la Asamblea de los Tres Grados de Adepcibn, es id6ntica, Como hipbtesis externa, al menos, el Octavo Grado es el Grado de los Maestros, o del Magisterio, y no existe ninguna otra referenda sobre el particular, ya sea en forma manuscrita oimpresa.ElNoveno Grado es el de los Magos, el que sblo por una razonable hipbtesis, colocamos enel lugar de la Cabeza en Jefe, al menos por su Graduacibn, aunque desconocemos realmente su procedimiento. Podria ser comparable, de cualquier manera, con el ultimo y mas altoGrado de Rito sueco mason, conocido con el de Vicario de Salombn, que es ostentado sblo por una persona, y que generalmente reca6 sobre el Rey de Suecia. Podria parecer que de cualquier forma, existiran varios superiores rigiendo a la Orden de la Rosa Cruz, en cada rama particular, o en cada obediencia, como con la que estoy tratando en el pres ente. Aunque deberiamos de recordar qu e antes habiamos escuchado algo sobre un Emperador, como unica y suprema cabeza de otra y rnas temprana escuela. De acuerdo a Clavel, la Reforma de 1777, comprometia linicamente Tres Grados, inexactitud que ahora tenemos bastante clara comparAndolo con nuestros estamentos, si bien es cierto que la inexactitud es un comiin denominador de todas las secciones de la PINTORESCA HISTO r i a . Probablemente el autor escuchb algo referente a los Tres Grados de Adepcibn, sobre los cuales desarrollb cuatro estamentos, que caen por su propio peso: Que la Orden de la Rosa Cruz de Oro se extendib por Suecia; que ellos clamaban ser dirigidos por unos Superiores Desconocidos, recordandonos con e)Io el Rito de la Estricta Observancia; que estos Superiores podian ser localizados en Chipre, NApoles, Florencia y Rusia; y que en 1784 uno de sus conocidos Jefes se encontraba en Ratisbon, y que de hecho, este Jefe era el Baron de Westerode, de quien habia oido hablar en otras ocasiones. Ciertamente, 61 actuaba en la Convencibn de Wilhelmsbad en calidad y capacidad de Enviado. En lo que respecta a las alegadas habitaciones de los Superiores, 6stas se podria n comparer con las que

publica ra Magister Pianco en los ROSA CRUCES DESVELADOS, y que he Teproducido en la lAmina que ilustra la pAg. 218 del Vol. II, de l a t r a d i c i 6 n SECRETA EN l a l ib r e MASONERfA, Debo de afladir, que con respecto a los Hermanos en Cristo del Noveno Grado, Magos, Magos de Oriente o Sabios Maestros, Magister Pianco nos dice que tambi6n se encargaban de dar ta instruccirtn sobre las Cosas Divinas. Hasta este punto, ningiin lector podria intervenir y avanzar que "la Sublime, MAs Antigua. Genuina y Honorable Socieaad de la Rosa Cruz de Oro", como ha sido llamada en los extractos que he hecho del f r e im a u r e r ZEITUNG, fuera alquimica, sobre todo si nos basamos en las evidencias de sus Rituales; en todo caso, seria alquimica desde un punto de vista espiritual o moral. Fuera de lo que yo pueda presumir con respecto a los valores alquimicos de la Rosa Cruz de Oro podia poseer, nos encontramos en los documentos con unas escasas alusiones sobre el particular, que podrian quedar reducidas a la referenda de la Piedra Filosofal, Lapis Philosophorum, que aparece relacionada con el Octavo Grado de la Orden, record&ndonos al SUMMUM b o n u m , y a la que podriamos comparar con el testimonio de Robert Fludd. Pero sobre todo, es mis importante el encontrar una clara publication para que el analisis que nos proponemos realizar sea acorde con nuestros principales objetivos en esta obra, que es exactamente lo que intentar6 inmediatamente. El contenido del Ritual de la Orden se encuentra ante nosotros, con todas sus referencias, aunque sean pocas y se encuentren alejadas unas de otras, sobre todo en lo que respecta a los Tres Principios Alquimicos, la materia de la Piedra, y los estados por los que pasa el Gran Trabajo. Tenemos por otra parte, ciertos documentos que hablan mAs ampliamente de los primeros Grados, y ciertas comunicaciones que se les hacian a los Adepti fuera de los contextos Rituales: las intimaciones concemientes a estos temas son las siguientes, y esperamos que de su anAlisis, aparezca una nueva luz ante nosotros: los Zelatores recibian una instruccion concemiente a los cuatro elementos y a los simbolos familiares con los que se les representaba en las antiguas ciencias. El origen de estos caracteres se refiere tradicionalmente a Salomon, en las lecturas vinculadas con el Primer Grado. De acuerdo a este Rey Sabio y a los Kabbalistas, la manifestation primaria de Dios, era originada en un primer movimiento del Ser Eterno. Este movimiento es representado por el Signo \ , y el Divino Nombre al que pertenece es eEde ADONAI, que se mantiene para significar al creador Omnipotente. El siguiente evento fue la caida de los Angeles Rebeldes, representados por el Signo > . El Nombre Divino de e l o h i M se encuentra conectado con este evento, y fu£ dicho para significar al Juicio y al Justo. La tercera 6poca fu4 la creacidn de AdAn y la promesa de una deliberation por venir, representada por el Signo A . Junto a 41 se refiere el Nombre Divino de JEHOVAH. El tridngulo significa tambidn, el Principio, el Desarrollo y el Final. Este fu6 adoptado despuds como el Signo Magno de la creacidn, y fu4 tornado por la filosofia etnica para denotar al fuego produce humo, vapor y aire; que el aire A , queda contenido arriba, y transform Andose al caer, cabeza abajo en agua V ; y

que el agua queda separada por si misma en la tierra V • El aire y el fuego se mantienen ocultos en el agua y la tierra. Y si esta es la ciencia RosaCruzdel777, se deberia de caracterizar como una oscura mania. Esta fantasia se encuentra desarrollads en el aspecto Cdsmico, por el cual se afirma que el Seflor Dios encendid un poderoso fiiego, del cual salid un vapor no menos poderoso que con el tiempo se transformd en agua estos elementos opuestos, significados por el fuego y ei agua, fueron unidos por la Omnipotencia en un caos^ f. desde el cual la tierra y el aire quedaron separados. Como seguimiento del aspecto herm4tico de la tesis, se ha dicho que qui4n entienda los cuatro elementos, podra extraer de ellos Sal, Sulfuro y Mercurio, y tambi4n podra mezclar y combinar estos tres matriales; aqu4l que se rrvantenga de pie sobre el sdptimo escaldr., como referencia al Grado del Adepti Exemptus, setA porque conoce que el Maestro se encuentra reservado para una Graduacidn mds alta. En una Regulacidn General, que se encuentra vinculada al Primer Grado se afirma que la ley fundamental de la Orden es el o b s e r v a r el Reino de Dios y no el de Mammon, el guardar despu4s de la sabiduria una virtud que vaya m6s all6 de convertirse en un Midas de la Rosa Cruz, Esto era para ser impreso sobre cada Candidato que debia comprometerse a no hacer mds recepciones que las que le vmcularan cod la misericordia de Dios, por la instruccidn de sus Superiores, y por el impulso de su propia industria. Y sobre todas las cosas, y para siempre, deberia rechazar la vision de cualquier transmutacidn que no fuera preparada por 41 mismo. Se ha establecido tambien que el costo de los experimentos realizados en cualquier Casa de Iniciacidn deberia ser restringido econdmica y materialmente, para que los recursos de los miembros no se vie ra en peligro, impidiendo asi que la extravagancia de uno pudiera empobrecer a los otros, que debian de trabajar con 41 en un circulo determinado. El infringimiento de estas reglas era castigado con duras penas, incluyendo la suspensidn temporal o definitive. M is lejos en respecto de los Zelatores. Los Fratres Theoretici, como el titulo de su Grado lo implies, estaban relacionados con la instruccidn, ya que ellos debian formular una teoria del trabajo, sin encontrarse relacionados con los aparatos. Bail Valentine y su c a r r o TRIUNFAL, su ROSARIO MAGNO, junto con otros notables textos de Arnold de Villanova, el MJREA CATENA HOMERI, y los trabajos del gran Maestro Raymund Lully, eran recomendados ampliamente para que fueran estudiados con sumo cuidados. La convocacidn de Asambleas, sin importar los distintos rangos, tenian lugar en los Salone s correspondiente s al Grado de los Theoretici, donde los lectores discutiaa sobre 4stas cuestiones, o donde se desarrollaban los discursos y las conversaciones sobre las ciencias fisicas, todo ello como preparacidn para que los Practici realizaran su trabajo con una sdlida base. El imico punto de doctrina teosdfica que aparece en conexidn con el Arte de la Tedrica, es el del fiiego del Amor Divino preparado con la Quinta Esencia Celestial y la TinturaEtema de las Almas, desde la cruz cdsmica de ios cuatro elementos, que da como resultado la Medicina Catdlica de toda la

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COSM OLOGfA U NIVERSAL DE LA ROSA CRUZ

XIII. COSMOLOC1A UNIVERSAL d e la r o s a c r u z , del Keipius Rosacruciano MS. La Eternidad Infinita y el No-Investigable Primiim Mobile, son represcntados por la Trinidad, la que pronuncia el f i a t y produce a la Naturaleza como Materia Prima, es decir el Caos. La triada de los tres principios, es acompasada por debajo con el circulo de los elementos, desde el cual son generadas las simientes de todas las cosas, minerales, vegetales y animates. Los circulos conc^ntricos son practicamente ininteligibles por falta de una clave, que aeberia aparecer con letras impresas. En esta figura la Naturaleza Prima es su propio tesUm.oo.io, de habec sido mandada por Dios para el servicio del hombre, y guarda silencio ante todos aquellos que la quieren conocer. Este diseiio se encuentra con diversas variaciones en el GREHEIM FiGUREN, y tiene una importante consideracion bibliograflca a este respecto.

humanidad, que de esta forma era liberada del yugo del infiemo, salvindose de la muerte y transmiMndose por la regeneraci6n espiritual, para que el alma se vistiera con el esplendor del Ser Gtemo. Esta es, o al menos asi lo parece, la doctrina de la radiante resurreccibn del cuerpo de los Adeptos, de la que habiamos oido hablar brevemente de parte de Thomas Vaughan, aunque aqui se express en un lenguaje bastante curioso, como un reminiscencia de Jocob Bdhme, en aquellos momentos que reflejaba las obras de los escritores herm^ticos. Una instruccion Rosa Cruz concerniente a los Siete Planetas, y a los Siete Metales que se relacionan con cada uno de los astros errantes, corresponde principalmente a las antiguas ciencias, que desarrollaron el tern a desde su particular punto de vista. Por ejemplo, la “plata rdpida” o mercurio, parece ser una analogia familiar del planeta Mercurio, pero en estos efectos, no debe ser relacionado con el mismo, pues para ello, los antiguos alquimistas adscribieron al Planeta Mercurio, el Mercurio Filosofal, el verdadero Mercurio Vivo, El mercurio comiin, es conocido como el Esclavo Volante, al que relacionaban con los fuegos fatuos los viejos sofistas, entre otras cosas, porque no tenian la mis minima idea de la formulacibn quimica. Empezaremos de cualquier manera con la descripcidn de este planeta. 9 La linea creciente denota su parte lunar, que es volAtil y femenina en su naturaleza: este es el Espiritu de Mercurio. El circulo central, sin ningun punto en su propio centro, demuestra el estado inmaduro del mercurio, Sulphur Solis: 6sta es la Anima Mundi del mercurio comiin. La cruz de labase,representa el cuerpo volitil de esta sustancia metilica. Esta es el Agua del Mercurio Comiin, es decir, el Aqua Permanens; es tambten la Sal Centrale y la Menstruum Naturale (compare estos preceptos con la M6nada Jerogllfica de John Dee, de esta misma editorial, que habla ampliamente sobre el Mercurio Filosofal). En una palabra, que el Mercurio Comiin, es un metal inmaduro, y extremadamente volitil, apartado de un estado fijo, completamente extrapolado. El Mercurio Filosofal no se encuentradescrito en este texto, sino que emerge de una veiborrea herm&ica, y de un trabajo o pseudotrabajo que enrealidadesun experimento sobre el mismo Mercurio Comiin, que debe ser separado de su Humidum Superfluum, anim&ndolo para que se convirtiera enHomogenium. El texto nos dice como se puede, despu£s de la preparacidn, convert!rse en un Mercurio Duplicates y en Mercurio A nimatus, lo que le permitia ser combinado presentdndose como Res Perfectissima y produciendo Lapis Mineralis, para que al final de todo el experimento se transformara en Aurumplusquamperfectum. El signo quimico del Mercurio Comiin, servia tambten para el Mereurius Astralis, significando sobre la superficie del planeta Mercurio, si bien es cierto que nos encontramos con una intimacidn detrds de 6sto, la Llave con que se debe mirar o entrar en los trabajos astrales, seguidos por los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz de Oro, en el decenioprecedente a 1777. Finalmente, tenemos al Mereurius A niamalis y

al Mercurius Vegetabilis, porque cada “genio” y “ especie” debe tener su propio Mercurio. Se encontraba, por si fuera poco, vinculado en adepcidn a los tres Reinos de la Naturaleza, y aquellos que ostentaban su triple corona, podian producir el Mercurius Duplicatus, el Mercurius Tripiicatus y el Mercurius Philosophicus. Esto es alquimia fisica in excelsis, y no podemos menos que reconocerque los Fratres Theorici recibian unaextrana instrucci6n,estuvierano no capacitados para comprobarla, y a la que deberian de poner en prdctica cuando fueran promocionados al siguiente Grado. Sobre 6ste particular hay diversas versiones. Marte es el planeta correspondiente al Hierro, cuyo simbolo quimico lo define como un drculo del cual emerge una flecha, significando que la Sal Martis es mis celestial que terrestre, mientras que su cruz, o signo de corrupci6n (corrosibn), ha sido rota, quedando como un ingulo abierto, que hace las veces de punta de flecha, y que signified al fuego, Sobre estas bases, se afirma que la naturaleza de Marte es el fuego, la fiereza, con un magnetismo activo y atractivo, puntos que parecen indicar que todas las operaciones realizadas hermeticamente con este metal, son relativamente f&ciles, en comparacidn con otras. Bien, en el trabajo de la sabiduna la labor del Adepto es purificar las adherencias extemas de la Sal Celestial, del Sulfuro Terrestre, y localizarle dentro del cirulo. De este trabajo debia aparecer una gran estrella que confundiria y devoraria las imagenes de todos los Hermanos en Cristo presentes, transformando sus apariencias corporales en una sola, la suya, hactendoles emerger de la muerte y coronandolos con los m£s altos honores. Porque el Marte Filosofal habia obtenido el mismo rango por su parte, por el poder espiritual residente en la espada de fuego. Este proceso es un caos de magna informacion, aunque un procedimiento les era dado a los Hermanos del Grado Practicus, para demostrarles, manipulando modo, como debia desarrollarse el trabajo. El caracter de Venus, que corresponde al metal del Cobre, es explicado a “la grande manure”, y es mostrado para exhibir la suprema operacidn que debe realizarse en el trabajo alquimico. El signo indica que el cobre es un metal imperfecto, porque el punto central que aparece en el circulo del Oro, simbolo de la perfeccion, fue removido en su tiempo transformindolo en la cruz que le sirve de base al emblema de Venus. Esta cruz denota a las sales corrosivas que hacen ? que el cobre tenga una naturaleza mortal. Quien quiera que pudiera purificarlo de estas sales, reduciria la cruz a un punto, y si podia colocarle en el centra del circulo, podra ver al sol en su meridiano, en el lugar de La Estrella del Amanecer, y obtendrA un tesoro de oro, en lugar del cobre venusino, Un texto habla de este experimento en terminos Divinos. El simbolo quimico de Jiipiter, testifica la gran inmadurez de su metal, el estaxio, endeble material que se encuentra relacionado con el planeta. La linea creciente, o semicirculo indica que esencialmente pose^ una naturaleza lunar,

u mientras que la cruz a la que se encuentra unida, es un signo invariable de la sal centrale et fundamentum subjecti, puntuando que los metales terrestres son mercuriales y lunares, la sal de ars^nico y el sulfuro volatil. El texto continila diciendo que el cuerpo total del estafto, puede transformarse con suma facilidad en estado de liquidez. El plomo se encuentra relacionado con el planeta Satumo, y en el texto se le describe como un raro y moroso companero, cuya disposici6n se muestra por su propio simbolo, Aprendemos de esta manera, que la sal de plomo es lunar y mercurial, y que al mismo tiempo es pura y celestial, y que el sulfuro que se b

encuentra en 41, es terrestre y solar. Se ha dicho ademris que su parte salina licua a todos los cuerpos, pero que nada puede hacer para que se conviertan en cuerpos volitiles o en cuerpos fijos; que su parte de sulfuro devora todos los metales, exceptuando ai oro y a la piata, penetrando en ellos con la ayuda de Vulcano, como una luz, purificandoles y esparciendo en ellos el mdximo esplendor, para dejarles despues; que el Mercurio es coagulado con losfumus Saturni, mientras que el vitmm Saturni le hace fijo y resistente al fuego. El corpus Saturni es actualmeme un conglomerado y excicateado Mercurio, y que ftcilmente puede ser retomado a su estado original. El Secreto Herm^tico de Satumo se encuentra formulado de la siguiente manera: Sal, sulfuro y mercurio; Estos Tres Principios se separan en Subjectum Saturni; Se hace una menstruacion de la Sal; E n ell a se disuelve al Mercurio; Esto se fija por el principium del Sulfuro. Quien pueda realizar £sta operacion, podrti al mismo tiempo conj untar los dos semicirculos o lineas crecientes contenidas en el simbolo de Saturno, colocando su cruz en el interior del circulo, que se haya formado y reduciendo la cruz en un punto central dentro del circulo, logrando con todo ello transmutar al plomo en oro, es decir, el hen©, El punto central del circulo denota el estado de la perfeccidn. En el caracter de la luna, y de la plata, el circulo se encuentra roto, y en el texto se trata de explicar, aunque de una forma muy confusa, que m£s que roto esta doblado, y que el punto central sigue conservando su lugar original. La explication de que la plata es -D igual al oro, se basa en que la mujer es igual al hombre; donde el oro es como la parte masculina, caliente y seca, mientras que la plata, es la parte femenina, suave y frla. La imperfeccidn de la Luna se demuestra por la facilidad con que 6sta se toma negra, pero el oro, siempre perfecto, se encuentra libre de este fallo. El oro es el Hijo del Sol, mientras que la plata es la Hija de la Luna, y la Luna se llena de la luz que recibe del Sol. El Arcano Herm^tico al respecto es el siguiente: Comunicar la Sperma Solis masculina a la matriz femenina de la Luna, o en otras palabras, tomar la luz del sol sobre el semicirculo de la Luna, una y otra vez de afuera hacia dentro. El artista que encandile una Luz o un fuego independiente y

transmute la -Sen© , es decir, la plata en oro. Sabri que el verdadero significado emerge en un solo caso. El oro, es el Principium Solis y el fin de todos los metales es el oro, el gran intento de la Naturaleza de su trabqjo en las minas. El caracter del Sol y del oro es

©

el mismo que el de la Etemidad. Como el Sol visible en los Cielos que es la m is esplendida de las luminarias, asi es el oro, como un Sol terrestre, el mis noble de todos los metales. El punto central del circulo de la Etemidad, representa a la Divinidad; pero cuando este circulo es utilizado para determinar al metal precioso, el punto sirve para significar la pureza perenne del oro. El Hijo del Sol es tambien el producto del fuego profundamente concentrado. Los Rosa Cruces no fueron los liltimos, ni los primeros Filbsofos del Fuego, que desmembraron los signos planetarios, o en analizarlos para encontrar en ellos los misterios del trabajo alquimico, pero dicho trabajo jam is habia sido descrito e interpretado tan bien como en el texto anterior. Y de esta manera, era como los Fratres Theorici se preparaban para acceder al Grado de Practicus; pero aiin habfan de esperar, y de estudiar, para llegar a conocer bien y a relacionarse verdaderamente con los Tres Reinos de la Naturaleza, asi como la armonia que deberia existir entre ellos. Esta es una clara publicacibn, porque cuando ambos conocimientos se aiiaden, ellos deberian de saber igualmentc como manipular a las piedras, los recipientes, y otras obras mis; esto nos recuerda una sentencia que expresamos no hace mucho, y que se refiere a que los Theorici no tenian relacibn alguna con los aparatos. Presumiblemente llegaban tan lejos como podian en sus estudios, y cuando alcanzaban el Grado de Practicus, utilizaban los laboratories de las Casas particulares de la Orden, a las que se mamuvieran vinculados, haciendo un fondo comun para gastos de los experimentos, bajo la guia de sus Superiores. Ellos eran instruidos en los siguientes procesos oficiales: Preparaci6n de la Menstruum Metal Radical; Preparacibn de la Menstruum Metal Radical; Preparacibn de una Menstruum Vegetal Radical-, Preparacibn de la Menstruum Animal Radical, y la Preparacion de una Menstruum Universal. Por la hipbtesis de que cada una de estas Menstmas contenia los Tres Principios, por medio de los que se podia preparar la Piedra de acuerdo al Reino Natural al que perteneciera. Es decir, Lapis Mineralis, Lapis Vegetabilis y Lapis Animales, segun el caso que fuera. Finalmente se encontraba la Lapis Universalis, pero ei texto no nos hace indicacibn alguna de su uso, que podria presumirse universal, aunque el texto sblo la encuadra en la transmutacibn de los metales, relacionandola mis directamente con la Lapis Mineralis. Nos encontramos tambien con las instrucciones generates y especiales correspondientes al Grado de los Practicus, en lo que respecta a sus Operaciones H erm etic as, aunque ciertamente no sean mas que meros vestigios, ya sea por trabajos impresos o de indole particular y privados .Enel Quinto Grado, es decir, el de Adepto Menor, el Candidato al final de su Recepcibn, asistia a un proceso

manipulado por los Mas Dignos Superiores en la ultima Reforma de la Orden. E ste dato se ha confirmado como verdadero de acuerdo a los esquemas de procedimiento adoptados en aquellos tiempos. Esto se hacia con el fin de transmitir, de una forma mis clara y asequible por lc vcntajoso del caso, las manipulaciones que realizaban los Maestros que mas tarde tendrian que desarrollar sus seguidores o sucesores. No encontramos de cualquier manera ninguna indicacibn al respecto. En el Grado de Adepto Mayor, existe otro proceso presentado, del que se afirma que era un secreto que nunca se habia examinado ni trabajado por nadie, exceptuando a unos pocos exaltados Hermanos en Cristo de la Orden. Esta es una de las partes principales descubiertas a los Adeptos Mayores, de gran utilidad y con una gran exactitud. Este trabajo debia ser dedicado a la Gloria de Dios, para el biene star de los demis y para el beneficio propio. Mientras tanto, a los AdepiiExempti no se les daba nada, con excepcibn de la Cifra correspondiente a su Grado, asi como las instrucciones necesarias sobre losexperimentos alquimicos que se desarrollaban en dicho rango. Se podria presumir que desde los estados m is bajos, hasta los estados mis altos de la Rosa Cruz, los Hermanos en Cristo debian trabajar con una serie de signos y de simbolos, que solo su habilidad y pericia podian descubrir, para Uegar a obtener la formulacibn y el procedimiento adecuado, para llegar a un resultado positivo. Y cuando a trav^s de la habilidad y la perseverancia se llegaba al Grado Octavo, el de Maestro, el Hermano en Cristo permanecia en 6ste para siempre. Este Ultimo estamento, es una cuestibn de buena fe, y por supuesto su contenido, es un punto que ha despertado pol6micas. Yo no puedo afirmarlo tal y como se lee literalmente, por carecer de mis informacibn. El caso debe de considerarse de cualquier manera, pues de ser asi, nos encontrariamos con que a partir de este Octavo Grado, ya no habia mis avances, lo que podria poner en peligro el avance de los demis Fraters. Las criticas hostiles han sefialado que todo el esquema del Ritual habia sido arreglado de forma que sblo unos cuantos privilegiados, por intereses propios de la naturaleza humana, y no de Naturaleza Divina, podian alcanzar los Grados deseados, mientras que los demis permanecian ignorantes sin poder llegar nunca a ocupar una buena posicibn dentro de la Orden, ni en conocimientos ni en Grados. Ya he indicado mi particular punto de vista al respecto, y pienso que habia una serie de cabezas y de jefes compuesta por ardientes alquimistas con toda una generacibn de procesos detras de ellos, realizando sus ascensos por seleccibn de habilidades y comportamiento, 6sto en lo que respecta a los Altos Grados, mientras que en los Grados Inferiores tentan la esperanza de promocionar con ayuda de la providencia y de su propio esfuerzo, por lo menos hasta el Cuarto Grado. No hace falta que diga que mi punto de vista es tan incierto y especulativo como el de cualquier otra altemativa. Aunque tengo como cierto que muchas de las criticas han nacido bajo la sombra de la desilusibn, el rechazo y la fantasia, como ha venido sucediendo a lo largo de la, ya bastante poco clara, historia de la Rosa Cruz. Lo que no nos debe

sorprender, pues lo mismo sucede con cualquier historia Oculta. Hemos encontrado que en los primeros memoriales de la Rosa Cruz se ofrece un elocuente y valioso testimonio de los fraudes alquimicos literarios, porque sus autores sabian que se encontraban al otro lado de la mesa, es decir, fuera de la Rosa Cruz, a la que acusaban incluso de no existir, pero ya he certificado esta existencia con pruebas y evidencias reales a lo largo de esta obra. Cuando el mensaje de estas instrucciones, es comparado con el mensaj e de los Rituales, emerge con bastante claridad que lo concerniente a la Rosa Cruz de Oro de 1777, era un trabajo fisico, a pesar del ambiente religioso y espiritual que se creaba en su atmosfera y en la ipoca, dedicado principalmente a la Medicina de los Hombres y de los Metales. Los archivos de la Orden caen de esta manera, dentro del campo de la literatura alquimica. Para el alquimista en su laboratorio, entre alambiques y “ baftos Maria” , el trabajo de la quimica fue consanguineo con el trabajo de la oracidn. Laborare est orare. La cuestibn, fue una cuestibn divina; que era llamada por un corazbn puro y una mente devota; el 6xito era un don pec uliar de Dios, y la buena intencibn de parte del operador, fue la primera y la mds esencial de las cualificaciones, Sobre todo cuando el Superior, en Grado de Adepto Menor, le comunicaba al Candidato que los trabajos astrales del anterior decenio habian sido suspendidos en favor de los trabajos correspondientes al Reino mineral, con el prop6sito de avanzar en el conocimiento metaliirgico. Hay que seguir este estamento en su construccibn y sentido literal, sea lo que sea lo que pensemos que debe ser un trabajo astral, y pensemos lo que pensemos sobre lo que sebe de ser “el Maximo Secreto de la Naturaleza” , en virtud del cual se afirma que el Grado de Maestro y quien llega a dl, no sufre ningiin cambio. Esto hace que el estamento, tanto como la Orden, sean siempre divinos y/o siempre alquimicos. En dias posteriores la Orden se tomb completamente espiritual. Esta es probablemente mi liltima palabra sobre el tema de la pureza alquimica en el curso de este volumen, y como 6sta pertenece sblo a un sentido incidental, debemos de dejarla finalmente en este punto. Es muy posible que en otro trabajo me dedique a estudiar y analizar mas profundamente las relaciones entre la Alquimia Fisica y la Alquimia Espiritual, pero tendre que esperar a un dia en que me sienta con fuerzas para emprender una empre sa dificil. Pero sin olvidarme de El, Quien observa todas las empresas y que es el Guardian de aqu&los que hacen y conciben todo en Su servicio, El que es el Juez, al que me encomendare en humildad de espiritu. Sblo queda una palabra por afladir al respecto. V es sobre el hecho de que prdcticamente en toda la literatura hermdtica aparezcan las dos alquimias, tal y como lo testifican sus escritos, aunque entre ellos exista diversas diferencias; a pesar de estas mismas diferencias de terminologia o de sentidos e interpretaciones, la gran mayoria de estas obras utilizan el mismo simbolismo, lo que en cierta forma dificulta el estudio de sus memoriales. Es posible, de cualquier manera, discriminar algunos textos, y alcanzar un buen grado de certitud comparando las posiciones distintivas de ciertos textos, pero las

dificultades en otros casos es, para mi, insuperable, pues hay muchas cosas que ni siquiera comprendo, lo que me impide tomar cualquier camino al respecto. Aquellos que se encuentran autorizados, es decir, los que tienen los conocimientos suficientes sobre el tema, sabran que el Latin geber es el lenguaje que se utiliza entre los entendidos, cuando se habla de Alquimia Fisica, mientras que el a m p h i t h e a t r u m de Heinrich Kunrath trata el lado espiritual de l a cuestion; pero en el presente no tengo los suficientes conocimientos que me permitan hablar con certeza sobre temas como el de Zosimus el Panopolite, asi como del sentido intemo de su prolifica contribucidn a los textos de la Alquimia Bizantina asi mismo en los Rituales de la Orden de la Rosa Cruz de Oro, debo confesar que me he sentido un tanto decepcionado con respecto a un punto que atin permanece en mi mente, como si la respuesta al mismo aun no hubiera finalizado. Esta duda es con respecto a la solitaria referenda del Octavo Grado, que ya he citado en dos ocasiones sin terminarde analizarla. De decenio en decenio los Grados menores debian sufrir una variacion de concemimientos, y no hay nada que nos asegure que estas medidas de cambio se circunscribieran exclusivamente a los preceptos astrales y metaliirgicos. Mientras el Maestrazgo del Octavo Grado no se veia expuesto a ningun cambio, ni a ningunaotra sombra de visicitud, es decir que las ddcadas no teman ningun poder sobre 61. Entonces La. qu6 se referia y por qu6 medios realizaba su trabajo? C<5mo era posible que en los rangos inferiores, se tuviera que ocupar ciclicamente en uno o en otro trabajo, y como es posible que ellos fueion como unas sAbanas limpias en serie, de las cuales se utilizaban s61o unas pocas de vez en cuando, dejando a las otras fuera iy sobre que puente se podia cruzar al Grado de Adeptus Exemptusl <£ra posible que este puente se construyera sobre el desarrollo de un Santuario en donde se transmutaban en Almas, sin tener nada mis que ver con la metilica ni con las tinturas que eran el Arte del Espiritu de Dios y la Medicina administrada, que habian nacido no de otros Primaverales Pilares sino de la misma Vida Etema? Desgraciadamente no hay nada delante de nosotros, ni incluso la mas leve esperanza de luz que nos arroje un falso testigo, y por ello quiza nunca llegemos a conocer las respuestas. Se podria decir que las oportunidades se han puesto en contra de mi punto de vista, y por ello tengo que dejar esta parte del debate concemiente a la Rosa Cruz de Oro en el inviemo del descontento que llega desde algun remanente del que nada sabemos. El Grado de Adepto Menor, de acuerdo con la Orden alemana de la Rosa Cruz de Oro, se podria comparar con el no menos desconocido Ritual francos que se presentaba bajo el titulo de los Hermanos de la Rosa Cruz, o en otras palabras, como Adeptos. Esta es evidentemente, sdlo la parte de una serie, representando la misma procesidn de Grados, y al que nos referimos en este caso es precisamente el quinto. Es posible que 6ste se refleje del Rito anterior a la reforma de 17 77, o que alteraativamente sea una variante tardia del mismo. Los siguientes puntos emanan de unas fuentes de informacidn ajenas al Ritual, pero vinculadas a 61 por

medio de la anotacibn, y veremos que son de una considerable importancia: Se ha dieho que la Orden renovada de los Principes Caballeros de U Rosa Cruz francesa se clasificaban en dos distintas categories correspondiendo respectivamente a los dos tipos de Ciencia Rosa Cruz. La primera es la Teologia, la que deberiamos de entender en este caso, en el sentido de Teosofia, que tenia como objetivo la transmutacibn del hombres desde su estado de pecado y corrupcibn, de acuerdo a la Ley de la Naturaleza, al estado de la santidad perfecta que le calificaba para la Vida Eterna, de acuerdo con la Ley de la Gracia. La Piedra de los Filosofos, o Piedra Filosofal, otorgaba la salud a los cuerpos enfermos de los humanos, de ios animales, de los vegetales e incluso de los minerales, produciendo la felicidad temporal del ser. Porque la Piedra de los Teosofias, era la que comunicaba ia beatitud eterna, que era preferida por sobre todas las cosas. La Piedra Teolbgica, o Teosbfica, conducia hacia los M is Sublimes Misterios de la Encamacibn Divina. La mayoria de los Hermanos de la Rosa Cruz francesa, estaban dedicados a mantener el aspecto temporal del trabajo con desden, aunque admitian esta necesidad, y por esta razbn generalmente pertenecian a las dos ramas de la Orden. Se ha dicho finalmente, que la antigua salutacibn era: A ve, Frater. Y que la respuesta debia ser: Roseae Crucis, de parte de aquellos que fueran simplemente Hermanos de la Rosa Cruz francesa; pero si pertenecian a las dos ramas de la Orden, la respuesta tendria que ser: Aureae Crucis. Podemos observar que de esta inesperada fuente de informacibn, hemos encontrado una explicacibn harto legible de la separacibn de las dos clases, o ramas de la Orden, que tanto buscamos en vano entre los documentos de Sigmund Ritchei, o entre los textos relacionados con el Rito Reformado de 1777. Por mi parte creo que con ello hemos obtenido una sustancial adicibn a nuestro conocimiento, que en todas las series francesas disponibles. No se puede decir que el procedimiento del Ritual corresponda a ningiin sabio del Grado aleman de los Adeptos. El Candidato era exhortado para que se olvide de toda opinion preconcebida, porque sblo de esta manera se veri libre de prejuicio y seri capaz de recibir la verdad. Habtendolo tenido velado y encapuchado, es colocado entre dos Pilares sobre el umbral del Santuario y es admitidodespu6s de una bateria de cinco toques. Eltemplo se encontraba a cargo del Gran Maestro, y era a quien el Candidato se dirigia en forma ceremonial para responder lo que se le preguntaba: Si estaba resuelto a sacrificar su vida, antes que revelar el mis minimo dato de los Misterios de la Orden, que en esa misma Ceremonia le serian comunicados, si renunciaria por voluntad propia a todas sus posesiones terrenales; o altemativamente si aceptaria con gratitud que el Seflor de los Sefiores se permitiera retenerselas. Una vez que habia respondido afirmativamente, era liamado a rezar por la liberacibn de todos los sofismas; Por el fuego incandescente del Amor Divino. Por el Don del Espiritu Santo; Por el conocimiento del Mercurio Filosofal; Por la separacibn de todas las direcciones, exceptuando la de la Gloria de Dios, deseando la salvacibn de las Almas, el esplendor de la Sagrada Religibn y la desaparicion de la pobreza.

La Obligacion era tomada en el Nombre de la Santisima Trinidad e inclula lai siguientes clau&ulas: Preserver inviolado cualquier dato que pudiera dar & conocer que se encontraba en este Grado Sublime; Guardar la fe hacia e) Soberano y observar las Leyes de su Reino; Amar a todos los Hermanos en Cristo; Y compartir con ellos el Gran Trabjyo, si Dios permitia que lo aceptaran entre ellos. El texto continua dici6ndonos que el Quinto Grado de la Rosa Cruz francesa era nominal o simtxilico en caracter, y que sus miembros eran destinados a la Gran Cuestibn pero no a la Gran Vinculaci6n. La plegaria es seguida por la curiosa observancia, que ya hemos mencionado antes con respecto a las Leyes de la Rosa Cruz de Oro, que nos legara Sincerus Renatus; Uno de los oficiadores, cortaba siete mechones del cabello de la cabeza del Candidato, que eran colocados en diferentes paquetes, y sellados conjuntamente dentro de otro sobre que le era entregado en las manos al Gran Maestro, al momento que el oficiador afirmaba que estos eran “ siete ramas de la cabeza del Arbol que Dios habia plantado en el Paraiso terrenal” . El Gran Maestro correspondia al tomarlos: “Cada arbol que no produzca buenos frutos, sera cortado y lanzado ?. las llamas” . En este momento, al Candidato se le retira la capucha, para ser vestido des­ pues con un lienzo bianco ceriido por la cintura; en este momento se le dicc; “Estos son los simbolos de la pureza que se te otorgan a la entrada del Santuario de Dios, porque nosotros no sblo somos los elegidos, ademas somos Ion sacerdotes del Altisimo, incluso del sagrado Reino de Levi, dentro del cual fuimos adoptados por la tribu de Judah". Y 6sto lo decian como si dicho Reinado fuera el unico en donde se podia alcanzar la Eleccibn Divina en este mundo, para alcanzar el Reinado del Sacerdocio Espiritual y etemo. Hay que destacar que el Gran Maestro iba vestido a la usanza de los sacerdotes de la Antigua Ley, es decir, del Antiguo Testamento, mientras que sus Asistentes representaban a Abiathar, hyode Abimelech, “porque 6stas eran cosas de Dios ” , como Joab que era de las cosas del Rey; Es decir, que todos iban vestidos con una bata de lien to bianco, ceilida por la cintura, pero el Gran Maestro llevaba ademis una corona Imperial, para representar que ademds de sacerdote era Rey. La salutaciijn ofrecida al nuevo Hermano Adepto era: “Dios sea contigo, sobre la fe del perpetuo silencio, de acuerdo a la promesa de Dios, en el lazo de nuestra Sagrada Sociedad” . Se continuaba con un discurso sobre la naturaleza del hombre, insisti6ndole en la necesidad de la transformacibn de si mismo en un Nuevo Ad An, ya que el viejo cuerpo debia ser destruido. Pues lo oculto deberia ser manifestado, y lo manifesto deberia ser ocultado. Y no se por que, se cita a la Sabiduria de Salomon en relacidn con esta liltima frase. Se le decia despu6s que sblo de esta criptica manera, Dios le otorgaria el poder de contener todas las cosas. El texto nos presenta que esto se hacia de una forma r&pida y escueta, y por ello mismo me resulta dificil codificar el evento siguiente del Ritual, que es una solemne Oracibn que recita el Gran Maestro. Los encabezados principals de la tesis de la oracibn son los siguientes: El Hombre es el Templo de Dios; los

Tres Mundos se encuentran en 61, as! como se hallan en Dios; el Hombre contiene dentro de si, la Materia Esencial con que se forma la Piedra. Y que se debe de observar que este factor es muy importante para el aspecto espiritual del Gran Trabajo. Existe una exhortacidn final hacia ej Hermano en Cristo, en lo que respecta a las obligaciones de su nuevo Grado, que se basan principalmente en la temura y en la caridad del Pelicano, irradi&ndolas sobre todos los hombres, y especialmente sobre aquellos que pertenecian al circulo secreto, y record&idole tambi^n que deberia de guardar el mis ferreo secreto con respecto a su posicton, y no s61o de cara a los “ profanos” , sino que tambten con respecto a todos los masones que no ostentaran ei Grado de Rosa Cruces. En este sentido se aftrtna especificamente que “los Maestros Masones de los Tres Primeros Grados, son para nosotros algo menos que profanos” . Si ellos eran “encontrados dignos para seguir los caminos de la Verdad, que era Dios Mismo” , se les permitia, y se les guiaba, para entrar en la Luz, pero de cualquier manera, los nombres de muchos de los Adeptos debian de permanecer conciliados, dando como razbn, que “nuestas vidas se pondran en peligro” si sus nombres fueran desvelados. Con relacibn a los ornamentos del Templo, sblo necesito decir que el Tablero de Huellas, tal y como lo hemos llamado en el Oficio de la Masoneria, y que es similar a un tablero de ajedrez o de damas que reviste todo el piso, representa el Santurario y el Sarttum Sanctorum del primer Templo, con las cosas conterddas en £1. El Ritual concluye con un catecismo, de acuerdo al cual prevalecen las costumbres de los Grados Masones y Supra-Masones de Francia. Al igual que las lecturas vinculadas con los Grados de Oficio, muchas de ellas cubrian el procedimiento Ritual por segunda vez, con una explicacidn ocasional de los desarrollos. En el caso de los Hermanos Caballeros de la Rosa Cruz francesa, nos encontramos con otra forma de instruction, que no es solamente excedente y curiosa, sino que ademds es lo menos parecida a un Ritual propiamente dicho, y que resumire en las siguientes lineas: iEs usted del niimero de la Reforma? - Esta es mi creencia porque yo conozco la Verdad1, tCudl es la Verdad? - Que es la Reforma del Gran Arquitecto del Universo. iQue te ha sido declarado? - Sus trabajos y los trabajos de mis manos. iCuai es Su Trabajo? - Todas Sus criaturas testifican concemiente a El.

(1) (N . del T.) L a primera pregunta parece connotar la Reforms de la Orden en 1777, pero no h ay una certidumbre compieta sobre el particular. Y es posible que esta curiosa forma represente a las primeras influericias masonas sobre los desarrollos rituales, y que por lo Unto se refiera a otro tipo de reforma.

iCuil es el Trabajo de tus manos? - Haber observado la semejanza de Su Creacion.1 iQuien te dirige a este trabajo? - Nuestro Excelente Maestro. iQu6 te ha enseiiado? - Que en la Sal y el Alma tenemos todas las cosas. es este Sol? - Es el Trabajo de los Filosofos. £Cu£ntos Principios reconoce usted? - Tres, es decir, la Sal, el Sulfuro y el Mercurio. iEn qu6 se encuentran contenidos? - En una sola cosa. iQu& es esta tfnica y sola cosa? - Es la Materia externa a todas las cosas, y con la cual, todas las cosas son formadas incluyendo al Hombre. iC uil es su nombre? - APHAR-MIN ADAM A2.,

t,Como puede ser esta Primera Materia? - Si no es, al menos se contiene. iEs que acaso no es esta la Primera Materia? - Es la Segunda, que se contiene en ella. iComo la describiria usted? - Como un circulo encompasado por una Escuadra3. i Qu6 simboliza el Circulo? - Unidad, desde la que resulta el Numero Cuatemario. iQud es lo que significa este enigma? - Que desde el Uno, se ha formado el Cuatro. iQu6 significa este Cuatro? - Los Cuatro Elementos. £De ddnde vienen 6stos? - De un TriAngulo que debe estar encerrado en el Circulo, iY £ste en que se convertira cuando le toque su tumo? - No sufre ningiin cambio posterior, porque es el todo. tTiene usted alguna otra figura mistica? -Tenemos la Estrela Blasonada y los Triangulos Equilateros Entrelazados.

(1) (N . del T .) E! progreso del G ran T rabajo, en esta respuesta. es muy parecido al trabajo de la creacwin, y la generacibn del hombre espiritual, es una analog La con respecto al hombre natural. (2) (N . del T .) U n parentesis no se explica que este vocablo significa el Poder A dim ico. (3) {N. del T .) En esta parte del Cuestionario podriamos encontrar, en comparacUJn, algiin simbolismo importante del Sagrado A rco R eal.

.'.Que es lo que significa la Estrella Blasonada? - La sutil Quintaesencia que penetra en todas las cosas en un momento, por medio del mis suave y temperado fuego, comunic&ndoles sus virtudes. iQue es lo que significa los TriAngulos Equiliteros Entrelazados? * Nuestro a l k a h e s t . iQue es vuestro a l k a h e s t . * Es nuestro Fuego. iY qu£ es el Fuego? - Es nuestra Agua, el mAs poderoso de nuestros Disolventes.; iQuA es el Agua? - Es nuestra Sal. iQu6 es esta Sal. - Es nuestro Sulfuro. iQu6 es este Sulfuro? - Es nuestro Mercurio. -Me esta usted hablando de cosas increibles. - Le podria decir aun mas si usted fuera mayor. iQ ul edad tiene usted? - La edad de Matusalen, - Pues parece usted bastante joven. - Es por el efecto del Rey coronado con Gloria, por Aqud Quien murib y retomb a la Rosa su perfeccibn. iConoce Usted la Raiz? - Conozco su BaAo, porque dsta es su Esposa y le he visto desnudarse para bafiarse con su Esposa. iPor qu6 me habia usted tan oscuramente. - Porque solamente los Hijos de Dios podrian entenderme. iQuignes son ellos? - Son aquellos que El ha querido. iCuAnto tiempo hace que usted ha nacido? - En el momento que he muerto. tA qu^ hora? - En el mds grande dia, que desconoce la oscuridad? iPor qu6 responde usted a mi pregunta indirectamente? iComo puedo determiner la hora de un dia perpituo? iEn dbnde encontrb usted la Luz? - En la oscuridad. iCu&ndo trabaja usted? - Cuando tomo mi descanso. iCu&l es su empeiio? - La perfeccibn de mi trabajo. iQu£ ambicibn acaricia delante de toda esta riqueza? - El gozo de suplir ias necesidades del hombre de buena voluntad.

oNo tiene usted mis deseos? - Sblo el de ser ignorado por el mundo, sdlo el vivir para Dios, porque El les la tinica direction de nuestros verdaderos Hermanos en Cristo. Se puede ver que este Catecismo combina el lenguaje simbblico de la Alquimia con los emblemas geom^tricos del Oficio y la Arquitectura Masbnica, pero que los abandona al final para pasar a t£rminos que velan una fuente puramente mistica, al seguir la experiencia de una muerte mistica que tiene por resultado la iluminacion. El trabajo que se desarrolla en el resto, es una intimacibn de las actividades del Centro, cuya realizacibn se conoce como la recompensa plenaria al trabajo mismo. Resta solamente decir que el Grado de los Hermanos Caballeros de la Rosa Cruz francesa, se deri van aproximadamente, o remotamente, de las fuentes Rosa Cruces anteiores a 1777, o que estaban representando una variante Ritual perteneciente a la dpoca de la Reforma de la Orden posiblemente subsecuente al Rito de la Perfeccibn y al del Grado 18, que se desarrollaron fuera de los elementos Rosa Cruces de un Grado de cabelleria principesca. En el aflo de 1785, comenzaron a aparecer en Altona un trabajo de extraordinario interns bajo el titulo de sim b o l o s s e c r e t o s d e LOS r o s a c r u c e s d e l o s sig l o s x v i Y x v ii. El texto incluye la obra a u r e u m s e c u l u m r e d iv iv u m , es decir l a r e s t a u r a c i 6 n d e l a e d a d d o r a d a , titulo que ha servido para varios movimientos y diversos juegos de palabras, y que fue producido por Henricus Madathanus. Dentro de la obra general tambi^n se incluye el t r a c t a t u s a u r e u s , de un anbnimo Adepto alemdn. Ambos tratados fiieron traducidos al latin y publicados previamente en el MUSEUM h e r m e t ic UM r e f o r m a t u m e t a m p u f ic a t u m , en Frankfurt en el 1678 y anterior a esta publicacibn la edicibn original de este trabajo corresponde al aflo de 1625, y contiene nueve tratados, en lugar de los veintidos de la coleccibn aumentada. Debo de adadir que aparecib originalmente en idioma alemin. Estas obras fueron reimpresas bajo auspicio de la Rosa Cruz, y fiieron publicados por primera vez con los sellos caracteristicos de la Orden, en los que se artadia una referencia, en el subtftulo, a los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz de Oro, hablando del Tratado de Oro, y describiendo a Madathanus como tebsofo, medico y miembros, a Dios Gracias, de la Hermandad de la Cruz de Oro. El prefacio se encuentra suscrito “ al lector digno y cristiano”, con fecha del 23 de marzo de 1622, y escrito en Taunenberg, que queda representado en los simbolos secretos, aunque no sabemos bajo que autoridad, como datado el 25 de marzo de 1621 en el Monte Abiegno, como si se hubiera publicado por la autoridad de la Casa del Espiritu Santo de la Hermandad. El texto original de Madathanus tiene ciertas referencias a la Orden, lo que le hace sujeto de alusibn en el prefacio del alemAn anbnimo. En este prefacio se puntua cripticamente que el “podria haber compuesto m is fAcilmente este trabajo” ya que as! habria podido “hacerlo conocido entre los Hermanos de la Cruz de Oro”, sin verificar sus referencias para conveniencia de sus lectores. Su prefacio concluye con una apelacidn a “los

Bienamados Hermanos en Cristo de la Cruz de Oro, que estais preparados para gozar y usar el mas precioso de los dones de Dios en secreto”, presumiblemente denotando que su obra las seria litil para enriquecer su instruccidn. La apelacidn en si era: “No permanezcais desconocidos para mi” , aftadiendo; “Si no me conoceis, estad seguros que la rectitud seri aprobada y que la Fe sera conocida a craves de la Cruz, mientras la seguridad y el placer la ensombrecen”, Estas alnsiones se vaiuan como un testimonio posterior al hecho de que los Rosa Cruces habian empezado, demasiado pronto, a ser conocidos por sus titulos originales, aunque bajo el patrocinio de la Cruz de Oro. Sdlonecesito afiadir que E L t r a t a d o D E O R O es una interesante mezcla de autoridades alquimicas con una parabola situada al final, mientas que l a e d a d d o r a d a , es una historia alegdrica vinculada al epflogo en donde Madathanus remata con la frase “El Creador de este arte no debe hablar de este misterio permitiendo que lo conozcan los malvados, los d^biles y los inconscientes” , advirtiendo con todo ello que al hacer piibl ico el misterio se romperia el Sello Celestial, peijudicando a Jos Hermanos de Ja Cruz de Oro que resultarian culpables por haber pecado en contra del Espiritu Santo. El autor continua dicidndonos que este tratado es importante para nuestro proposito desde el punto de vista de su propia hipdtesis, como si nos hablara desde un lugar de elevada autoridad sobre los temas de la Doctrina y Prictica Mermetica. Desafortunadamente esto es solo una hipdtesis, porque LA R E ST A U ftA C lO N d e l a E D A D M O D E R N A , es simplemente la historia de un suefio y un despertar en la que la materia de los suerios continua. De acuerdo a S£dir, Madathanus did cuenta de los estatutos y las joyas de los Rosa Cruces, perdiendose y confundtendose con materiales, que como de costumbre, no colecto por si mismo. Madathanus nos cuenta sobre una virgen de la corte y el haren del Rey Salomdn, a la que describe al estilo del c a n t a r d e l o s c a n t a r e s , en donde es bellisimo; Como sus vestimentas que le arrastraban por debajo de los pies, por supuesto perfitmadas, coloreadas y compuestas por las mejores telas y lanas. La virgen es “la Naturaleza excluida” es decir “el mayor Secreto de todos los Secretos que se hubiera fundado jam is entre el Cielo y la Tierra” . La obligacidn impuesta sobre el soflador, era Iimpiar las vestimentas con ciertas lejias, recibiendo como recompensa la mano de la virgen, junto con “una Sal voJatil, un aceite incombustible y un tesoro inestimable”. En este punto el soflador despertaba y se encontraba los adomos de la virgen en su propia habitacidn. Como el personae no sabia como se habian producido estos cambios en su habitacidn, los dejaba, sin tocarlos, en su mismo sitio por un espacio de cinco afios; Cuando el personaje Uegd a encontrarse afiebrado, en un nuevo sueflo se encontrd perseguido y agriamente reprochado por haber sido el causante, presumiblemente en el sueflo anterior, de la muerte de la virgen. Una vez que protestaba su inocencia, se le comunicaba que tenia una caja con los adomos, las vestiduras y los grandes tesoros de la virgen. Y al despertaxse de este .segundo sueflo, el personaje descubrfa que podia abrir la caja, que no habia

tocado anteriormente por ignorancia, y encontraba que la tapa tenia incrustaciones “de brillantes diamantes lunares y de solares rubies” . Despues de ello e! cielo se rompia, dando iugar a que la Edad de Oro se restaurara; lo que hacia que todos se regocijaran con el Sertor, mientras que el soAador caia arrodillado glorificando su Bendito Nombre. Un Epilogo nos explica que 4ste es el Gran Misterior de las Eras, “el poder y la gloria se encontraban ahi, con la Re ve lac ion del Espiritu”. Es, en otras palabras. una exposicibn de “la Mils Preciosa Piedra Filosofal y del Arcano de las Eras ’. En la superficie, la obra parece estar relacionada con el trabajo de los metales, y el Prefacio anima a aquellos que observar la Bendita Materia entre las sustancias animates y vegetales, y en cualquier otro lugar donde se encuentre, con excepcibn de (a Casa de los Siete Metales. Por lo que es dificil deducir sus verdaderas inclinaciones, sobre todo cuando nos dice que todos los aparatos e instrumentos deben de ser condenados como plausibles impos tores, refiriendose tambten a ciertos procedimientos: las purgaciones, sublimaciones, coagulaciones, putrefacciones, soluciones, etc., asi como a los alambiques, lasretortas, y otros m£s. Pues afirma que la Naturaleza “se deleita en su propia sustancia” y que “desconoce todas las futilidades” . El Trabajo,por lo tanto, no es comparable con los procesos desarrollados por los quimicos, es decir, que no tenia nada que ver con el trabajo fisico. Y en un Epigrama al final del Prefacio afirma lo siguiente: “He observado; He encontrado; He purificado e incluso ... He madurado”. Y continua hablando de que “la Tintura Dorada es el Centro de la Naturaleza ... Que esta es e) Remedio ... para todos los metales y para todas Las personas enfermcts” . Sobre el particular sblo podemos pensar que se trata de un Elixir fisico, y Madathanus testifies: “lo he visto con mis propios ojos y lo he manipulado con mis propias manos”. Nos encontramos por tanto, en el usucJ medio de las palabras de este tipo de literatura, en donde unos simbolos se intercambian con los otros, para hacer una alegbrica metifora de lo que realmente se quiere o se desea decir. A este respecto solo anotare que el “Centro de la Naturaleza” habia sido mostrado al sofiador como “el Tri&igulo del Centro”, por el mismo Rey Salomon, cuando este iba acompanado por sus Reinas, sus concubinas y sus virgenes, durante el curso de un tiltimo episodio en el que “todo el haren del Rey Salombn se desnudo” en su presencia, esperando que de esta manera, alguna luz alumbrara sobre el Gran Misterio en favor del soflador. Y si por alguna razon, el a u r e u m s e c u l u m , fue verdaderamente escrito, como su autor pretende, desde una de las Casas de la Rosa Cruz, podriamos pensar que en dicha casa se trabajaba sobre un misterio de sexo, y si tomamos este pensamiento como un refiejo de la propia naturaleza de Madathanus, podemos entonces entender y justificar porque dijo que “las leyes que se obtienen en la Republics de I05 Quimicos, se han olvidado de hablarme m is liana y abiertamente” , aduciendo como razbn que “muchos males podian emerger de una profanacibn del Arcanum ” y que era “manifiest&mente contrario a la voluntad de Dios“ . A pesar

de estas contrariedades, Madathanus intima aun mfhs en los gozos de los “frutos ocultos de la fllosofia” , de los “ Hermanos en Cristo de la Verdadera Cruz de Oro y de los Miembros Elegidos de la Cotnuni6n Filosofal que permanecian unidos en la Gran Confederation”. Tan lejos como he investigado en los textos principales de LOS SIMBOLOS SECRETOS, me he encontrado con que el trabajo se abre con una secci6n sin titulo que concterne al Magisterio de la Piedra Filosofal, la Tintura Universal de todos los metales, el lenguaje criptico y las parabolas del Arte, la Primera Materia, los Tres Principios, los Hlementos putativos y los diversos procesos que se sucedian unos a otros en el desarrollo del Gran Trabajo. Se tensionaban sobre el innato Sulfuro del Mercurio, mientras que el Mercurio se destilaba y se fijaba. Se habla tambten de un secreto y oculto fuego, que de acuerdo a Crebrerus, digiere el frio y la suavidad del Mercurio, en una larga procesidn de tiempo. Este Prefacio, si es que se le puede Ifamar asi, es seguido por once laminas de ilustraci6n a todo color, la mayoria de (as cuales se encuentran relacionadas con el texto germano. El siguiente escrito, es un poema octosilabo que trata de la Tabla Esmeralda de Hermes, despuds del cual viene la r e s t a u r a c i 6 n d e l a e d a d d e o r o , sucedida por trece laminas, en correspondencia con el texto inscritas por todas partes. Con ello se completa la primera parte, publicada en Altona en 1785. La segunda parte se publicd en el mismo lugar, pero en el aflo de 1788, y se abre con EL t r a t a d o DE ORO, que tiene como apdndice doce 1Aminas finales. El trabajo entero fue encontrado y traducido por J.D.A. Eckhardt, del que nada puedo rcportar. Siguiendo un esquema de color sobre la obra en su conjunto, les dir6 que hay algunas lineas que pueden ser mis o menos seguidas, pero que en la mayoria de los casos es muy dificil encontrar un orden aceptable, o un arreglo ldgico de los textos, si es que hay alguno, y que de cualquier manera no es una obra fantasiosa. Les cuatro elementos, fuego, aire, agua y tierra, son respectivamente, rojo, amarillo, verde y azul, y generalmente se habla de ellos en estos tdrminos cromdticos, aunque no sin excepciones, porque en una ocasiOn el texto representa al Agua como el bianco. La Santisima Trinidad, en esta relacibn de las cosas temporales es referida a los colores elementales, el Padre al rojo del fiiego, el Hijo al azul terrestre, el Esplritu Santo al amarillo del aire, mientras que el circulo que representa a Jesus el Cristo como Dios y Hombre, Alfa y Omega, es coloreado de verde, y por lo tanto, atribuido al agua. Las alegaciones con respecto al Hijo y al Hijo del Hombre, son explicadas sobre diversas lineas fantdsticas. De entre todas las atribuciones, hay algunas que no son explicables del todo, por ejemplo la Cruz en un caso es representada con un color marr6n canela, los minerales con el azul, y la Luz de la Naturaleza, tambten con el azul. Finalmente, hay muchos conceptos que no son interpretados por los colores, dejando llano y liso su simbolismo, permiti^ndole emergerde la propia naturale­ za de las cosas. Todas las cosas que se encuentran conectadas con el Hijo y el oro, en su metdlica correspondencia, son coloreados de un amarillo dorado: tambien

estan el Hijo de la Rectitud y otro tipos de Cristo. La Sal, el Sulfiiro y el Mercurio, los Tres Principios Filosofales, son representados respectivamente por el azul, el rojizo y el amarillo pdlido. Asimismo nos encontramos con las bases tradicionales que conectan a Saturno con el indigo, a Jiipiter con el azul, a Marte con el rojo, al Sol con el naranja, a Venus con el verde, a Mercurio con el marr6n y a la Luna con el bianco. A este respecto hay una explicacibn sobre sus variaciones, pero no nos sirven para nuestros actuales prop6sitos, Tengo conocimiento de otros esquemas Rosa Cruces de los colores, que se encuentran desarrollados en un orden lbgico, y hay uno en especial entre los que he estudiado, que a mi me parece importante por ciertas analogfas con los modos y los dones de la Gracia; y que no pertenecen a los Sfmbolos Secretos. De cualquier manera 6stos estdn localizados reflejando la tradicibn, o no, y debo de decir que en la illtima investigackin, resultaron arbitrarios, y su elocuencia, si es que la tienen, es meramente lo acorde que pueden estar con los signos. He desarrollado este largo estudio sobre LOS SIMBOLOS SECRETOS, porque asi es como es representada esta obra por su titulo principal, bien apartado del texto del trabajo. Y porque se dice que fue publicado por la misma Casa o Templo que adoptb a la Reforma de la Orden de 1777, lo que es imposible de asegurar, aunque debe de observarse que en dicha obra no hay la menor huella de la Libre Masonerla Emblemitica. Nos encontramos en presencia de una escuela o sistema que se basa en parte en los preceptos de Paracelsus, y en parte en los preceptos de Jacob Bdhme, que no desprecia el secreto de la Tintura Filosdfica, pero que la toma evidentemente como uno de sus tesoros menores. Puede ser que no tenga la elocuencia de los escritos de Robert Fludd, por no bastarse en ellos, pero es evidente que se encuentra cargada con la tradickin establecida o adoptada por 41. Esta obra tiene el aspecto de haber sido producida por una Iglesia Teosdfica y Cristiana, que refleja muy de cerca la mlstica Casa de la Eleccibn, esbozada por Eckhartshausen unos aflos despu^s de haberse dedicado a la Alquimia, la Alta Magia y al misterio de los niimeros, por lo que no parece imposible que haya sido el autor conciliado o andnimo de una de las partes del libro, o que 6ste haya salido de la que 61 pertenecia, y sobre la que 61 escribid subsecuentemente. Fuese de la forma que fuera, se debe de entender que no hay nada en sus agradecidos escritos que lo conecten directamente con la Orden de la Rosa Cruz. En los volumenes 8 y 9 del t e o s o f is t a , aparecieron hace mucho tiempo, unas cartas r o s a c r u c e s , firmadas por F.H. y H., supuestos Hermanos de la Orden, que nos dicen que el n° 6, habia sido mandado a Eckhartshausen. Estas cartas fueron publicadas nuevamente en un peribdico americano, las iniciales fueron suprimidas y se dijo que los dichos documentos habian sido escritos por el mismo Eckhartshausen entre 1792 y 1801. Tambten se afirmb que habian sido traducidas del C astellano al ingles. Las iniciales sugieren obviamente la mano del Dr. Fvanz Hartmann.

Resta decir, que en Boston de los Estados Unidos de Norteamerica, en 1888, e) Dr. Franz Hartmann produjo una edicidn de LOS sfMBOLOS SECRETOS, estableciendo que era una fiel copia de un manuscrito escrito originalmente en alemdn, bastante antiguo por cierto. El Dr. Hartamann, afladib material de su propia cosecha, fuera del texto original, con lo que represent) los puntos de vista y las especulaciones de las modemas Escuelas Teosdftcas americanas, que estaban perfectamente de acuerdo con las fantasias de los Rosa Cruces del siglo XVIII. Es justo decir, que de cualquier manera, la impresidn grafica del color en las IAminas es de mayor calidad que el trabajo original. Aunque 1a tercera parte de las ldminas hayan sido omitidas, y una buena parte del texto alemdn se haya perdido en la traduccidn.

C A PllT X O XVII S A IN T -G E R M A IN Y C A G L IO ST R O

El romance de la Rosa Cruz fonnado por generaciones, ha pasado a travgs de los siglos a ser una fuente de prolificas sugestiones, ya que desde sus principios los primeros Hermanos en Cristo basaron su historia tradicional en un intrincado misterio. En un tiempo fueron llamados, como bien sabemos, los Invisibles. Esta acepcibn nacio originalmente por una derivation romintica de los supuestos poderes de los miembros de la Orden, por aquellos que manofacturaron y tambien por los que pusieron en venta los textos que hacian referenda a ello. Todas las personalidades problemdticas que emergieron en periodos o momentos desde la puerta trasera de la historia cargando una extraria reputacidn o expresando unas raras pretensiones, fueron sellados por la imaginacion con el simbolo de la Rosa Cruz. Las apariciones y desapariciones del Conde de SaintGermain le otorgaron un titulo exagerado, sobre todo si tenemos en cuenta su verdadera trayectoria. No deja de resultar bastante interesante el anotarcomo el mito de Saint Germain fue creciendo, situacion que le ha permitido, desde su tiempo hasta nuestros dias, recibir la corona de uno de los mis grande s cultos del hermetismo. Nosotros veremos que este culto rebasb las mismas pretensiones del Conde de Saint-Germain. Para nuestro propbsito, de cualquier manera, los reportes mis notables con respecto a esta mitica figura pueden ser reducidos a un radio de accibn muy limitada. Y es por esta razbn, aunque parezca contradictorio, que debemos de estudiar cada uno de sus pasos, no en vano, como la misma Rosa Cruz, fue escogido por la humanidad para convert!rle en uno de los mis sonados mitos, Deseo comenzar en primer lugar, con las xnaterias incuestionables de hecho, contenidas en cierta correspondencia diplomatica preservada en el Museo Britanico, bajo el titulo de l o s p a p e l e s d e m i t c h e l l , o Documentos Mitchell. El 14 de marzo de 1760, el Mayor-General, Joseph Yorke, Enviado ingtes a la ciudad de Hague, escribib al Conde de Holderaesse, recordandole que se habia encontrado con la historia de un hombre extraordinario, conocido como el Conde de Saint Germain, quien estuvo residiendo por algiin tiempo en Inglaterra, en donde, de cualquier manera, no habia hecho nada destacable. Este periodo, y hasta un espacio de dos o tres ados. Saint Germain habia estado viviendo en Francia, en la mis cbmoda y familiar estancia entre grande s personajes como el

Rey de Francia, Mme. Pompadour, M. de Belleisle yotros. Saint Germain habla recibido la concesiOn de vivir en un departamento de) Castillo de Chambord, y se habia convertido en una figura de cierta popularidad. M is recientemente se habia instalado en Amsterdam, en donde "se hablaba con mds frecuencia y mayor carifio de 61” , y con motivo del matrimonio de la Princesa Carolina llegO hasta Hague, en donde fue invitado por el General Yorke, quien le devolvib la visita. En £stos encuentros, Saint Germain le comunicb al General, de parte de Marshal Belleisle, que le habia entregado sus credentials, que el Rey de Francia, el Delfin, Madame Pompadour y prdcticamente toda la corte francesa, con exception del Duque de Choiseul, deseaban la paz con Inglaterra. Ellos deseaban conocer los reales sentimientos del pueblo ingtes, para arreglar el te ma con el mayor decoro y honor posibles. Madame Pompadour y Marshal Belleisle habian enviado a su “ aventurero politico” con el conocimiento del Rey. La conversation con Yorke durO tres horas, pero nosotros no nos entretendremos con los particulares sobre los intereses de Inglaterra y Francia. El 21 de marzo, el Conde de Holdemesse informO al General Yorke que Jorge II, aprobaba la forma en que habia conducido la conversation con el Conde de Saint Germain, y que estaba muy satisfecho de la misma. El Rey ingles no observO como improbable que Saint Germain estuviera autorizado para hablar como to habia hecho, usando el nombre de personas de peso en el Consejo fran­ cos, ni dudo que 6sto sucediera con el conocimiento del Rey francos. York fue exhortado de cualquier manera, a informar al Conde de Sain Germain que no podia discutir con 61 asuntos de tal envergadura, a menos que presentara pruebas feacientes de su calidad de enviado oficial del Rey de Francia “ su Altisima Majestad Cristiana” . SOlobajo este entendimiento,el Rey de Inglaterra, Jorge II, estaria dispuesto a discutir abiertamente las condiciones para la paz con Francia. El 4 de abril del mismo aiio, 1760, el General Yorke reportaba que el C onde de Saint Germain se encontraba atin en Hague, pero que el Duque de Choiseul habia instruido al Embajador de Frantia en Hotanda,que no tuviera en cuenta la inteferencias del Conde, con respecto a los asuntos politicos de Francia, y que le tratara en consecuencia de sus actos. El 6 de mayo, el Conde de Holdemesse le escribiO al Sr. Andrew Mithcell, el enviado ingles en Prusia, refiri^ndole todo lo que habia sucedido entre el General Yorke y el Conde de Saint Germain en Hague; asi como la rivalidad entre Saint Germain y el Duque de Choiseul; y la decision de Saint Germain de pasar por encima de su adversario viajando a Inglaterra “con el fin de anular el resentimiento del ministro frances” . El Conde ingles menciona tambi^n la llegada de Saint Germain a Inglaterra, y su inmediata desilusiOn al enterarse de que no estaba autorizado a negociar “incluso en el nombre de aquti ministro francos, en cuyo nombre pretendia el hablar” ; el examen que hizo del problema, con un lenguaje y unas maneras educadas e ingeniosas; y la decision que tomO de no permanecer por mds tiempo en Inglaterra, ya que aparentemente habia sido

rdegado y echado a un lado del as unto, por lo que consideraba, y asi era su iiitencidn, trasladarse a alguna parte del Reinado Prusiano; y que por esta razbn se habia comunicado con 61, para que de parte del Rey de Inglaterra, pusiera en conocimlento la situacibn al Rey de Prusia. Los documentos de Mitchell no son los linicos que tratan sobre el tema. En los Archivos Oficiales franceses de Asuntos extraryeros, se encuentran ciertos documentos, tambi£n a modo de correspondencia, sobre el mismo tema, mantenida entre el Duque de Choiseul y el Conde d’Affry, que distinguiremos en el sumario como A y B, respectivamente: Hague, 22 de febrerode 1760. De B a A. Sehareportado que Saint Germain se encuentra en Amsterdam, propagando que se halla en una misibn muy important® sobre la posicion financiers de Francia. Se dice que ha estado por mucho tiempo en Inglaterra hace algunos aflos, y que esto afecta los particulares de sus intenciones. 7 de marzo de B a A, se dice que Saint Germain “continua haciendo las mas extraordinarias aserciones en Amsterdam.” 10 de marzo de B a A . En esta carta establecla que habia sido visitado por S aint Germain en Hague, y que Iste habia utilizado el mismo lenguaje que se le imputaba anteriormente en Amsterdam, con respecto a las finanzas de Francia, y que su intencibn era la de salvar al Reino de la ruina, y que estaba asegurando el crtdito francos con los banqueros holandeses mis importantes. 14 de marzo, de B a A. Los esquemas que Saint Germain habia mostrado a B, no tenian nada que ver con el Ministerio que tan dignamente desarrollaba A, aun­ que este esquema ciertamente afectaba a Francia. Versalles, 19 de marzo, de A a B. En esta carta, A anexa otra de la Marquesa de Pompadour, en la que describe con todo detalle “lo absurdo que es este personaje”, es decir, Saint Germain, el que segiin A, se excede en sus tonterias por no ser mas que un aventurero de primer orden. Tambien se le advierte a B, que Saint Germain no tiene que mediar ningun asunto politico francos y que deberia ser “puesto por el resto de sus dias en el mis profundo calabozo” . Que deberia ser echado de casa de B, y que todos los ministros extranjeros, asi como todos los Banqueros de Amsterdam deberian ser informados al respecto. 3 de abril, de B a A. Reportando que M. de Bentinck, “no hace mucho tiempo vib a M. Saint Germain viniendo para1mi casa, y sabedor de que yo habia desacreditado a Saint Germain, se apresurb a advertirlo” . 5 de abril, de B a A. Reportando la visita de Saint Germain, en la que B le comunicb las instxucciones de A, prohibi£ndole toda actividad politica forinea con respecto a Francia, A lo que Saint Germain respondib que habia sido abrumado, y que no sabia por qu6, pues las dos partes se habian encontrado sblo en una ocasidn. 8 de abril, de B a A , Comunicando que Saint Germain continiia encontr&ndose con Bentick, asegurando que habia estado presente en los Consejos del Rey de

Francia, Por otra parte reportaba que Saint Germain ya estaba completamente desacreditado. Versalles, 11 de abril, de A a B. Este liltimo es requerido por el Rey de Francia para que desacredite oficialmente al liamado Conde de Saint Germain de la forma mis enfitica y humillante; y que arreglara ei arresto de 6ste “ a trav6s de los amigos que tenemos en los Estados Generales” , para transportalo a Francia, donde seria “castigado de acuerdo a sus faltas y a sus ofensas” . 17 de abril, de B aA.Q ue reporta el “vuelo” de Saint Germain con la ayudade Bentick, y expresa que 6ste liltimo pudo haber actuado prcsionado por un sobomo, habiendo recibido doscientos florines de manos de un judio, que habia recibido a cambio de tres 6palos. 25 de abril, de B a A. Expresando la creencia de que Saint Germain habia partido hacia Inglaterra, y reflexiona sobre la conducta de Bentick. 1 de mayo, de A a B, El que escribe duda de que Saint Germain haya viajado a Inglaterra, en donde es bastante conocido. 12 de mayo, de B a A. Ratificando que Saint Germain habia alcanzado tierras inglesas, pero que ahi un consejeroestatal le habiaprohibido continuar su viaje, y que le hablan ordenado regresar en la primera embarcacidn que partiera, sin importar la direccidn de 6sta. Y que sin embargo el ministro ingles, le parecid que la disposicidn de los diplomiticos franceses en contra de Saint Germain, era simulada, y que en re alidad le habian enviado a asistir la causa francesa ante Londres. 14 de mayo, de B a A. Contradiciendo la information de la carta anterior pues Saint Germain no habia sido detenido en Harwich, sino que habia sido arrestado en Londres, por ordenes de Pitt; pero que habiendo sido examinado por uno de los principals ministros del clero, se le habia dado por un pobre lundtico que no albergaba malas intenciones en sus iniciativas. Por lo tanto, que Saint Germain habia sido regresado a Harwich, advirttendole que deberia abandonar el territorio ingWs. Y que pensaba que Saint Germain se encontraba camino a Berlin. 23 de marzo de 1762, de B a A. Recuerda al Conde de Saint Germain, y dice que se encuentra nuevamente en Amsterdam bajo distintos nombres que habia adquirido una propiedad en Guelders, y sugiere que 6ste estaba engaflando a la gente, con experimentos quimicos, para ganarse la vida. Vemos que con los documentos del Registro Oficial frances de Asuntos Extranjeros, que los documentos de Mitcheli quedan corroborados con aut^nticos testigos de los acontecimientos relacionados con el Conde de Saint Germain. Me resta decir sobre el particular, que mis conocimientos en esta ocasidn se han derivado del Aplndice II de un trabajo titulado EL CONDE DE s a in t GERMAIN, publicado en MiUn en 1912 por la Sra. Cooper-Oakley, que contiene tambien parte de los textos, aunque tratados de una forma muy abstracta, de los documentos de Mitchell, los que he revisado personalmente en el Museo Britdnico, asi como otros import antes documentos relacionados con la

monografia de Saint Germain que cita la Sra. Cooper-Oakley. Es obvio que todo lo que hemos dicho hasta ahora, dista mucho de nuestro tema principal, pero lo he hecho para contrarrestar un poco los puntos de vista de las modemas escuelas teosoificas, que sitiian a la figura de Saint Germain, desde el primer momento, conectada con la Rosa Cruz; por ello, es deseable mostrarle bajo las circunstancias y el medio ambiente que le rodeaba con respecto a los hechos verdaderamente histbricos relacionados con su persona. Existe una completa documentaciOn que hace evidente de que Luix XV le asignd un departamento en el Castillo de Chambord en 1758, en el que se instald en el mes de mayo del mismo arto. Existe tambi&i una larga carta que fue enviada por Saint Germain a la Marquesa de Pompadour, fechada el 11 de marzo de 1760, la cual ciertamente exhibe ias relaciones mantenidas con la Corte de Versalles, ratificando una vez mas lo que se expresa en este sentido en los documentos de Mitchell, sin dejar lugar a dudas al respecto. Es mas, en dicha carta Saint Germain expresa su deseo de actuar a favor de Francia, sin que en ello medie ningun interes personal. Aunque no muestra, de cualquier manera, que el Conde de Saint Germain estuviera realmente autorizado para estos menesteres por el Reino de Francia. Es decir, que su iniciativa era completamente informal. Sin embargo, me parece bastante posible que 61 hay a tenido una comisibn verbal, para ver si podia incidir o averiguar las posibilidades de arreglo entre Francia e Inglaterra, con respecto a la paz entre ambas naciones, a espaldas del Duque de Choiseul. Cuando 6ste ultimo descubrib la intervenci6n, seguramente apel6 a ella como ministro que era ante el Rey de Francia para que cesaran dichas actividades, a lo que Idgicamente tuvo que acceder, de la mejor manera posible, Luis XV. Por su parte Saint Germain, a pesar de sus buenas intenciones, no mostrb ninguna habilidad o tacto en la misidn de encomendada, ni en otras cuestiones. La experiencia de estos liltimos dias nos dice que el rol de un ocultista profesionai es el mismo que sus seguidores le asignan, este 61 de acuerdo o no, y este rol podria ser por consecuencia, el que el empleado clerigal Pitt le di6 a Saint Germain en la entrevista que sostuvieron. Como quiera que sea, Saint Germain se presents ante nosotros, en primera instancia, como un politico fracasado, que en el mejor de los casos fue utilizado en su misidn como un “conejillo de indias” . Y deberia de atiadir que cuando 61 se dirigio a la mujerdel Rey, no lo hizo como ut adeptis appareat me illis parem et/raires, o como: Alto y desapasionado como una palma de boda, asentado sobre la cima de su alma. Saint Germain le cuenta que le habia hablado a Bentick de “la encantadora Marquesa de Pompadour’’desde ‘‘lo mis profundo de su corazdn ”, sentimientos que desde hacia muchos tiempos eran conocidos por ella, recorddndole la “lealtad” que le habia jurado siempre y aludiendo a Luis XV, como “el mejor y mis digno de los Reyes”. No cuesta mucho creerque una adepcidn de este tipo fuera pagado incluso con un Castillo de Chambord. Pero mejor estudiemos brevemente otros registros sobre el Conde de Saint Germain.

El 9 de dicicmbre de 1745, Horacio Walpole le escribe a Sir Horace Mann, estableciendo que “ el otro dia media a un hombre singular, que se hace Uamar Conde de Saint Germain”. Que 4ste habia estado dos afios en Inglaterra, y que le habia confesado que no utilizaba su verdadero nombre, mientras que soslayaba cualquier informacidn que pudiera indicar su identidad original. Walpole la agradecid, y reconocid sus habilidades music ales, pero de cualquier manera, le parecid que este hombre estaba un poco loco. El documento en cuestidn aparece en las pdginas 108 y 109, de las c a r t a s d e H o r a c e w a p o l e . c o n d e d e ORFORD, A SIR HORACE M a n n , que se publicd en 1833. Oimos mas tarde que Saint Germain file arrestado, porque uno que estaba “celoso de 41, a causa de una dama, deslizd una carta en su bolsillo que lo caMcaba como un Joven Impostor... e inmediatamente hizo que se lo lievaran”. Se dice tambi4n que su inocencia file comprobada y que fue puesto en libertad. En el Weekly Journal o Br i t i s h g a z e t t e r , del 17 de mayo de 1760, emerge la reminiscencia de 1745, es decir, de la segunda visita de Saint Germain a Inglaterra. Se sabe de 41 mis tarde, que estuvo en Viena, “entre 1745 y 1746” , con el Principe Ferdinando von Lobkowitz, “Primer Ministro del Emperador” , que era su amigo intimo. Tambi4n se encontrd con el Mariscal de laBella-Isle, “ qui4n le persuadid de acompaflarlo a visitar Paris”. La autoridad de estos datos es J. van Sypesteyn: h i s t o r i s c h e e r i n n e r u n g e n , de 1869. Sobre 4ste mismo testimonio, apuntamos que Saint Germain estuvo en la India por segunda ocasidn en 1755. Saint Germain podria haber visitado Paris en otra ocasidn en el 1757, y de acuerdo a la Condesa de Genlis, su padre era un gran admiradorde la destreza de Saint Germain en la quimica. Segun consta en la-pigina 88 de la obra de la Condesa publico en 1825: m e m o r ia s i n £ d i t a s p a r a s e r v ir A l a h is t o r ia d e LOS SIGLOS XVIII Y XIX.

El 15 de abril de 1758, escribiendo a Federicio el Grande, Voltarire menciona a Saint Germain “quien probablemente tendri el honor de ver a Vuestra Majestad en el curso de cincuenta afios. El es un hombre que nunca muere y que lo sabe todo” . Leer la edicidn de Bouchot de las o b r a s d e v o l t a ir e , en el vol. LVIII, pag. 360. La carta esti enumerada con el CXVIII. A pesar de los eventos de 1760, se dice que Saint Germain estuvo nuevamente en Paris en 1761, y cuando la Marquesa d'Urfe le menciond el hecho al Duque de Choiseul, el ultimo le contesto: il a passd la nuit dans mon cabinet, es decir, el pasd la noche en mi despacho. Todo ello segiin F.W. Barthold en su d ie GESCHICHTLICHEN PERSONLICHKEITEN IN JACOB CASANOVA'S MEMORIEM,

Vol. II, pag. 94, esta obra fue publicada en 1846. Y al respecto Solopuedo afladir que la historia de la Marquesa d’Urfe, me parece completamente mitica. Saint Germain es reportado en San Petesburgo, entre los aiios d e l7 6 1 y l7 6 2 , y segiin el Graf Gregor Oreloff, Saint Germain “jugd un papel muy importante en

ia Revolucibn rusa: C.A. Vulpius,

c u r io s id a d e s d e l a l it e r a t u r a h is -

t ORICA” .

En 1763, Saint Germain se encontraba en Bruselas, de acuerdo a la carta de Graf Karl Coblenz, quien habia de 61 como del hombre m is singular que jamas se habia visto, afinnando que estuvo presente en una transmutacibn del hierro “en un metal tan precioso como el oro” , asi como en su preparacibn de tinturas, y de disecamiento, que aplicaba y practicaba en pieles y telas, alcanzando un sorprendente grado de perfeccibn. Su preparacibn de colores y pinturas no era menos sorprendente: A. Ritter von Ameth, GRAF PHILIPP COBLENZ u n d SEINE MEMOIREN, 1889. No hace faita produndizar mucho para encontramos con la e videncia de que al menos, Saint Germain fue un excelente y hibil quimico. Si podemos confiar en las m e m o r i a s d e c a s a n o v a , y colocarlo en otro rango de critica al que le asignamos en primera instancia, Saint Germain estuvo algiin tiempo despues en Toumay, ese mismo afto, 1763, y permitib que el famoso aventurero amoroso le visitara. Casanova le encontrb ostentando una larguisima barba, y vistiendo ropas a la usanza armenia. Entre 1763y 1769,nos basamos en la autoridad de Dieudonn^ Thilbaul, por el hecho de que Saint Germain pasd un arto en Berlin, donde se encontrb con AbW Pemety, quien fue una figura considerable del hermetismo, y un mason de Alta Graduacibn durante a q u £ l periodo: v e in t e a i ^ o s d e r e c u e r d o s d e UN a ESTANCIA DE BERLIN, 1813. En el m e m o r ia l d e u n m u n d a n o , de Graf Max von Lamberg, el autor dice que se encontrb con Saint Germain en Venecia; que el Conde utilizaba un nombre supuesto, y que ahi desarrollaba unos experimentos con lino, apuntando ademas que en 1770 habian estado juntos en Tunez. Esta obra se publicb en 1775. En ella se dice tambten que estuvieron, durante el mismo ado, en Leghorn, durante una visita de la Armada rusa, y que entonces Saint Germain se vistib con el uniforme niso, “y fue liamado GrafSaltikofporel Craf Alexis O rlo ffP e ro no tengo la confjrmacibn de esta historia, sblo que la Sra. Cooper-Oakley, tambien cita el hecho en lapag. 60 de sulibro, sin citar una referencia del mismo, cosa que no hace habitualmente la autora. De acuerdo a Cornelius Ascanius von Sypesteyn, en su VOLTAIRE, s a in t GERMAIN, etc.,de 1869,1770es otro de los alios en que SaintGermain visitb por endsima vez Paris, despugs de la caida del Duque de Choiseul. El mismo escritor establece que Saint Germain se presentb nuevamente en Hague en el afto de 1774, despu^s de la muerte de Luis XV, y que de ahi partib para Schwalbach, en donde desarrollb algunos experimentos alquimicos con el Markgraf; sin referir la naturaleza de los experimentos. En 1776, es cierto que Saint Germain se encontraba en Liepzig, y que de ahi viajb a Dresden en el prbximo afto, cuando el Graf Marcolini le ofrecib un puesto muy importante en esa ciudad, puesto que Saint G ennain rechazb. Una carta del Barbn von Wurmb, fechada el 19demayode 1777, nos cuenta queen esa fecha

Saint Germain deberia tener una edad de sesenta o setenta y tres afios. En el AUS v ie r j a h r h u n d e r t e i n , de Karl von Weber, nos encontramos con un largo comunicado, supuestamente escrito por el mismo Saint Germain, en el cual se relaciona con el Barbn de Bischoffeswerder, con el que nos encontraremos mis Larde como un miembro activo de la Orden Rosa Cruz de la Corte de Federico Guillermo II de Prusia. Alrededor de ) 777, Saint Germain se encontraban en Hamburgo, despu^s de haber visitado al Principe Karl de Hesse, con el que habia desarrollado ciertos experimentos, presumiblemente sobre varias hierbas, pero que no quedan completamente especificados. El ultimo registro aut^ntico es el que aparece en los Archivos de la Iglesia de Eckrenforde, que refiere lo siguiente: “Muetto el 27 de febrero, enterrado el 2 de marzo de 1784, fue Uamado Conde de Saint Germain y Weldon, sin mis informacion conocida, fue depositado privadamente en esta iglesia”. El 3 de abril del mismo ado, el Consejero y Mayor del pueblo certified que “sus efectoshabian sido legalmente sellados”, sin que existiera una voluntad postuma sobre los mismos; sus acreedores fueron Uamados para que dispusieran de ellos, “con sus respectivas reclamaciones” el 14 de octubre de 1784. El resultado de este edicto es desconocido. Louis BoW; j o h a n Ca s p a r l a v a t e r ’s r e is e t i l d a n m a r k i s o m m e r e n , 1793, publicado en Copenhague en 1898, Vol. II, pag. 156, citado por la Sra. Cooper-Oakley, quien se refiere tambien al b e r l i n i s c h e m o n a t s c h r ip t de junio de 1785, con respecto a los hechos antes referidos. Hay que afladir que el Principe Karl de Hesse, no fue el unico amigo de Saint Germain que tuvo conocimiento de la muerte del mitico personaje, que segiin se dice, comenzd a enfermar realizando experimentos con la obtencibn de los colores. Su propio farmaceiitico le preparb varios medicamentos en vano. En suma, que la Tumba de Saint Germain fue conocida por mis de una persona. Comparar con EL t e o s o f is t a de mayo de 1881, que reproduce un articulo de TODO e l a n o com pleto .

Existen personas eslupidas que trastocan la realidad de estos liltimos documentos, porque, de acuerdo al Protestante Anti-Mason Eckert, Saint Germain, fue invitado al Congreso Masbn de Paris en 1785, y al de Wilhelsmsbad en febrero de ese mismo ano, de acuerdo a otro acontecimiento. Las invitaciones para estos eventos, debieron haber sido hechas sin el conocimiento de que ese hombre misterioso y singular, extrafio e imprevisible, que viajaba bajo distintos nombres, y que aparecfa y desaparecia de todos los lados con suma rapidez, habia decidido hacer su ultimo viaje en forma completamente privada. Debemos mencionar a este respecto, que Louis Claude de Saint Martin, tambien file invitado a estos Congresos, y que ciertamente no asistib, a pesar de que muchos escritores aseguran que si lo hizo. Existen tambien otras personas faltas de criterio, y entre ellas cuento a la Sra. Cooper-Oakley, que tomaron a la Condesa d’Adhemar y a su obra RECUERDOS

DE MARIA a n t o n i e t a , en serio, que no es otra cosa que una larga narracion ficticia bastante exagerada, sin ningiln estamento importante que pueda sci aceptado, ni aun revisindolo independientemente. El libro de la Condesa ecrtifica entre otras cosas exageradas y fantasiosas, que vi6 al Conde de Saint Germain con sus propios ojos en la ejecucidn de Maria Antonieta: “en la llegada de la decimc octava Bruma”; un dia despugs de la muerte del Duque d’Enghein; en el mes de enero de 1813; y “en la tarde fue asesinado el Duque de Bern”, en 1820. La ultima vez que la Condesa asegura que vi6 a Saint Germain, sin especificar a que se debib la cita o el encuentro, fue la tarde que ella misma se preparaba para morir. En cualquier caso, si tomamos en cuenta estos estamentos. nos encontraremos con que Saint Germain sobre vivid por lo menos treinta y seii afios mis a su entierro registrado legalmente en Alemania, y muchos m is si hacemos caso a todos los fantasiosos textos que aseguran su existencia despu^s de 1820. En base a todo ello, Saint Germain debid haber asistido a su propio funeral en 1784. Tambien hemos escuchado, de la insoportable autorid ad de Madame d’Adhemar, que Saint Germain se encontraba ya en la Corte de Versalles, mucho antes de que ella se acomodara en la misma, es decir, antes de 1743, A pesar de no haberlo conocido, la Condesa se vio capaz de describir la apariencia de Saint Germain microcopicamente. Podemos comparer la obra de la Condesa con las c h r o n i q u e S DE L’OEIL D t BOEUF, publicadas en 1845, bajo el nombre de G. Touchard-Lafosse, que so n bastante fantasiosas tambidn, aunque con un estilo diferente, y que hacen su propia descripcion milim^trica del Conde de Saint Gemain. Hemos oido acerca de la Condesa von Gergy, quien conocib a Saint Germain en Venecia, en 1710. En esta fecha 61parecia un hombre de unos cuarenta y cinco aflos, y cuando la Condesa volvib a hablar con Saint Germain en la Corte de Luis XV, 61 no parecia haber envejecido un solo dia, a pesar de haber transcurrido cincuenta aftos. Cuando ella sorprendida por este hecho, dijo que el debia ser un demonio, Saint Germain “comenzd a temblar como si todos sus miembros estuvieran afectados por un calambre, y abandon6 inmediatamente la habitacidn”. La cita se localiza en la pag. 407, del Cap. XXII, del HI tomo, el r e in o DE LUIS XV. Muchos son los autores supuestosde esta obra, pero, por ejemplo ,1a Condesa Douairtere de B .., relacionada con la Corte de LuisXV, nunca escuchd nada relacionado con la estancia de Saint Germain en el Castillo de Chambord, ni de sus misiones politicas. Sin embargo, en su historia del REINO DE LUIS XV], Cap. IV, piginas 450,45 ], nos habia delamuertede Saint Germain con fabuloso detallismo, especialmente sobre los terribles sufrimientos y terror que acompafiaron sus ultimos momentos. El Baron de Gleischen, cita tambidn la presencia de Saint Germian en Venecia en el ailo de 1710, aunque sinceramente nos dice que el dato Ilego hasta el de segunda mano; MEMORIAS, publicadas en Paris, 1868. Existen otras fibulas, que a diferencia con las que hemos citado hasta ahora, han sido acreditadas e invariablemente acumuladas sobre las mis ocultas y

misteriosas personalidades atribuidas a Saint Germain. Pero los hechos de su verdadera existencia pueden resumirse de la siguiente manera: Saint Germain vagabundeb por toda Europa durante un tiempo considerable; tuvo acceso a la mayoria de las Cortes de los paises que visitb, sin m is credenciales que su singular personalidad y sus altas relaciones; fue evidentemente un hombre versado en la quimica y la alquimia, pero no con las normalmente denominadas “ciencias ocultas”; por un espacio de veintiseis aflos se convirtib en una persona popular, y cerrb este dulce periodo con su propia muerte. Esta es en suma, la liana historia del Conde de Saint Germain, que la imaginacibn se ha encargado de colorear o de trastocar. Las invenciones y las fantasias son mucho mis interesantes que los simples hechos, y yo personalmente, me sentiria muy contento de que estas fantasias estuvieran apoyadas por la evidencia de la verdad. Pero no hay ninguna y por lo tanto, las tenemos que rechazar inevitablemente, porque aparte de las consideraciones de “posible” o “pro­ bable”, un trabajo histdrico como el presente, tiene que basarse en hechos, evidencias y realidades. Personalmente opino, por ejemplo, que el Conde de Saint Germain no fue un aventurero en el sentido ordinario del tgrmino, y que no vivid de sus fantasias, pues durante todo el tiempo de sus actividades conocidas, no existe evidencia alguna de que £i haya ohservado una conducta poco honorable, es decir, que el fue un caballero y un gentil hombre de su £poca, y que siempre actub como tal. Aquellos que le representan realizando profeticas demandas sobre si mismo, son precisamente aquellos que no tienen ninguna base o evidencia para hablarde £1, contindonos eventos generales y particulares, que simplemente no pueden ser aceptados como reales, asi como las historias que se basan en ellos engrosando las bibliotecas del futuro. De la misma manera, no hay la m is minima posibilidad de que Saint Germain haya tenido poderes especiales, sobre todo si tenemos en cuenta que estos poderes ocultos, sencillamente no existen. La burlona alusi6n de Voltaire, nos indica la clase de rumores que circulaban acerca del Conde, y este tipo de invenciones, sin importar de quign o de qutenes provenian, sblo podian ser proveidas, y probadas por el mismo Saint Germain, en su oportunidad. Sus conocimientos sobre quimica y herboristeria, que al parecer desarrolld bastante bien, quedan fuera de toda consideracibn. Por otra parte, tampoco hay ninguna evidencia que le demarque como un hombre de experiencia espiritual, y mucho menos en el sentido mjstico, que tuvo por ejemplo, Saint Martin. El Conde de Saint Germain fue una personalidad oculta de su £poca, y cualesquiera que hay an sido sus cualidades en este campo, si es que tuvo alguna, nada tienen que ver con el Sendero de la Adepcibn Mistica. Sobre estas bases, y bajo este entendimiento de los hechos, no puedo aceptar el juicio que sobre 61 hace su amigo intimo, el terrateniente Charles, Principe de Hesse, quien afirmb que Saint Germain fue “el mis grande filbsofo que jam is existib”: 6sta es una cuesti6n abierta, en la que el deponente no tiene ningun canbn vilido de distincibn sobre la materia. Pero como tampoco hay nada en que basamos para decir los contrario

en los autenticos archivos del pasado, y como estos postulados no tienen nada que se saiga de lo comiin y aceptable, doy la bienvenida a los juicios del Principe de Hesse, que afirman que el Conde de Saint Germain fue “una amigo de la Humanidad”, que deseaba el dinero, sblo en la medida de entregarselo a los pobres; que fue un amigo y protector de los animales; y que “su corazdn se alegraba linicamente, con la felicidad de los derois". Por el resto, me parece que todos sus juicios no eran m is que su punto de vista, bastante aceptable por cierto, sobre un querido amigo, por lo que podemcs aceptar, al menos provisionalmente, ]o que el Principe nos dice respecto al nacimiento del mitico personaje, situindolo como uno de los hijos del Principe Rikoczy de Transilvania. Y tambi6n me parece bastante factible que en su infancia, Saint Germain se encontrd bajo la poderosa proteccidn del Duque de Mddici. Saint Germain adoptb diversos alias en su larga vida de viajes, y muchos de ellos debieron haber sido dictados por la prudencia, pero la mayoria de ellos debieron haber sido tornados por su amor al misterio, siempre inherente a su personalidad, que es uno de los hechos inalienables de ios ocultistas profesionales, asi como su connotada pasion por las poses y la extravagancia, factor que se destaca en todos los comentarios, reales o ficticios, sobre su persona, muy dada a disposiciones de esta indole. Quiza 6sto parezca un factor de estupidez o de ridiculo egocentrismo , pero no nos debe de extraftar, yo he seguido ios tratados de la adepcidn ocultista a lo largo de todas las centurias cristianas y no he encontrado la sabiduria. Saint Germain fue un hombre de su epoca y una figura del gran mundo y de la alta sociedad. Y por pertenecer al siglo XVIII, fue por supuesto un Libre Masdn. He citado en alguno de mis trabajos, que Casanova advertia a todos sus contemporineos, y Saint Germain fue uno de ellos, que todo aqud que tuviera la ambicidn de hacer su propio camino, tendria que convertirse en mason tardc o temprano, como condicion indispensable para el triunfo. Obviamente, Saint Germain no tenia ningiin camino que hacer, pero si tenia una posicion a mantener, el ser un gran virtuoso oculto y un maestro de su periodo, y todas las suertes y condiciones del ocultismo siempre han estado bajo una u otra bandera masona. El Conde fue descrito como un “Avido” Libre Mason por el Terrateniente von Hessen-Phillips-Barchfeld, pero no he encontrado registros de estas actividades, exceptuando por supuesto, las fuentes poco fidedignas. No hay nada que mostrar con respecto a las afirmaciones del Cadete de Gassicourt que hablando como si tuviera informes de primera mano, decia que el Conde de Saint Germain fue una especie de mensajerode los Caballeros Templarios, dedicado a viajar para establecer comunicacidn entre los Capitulos o los Preceptores, haciendo una indirecta referencia al Rito de la Perfeccibn o de la Estricta Observancia. Por otra parte, la moda de la Estricta Observancia, hace que no sea del todo improbable que Saint Germain haya pertenecido a dicho Rito, como parte de sus actividades, aunque por supuesto, no puedo tomar como aut£ntica una carta que aparenteraente habia escrito Saint Germain, dirigida al Conde Gdrtz, en donde hacia referencia a dicho Rito. Si, por alguna razdn, Saint

Germain se unib a los masones, por considerarlo parte del negocio,debo confesar que pienso que tuvo que haberse sentido m is atraido por la Orden de la Rosa Cruz, y en este sentido, hay por lo menos una referenda histbrica de que Saint Germain apelb al Baron Bischoffswerder, un miembro militante de la Fratemidad, para que intercediera por 61. Nada tengo que aAadir a este estamento, excepto una precaria posibilidad, pues en los Registros de la Orden Rosa Cruz, no he encontrado nada con respecto a su posible inclusidn en la Hermandad, asi como no he encontrado nada referente a la Rosa Cruz en los documentos que rsportan las actividades de Saint Germain. La laguna creada en esta conexibn ha sido llenada, de cualquier manera, por el brio de las especulaciones ocultistas, expresadas en los terminos usuales de mayor o menor certitud. Sabemos sobradamente, por haberlo comprobado a lo largo de este estudio, que todo aqu6l que ha practicado la alquimia o las ciencias ocultas, se ha convertido automdticamente en Rosa Cruz, todos y cada uno de los que han escrito sobre los espiritus elementales, o que supuestamente han comerciado con 6stos, han sido vinculados de una o de otra forma a la Orden. La implacable regia ha sido aplicada igualmente al Conde Saint Germain, si bien es cierto que el mito de su membresla ha sido uno de los principals esfuerzos de la teosofia modema. Fuera de una casual e insoportable afirmacibn de Madame Bl&vatsky, quien dice que Saint Germain estuvo en posesi6n de un importante manuscrito de cifras de la Rosa Cruz, la Sra. Cooper-Oakley da por cierta la conclusion de que Saint Germain ocupb un alto cargo dentro de la Fraternidad Rosa Cruz, y habia v&gamente de su relaciones con las distintas ramas de la Orden, o de los movimientos y desarrollos de las mismas en Bohemia, Austria y Hungria. ella mantine que sus afirmaciones pueden ser perfectamente comprobadas, paro no dice ni como, ni en qu6 estamentos podemos hacerlo. Es presumible que el tipo de pruebas que ella se encontro, son como las que aparecian en una revista alemana, que aseguraba que Viena en ese periodo se encontraba llena de Rosa Cruces, Iluminados, Alquimistas y Templarios, a los que siguib durante su visita a esta ciudad, en la que tuvo que entrar en contacto con algunos “grandes misterios” , especialmente materializados en un cierto Laboratorio Rosa Cruz, en el que se dice que Saint Germain instruyd a sus Hermanos en Cristo “en la Ciencia del Rey Salombn” . Ella debib recordar tambi6n que l e l o t u s b l e u , una Revista Teosbfica francesa, que describe a la Rosa Cruz como “la mis misteriosa Fraternidad que se habia establecido en tierra occidentales”, y obviamente no habia mejor asilo para un hombre tan misterioso como Saint Germain. No serviria para mucho el que citaramos los fantisticos memoriales en toda su amplitud, porque ^stos van creciendo mils y m£s a medida que pasa el tiempo, llegando a caer en el estiipido acontecimiento de que la orden publicb como ns 2 de sus Manuales de las Reglas de Oro, que el Conde de Saint Germain, por propia mano, se convirtib en guia de la formacibn, no sblo de misticos y masones, sino que tambten se erigid en instructor de muchos cuerpos Rosa Cruces, al parecer, a

lo largo y ancho del siglo XVIII, y por gran parte del mundo. Las fuentes de jafonnacion de estas afirmaciones, no son los archivos del pasado, que obran en poder de los museos y las bibliotecas conformando la historia; estas fuentes de iuformacidn provienen del Archivo Akasico, al que me he referido en mi primer capitulo. Y debemos de tomarlas o dejarlas como lo que son, recordando que et deponente de este tipo, bucea en el mar del psiquismo. Si el Graf Racozky es conocido, en pleno siglo XX, personalmente y en cuerpo fisico por ciertas gentes; si 61 tcstifica que es el mismisimo Conde de Saint Germain; si Saint Germain lue Francis, Lord Verulam; si Verularn fue Christian Rosencreutz, o Rosa Cruz; es obvio que el ocultista frances del siglo XVIII, conocia y conoce, mejor que nadie a la Orden de la Rosa Cruz, la misteriosa Fratemidad, y por lo tanto que ha entrado, en todas y cada una de las Logias y Casas de Iniciacion, conociendo Idgicamente la ubicacion de las mismas, y es muy posible que viva en la Casa Sagrada. Pero fuera de los Archivos Ak&sicos, existen los Registros de la Rosa Cruz alemana del siglo XVIII, en donde no aparece el menor rastro de Saint Germain ni de sus actividades con respecto a la Rosa Cruz. Me contento con dejar la cuestibn del Conde con este Ultimo dilema. Entrard ahora a considerar por un momento el caso del Conde Cagliostro. Este personaje ha sido identificado como Joseph Balsamo, como un tiemo ruego siciliano, segun afirma la Santa Inquisicion;tambien se dice de 61 que aparecid de improviso en Francia e Inglaterra, jugando el rol de una personalidad oculta, sin nombre y sin antecedentes conocidos,cotno el Sr. Tromwbridge se ha apresurado a probar. Este apologista de Cagliostro aplica un tenue romance de su propia invencibn sobre la Rosa Cruz, y tiene un escaso vestigio de evidencias en todo lo que dice, como por ejemplo, en lo que concieme a la extendidisima influencia de la Orden. Explica entre otras cosas, que el “contentamiento” era la Piedra Filosofal de la Orden, que toma de la no menos dudosa historia literaria de Adison, En suma, que 6stas no son altemativamos que podamos discutir en este lugar. La cuestibn es que Cagliostro, al igual que Saint Germain, aparecib de la nada como Maestro de la Rosa Cruz, porque esta es su historia, aunque debemos tener en cuenta, que en su caso, no fue inventada por los modemos ocultistas, si bien es cierto que estd muy cercade sus corazones. El mito original se encuentra basado en un sensacional romance publicado anbnimamente, pero atribuido al Marques de Luchet: MEMORIAS AUTfiNTlCAS PARA SERV1R A LA HISTORIA DEL c o n d e c a g l i o s t r o . Esta obra pertenece al aflo de 1785, y la escena de su episodio es Holtein, en donde Cagliostro y Lorena, su esposa, llegan a visitar al Conde de Saint Germain, quien los recibib y los introdujo en la “ secta” de (a Rosa Cruz. Que lo que ellos aprendieron ahi, fue de cualquiera manera, el Gran Arte que se encuentra gobernado por los hombres; que este secreto nunca les fue revelado verdaderamente; y que en la Orden se dedicaban a sacarles dinero con engaflos por encima de todas las cosas. En una palabra, que la obra es simplemente una comedia, pero que ha servido para conectar a Cagliostro con ia Orden de la Rosa Cruz. Y como en el caso de Saint Germain, no hay ninguna

evidencia de que Cagliostro haya pertenecido a la Orden. Por el contrario, la Orden se habia disuelto para el, en la luz, de los antiguos Misterios Egipcios, es mds,de Cagliostro se pretende que fue iniciado al pie de las piramides, dentro de la Sabiduria Secretade Osiris, lsisy Anubis. Su Ritoen la Masoneria aace, segun esta hipotesis, de estas fuentes de informacidn, sin tener nada que deberles a posteriores instituciones. Cuando un catecismo vinculado a este Segundo Grado describe a la Sagrada como un simbolo de la Primera Materia de la Alquimia, lo ateja completamente del campo del simbolismo Rosa Cruz. Habiendo dispuesto de esta manera de las principales personaiidades ocultas que figuraron en la F rancia del siglo XVIII, en su segunda mitad, sdlo nos quedan ios Martinistas de Pasqually, cuyo Rito de Sacerdote Elegido tiene al menos un Grado Rosa Cruz alto, situado en su secuencia Ritual. No sabemos pricticamente nada del mismo, aunque Yarker en uno de sus momentos mis confusos, asegura que lo habia visto personalmente, rematando con ello su obra, al menos es lo que reporta el n° 45 de THE KNEPH, al tratar el tema del Rito en cuestion. En cualquier caso, el procedimiento incluye un bautismo y aparentemente un rango de caballeria, pues el Candidato se convierte en su Recepci6n, en un Caballereo de la Rosa Cruz, como en el Grado 18. Dentro de 6ste, existe tambien un Discurso Historico en el cual se afirmaba que la filosofia natural era el principal objetivo de estudio en la Orden; que su origen era remoto y que ser perdia en el tiempo; que la Rosa y otros simbolos, dispuestos en la Logia o en el Templo, rcpresentaban a la luz vivificante que se renovaba a si misma incesantemente. asi como a la etema bene volencia de la Fuente Di vina; que la union de la Ros a y de la Cruz significaban la mezcla de los gozos y los sufrimientos de la vida “indicando que nuestros placeres, para que duren, deben gastarse delicadamente, ya que son de corta duraciOn cuando se gastan excesivamente” . Tengo mejor concepto de Pasqually, que de las puerilidades que se dicen con respecto a las practicas de este alto Grado Rosa Cruz del Rito. Estas puerilidades tienen un aire similar a las de Memphis o Mizraim en los anales de la estupidez masonica. Debo de aftadir que Pasqually derivd sus conocimientos, segun 61, de ios Superiores Desconocidos, y que al principio de su carrera de mason Uevo consigo un caracter jeroglifico. Seria una mera especulacion el sugerir que este tuviera una fuente claramente Rosa Cruz, pero la probabilidad no es ofensi •'a, y sdlo necesito tomar (iste punto de vista para concluir que un hombre como Pasqually que llevo una vida sin mancha, no seria capaz de fundamentar su capital en un documento olvidado. En otras palabras, que viniera de donde viniese, su Grado de la Rosa Cruz, pudo haber sido simpiemente uno de tantos que se sumd a una larga lista de los desarrollos del Grado IS. Resulta asimismo dudoso, que este ultimo Grado debiera algo a Pasqually, como algunos autores sugieren. Para seguir con mi consideration global, sdlo debo anadir que durante la Kevolucion Francesa, muy poco se supo de la Rosa Cruz en este pais, exceptuando ciertas filtraciones por medio de canales masones.

C A PiT C L O X V m F R A T R E S LUCIS

Me he encontrado con memoriales que no son de primera mano, con respecto a la Orden de la Rosa Cruz de Oro, y de su desarrollo en la segunda mitad del siglo XVIII, con excepcion de los documentos en los que se relatan los Rituales, que nacen a partir de la Refonna de 1777. Mi referenda es a los documentos oficiales, actuates o asumidos. Un importante memorial perteneciente al propio periodo, si bien es cierto que se realizd a finales del mismo, es la obra de H.C. Albretch, GEHEIME g e s c h i c h t e EINES r o s e n k r e u z e r , publicada en Hamburgo en el 1792, que se basa en los propios documentos de la Orden. La obra trata por completo del periodo posterior de la Reforma de 1777, hablando particularmente de las revelaciones de un cierto Cedrinus; la historia de la Libre Masoneria; la Orden del Templo; la Convencion de WilheJmsbad; el romance Rosa Cruz titulado DON SYLVIO; de un c o m u n ic a d o a los Rosa Cruces del Antiguo Sistema, perteneciente al aflo de 1781, conectado con un intento de Fraxinus de establecer o revivir la Rosa Cruz en Viena, y con la naturaleza del experimento realizado por Cedrinus; las actividades de los Hermanos en Cristo del Grado Tedrico; y de las p h y s ic a m y s t ic a Y p h y s ic a s a c r a s a n c t is im a de Johann Gottfried Jugel. No sabemos con certeza como nacid o como se desarrolld el curso natural de la reforma, por ejemplo el cambio de direccidn de los trabajos astrales sustituidos por los experimentos alquimicos, que pudo deberse a una nueva concepcidn, o a una discrepancia interna. Viene despuls un periodo tormentoso, con las historias de las Sociedades Secretas como la masona y otras, indicando con sus titulos de adopcidn que tenian una gran disposicidn de favorecer el reconocimiento de los preceptos Divinos, pero que en realidad dstos trataban muy poco de la paz de Dios. Habia concluido que la Rosa Cruz de Oro, bajo la sombra de una revolucidn, habia sido caracterizada por este nombre. Pero 6ste es otro punto de poca cereteza. No tenemos medios para determinar cuando el circulo del que hemos estado aprendiendo, permitio la supervivencia de estos Rituales, que eran tinicos en su clase en Alemania y en otros puntos del Continente por aquellos tiempos. Es muy posible que existieran diversas ramas de la Orden que no permitiera ingerencias de sus hermanas, continuando por un sendero exclusivo. En cualquiera de los casos, la Orden sobre vivid, y vino un tiempo cuando dos de

sus importantes miembros, que podian ser o no, Superiores Supremos pertenecientes al circulo iniciatico, se erigieron en los principales preceptores de Federico Guillermo II, poniendo sus manos sobre el gobiemo de la principal nave estatal de Prusia. Me reftero a Johann Rudolf Bischoffswerder y a Johann Christoph Wollner. El Sr. Gilbert Stanhope en su obra de los m is t i COS s o b r e e l t r o n o p r u s i a n o , de 1912, nos entrega un excelente acontecimiento general, con una larga lista de autoridades; aunque se debe entender en primera instancia, que el escritor no se refirib en ningiin momento a la historia Rosa Cruz, como enlace o punto de partida, a pesar de que si habia de personajes y de hechos pertenecientes a un periodo particularmente definido sobre la Orden, es decir, que habia de la Rosa Cruz como un hecho dado. Los principales encabezados del trabajo del Sr. Stanhope, podran aclarar mas los particulares del fenbmeno histbrico al que me he referido: Bischoffswerder habia servido durante la Guerra de los Siete Afios y en contra de las campafias Bavaras, al final de las cuales se encontro relacionado con el despacho del Principe de Prusia, Federico Guillermo II. Por aquellos tiempos, tambien habia alcanzado una alta posicibn en la Fratemidad Rosa Cruz, y fue un ferviente creyente de los poderes del Elixir, tan famoso y conocido sblo por la Orden. Este Elixir fue usado para curar al Principe de una enfermedad, ayudandole a recobrar la salud de una forma extraordinaria, por lo que 61 reconocio todas sus virtudes. Ante esto, Bischoffswerder indujo al Principe a unirse a la Orden, advirti^ndole que deberia guardar obediencia a los verdaderos lideres que trabajaban en secreto: en una palabra, que tendria que seguir los lineamientos de los Superiores Desconocidos. Agradados como quedaron los lideres secretos, por el advenimiento de una reclutacibn Real -esto es por supuesto una especulacion-, impusieron sobre ellos un ano de prueba, es decir, “para imprimir en ellos mds profundamente la santidad y la seriedad de su autoridad” . Por otra parte, los lideres secretos, como se establecib en una Convocacibn de la Orden, mencionada en un texto anterior, tomaron el advenimiento desde un posible beneficio espiritual, debido a la ya exaltada posicibn del Principle. Bischoffswerder, es definido como una persona sincera, al menos durante este perido; mientras que Wbllner, el hijo de un Pastor, habia pertenecido a la parte racionalista que florecib bajo el Reinado de Federico el Grande, y se piensa que el habia entrado en la Orden a trav^s de sus propios esquemas. Cuando Federico Guillermo II ascendib al trono en 1786, deseb que se retomard a la practica de la Religibn Ortodoxa Catblica en lo que Wbllner coopero. El ntimero de Rosa Cruces y Misticos se multiplied en el nuevo Reinado, y su influencia fue acusada por muchos de los principes germanos, atrayendo incluso al Duque Frederick de Brunswick y al Principe Eugenio de Wurtemberg. Este fue el entusiasmo de Federico II, que fue mds alld de los mismos circulos secretos, porque si la Rosa Cruz en Prusia no hubiera briltado en una luz favorable, no hubiera tenido que ensefiar a sus representantes de la Corte Alemana,convirtidndose en un simple juego a sus expensas. El Sr. Stanhope dice

que la reaccionaria tendencia de Austria, habia simpatizado con Bischoffswerder, al que tenian conceptualizado como un “guardian de las autoridades mon&rquicas y eclesiisticas, en contra del creciente liberalismo en lo que a la politica y religion se refiere” . Pero estd es una definicibn intolerable para un Rosa Cruz, que nunca hubiera considerado ninguna de ias dos teorias como buenas. Es mis, el caso en contra de Wollner deben'a ser enmendado. Es que es posible para un racionalista ser sincero cuando se convierte, de una u otra forma, al entendimiento religioso de la Rosa Cruz. Por ejemplo, cuando 61 dice, encontrandose en un Circulo de la Orden: “Oh mi Hermano en Cristo, no se encuentra lejano el tiempo en que los Sabios Unos, nos enseflaran y nos brindaran su comunibn, con los Altisimos e Invisibles Seres”; lo que es muy arriesgado tomar como una mera pose, que por supuesto, un racionalista jamis hubiera dicho, ni aceptado. En cualquiera de los casos, los estamentos presentados son utiles para nuestros propositos, asi como el que 61 se estuviera dirigiendo a una Logia de Expectacibn, una Logia de Cuestionamiento y no a una Logia de Vinculacibn. Habiamos apuntado que el Rey Federico I] fue una herramienta en las manos de sus Hermanos de Fratemidad,y que Wtfllnerfue particularmente su geniodel mal. En ambos casos, los Rosa Cruces en cuestion, se encontraban trabajando para sus propios fines, y no para los preceptos de la Orden. Este punto me parece bastante claro con respecto a tod a esta historia. He dejadode lado, por supuesto, la escasa posibilidad de que el tesoro Real hubiera pasado a manos de los Superiores Supremos de la Orden, por mediacibn de los dos consejeros Reales, ya que ninguna sugerencia se ha hecho en este sentido en ninguno de los documentos. Por el contrario, tal parece que el patrocinio de un Rey les sirvio de cierta ventaja en otros sentidos, pues basindonos en los mismos documentos, es una evidencia que el Maestro de un Templo o Casa de la Rosa Cruz, hablando en el nombre de los Superiores Supremos, daba la bienvenida, en ausencia, a un Hermano reci6n incorporado a la Orden bajo el nombre de Ormesus Magnus, como uno que estaba capacitado para hacer avanzar al Reino de Cristo, y esparcir el de la Orden, presumiblemente como un Heraldo del Reino que estaba por venir. Bien, el nombre mistico de Federico Guillermo II era precisamente Ormesus Magnus, es decir, su nombre como Hermano de la Rosa Cruz. El nombre mistico de Brischoffswerder era Farferus Phocus Vibron de Hudlohn, mientras que Wollner era conocido en la Orden como Chrysophiron, en los circulos extemos, y como Hellicomus en los circulos internos, o el circulo regente. El Titulo Sacramental del Rey, se extrajo de una de las fabulosas invenciones del pasado, y lo mis probable es que se lo hay an conferido sin permitirle elegirlo por su propia cuenta. Esto indica la esperanza de la Orden a su respecto. La Reforma de la Orden de la Rosa Cruz de 1777, no pudo eliminar a los indeseables y a los descontentos. Teniendo en cuenta que Findel conocia muy poco del tema de la Rosa Cruz, y de sus hipbtesis sobre la masoneria adolecen igualmente de conocimiento de causa, entendemos que se haya apoyado en la

revision que sobre el periodo hicieron varios miembros de las Ordenes citadas, ayuddndonos asi en la extension de nuestro conocimiento. Hemos oido del Sr. Schulss de Lowenfeld, Sulzbach y Bavaria, llamado Phocon en la Orden, asi como del Dr. Doppelmayer de Hof, considerados como “estrellas de primera magnitud” en lo que se habia denominado el Nuevo Orden de la Hermandad, correspondiente a la segunda mitad del siglo XVIII. Siguiendo a Schrepfer, un nativo de Nuremberg, se dice de 41, que fue el primero que hizo publico su apostulado de la Orden de la Rosa Cruz en Oro, pero esto sucedid antes de la Reforma de 1777, un hecho con el que Finder parece no haber tenido contacto, y ante esto es posible que se haya equivocado al citar lo que para 41 era un Nuevo Orden, Schrepfer se suicidd disparandose a si mismo, el 8 de octubre de 1774, a la edad de treinta y cinco afios. Y se dice que se confeso antes del suceso, como un emisario a los jesuitas; Findel tiene una especial obsesion maniatica con esta posibilidad, y coloca jesuitas por todas partes relaciondndolos peyorativamente con la Rosa Cruz. Findel nos cita la historia de Schrdder, aunque no especifica a cual de las dos autoridades masonas que respondian a este nombre se refiere, diciendo que este se vincuio a los tres primeros Grados de la Rosa Cruz a trav4s de un alquimista desconocido, asegurando que 4ste habia propagado a la Orden tan celosa y discretamente, que incluso habia perdido la direccion de la persona con que se tenia que comunicar. La autoridad en que se basa Findel para contamos esta historia, es Lenning, y si la historieta en cuestidn no es un mito, el Schr6der en cuestion, es precisamente con el que nos encontramos en el prdximo capitulo. Findel continiia diciendonos que la Hermandad, a causa de la Orden sento sus raices en la Alemania Baja, especialmente en Hamburgo; esta aparecio en Silesia en el 1773, en Berlin en el 1777, y un poco mds tarde en Potsdam, de donde vienen sus miembros e lucidadores. Los miembros de las mismas clamaban por una derivation del antiguo establecimiento, y la herencia de todos sus secretos, incluyendo la unica solution de los simbolos masdnicos. En el ado de 1782, se dice que Wollner se situd a si mismo a la cabeza de la “Nueva Orden”, usando tres nombres diferentes, referentes a tres Grados diferentes esto ya resulta excesivo, sobre todo si tenemos en cuenta que Finder habia asegurado antes que este nuevo Rito estaba conformado de Nueve Grados. De acuerdo a ciertos manuscritos, en posesibn del Dr. Puhlmann, Wollner guardaba correspondencia con miembros a distancia, promoviendo de esta manera en gran medida la extension de la Orden. Pero el b e r l i n e r m o n a t s c h r if t expuso la propaganda y declaro que todo el as unto era cosa de fos jesuitas. En adicidn a ataques como 4ste, se afirma que la Orden sembr6 con su propia mano las semillas de su destruccidn, situacibn a la que aun hoy en dia no se ha llegado. Ciertamente el hecho que se nos refiere se hizo mds evidente cuando en 1787, mds alia de toda espectacidn y pronbstico, las Logias Masonas del Sur de Alemania recibieron la orden de cesar sus actividades. El evento coincide con el tiempo en que “ los credulos se estaban anticipando a los ultimos y mds importantes descubrimientos de un nuevo y general plan que se les habia

prometido” . En el Norte de Alemania, los Rosa Cruces sobrevivieron hasta el cambio de corona en el Reino de Prusia, es decir, hasta 1797-98. No puedo encontrar la supuesta relevancia de estos hechos, que nos indican una Cabeza Rosa Cruz en el Norte, y otra en el Sur, cuando se nos habia dicbo anteriormente que Wdllner se habia convertido en el Jefe de toda la Orden. De hecho, no existe ninguna evidencia de que Potsdam se haya erigido como el cuartel de los Rosa Cruces, o que Wollner fuera algo mas que un simple Jefe de provincia. Otro ejemplo, de primera clase, es el del impostor Schrepfer: sus pretendidas evocaciones !e hacen cometa de una temporada, y seguramente fue de aquellos que se llamo a si mismo, sin ninguna base Rosa Cruz, por lo que debid de estar muy agradecido con Bischoffswerder, quien simplemente omitib decir si 61 era, o no era, un compaflero inicado. Los descontentos tambien se pusieron en evidencia, estableciendo de hecho otros Ritos y Ordenes, en lo que podriamos Uamar un proceso de segregacibn. Estas Ordenes segregadas se erigieron en semejanza a sus originates y avanzadas demandas corre&pondientes, por ejem­ plo, el mantenimiento de la clave del Simbolismo Masbn, poseyendo por lo tanto todos sus secretos, o representando a la originalidad y verdadera Orden de la Rosa Cruz. Nos hemos encontrado con pretensiones similares en Francia, pero no tienen nada que deberse unas a otras, pues supuestamente no Jlegaron a conocerse unas con otras, ni a saber nada de sus respectivas existencias. Tres aAos despuis de la Reforma, es decir, en el 1780, Clavel dice que una tiltitna cima la Orden produjo a los Hermanos Iniciados de Asia en Austria y en Italia, pero coincidentemente, o un poco despuds de este movimiento cumbre, aparecio una asociacidn que se denominaba Fratres Lucis, es decir, Hermanos Ilummados, o Caballeros de la Luz, y 6 ste serd el tema de investigacibn en este capitulo, sobre todo por las consecuencias considerables que vinculan a esta Sociedad con los centros ocultistas modemos. Esta ha sido mencionada por algunos, muy pocos, historiadores de la Libre Masoneria, figurando por lo tanto en muy pocas listas, como las de Ragon, hasta que la Sra. Isabel Cooper-Oakley tomb por su cuenta la materia con la habilidad que siempre le ha caracterizado en la investigacibn de estos temas. Desgraciadamente, ella no tuvo nunca una mentalidad critica, y el valor y el sentido que les da a las evidencias, hace que se pierda la dignidad de su trabajo y de su juicio, aunque ciertamente debemos de confiar cuando nos dice que tiene un conocimiento de primera mano, y si ella dice que tiene unos documentos en la mano, es porque es cierto. El punto es de vital importancia en la presente conexidn. Los estudios de la Sra. Cooper-Oacley sobre los Fratres Lucis se basaron en uno de los raros manuscritos que se encontrb en la biblioteca del liltimo Conde de Varsovia, Wilkoroki. En conexidn con la Rosa Cruz en Rusia, veremos que Catalina II fue la que se encontrb en primera instancia con dicha biblioteca, pero la Sra. Cooper-Oakley tuvo acceso a la coleccibn, que se encuentra, o se encontraba, en la Libreria Imperial de Petrogrado. Tal parece que incluso se le pemlitib hacer una transcripcibn completa de dichos manuscritos, que en opinibn

de la ilustre dama, pertenecieron presumiblemente a los Fratres Lucis, y que pasaron despues al cargo de un miembro de la Sociedad Teosdfica, "habi^ndole sido encomendadas a su cuidado para un posible uso futuro” . Muchos aAos han pasado, y de cualquier manera, parece que los manuscritos aun no han sido llamados a trabajar. El manuscrito original expone el cuerpo o sistema de la Sabia, Poderosa y Reverenda Orden de los Caballeros o Hermanos de la Luz, que trabajan con cinco Grados, cuyos titulos y contenidos conoceremos muy pronto. Cada Grado era llamado Capitulo, y los miembros eran graduados sobre miiltiplos reducidos del ntlmero 27. Asi el Primer Grado, 27 X 5 = 135; el Segundo, 27 X 4 = 108; elTercero, 27 X 3 = 81; elCuarto, 27 X 2 = 54;y el Quinto, 27 X 1 = 27. Se puede observar que de acuerdo a la suma llamada teosofica, el numero 9 rige todo el sistema, es decir, 27 = 2 + 7 = 9, y asi con todos los demas. De acuerdo a Eliphas Ldvi, el numero 9, es el guarismo de la Initiation, mientras que para el Martinismo, el 9 es un numero mal^fico; pero no hay ninguna analogia entre los numerosos sistemas competidores de la numerologia, exceptuando que lodos ellos son completamente arbitrarios y en absolute fidedignos. La segunda division del manuscrito contiene las Ceremonias de la Orden, que como de cosiumbre se presentan en una forma poco ordenada, mientras que la primera division se refiere a las Leyes de la Orden, y por lo tanto a las que rigen en los Ritos y en el trabajo de los mismos. De forma preliminar, aparecen el conjunto de condiciones generales para poder tener acceso a la Orden, que deben ser enumeradas en el siguiente listado; Como en la Hermandad de la Rosa Cruz de Oro, los Candidatos deberian ser Maestros Masones, graduados en una Logia regular; deberian ademas encontrarse libres de defectos fisicos, arguyendo que todo hombre tiene que ser el Artesano de su propio cuerpo , aunque la esdpulacibn de este caso va mas allci de poseer los miembros del cuerpo en buen estado, si bien es cierto que esta era su primera condition; es posible que hubieia restricciones de sexo, es decir, que era una Orden solo para hombres; no deberian de ser Inicados de ninguna otra Orden Secreta: alternativamente, los que lo fueran debian resignarse a quedarse fuera, aunque las Cabezas de los Fratres Lucis no se veian cortadas por esta condition, debian de tener por lo menos veintisiete aAos de edad, es decir, ser Maestros Masones con siete afios de experiencia, en lo que respecta a los menores, eran eligibles para las iniciaciones masonas en su lugar y a su tiempo; no debian ser opresores de los pobres; no debian ser pendencieros o violentos, aunque una clausula afiade que en caso de serlo, deberian arrepentirse inmediata y sinceramente; tenian que someterse a la pruebade los siete meses, cinco de los cuales sedan ocupados por los Superiores de la Orden en averiguar y comprobar su conducta y reputation masona. La signification de estas regias deberia observarse por todos y en todos ios casos, sin omitir detalle alguno: tambien se tomaban en cuenta cuestiones de orden moral, el estatus de Oficio, y el comportamiento como buen ciudadano. Sobre las

cualificaciones espirituales no se dice nada en absolute, asi como de los vinculos religiosos o las profesiones de fe, a menos que cojno hipdtesis, se tomaran (os Grados como tales, a pesar de que el Rito se tomaba como un sacerdocio. Suponiendo que el Departamento de Inteligencia de la Orden diera un reporte favorable, el sietemesino en cuestidn nacia en y para la Orden. En el dia fijado para su Recepci6 n, el Candidato era situado en un vestibulo, para ser examinado en los Tres Grados de Oficio, despu6s de lo cual pasaba a la Camara de su Recepcidn, es decir, a la Casa Capitular, donde tenia que firmar la siguiente Plegaria preliminar: “Yo, N.N., Maestro Masbn, prometo en e) Nombre del Unico Dios, y por la obligaci6 n de un hombre honesto, que respetard todos los Misterios y que observare todos los Estatutos que me sean impuestos por el Reverendo, Sabio y Digno Capitulo de los Hermanos y Caballeros de la Luz, Novicios del Tercer Aflo; y que los mantendrt como una revelation de las uldmadas fuerzas de la Naturaleza, incluso si me parecen dificiles de seguir y aunque suponga que trato con cosas inauditas” . La ejecucidn de esta empresa determinaba al Candidato como Novicio, vinculado con las Leyes que deberian acatar. El Reglamento del Novicio es el siguiente: Era requerido para que se abstuviera de cualquier militancia que fuera en contra de la Orden, de sus Ritos o de sus Grados, debia de mostrar una completa y humilde sumisidu a todas las Leyes de la misma, tenia que seguir los Misterios de la Orden todos los dias de su vida, porque ellos emanaban de la Luz Verdadera; no debia de preguntar nada con respecto a sus fuentes, ni sobre aquellos que los habian deliberado; debia de mantener, tanto como le fuera posible, los Tres Grados de la Libre Masoneria, porque 6stos eran la Escuela Elemental de la Sublime Orden; tenia que ser guardian y escudo de la Reverenda, Sabia y Poderosa Orden. Habiendo corroborado su adhesidn a este reglamento, en forma escrita, el Novicio se inscribia por propia mano en el Capitulo, entonces se le preguntaba quidn y cuando le habia hecho masbn, asi como su edad en el Grado de Maestro. Los Cabezas Principales ya tenia la information de estos datos, que se requerian simplemente para que los escucharan los auditores. Habiendo sido aprobado y otorgado, un Oficial denominado el Correcto de los Novicios llamaba a rezar al Capitulo haciendo sonar una campana. La Invocation que sigue a este acto, estd muy mezclada con la traducci6 n, o bien, muy oscuramente descrita en el original, y digo esto con ciertas reservas, porque no serd ni la primera vez, ni la ultima, que los Rituales masones se presenten tan confusos como los que ostentan un rango mayor; las ineptitudes no son privativas de un Grado. La Invocation es de cualquier manera, un mero caos de Escrituras y notas: “Tii Nombre, Oh Dios Nuestro Creador, es conocido a travis de la tierra, y te damos a Ti las gracias en el Cielo. Por la boca de los nifios Tii has establecido Tu fuerza en contra de Tus enemigos, pues Tii todopoderoso haces callar al acusador y al vengador. Yo observo Ios cielos, el trabajo de Tus manos, la Luna y las estrellas como Tu las has hecho. Aquellos que tengan oidos que escuchen lo que el Espiritu dice dentro de las Iglesias: Al que haya venido yo le dar£ de comer del Arbol de la Vida que se

encuentra en el Paraiso de Dios. Y el Angel de la Iglesia de Esmima escribe diciendo: Este es el primero y el ultimo, El que ha muerto y ha vuelto a vivir. Los que tengan oidos que escuchen lo que el Espiritu dice en las Iglesias: Aqudl que haya venido le dart el mand oculto, y le dart el buen testimonio escrito en su nombre, para que nadie sea salvado excepto aquel que lo haya recibido. Esto es todo lo que el Sefior ha dicho, y la palabra del Sefior es pura, mis pura que la plata que ha sido pulida siete veces” . Como vereis, en suma, la invocation es una mezcla de los Versiculos de Salmos y del Apocalipsis, es decir, un sincretismo de las Antiguas y las Nuevas Escrituras. El Corrector de los Novicios exhortaba entonces al Candidato rogdndole que rezara por “el bien de todos los elementos de todas las criaturas, para que el Uno, el Tres, el Cinco y ******* sean con nosotros y para que ellos te dirijan por el sendero que has entrado”. Visttendose y desnuddndose continuaba con la recitacidn de un Salmo, que no nos especifica el texto. El Candidato era advertido de que habia entrado dentro del circulo secreto, con el fin de estudiar, forzosamente, las Leyes de la Divina Sabiduria, de la Justicia, la Misericordia y el Poder. Era liamado a habitar entre sus Hermanos en Cristo en sinceridad de coraz6 n, con el espiritu de buena voluntad y la sumisi6 n, con amor y devotion a los verdaderos propdsitos de la Orden. Una vez que se habian cumplimentado estas condiciones se decia que ya se le podia hablar de “nuestros Misterios” completamente, y era conducido a un punto para que recibiera la luz verdadera. Sobre la fe de este prospecto dl ratificaba otra plegaria de la siguiente manera: "Yo, N.N ., juro por la Unica ley del Verdadero y Desconocido Ser, que deseo continuar toda mi vida a traves de la fidelidad a las obligaciones de los Caballeros y Hermanos de la Luz, Si yo violara cualquiera de ellas, mis propios Superiores deberan, por medio de su milagrosa Magia, reducirme a la mds excecrable de todas las criaturas. Y los poderes del mal se levantaran en mi contra para siempre, como los crueles espiritus que se esconden de la luz en las tinieblas. El Principe de la Tiniebla siempre poderoso, podrd mostrarme todos los terrores de la oscuridad, acompafidndome a todos lados como una nube. Y toda luz serd expelida de mi espiritu, mi alma y mi cuerpo, y la Fuente de la Bondad, que es Una y Tres, me arrojard para siempre en su misericordia” . Los Signos y los Pases, son comunicados en el lugar prdximo, en donde otro Maestro de Novicios les entrega el Discurso Historico. En dicha Historia, se afirma que la existencia de varias Sociedades Ocultas a travds de las dpocas desde tiempo inmemorial, que han venido operando bajo distintos nombres. En todos los casos, los conocimientos de tales Sociedades, han sido conciliados en jeroglificos, con el fin de reservarlos para los elegidos. El centro siempre ha estado en Asia; y es precisamente ahi a donde un dia fueron ciertos Caballeros que admitieron haber tornado parte en las Guerras Santas contra los sarracenos, btyo la bandera de la Cruz. Y de esta manera, los Caballeros en cuestidn aprendieron muchos de los Misterios de Asia; despuds vino el tiempo en que

perecieron bajo cientos de torturas. Estas Ultimas referencias son por supuesto. acerca de los Caballeros Templarios, en una forma muy reducida y simplista. Se dice tambi^n en ei mismo sentido, que a pesar de su ruina, de los Caballeros Templarios nacieron los denominados Caballeros de Radiz, conocidos tainbieii como tos Caballeros de San Juan; y por descontado, la Orden alemana denominada Los Caballeros Teutbnicos, asi como la Orden del Vellocinio de Oro. Vamos por partes, me parece ya bastante excesi vo que un Candidato tenga que condenarse de una forma tan crnenta por su propia boca, como indica la plegari a, sobre todo si tomamos en cuenta la mentalidad supersticiosa de la 6 poca. De ser cierto el procedimiento, el unico resultado que podria obtener el Candidato de ello, era sin duda un trauma psicolbgico. Ciertamente, otros Grados y Ritos Masones incluyen claiisulas de penalizacibn, donde se amenaza con la des­ truction del cuerpo y del alma, pero ninguna me parece tan tajante. En segundo lugar, hemos visto anteriormente que la Orden del Vellocinio de Oro, nacib en 1429, en conexibn a la fecha de un evento nupcial, que mas tarde sirvio de inspiracibn para las b o d a s q u i m i c a s , sin guardar relacibn alguna con cualquier Sociedad Secreta; los Caballeros de San Juan se fundaron en 1124; y los Caballeros Teutonicos en el 1191. Lo que cronologicamente nos indica que ninguna de estas dos Ordenes de Caballeria pudieron haber nacido de los Caballeros Templarios, que fueron suprimidos en el aflo de 1307. El manuscrito por su parte, continua dici^ndonos que los Misterios dc lor Templarios fueron heredados por estas Asociaciones. Aparentemente, y no obstante a lo referido, estas Asociaciones no fueron las tinicas herederas, porque el manuscrito tambten nos dice, que la Orden de la Libre Masoneria, era la mas antigua de todas las antes mencionadas, y que por ello, era la que mejor preservaba ios Misterios de los Caballeros Templarios. El Templo de Salomon fue el simbolo mis catblico, y universal, de todos, ya que fue usado por la misma Caballeria, dividiendo el Santuario de Israel en las diferentes porciones correspondientes a los Grados de la Caballeresca Hermandad. El Discurso Histbrico es confuso en este punto, y apenas si se puede entender lo que intenta decimos. Escuchamos algo referente a las interpretaciones morales que los Caballeros Templarios le dieron a los Sacramentos y a las pinturas simbolicas Despues, el texto recurre a la Masoneria, y afirma sin ningun tipo de explication o de prefacio, que los objetivos de esta Orden, son en realidad e invariablemente, los de la Alquimia, la Teosofla y la Magia, demostrando que nada tenian que envidiar a la ignorancia de sus Hermanos en Cristo. Los Fratres Lucis, de cualquier manera, se encontraban en posicion de intervenir y paliar estas deficiencias, por medio de unas instrucciones claras, que habian sidoreservadas para los Novicios. De esta manera, las demandas de la Orden, por si mismas, comienzan a emerger de una forma muy distinta a su primera parte, y despu^s del Discurso Histbrico, se procede a explicar la Entrada de Aprendiz al Grado de Oficio

Mason, El cuarto oscuro usado en la primera recepcidn, significa que la Primera Materia del Gran Trabajo se encuentra fundada en una tierra negra. Que es una tierra que contiene metales, y que es removida para el Candidato en su primera Recepcidn por la misma razon. Cuando es despojado de sus diversas vestimentas, es porque “ a nuestra Materia se le van quitando los velos que ta Naturaleza le ha otorgado”. Se dice que 6sto tambien puede “ser extraido del seno de una madre” . Cuando se le quita un zapato, es por una razdn de importante significacion serveramente mistica, y es uno de los “jeroglificos mas antiguos, ya conocido entre los israelitas” , que se relaciona con el juramento de rechazar el tomar esposa de un hermano muerto, la renunciacion a una herencia, y a cosas porel estilo. El golpeteo.o bateria que se hace en elsuelo, es un toque de aiirmacion o de consentimiento a la recepcidn de los Candidates “significando que nosotros mismos nos procuramos nuestra Materia, de las mismas habitaciones de un volcin y que la Orden tiene para sus principals objetivos de los misterios fisicos trabajados por et fuego” . La venda de los ojos, indica que aunque la Primera Materia es luminosa, brillante y clara por si misma, debe encontrarse fundamentada unicamente en la habitacidn mdsoscura, significando a la tierra negra que ya hemos mencionado. Las Tres circunvalaciones que son hechas por e) transcurso de la recepcion, son llamadas “las jomadas laborales”, que junto con sus respectivos discursos, no son interpretados alquimicamente: significan la obediencia, la fideiidad y el silencio que se debe mostrar delante de ios Jefes, asi como que “las obligaciones y las reflexiones” deben ser tomadas con "el corazon recto y el alma abierta” , porque sdlo de esta manera el Novicio puede llegar a alcanzar el lugar donde se encuentran ellos. Se dice alternativamente que el sendero, de acuerdo a su afirmada significancia, se puede encontrar sdlo en secreto, despuds de grandes esfuerzos, y con una firms e incansable constancia. Pero es obvio que todo dsto, es una desatinada disertacidn que se ha olvidado que lo que prometio fue una interpretacidn sobre el trabajo de un Grado de Oficio. La confusion persiste a traves de las clausulas subsecuentes. El punto de juramento hace contacto con la aspiracidn, recordindonos que “un arma de doble filo nunca deberi ser usada para cortar nuestro Hiram y extraer preciosa sangre, ya que dsta se mostrara de spuds con un debit Hermano y su sangre descolorida en un pafiuelo” . Por otra parte, se afirma que esta ininteligible referencia -que no tiene una aplicacion masdnica en nuestros dias- se explicaba al Caballero Novicio del septimo afio. El silencio preservado en la Logia, intimaba que “nuestra Materia”, despues de su doble preparacion, operaba en la disolucidn de todos los metales en continuidad. Los compases brotaban entonces de un plato de sangre, y despuds se le aplicaban al Candidato, con la subsecuente elevacion del plato, intimando que “tenemos otro purtal”, porque “nosotros confiamos en la bolsa de nuestra Materia por cuya causa se vierte la sangre” . Esto se repite tres veces, indicando que la materia es animal, vegetal y mineral. Finalmente el nombre de Thooelkam (sic) era conferido al Candidato en virtud de su admisidn, haciendo otra referencia al hecho, al decir que “ nuestra Materia

ca£ en donde et volcdn tiene su fuego y sus habitaciones”. El T ablero de Huellas, o simplemente el T ablero, ofrece una oportunidad para una posterior confusi6 n entre el simbolismo masbn, y el simbolismo de los Fratres Lucis. Los cuatro puntos cardinales, indican que Dios habia investido a los Jefes de la Orden, con mucha m£s sabiduria que el resto de la humanidad, para que se destacaran de ella, y que para ellos, nada era desconocido. Los cuatro vientos principales, considerados como simbolos, ofrecen la misma leccion. Cuando la Tabla E smeralda testifica que “el viento se encuentra en esta cintura” , el significado es: “Yo Uevo la Materia desde su fuente hasta el final de todas las cosas” . La frontera, y el dedo que apunta, han sido puestos para indicar “nuestra inmutabilidad”, lo que me parece una mera indicacion sin sentido. El piso a cuadros de los masones, revelan las bien conocidas escuadras m&gicas. E1 signo del hexagram a que aparece sobre el Tablerode Huellas, y su conexioi* con las palabras Aesch Mazor, se han colocado para significar el agua flamigera que pertenece al trabajo hermetico. El Sol y la Luna, tipifican los elementos masculino y femenino, el activo y el pasivo, correspondientes a las Columnas Jakin y Boaz. Aunque se afirma que £stas tambien tienen un significado en el trabajo de las operaciones de la Magia Divina, a cuyo estamento se anade una sentencia ininteligible, refiriendose presumiblemente a los Pilares del Arbol Sefirotico, el Misterio de M E R C A B A , que no es otra cosa que el Carro Simbolico del Kabbalismo. El ultimo episodio del Grado, es otra recitacion histbrica, que trata mas especialmentede Ia Orden de los Fratres Lucis, e incluye fragmentos de Teosofia, Magia y Quimica pertenecientes al Primer Grado. Parece de acuerdo a la ridicula nomenclatura del Rito, el mason admitido en el Primer Grado se convertia en un Caballero Novicio del Tercer Ano, y que siendo probado por un periodo de tres aftos, se convertia en un Caballero Novicio del Quinto Afto, accediendo con ello al Segundo Grado. Es dificil creer que un esquema simbolico tan contradictorio de tiempos puede haberse obtenido en cualquier Ritual sano, y mi opinion es que la Sra. Cooper-Oakley, que siempre fue una escritora confusa, ha equivocado, tocado o entremezclado su material. El ceremonial del Segundo Grado, se dice que es sustancialmente como el primero, y por esta razbn, la Sra. Cooper-Oakley, nos presenta sblo unas cuantas selecciones del tema referidas al capitulo. Que aparecen principalmente para dar ciertas explicaciones del Simbolismo de los Compafleros del Oficio, y que a fin de cuentas no viene a ser mds que un estamento de escasas especulaciones en forma sumarizada. Nos dice, por ejemplo, que la “Entrada” del Capitulo o Candidato, es imposible de determinar, y que significa principalmente la unibn de esos elementos que se encuentran separados por si mismos. La Letra F, situada en el centro de la Estrella Blasonada, significa el principio activo de los Creativos Elohim. Nos encontramos tambidn con una alusion a los “Siete Grados”,que no son especificados por su nombre, por lo que no sabemos a que Rito Mason pueden pertenecer: ellos corresponden de cualquier manera, a los siete planetas y a los siete metales que deben ser perfeccionados en el Trabajo Hermetico, y a la

Jista numerica de “el verdadero nombre judfo de nuestra Materia”. La siguiente sentencia criptica se afiade a este estamento: “Zacarias vib una piedra con siete ojos y finalmente siete ruedas, que son nuestro liltimo trabajo humano, por medio del cu&l nos ekvamos a la perfeccibn. La piedra de los siete ojos aparece en z a c a r ia s , III, 9, pero la profecla no habia de ninguna rueda. Y en la visibn de Ezequiel, las ruedas sblo son cuatro. Los Grados, tambten significaban a las siete estrellas, como ya hemos dicho, y sobre ellas se dice: “el poder de las cuales se explica en nuestra Ciencia Kabbalistica; que para la Magia Natural es muy util, e incluso necesario para nuestros Jefes en su trabajo” . El tiempo de prueba para acceder al Tercer Grado no se especifica, pero el titulo que se otorga en il, es el de Caballero Novicio del S^ptimo Aiio, y es tambi£n una analogia con el Grado de Maestro de Oficio, o al menos es a este ultimo al que se refiere en su significado: El Templo de Salombn es declarado con la sintesis general del Arte Herm6 tico; Se afirma que es obvio que desde Ezequiel, Hiram tuvo un significado universal llamado NEPHESH, URIM. THUMMIM, y asi continua la larga cadena, hasta que £1 rece. Pero no hay ninguna referenda de Hiram en los textos de Ezequiel Junto con el Rey, o constructor, y el artesano. Por lo tanto, es imposible especular sobre el significado de este estamento. Hiram, el trabajador del bronce, que es mencionado ilnicamente en el I libro de Reyes, VII, y en II libro de CRONICAS, IV; Hiram significaba “nuestra Materia, asesinada por tres trabajadores que ambicionaban obtener la Palabra”, donde la Palabra es Jehovah, es decir, el Fuego Central. Por mi parte pienso que este es un atentado a las alegorias en un sentido hermtitico, con el proposito de salvar la situacibn masona cuando 6sta comunicaba los familiares Nombres Divinos, asi como otras fbrmulas de los grandes secretos protegidos por tas solemnes pregarias y las Palabras, o Nombre, de poder; Hiram fu6 sepultado y los asesinos quisieron ocultar su crimen: pero se dice que £ste se aparecia “como si el espiritu fuera excitado por la ira”, y tambi^n se dice que ta Acacia es una ilustracidn del hecho; Como a la naturaleza de la Materia, dsta se muestra con el Grado de Maestro: comprometiendo los tres reinos que son simbblicos en dicho Grado por la piedra de toque, correspondiente al reino mineral; la cabeza muerta, connotando el reino animal; y por la Acacia, que representa al reino vegetal. Sobre esta intrepretacibn, he de decir, que el Oficio Masbn aleman debib haber incorporado al simbolismo de la piedra en el Tercer Grado; pero debid de mencionar, para el beneficio de los que no son masones que este no se encuen­ tra en ningiin trabajo ingles, y que nunca se ha prdcticado en estas tierras; el Nombre o Simbolo de Jehovah, que aparece en el centra del tridngulo, denota el cumplimiento del Trabajo que es por si mismo llamado, el fuego Central, o en otras palabras, “ la grandisima luz.” Despuls de estas explications como quieran que haya sucedido, eran comunicadas en el curso del procesamiento al Candidato, diciindose de la siguiente manera: “ Esta Materia, Reverendo Hermano, es nuestro libro, el que aqui se exhibe ante tl y despu£s de que lo hayas estudiado de cerca, encontraris

que esti adomado, con todas estas cualidades” . La Sra. Cooper-Oakley hace importantes omisiones en puntos que me parece de vital importancia, aunque concibo que es posible que actuara de esta forma por el deseo expresode preservar lo que ella consider'd, como Secretos Masones. Si la Materia Filosofal de los Fraters Lucis era literalmente un libro, es obvio que el trabajo no era fisico -en el sentido de la transmutacibn metdlica- y si las cualidades que se decia contener son una referencia a los tres reinos especificados anteriormente, entonces, las ultimas indicaciones deoerian ser entendidas en un sentido .ilegorico y mistico. Uno se inclina a especular, sino seria una Biblia el libro que ponian delante de los Caballeros Novicios de Sdptimo Aflo, y seflalando como piedra de toque, es decir, como la Have de todas las cosas, a una "cabeza de muerto” o la cabeza cercenada de Hiram, con respecto de los cortes o significado extemo, y a la Acacia como simbolo de la vida y la resureccion, un tajo de inmortalidad con respecto a su significado intemo. Como un seguimiento al Tercer Grado de la Orden, debo aiadir que existe una referencia en el a Hiram, Rey de Tiro, de quien se ha dicho de acuerdo al libro caldeo de JALKOT que poseia una inextinguible riqueza, por su sabiduria y sus ochocientos aflos de edad. Pero que llegb un tiem ­ po en que el quiso igualarse con Dios, y estolo llevb a su autodestruccibn. El creb dos “judias” con su Arte.y de ellas surgieron siete cieios, sobre los cualesdecidio que se debia construir un altar, a semejanzadel Altar de Dios. £1 propbsito de su aventura en la emblematic a construccion, no es re velado por el texto, ni porque se volvib contra 61 como un trabajo mallfico; pero la historia dice que Dios mando a Ezequiel a pronunciar un juramento en su contra, entonces 61 cayb de las alturas que habia alcanzado, para ser subsecuentemente vilipendiado por los hombres. En el Cuano Grado, el Candidato pasa de unos supuestos Grados de Caballeria y Hermandad, a los oficios de sacertote, pero no como uno que pueda mirar hacia atras, es decir, a sus previas experiencias que le pudieran conectar con la idea de la caballeria, sin expresar la razbn externa, ni la razbn interna, si es que las hay, para que el Candidato se convirtiera en un Levita. De cualquier manera, tiene que existir una explicacibn en el procedimiento que no aparece en los extractos. Un Catecismo contiene los siguientes puntos inconexos, e mexplicables: Perfeccibn es 1, 2, 3 y 4, pero la suma de estos es 10. Y el significado puede ser que la perfeccibn se encuentre en el cumplimiento de toda la Ley; o altemativamente, hace una alusibn a lo que deberia ser la escala decimal de los Sephirot y al emblemitico misterio de su ascenso; la Flama Perfecta es aquella con la que ios iluminados se emblasonan y no son destruidos; La palabra Majim no debe pronunciarse mientras las piedras puras de marmol son proveidas; Elohim es Eli y Ki, la Luz sin voluntad, y la Luz con voluntad, o en otras palabras, la luz sin color y la luz con color, que vendria a ser la fuente del color; La serpiente que vuela a travds del aire y se incendia, es repiesentada por una hormiga que se encuentra dentro de la escala. Refiridndose seguramente a un mito rabinico; Moises estuvocuarenta dias con Schamajim y le devolvib las leyes naturales inscriias en una piedra. La Sra. Cooper-Oakley, nos dice que aun hay

mas respuestas y preguntas, despues de las cuales, el Hermanos Oficiante recita la siguiente plegaria: “Te bendigo, Oh Sefior, por haberme dado dos gracias, y para que ellas habiten conmigo para el resto de mis dias. Echa fuera mi idolatria y mi falsedad; no me des ni riquezas ni pobrezas, sblo mi aliento diario. Irradia so­ bre mi razbn y sabiduria, para que pueda discemir entre el bien y el mal” . Deberia haber anadido, que toda esta Ceremonia es mucho mas corta, que todas las demds que serealizanenlas otras Graduaciones .Una considerable tensibn debia de cefiirse sobre la vida etica del Candidato. En el Quinto y ultimo Grado, el Levita se convierte en Sacerdote, y se decia que entonces, por fin habia alcanzado los Misterios Secretos de una Orden Real y Sacerdotal. Tambidn se le decia que pronto llegaria a una barrera, que deberia de saivar, si es que esa era la voluntad de Dios, siendo “ iluminado por la luz”. Antes de pasar por el Fuego Sagrado que debia de iluminarle en las observancias religiosas, el Candidato tenia que realizar una serie de ciertos actos ceremoniales, ante el mismo Fuego Sagrado. Depues de ello, el Acercamiento era tornado. Antes de ponerme a hacer otra traduccibn infinitesimal de fragmentos sualtos, les dir6 que tal parece que el Candidato habia aprendido, al menos, algo de los anteriores Rituales, que de cualquier manera de nada le servia para lo que le esperaba. En vista a las referencias, la Sra. Cooper-Oakley se siente iluminada y acaricia ia opinion de que las enseflanzas de los Fratres Lucis fueron disenadas para guiar a sus miembros de la oscuridad sin vida, a la iluminacibn del ser espiritual, que es nuestra verdadera herencia. Su opinion, bajo ningiin punto de vista, ofrece elementos para realizar un debate en tomo a ella, y por supuesto, no hay nada que Le de validez a su idea de la Orden. La barrera referida en el texto, la que se debe sortear en el Ritual, debe de significar principalmente el desarrollo del trabajo implicado en el Quinto Grado, o alternativamente, el desarrollo de los conocimientos secretos en lo que se basa todo el Ritual y el trabajo de la Orden. Las intimaciones concemientes al punto medio de la doctrina, en combinacibn al punto medio de las practicas ocultas. El Rito de la Orden de los Fratres Lucis, no es linico en su g&iero: existieron otros Ritos que actuabande forma similar, y que no le debian nada a dicho Rito, pues no hay ningun indieio de que hubiera sido de otra manera. Ciertamente, los Ritos mantenian algunas caracteristicas en comiin, sin que ninguno de ellos fuera el guia de los demds. Las Altas Ordenes, y los Altos Grados de la Masoneria son sombras de cosas que nunca han pasado o sucedido en expresi6 n plena, aunque si pueden darnos grandes vistas de un simbolismo que rebasa sus propias estmcturas: y 6 sta es la gran distincibn entre ellas y las demds miles de Ordenes y Sectas, que estaban muertas antes de haber nacido, ya que carecian de ensefianzas para impartir, de bases y cimientos, y de vent anas que nos permitieran ver algo mds alii de su estructura externa. Habiendo exhibido el Ritual horizontal de los Fratres Lucis, compietaremos Ia informacion que tenemos disponible con respecto a ellos en la misma fuente de informacibn. La Orden fu<Sdividida en Provincias; pero seguimos esperando mds

refcrencias sobre el particular. Si el esquema, como hemos visto anteriormente, habia sido diseflado sobre una elaborada escala, debemos de entender que muchas de sus Provincias se encontranan en estado de simple subsistencia potencial, esperando que llegara el dia en que los Fratres Lucis en ciernes entraran en contacto con el munto mason, tal y como lo establecia el pre­ requisite. Hipoteticamente, cada Provincia era gobemada por una Cabeza elegida por los Hermanos en Cristo a los que tendria que regir. El Capitulo convocado para el acto, se encontraba en las manos de un Administrador Provincial, que hacia sonar la campana siete veces, para dar comienzo a la votacidn de la eleccion interna, con cuyo resultado, anunciado inmediatamente, colocaba a la Cabeza Elegida a gobemar inmediatamente. El Salmo, II, “iPor que esta el pagano rabioso?”, era recitado, despu^s de ello, el Canciller Asesor y e! Portavoz de la Espada descubrian el busco y la cabeza del Caballero elegido. Las cuestiones del caso eran puestas de manifiesto al momento: El Etegido prometia tener Fe en el Buen Autor de todas las criaturas hasta el fin de su vida; Que observaria los Estatutos de la Orden, y que los mantendria siempre inviolados: Que amaria a sus Hermanos en Cristo mds que a si mismo. Cuando la Asamblea habia satisfecho el contenido de estos puntos, el Canciller tomaba una copa de oro que contenia un aceite con el que ungia al Caballero Eiecto, senalando una cruz sobre la corona, diciendo al tiempo: “Dios te ha escogido como el Jefe de Sus Elegidos”. Acto seguido, le eran ungidos el pecho y la mano izquierda, acompafiado la accion con las palabras: “David dijo a los Filisteos, etc.” . Se le ungia finalmente la mano derecha, pero al parecer sin acompafiar el acto con otra fbrmula verbal. Despu^s era investido con el gorro y las ropas de su Oficio, mientras el Canciller decia: "El que es el Sacerdote en Jefe de sus Hermanos en Cristo, sobre cuya cabeza se ha purificado la sagrada crisma y cuyas manos tambien han sido ungidas, vestiri con estas ropas y galas sacerdotales, y no se le dejari descubrir su cabeza o rendir sus vestimentas” . Habia otras tantas exhortaciones que finalizaban con esta plegaria: “Aquellos que tienen oidos, permitidles que escuchen: El que ha venido tendra el primer Arbol de la Vida en el Paraiso de Dios. Y el Angel de la Iglesia (significando el Angel de la Iglesia de Esmima) escribird: Este es el Primero y el Ultimo, Quien murio para vivir de nuevo. A aquSl que venga le dart el M ani Oculto, y le dart un buen certificado (piedra o te stimonio), y a que con este certificado seri conocido y salvo de entre todos. La luz emergerd desde el Altar, asi como el Trueno y la Voz. Y un candelabra de siete velas se colocard frente al Altar, rerpesentando a los Siete Espiritus de Dios. Dios podra bendecirte y guardarte: Dios podrd enseflarte y derramar la gracia sobre ti: Dios podra tomar su semblante y otorgarse la paz desde el mismo” . Como un seguimiento a las Leyes de la Orden, hemos hecho el siguiente extracto: (1) De los Grados comprometidos en el Rito, como ya lo hemos detallado anteriormente. (2) Regulaciones concemientes a la votacion, eleccion y otras cosas similares o correlativas. (3) Las decoraciones del Templo, en el

centra del cual se encuentran un candelabra de Oro para siete velas. (4) Ofensas contra la Orden y sus castigos correspondientes. (5) Reglas de preservacibn de la rectitud y el orden intemo. ( 6 ) Las vestimentas usadas en el Rito, que han sido omitidas por la traductora. (7) Lo concerniente a las limosnas. (8 ) Las ohligaciones que debian de pagarse en la Orden. (9) La Cronologia de la Orden. Esta Cronologia viene relatada de la siguiente manera: “Nuestra Cronologia”, empieza con el afto de la Reforma que fue inagurado por Juan el Evangelista, Fundador y Cabeza de las Siete Iglesias Desconocidas de Asia, siete aflos bespuds de la muerte de Cristo. Restandole a la fecha en que se habia fundado la Orden, 1781, los 33 afios que Cristo habia vivido en la tierra, y los siete que habia turdado Juan el Evangelista para comenzar su trabajo, es decir un total de 40 ados, llegamos al ario simbblico o mistico en que la Orden alegaba que habia ..'omenzado su movimiento, es decir, L741, iniciando su nueva reforma. Si tomamos esto como cierto, nos encontramos con que en la fecha que escribo este parrafo, la Orden de los Fratres Lucis, tiene ya la edad de 1883 afios. Las Leyes que emanan de todos los anteriores preceptos, son debidas a cuestiones de correspondencias ibgicas para cada caso, y su anglisis es negocio de detallista. Falta por decir que el manuscrito sobre el que se ha basado la Sra. CooperOakley, fue dirigido en su tiempo a los Siete Padres Sabios, Cabezas de las Siete iglesias de Asia, deseandoles “paz en el Sagrado Numero", presumiblemente el
“jeroglificos masbnicos”. La prueba de su falta de correlacion, es que los Hermanos Iniciados de Asia fueron mAs alld de la fundacibn del Hermano Ecker und Eckhoffen prior de los Caballeros de la Luz. Findel parece ser el unico autor que no tiene duda alguna al respecto, pero 61 mismo se basta para crear la incertidumbre con sus contradicciones. Findel cita primero que el Baron Hans Heinrich fue mas propagador que fundador y que en su labor fu£ ayudado por un israelita liamado Hirschamann, reimplantado los Rituales; pero enotro lugar del texto nos encontramos con que Heinrich habia fallado en ser “obediente, confiable y de comportamiento paclfico", y que por estas razones, habia sido expulsado de la Orden, por lo que el Baron enfadado decidib vengarse fundando la Orden Asidtica. Es posible, que a pesar de las contradicciones, exista una versibn correcta del tema, pues es cierto que los unicos rituales tnodificados o reimplantados, fueron los Rituales de la Rosa Cruz. No existe ninguna huella de los Hennanos Iniciados anterior a 1780, que es la fecha que nos da Mackey, un historiador americano de la Masoneria que determina a los Hermanos Asidticos como una escisibn Rosa Cruz, mientras que Findel nos muestra que la expulsion de Hans Heinrich, no pudo haber sucedido mucho despu^s de 1779, cuando Heinrich editb para los Rosa Cruces una coleccibn de discursos masones, tal y como se presentaba en el antiguo sistema, es decir, el usual antes de la Reforma de 1777, Y por otra parte nos encontramos que los Fratres Lucis basan su mitica cronologia, en el comienzo de funciones en el 1781. Resulta claro, por lo tanto, que ambas Ordenes, Fratres Lucis y Hennanos Iniciados de Asia, emergieron conjuntamente, o altemativamente que fueron diferentes ramas o diferentes nombres de una misma cosa. En soporte de £sta ultima teoria, nos encontramos con que las Cabezas de los Hermanos Iniciados de Asia, aseguraban ser los Directores de las Siete Iglesias Invisibles de Asia, en otras palabras, precisamente las personas a quienes el manuscrito de Wilkoroki fue dirigido. Mds aiin, las prinipales estipulaciones en ambos casos, para los Candidatos, eran las mismas, sobre todo cuando en las dos Ordenes se les decia: “ no pregunteis por quien nos han sido comunicados los secretos, ni si vendrdn ahora y aqui, o si emanardn en el futuro” . Finalmente los Hermanos Iniciados de Asia, hacen sus propias hipbtesis, y marcan su nacimiento en el afto 40 despues de Cristo, cuando los Fratres Lucis se iniciaron por primer vez bajo tos auspicios de San Juan el Evangelista. Es posible que en todo el podio de los Misterios de las Sociedades Secretas, no existan dos tan similares como la de los Fratres Lucis y la de los Hermanos Iniciados de Asia. Y me parece innecesario tratar de encontrar y de definir las posible s diferencias entre ambos grupos. En los circulos modemos de tipo teosbfico, ha crecido un rumor de considerable importancia acerca de los Fratres Lucis, que se dispersaron a raiz de la publicacibn de la obra de la Sra. Cooper-Oakley, sobre el andlisis del manuscrito de Varsovia. Aunque en contra de los deseos y las previsiones de la autora. Las dos Onienes en cuestibn, son de nuestro concemimiento porque se

presen tan como derivaciones de la Rosa Cruz del siglo XVIII, bajo la era masona. Y son harto serviciales para ilustrar las circunstancias bajo las que aparecieron de pronto, las nuevas ramas de 1a Orden de la Rosa Cruz, o similares, que clamaron ser las poseedoras Unicas de los conocimientos verdaderos que habian nacido en tiempos inmemoriales, pero que en realidad no poseian mas que un breve pasado, una endeble base, y unos conocimientos por dem&s escasos, como sucedib con las dos Ordenes en cuestibn, que ademas, carecieron de un horizonte hacia el cual dirigirse. De acuerdo a Clavel, los Hermanos Iniciados de Asia, tuvieron problem as con lapoliciaen 1785, aunque omite las circunstancias y la valoracibn de estos problemas, y que en 1787 unescritor llamado Rolling les dib fin, publicando sus secretos. Pero mi experiencia en Sectas Sociedades y Ordenes Secretas, me indica que los Hermanos Iniciados de Asia no tnurieronde esa manera: bien pudieron desaparecer, o por falta de socios, o simplemente por cambio de nombre y de residencia. Se reporta tambidn que los Frates Lucis desaparecieron en 1795, pero el dato es mas que dudoso, por otras consideraciones que son aducidas a la Sra. CooperOakley. Ella se refiere a una publicacibn de d e r s i G n a t s t e r n , que aparecib como un brgano oficial de la Orden. Este comenzb a aparecer en pequeflos voliimenes por el afio de 1804, y continub por algunos afios mas, aunque no fueron sus publicaciones periodicas, ni guardaban una correlacibn Ibgica de uno a otro niimero. En realidad, el conjunto de D E R s i G n a t s t e r n , es la coleccibn de archivos, que recaban de acuerdo al titulo y contenido en general, los Siete Gra­ dos de la Libre Masoneria, es decir, la estructura de la Orden de los Caballeros de la Luz. Yo sblopuedo hablar con certezade la novena divisibn, que aparecib en el duodecimo volumen, conteniendo trescientas pdginas, con una larga disquisicibn sobre los Misterios de Egipto y sus posibles analogias con los Misterios de la Libre Masoneria; la constitucibn de las Leyes o Estatutos de la Logia de San Juan Ferdinand zun Felsen del Oriente de Hamburgo, con fecha de 1790, y firmados por Hans Karl Freyherr von Ecker und EckhofFen. y una serie de oraciones que habian emanado de la Logia Real York de la Amistad. Y si los archivos, comoun todo, pueden ser juzgados en base al ejemplo puesto anteriormente, no nos asegura la supervivencia de los Fratres Lucis despuds de 1795. No tengo dudas con respecto a que los Hermanos en Cristo Asi&ticos hayan sobrevivido a las revelaciones de sus secretos por el escritor Rolling; asi como que a pesar de todo, la Orden de los Fratres Lucis logro continuar despues de 1795. De haber desaparecido, el proceso se habria realizado gradualmente, y asi como la primera pudo haber cambiado de credenciales, la segunda empezo a perderse de vista a principios del siglo XIX. Siguiendo con la falsa y fraudulenta antigiiedad de las Ordenes, se alega que los Hermanos en Cristo de Asia, tuvieron a nivel intemo una especie de reforma en 1541; que trabajabanenPraga desde el afiode 1608;que se encontraban muy cercanamente conectados con los Rosa Cruces, y que habian ayudado a Christian Rosenkreutz, una referencia que sihia las actividades de los Asidticos

en el siglo XV; una de sus tradiciones indicaba que ellos seguirian siendo la Cabeza hasta que 61 retoraara; 61 era presumiblemente C R C . Del judlo Hirschamann, se dice que resolvi6 los elementos Talmudicos y Kabbalisticos, incluyendo las instrucciones sobre los cuatro mundos: Atziluth, Briah, Yetzirah y Assiah. De acuerdo a la Sra. Cooper-Oakley, los Fratres Lucis fueron incorporados originalmente en Berlin, pero que se dieron a conocercomo Orden en Viena, en el 1780, es decir, inmediatamente despu^s de la muerte de la Emperatriz Maria Teresa. Pero al no haber evidencia alguna al respecto, respetamos mds su propia Cronologia que sitiia su aparicion, segiin el Manuscritos de Varsovia, en el 1781. Tambten aparece en dicho manuscrito, que algunos Rosa Cruces fueron admitidos, alegado que 6 stos se habian apartado de sus antiguas ideas, pues habian sido tentados por la fiebre de fabricar oro y por el ansia de poder, y que por lo tanto, en los Fratres Lucis se redimirian. S61o me resta decir que el Baron Hans Heinriche von Ecker und Eckoffen, que parece haber trabajado siempre en compafiia de su hermano Karl, fue un caballero de la alcoba y consejero del Duque de Coburg-Saalfel. De acuerdo a sus propios estamentos, se convirtid en mas6 n a la edad de diecisdis afios, y un poco mds tarde en Rosa Cruz. Hemos visto que fue expelido de esta Ultima Orden, al menos eso es lo que se alega, y que debetnos tomareste estamento en su posible valor.

cA p<m om LA R O S A C R U Z E N R U SIA

De acuerdo a una de las leyendas que ha crecido a la sombra de Louis Claude de Saint-Martin, el ilustre mistico francos, se supone que 6 ste visitb Rusia, durante un periodo desconocido, pero situado entre la publicacibn de su trabajo sobre la correspondencia entre Dios, el Hombre y el Universo, TABLA NATURAL d e c o r r e s p o n d e n c ia s , 1782, y su viaje a Inglaterra en 1787. Encuyo caso, un Hermano de la Rosa Cruz, bajo la obediencia de Martines de Pasqually y su Rito de Sacerdote Electo, habria incursionado en el Imperio Moscovita. Aunque esta historia no sea fisicamente verdadera, ciertamente Saint Martin habit6 al menos en espiritu, tanto en Petrogrado como en Moscii, y posiblemente en toda la Rusia Blanca, pues el Martinismo fue la moda y la atraccibn en un periodo de la historia rusa. Esta moda empezo a reflejarse por el primer gran trabajo de Saint Martin, DE LOS e r r o r e s Y LA VERDAD, que aunque no trataba del Rito de su Maestro Martines de Pasqually, influyd mistica y teosoficamente en la mentalidad rusa de la £poca. Dart cuenta brevemente de los acontecimientos relacionados con la Rosa Cruz en Rusia, sobre garantias que no dependen directamente de mi, y que aparecen en los vohimenes 38 y 39, de la r e v is t a t e o s Of i c a , en forma de cuatro artlculos, escritos por “un ruso” . A travgs de ellos, nos hemos enterado que la Rosa Cruz entrb en Rusia de la mano de Adeptos alemanes que tambten eran masones, pertenecientes a una obediencia alemana, que trabajaron mano sobre mano en la Sociedad Emblemdtica, y mds especial mente en sus desarrollos escoceses. La historia de la Libre Masoneria en Rusia comienza en el ado de 17 31, en la usual nube de incertidumbre y confusibn, Esto no toma parte del tenia en si, pero puede aclarar al menos, que cincuenta afios despu^s nos encontraremos un Imperio Ruso lleno de Ritos y combinactones de Ritos en plena operaci6 n. Tambten veremos que la Masoneria y la Rosa Cruz fueron conocidas en un lenguaje comiin que las identificaba, politicamente hablando, bajo el nombre gen£rico de Martinismo. Este es un testimonio que se rinde a la moda que he mencionado anteriormente, que fue ilustrada extensamente por la Corte Rusa, alcanzado cotas ridiculas que probablemente sejugaban bajo los ojos de Catalina II. Ta) parece que todo tipo de Ritos mas6 nicos fueron permitodos en Rusia,

tanto a lo que respecta a los Ritos franceses o al mismo Rito alemdn de la Estricta Observancia, que pasb primero a Francia y de aht a Rusia. La Emperatriz vela en estas prdcticas, que por supuesto pasaban por su supervision, como “juegos de espiritu”, y por lo tanto inofensivos. En la obra de la Baronesa Henriette Luise d’Oberkirch, publicado bajo el tltulo de MEMORIAS, en Paris en 1 8 5 0 , y traducido al ingl6 s en 1852, podreis hallarmas sobre el desarrollo del Martinismo en Rusia. Veremos en primer lugar que en Rusia se instalo la Rosa Cruz de Oro de la post-reforma, en una variedad que suplicaba por laconquista. Los Hermanos en Cristo enviados como mensajeros o emisarios, fueron indiferentemente seguidores de la e s t r ic t a o b s e r v a n c ia , manteniendo siempre su estatus alemin, aunque ya existia en Rusia, pues el Gran Rito del Baron von Hund habia efectuado una entrada bastante anterior al Imperio, en 1765, sin alcanzar a sembrar una verdadera raiz en el suelo ruso de forma permanente. El factor de esta nueva membresia, no debe entenderse como un segundo esfuerzo de afirmar el Rito de la E S T R IC T A o b s e r v a n c i a en Rusia, ya que la primera camada continuaba funcionado aunque fuera en unas cuantas Logias o Capitulos fuera de registro por su escasa importancia. Se deberia entenderque la Estricta Observancia influyo en el Rito Sueco y en el Rito de Zinneendorf, que jugaron sus bazas por algiin tiempo en Rusia. El testimonio de un anbnimo ruso, mencionado anteriormente, se deriva en parte de un manuscrito ruso, cuyos textos sondescritos como “inaccesibles para la verificacibn del lector ordinario”, el resto de la informacion aparece en libros impresos en idioma ruso que no han sido traducidos, y que por lo tanto son igualmente “inaccesibles” para el lector comiin. Este estudio se ha catalogado como un atentado, o un simple intento, de descubrir “el aiin desconocido grupo oculto que trabajo detris de la Masoneria, y en el medio, bajo el nombre y los signos de la Rosa Cruz”, significando su labor no sblo en Rusia, sino ademas extendida sobre Alemania. Por mi parte, no albergo ninguna duda de que este estamento es completamente cierto, por ello he tratado, en vano, de conocer el verdadero nombre del autor de los articulos en cuestibn, ya que su obvia sinceridad no reviste ulteriores beneficios, ni extraflos propositos por conseguir, y mostrandonos no sblo una luz sobre el tema de la Rosa Cruz en Rusia, sino que nos descubre ciertos factores de la Orden alemana, sobre todo en el periodo de la Reforma, que es de suma importancia para nuestros propbsitos. Por lo tanto debo tomar sblo el curso de lo que estd abierto y el resto lo satisfacerd con un andlisis sobre los diversos papeles y las partes en que se dividen, afladiendo sblo notas adicionales que aparezcan fuera del texto. Su publicacibn original se llevb hace mucho tiempo en forma peribdica, en un largo orden numerado hasta que desaparecib, quiero decir, hasta que cambib de rumbo, y tengo la esperanza de que su breve presentacibn en estas paginas sirvan para que alguna persona de razbn y entendimiento acoja la empresa de investigar mis a fondo estos documentos, haciendo piiblicos los resultados. Porque yo carezco de esa autoridad.

La personalidad central de los escritos es N . Novikoff, o Novikov, del que se dice que su vida fue la misma que llevb la Libre Masoneria, y aun mds, la que llevb la Rosa Cruz en Rusia. En la 6poca que demarca en el aAo de 1777, N. Novikoff conoci6 al Principe Peter Repinno con el que habld sobre aspectos relacionados con la Orden, como el hecho de su existencia; Pero el Principe murib antes que Novikoff, sin poder seguir con sus investigaciones. Sin embargo, Novikoff siguio a solas por este camino, y se encontrb m is tarde con Elaguin, un noble ruso de educacion francesa, quien se convirtio en su director o jefe, sin detemiinar si esta direccion se relacionaba, o no, con la Masoneria. Elaguin tambidn es conocido como Yelaguin en el c a l e n d a r io d e l o s l ib r e s m a s o n e s de 1777. Elaguin se encontrb conuncaballero ingles que viajabaporRusia,y que le asegurb que “la real Masoneria era una ciencia misteriosa que no habia sido comunicada a nadie”; Que este misterio iba pasando oralmente, de unos a otros en su propio pais; que la casa del secreto era una muy antigua Logia de Londres, cuya existencia era conocida por muy pocos Hermanos en Cristo; y que era muy dificil ganarse la admisibn en dicha Logia. Etaguin fug Gran Maestro Provincial de Rusia, nominado por la Gran Logia de Inglaterra de 1772. Y en Rusia fue Oficial de la corte y un favorito de la Emperatriz Catalina II. Nos referimos a su curriculum porque la historia del ingles anbnimo parece una fantasia; y esta historia continua que el ingtes sin nombre le dijo a Elaguin que se vinculara con la sabiduria y se convirtiera en un estudiante, las Ifneas siguientes en esta aventura, no se encuentran especificadas de cualquier manera, pero llego el tiempo en que Elaguin recibib como Maestro y amigo al Dr. Stanislas Ely, autor de un trabajo titulado a d v e r t e n c j a d e l a h e r m a n d a d , y del cual se dice que fue arapliamente conocido en su periodo. Asimismo se afirma que habia sido un Kabbalista, y que bajo sus auspicios Elaguin comenzb a estudiar a Robert Fludd, entre otros escritores. De que forma continub y como realizb sus oposiciones no se nos cuenta, pero Ely se perdib de vista, emulando al otro misterioso ingles, y cuando vuelven a encontrarse, el antiguo Pupilo, Novikoff, ha alcanzado ya la posicibn de Maestro y Lider. Tambiin se habia de una “vasta biblioteca” perteneciente a las Logias bajo su sistema, y de manuscritos que se encontraban en su coleccibn particular. Entre estos liltimos se encuentra una supuesta traduccibn de Eugenius Philalethes, bajo el titulo de u n a p a l a b r a so b r e EL SER, que parece haber contenido un Diagrama del Arbol de la Vida de Kabbalismo, que mostraba la localizacion de los planetas con respecto a los Sephiroth, “trabajado de una forma bastante interesante”. Pensando que se habia de una situacibn de los Diez Principios Secretos, que es lo que nos sugieren los Diez Sephiroth, debemos decir que no existe una referencia al Arbol de la Vida Kabbalistico en los escritos de Eugenius Philalethes, y muchos menos un Diagrama de dicho Arbol. Por lo que resulta intolerable suponer que un estudiante ruso tuviera acceso a un texto manuscrito y desconocido, por lo que deduzco que este debe ser un error de atribuciones. Tambten existen notas escritas por el mismo Elaguin, en las que cita notas de

los m is t e r io s DE LA c r i s t i a n d a d , traducidos del ingl6 s al ruso, que fiieron impresos originalmente en Londres en el 1775. En lo que respects a la vasta biblioteca, dos de sus textos, presumiblemente ambos en manuscrito, fueron una e x p l ic a c i On t e o s Of i c a -m A g ic a -k a b b a LfSTlCA, escrito por Wbllner, el conocido genio tnalvado de Federico Guillermo II, y el DIARIO de un anbnimo masbn alem&n. En el ultimo ducumento surgen las siguientes citas: que el autor habia visitado Rusia para ayudar a los Hermanos Masones de este Pais; Que despuls regresb a Berlin; Que en Berlin asistib a los estudios del Grado Rosa Cruz; Que en una de las convenciones Rosa Cruces, un miembro llamado Simsom reportb haber escuchado que la verdadera Masoneria habia venido una vez mas del Reino del Tibet; Pero que otro miembro llamado Rith, dijo que le habian dicho que el advenimiento se esperaba en la Rusia Oriental. La fecha de este segundo manuscrito era 1784. De cualquier manera no se aclara, de que manera promovib Elaguin las aspiraciones de Novikoff, quien vino a quedai despu^s bajo la influencia de John George Schwarz al que se le describe como nacido en Slavia tierra de Transilvania. Siendo uno de los dos diputados nisos de la Convencibn Masona de Wilhelmsbad realizada en 1782, diciendo que en esa 6poca se desarrollaron ciertas deliberaciones, cuando e 1Rito de la Estricta Observancia fue pesado en 1a balanza; En esta 6poca se encontrb con personas que “huian de otros masones”. De hecho estos eran Rosa Cruces, pero distinguidos aparentemente por una diferencia politica, que fue seguida por el Baron Ecker und Eckhoffen, al mismo tiempo y en el mismo lugar. Los Rosa Cruces alemanes en Wilhelmsbad, no figuraron como tales en la historia del Congreso Masbn, y es muy posible que se encontraron ausentes, o bien que se encontraran presentes movi6ndose misteriosamente, y observando escondidos entre las demis personas. Recordemos que muchos Rosa Cruces, tambi6n eran Masones, y que se podian mezclar con los dem&s sin ser detectados se encuentra en el registro que el Baron Hans Heinrich von Ecker un Eckhoffen se dedicb activamente en los precintos del Congreso a decir que su Grado debia llamarse el Verdadero Grado Rosa Cruz, ya que formaba parte del sistema conocido como los Hermanos Iniciados de Asia. Como quiera que hay a sido, estos miembros no encontraron dificultad en advertir al Profesor Schwarz que “la hora de bendecir a Rusia habia Uegado”, confiandole a 61 los papeles para que organizara la Rosa Cruz en ese pais, denomindndole el Primer Grado, o Grado tebrico, de la Ciencia de Salombn. Ciertamente nos encontramos ante una confusibn, presumiblemente por parte del ruso anbnimo, pues como ya hemos visto, el Primer Grado de la Rosa Cruz de Oro se denominaba Zelator. La facilidad de comunicacibn entre los Hermanos Rosa Cruces y el Profesor Schwarz, se explica porque este ultimo habia sido recibido previamente dentro de la Orden en Berlin, por lo que no era menos adepto que el mismo Wbllner. De esta forma Schwarz se constituyb en Jefe del Grado Tebrico, y tan lejos como es posible investigax, en medio de la confusibn ininteligible de varios estamentos, queda claro que a Novikoff se le tomb en

cuenta dentro de este convenio, y que con el tiempo tambi^n se convirti6 en miembro del Rito Mas 6 n de la Estricta Observancia. Las Reglas del Procedimiento fueron escritas para el “nuevo” Rito, esta blecidas en los siguientes tlrminos: Que los Candidates para el Grado Rosa Cruz deberian ser por lo menos, del rango de Maestros en el Rito escocls antiguo. Para tener una idea de los multiples Ritos escoceses, les recomiendo que consulten mi n u e v a e n c ic l o p e d ia d e l a libre m a s o n e r Ia . Al Rito que nos referimos en estos momentos, es una variedad particular que en la Rusia de Novikoff recibib la denominacibn de Maestro escoc^s, y me parece innecesario decir que asi como los Ritos masones, los Grados escoceses, clamaban por una antiguedad que ninguno de ellos poseia; Que no habia copias tomadas de algun documento. Es decir, que sus documentos eran originates e intransferibles; Que las ensefianzas peculiares del Rito eran comunicadas, cada nueve Convenciones o Encuentros. Significando, a! menos asi lo pienso, el resto de lo que concern ia a la Ceremonia Ritual; Que Schwarz deberia de interpretarlo y de explicarlo de la mejor manera posible; Que el contenido del Rito era estrictamente secreto, con la prudencia que habian detenninado sus miembros; Que Novikoff habia sido admitido, en presencia de Tres Hermanos en Cristo miembros del Grado, para que se reconociera que Schwarz era realmente la Cabeza del Rito en Rusia; Que no podria recibirse a ningun Candidato sin la autorizacibn de Schwarz; Que otros Guardianes rusos obedecian a Novikoff. El documento que contenia estas indicaciones, ha sido descrito como “otorgado” en el Palacio del GradoTe 6 rico de Berlin,el 10 de octubre de 178 l,y que fiueron ejecutados por Johann Christian, Eques a Tarda, y por Franciscus Wilhelmus, Eques a Castra, denotando con los titulos de caballeria, que los Hermanos signatarios pertenecian al Rito de la Estricta Observancia. Y usaron estos titulos en lugar de sus Nombre s Sacramentales, para indicar que en aquella 6poca, las dos Ordenes se encontraban trabajando bajo una especie de acuerdo. Esto corresponde presu ­ miblemente a un Ultimo arreglo, en virtud del cual mi propia garantia como miembro de la gran caballeria espiritual es consignada por el Consejo Supremo del Decimo Tercer Grado, en la jurisdiccidn particular que le concieme, Es decir, que en virtud de esta concertacibn, Schwarz regresb a Rusia, ostentando una nueva y desconocida enseftanza, en lo que al Imperio Ruso concemia. Los objetivos del Rito fueron: Observar el Gran Misterio de la Perfeccidn; ya que atatie a las mdximas alturas que puede aspirar el hombre; para fundar una nueva Iglesia con la cual unificar a todas las naciones, logrando la paz entre todos los gobiernos. Los objetivos son notables, sobre todo el ultimo, sobre todo si tenemos en cuenta cuando la f a m a f r a t e r n it a t is , man tenia su profesibn de Fe en su Alemania natal y en otros paises afectados por la Reforma de Lutero. Pero veremos que fuera de la Rosa Cruz incidente en Rusia, se habia producido ya la idea de una Iglesia Interior concebida por ei mistico Lopukhin. El escritor ruso anbnimo, nos aiirma que la vida espiritual en Rusia “alcanzd alturas desconocidas” , cuando Rusia tomb el lugar de ser el corazbn de la ‘‘nueva

ensenanza” . Habiendo descontado este lenguaje extravagante,porconsiderarle ana expresion de entusiasmo que cae dentro de su propia ensodacibn, encontraremos algiin alimento de reflexibn sobre la tercera clailsula de los objetivos del Rito, sobre todo en el aspecto politico, y me siento dispue sto a reconocer que la Rosa Cruz alemana habia sido aprovechada por la astucia de Wdllner; que fue quien programb su desarrollo en Rusia y que cuando Catalina II intervino, como lo hacia siempre, no encontrb en ello, mds que lo concemiente a un nuevo conocimiento. Por otra parte, si podemos olvidar a Wbller, podria ser posible que dentro de los limites de las tres claiisulas del objetivo, expres adas comunmente en forma conciliada, no pasaron de ser un “glorioso y gran intento”, perteneciente a la politica de Dios, en cuyo caso Catalina II se hubiera apercibido de algo politico, siendo suficiente con olvidar el significado terrestre del mismo. De cualquier manera, parece que el profesor Schwarz y su ayudante, Novikoff, se tomaron en serio su misibn, pues a partir de estas fechas, nos encontraremos, segun los documentos, que Rusia se lleno de Logias y de Templos establecidos en Moscu, Petrogrado, Orel, Simbirsk, Mohilef, Velogda y la antigua ciudad de Yaroslav. Siguiendo las enseftanzas de la Orden, en su parte elemental, es decir, la correspondiente a los Grados Menores, el texto nos muestra lo poco que ya conocemos de los mismos, que fueron comunicados con respecto a los drculos intemos de Ia Rosa Cruz de Oro despu6 s de 1777. En estas enseiianzas se encuentran las instrucciones sobre los cuatro elementos bdsicos, el Fuego, el Aire, el Agua y la Tierra; sobre las cosas concemientes al cuerpo y al espiritu, asi como sobre los espiritus; sobre el Mercurio, la Sal y el Sulfuro; sobre el esperma de todas las cosas; sobre el Nacimiento, la Muerte y la Resurreccibn; sobre la accibn de las Estrellas Superiores; sobre la generacibn de los metales, sobre la transmutacion de los mismos, y sobre los metales y las piedras preciosas; sobre las plantas y el reino animal; sobre las enfermedades del cuerpo humano, o sobre las enfermedades mentales y las enfermedades del alma; y sobre el estado perfecto de todas las cosas. No dejan de haber instrucciones sobre Dios y la Naturaleza, sobre el caos, sobre las obligaciones que se adquieren en el Templo Interior de la Ciencia de Salombn, con extractos referentes a Bbhme y a otros “Pensadores de Oro” . Tambi^n se nos dice que habia una imprenta disponible para que estos Grados inferiores imprimieran lo referente a sus trabajos, como EL ANILLO DE PLATON y las SIMPLES INSTRUCCIONES SOBRE LA ORAClON. Este ultimo panfleto, habia de la preparacibn del corazbn a trav6 s de la meditacibn interior, que ensefla y realiza, que Cristo y el Viejo Addn se encuentra dentro de nosotros y no fuera. El Grado Teorico fue liamado Escuela Rosa Cruz de los Misterios de la Naturaleza, para la educacibn de sus miembros en el amor a Dios y a sus Hermanos en Cristo, y para el engradecimiento y continuacibn del trabajo de la caridad. La Kabbalah, la Magia y la Alquimia Prdctica, eran estudiadas en los Grados Superiores, y el escritor ruso especula que las dos ultimas ciencias deben de

tomarse en un entendimiento espiritual. La misma cuestion emerge forzosamente sobre las tres ramas, cuando estudiamos que el mistico Lopukhin pertenecib a la Orden, y de ser cierto este registro, nos encontramos indefectiblemente que el Rito crecib realmente en un sentido amoroso y espiritual. El trabajo de Lopukhin, ig l e s ia in t e r io r , aparecib en Petrogrado en 1798, emergiendo, como habia insinuado anteriormente, del circulo secreto de la Orden. Esta especulacibn, arrojaria una extraAa luz sobre los propbsitos de la Rosa Cruz en Rusia.De acuerdo a las propias proclamas del libro, el titulo completo es ALGUNAS CARACTERlSTlCAS DE LA IGLESIA in t e r io r , por I.V. Lopukhin, fue traducido por D.H.S. Nicholson y la introduccibn corrib a mi cargo, en 1912. El Sr. Nicholson no se encontraba vinculado a los hechos acaecidos con respecto a la Sociedad de Novikoff en el momento de realizar el prefacio, en donde hace una cita a la Rosa Cruz; ni tampoco tenia conocimiento de los articulos anonimos de la Re vista Teosbfica. Y debo de artadir, que en esas fechas yo me encontraba en una situacion muy similar. De acuerdo a las propias especulaciones de la i g l e s ia in t e r io r , dentro de la Sabiduria Divina, se conocia como ciencia a la Quimica, ya que los trabqjos y descubrimientos de la misma, no se contraponian a los de la Quimica Divina. E sta ultima, tal como lo cito, es la qu imica del alma, es decir, la transmutacion de 1 alma por la influencia del E spiritu Divino, que seria la clave de conexibn entre las dos ciencias desde el punto de vista de Lopukhin, ya que las dos se desarrollaban en el interior de nuestro cuerpo fisico. Por supuesto, mis que a nuestro cuerpo, Lopukhin se referia, al cuerpo radiante del adepto, del cual ya hemos hablado al analizar los escritos de Thomas Vaughan. Tanto en mi Introduccibn a los t r a b a j o s d e Th o m a s v a u g h a n , como en a l g u n a s CARACTERlSTlCAS, se encuentran algunas referencias al tema. Lopu­ khin habla del amor, como de “el verdadero signo de regeneracibn en Jesus el Cristo” , anadiendo que 6 sta es el alma del interior regenerado de un cuerpo fisico, y que “esta alma se manifiesta a medida que el cuerpo va creciendo”. Ver su Capitulo IV. Mientras que en su Capitulo V, nos dice que el cuerpo de Jesus Cristo debe de “renacer en nostros” . En el trabajo de Lopukhin nos encontramos con otros vestigios, de una instruccibn mistica m&s directa, como por ejemplo, en lo concemiente a ciertas intimaciones sobre un “estado supernatural”. La afirmacibn es que aquellos a los que atafie el “super estado” , se encuentran en los recipientes de las grandes misericordias y dones que ha vertido Dios sobre la humanidad. “No es posible expresar la pureza de amor y de beatitud que fluye y emana desde ellos... Ellos se han vuelto sensibles al Cristo y han encontrado la unibn con El y con el Espiritu Santo... Ellos reciben a Dios en Su Paz” . Tambidn se dice que en dicha liberacibn, los adeptos se olvidaban de su forma animal, asi como de su propia identidad y de sus lazos terrenos. “Ellos se han transfigurado en Cristo, ellos son como un solo espiritu con El, implicitos en Dios, incluso en las profundidades de Su Ser... Y desde alii, su vida

sobre Is tierra es un progreso linico a trav6 s del Cielo”. Por mi parte pienso que estas afirxnaciones son de un sentido mistico directo, que no hemos encontrado en ningun otro escrito Rosa Cruz. Lopukhin nos habia asimismo de las advertencias y los medios para Uegar a este estado. Suponiendo que este desarrollo del estado humano comiin, al estado “supernatural'’, sea un verdadero registro, y no sblo una aspiracibn dentro de las logicas limitaciones hum anas, mds especulativas que reales, nos encontramos ante unobjetivo y un sentido de intencibn serio y de gran importancia. Ya que 6ste se expresa en forma de experiencia, y no en forma de elucubracibn como en otros escritos, nos Ueva a la afirmacibn de que Cristo operando a trav6 s de la fe, nos ntorga una nueva oportunidad real de nacer como Hijos de la Luz. “En esta Luz nos comunicamos con el Padre y con el Hijo, tanto como se comunican el uno con d otro, y como nos comunicamos entre nosotros” . Intim&ciones como 6 sta, las encontramos a menudo en la obra de Lopukhin, a l g u n a s c a r a c t e r Is t ic a s , que se pueden comparar con algunos factores sobre el tema que se han expresado a lo largo de esta obra relacionados con los extrafios acontecimientos de un Templo Oculto en las t r a n s a c c io n e s d e f i l a d e l f i a . Debo de afladir que el manuscrito que cito en mi texto, se encuentra, o se encontraba, preservado en la Biblioteca Imperial de Petrogrado, en la Seccibn "O ” de manuscritos, III, 63, y se haila catalogado como un texto masbn, pero es obvio que pertenece a los archivos de la Rosa Cruz. Lopukhin continua dictendonos en su texto, que Ia manifestacibn del Hijo en nosotros a traves del Padre, es denominada como “ la fuente del agua que fluye en el seno etemo”. En este sentido nos encontramos con la siguiente invocacibn: “Hermanos en Cristo, os llamamos en la sagrada unibn, dentro de la comunibn con los Sagrados Unos, que se encuentran en la Luz Verdadera..,, el Anillo de Fuego de Amante Inteligencia” . Los que escuchaban, o a los que iban dirigidas estas palabras, se les recordaba que el sentido de esta vida es temporal y perecedero, comparable a las cuerdas de un laud, “ cuya vibracibn existe mientras existan las manos que las toquen” . Esto se podria tomar como ejemplo, pues si los adeptos no fueron los iniciadores de la Rosa Cruz en Rusia, si fueron “los ciudadanos misticos del Reino Etemo”, que se quiera o no, su cargo fue firmado por el servidor temporal Wollner, en el desempeno de su oficio. Procedo ahora a tomar el Rito por si mismo en su trabajo, tan lejos como la informacion del memorial y el Ritual puedan ser armonizados conjuntamente. El cu artel general, es decir, el Directorio de la Orden, se encontraba localizado en Moscti, presumiblemente en la Logia Eparchy, representando la unibn de todos los ctrculos Rosa C r ces en Rusia. La cuestibn de la cabecera principal de la misma, no es tan poco complicada como quisieramos, debido a la desmembracibn de los acontecimientos. Todo parece indicar que Schwarz murio en 1784, a la edad de treinta y tres aiios. Se dice que su entierro tuvo lugar en Otchakov, en una iglesia, muy cerca del altar de la misma. El afirmb sobre su lecho de muerte,

l a b e n d it a v is i6 n

XIV. l a b e n d i t a V ISIO N , del g r e h e i m F IG U R E N . el estado Rosa Cruz de la absorcion por las plegarias de amor y la Divina Experiencia se hallan aqui, el Sol Central observa con sus ojos de contemplacibn. Las inscripciones sobre las imigenes radiantes son Jehova, el Espiritu Santo, Jesus, Maria y Sofia. La plegaria y su condition estan escritas debajo de! simbolo en letras impresas y liturgicamente hablando son pobres y confusas. Pero es importante subrayar que todas las cosas nacen de Dios para retomar finalmente a El. El es la ayuda y el apoyo de todos aquellos que se dedican a El con el corazbn, porque El yace en ei corazon de ellos. Nosotros que no somos nada, nos encontramos verdaderamente en El. Por ello esta es su aspiracion: Vive en mi, Oh Seftor, para que yo pueda habitar en Ti, y para que pueda salir de mi propia insignificancia y nazca dentro de la realidad que eres Tii.

que habia sido juzgado y encontrado sin culpa, por lo que invitaba a los que le rodeaban en ese momento, que se sumaran a su dicha. Solo en un estado de verdadera vinculacibn, se puede tener esa conviccion firme sobre la muerte. Se dice que en 1820, se mantuvo un Encuentro en Moscu, para conmemorar sus servicios. Y el sentimiento expresado por los concurrences, fue que ei Maestro aun se encontraba presente en la gracia de su influencia. Despues de su muerte, el liderazgo del Segundo Grado, el Grado de los Tebricos, fue encomendado a un Directorio, del que era responsable Wbllner y otro Rosa Cruz alemSn, llamado Theden, de quien no se hace ninguna referencia particular. He aprendido de fuentes independientes, que Theden fue un investigador en Berlin, que habitualmente se dedicaba a “tratar de capturar estrellas fugaces (o meteorites), creyendo que de la sustancia de 6 stas se podia destilar la materia prima de una tintura de uso universal”. Al menos asi lo registra Gilbert Stanhope en su obra: UN m is t ic o e n e l t r o n o p r u s ia n o , de 1912. En cualquier caso, Theden fue una de las cabezas secretas que ostentaron un cargo en la rama Rosa Cruz representada en Rusia por el Maestro Schwarz, y en Alemania por Wdllner, Moscu y Berlin respectivamente. El Directorio que sucedib a Schwarz, fue aparentemente constituido el 30 de abril de 1784, “por orden de los Grandes Maestros” . Los tres lideres escogidos para el cargo, unieron sus manos y juraron lealtad a la Orden, “habiendo orado de rodillas a la Trinidad de Dios” . Sus nombres completes, junto con sus denominaciones de caballeria en la Estricta Observancia eran: Nicolia Novikoff, Eques ab Ancora; Principe Nicolai Troubetzkoi, Eques ab Aquila Boreali; y Pierre Tatischeff, Eques a Signo Triunphante. El Nombre Secreto de Novikoff en la Orden Rosa Cruz era Colomir. Tal parece que cuando Novikoff recibio este nuevo Cargo, fue admitido al mismo tiempo en los Altos Grados. Resulta imposible ajustar las fechas, ya que son muy pocas, y muy alejadas de si, dentro del texto, aunque hubo un tiempo subsecuente cuando el famoso Bacon Schrdder fue el delgado de Wdllner para Moscu, obteniendo con ello, unade las posesiones m is relevantes en el conjunto del movimiento Rosa Cruz en Rusia. El factor es trastocado, de cualquier manera, por el escritor anbnimo ruso, con consideraciones que se encuentran abiertamente sujetas a la critica, ya que ninguna de ellas se relaciona verdaderamente con el tema. Hablamos del Baron F J.W . Scbrbder, 1733-92, a quien los escritores masbnicos conectan con un Grado Rectificado de la Rosa Cruz francesa, posiblemente una versibn oculta del Grado 18, es decir, con otro intento de reforma en la Rosa Cruz alemana. El Baron estaba relacionado con la Alquimia y la Magia. Pero con toda probabilidad 6 sta es una referencia confusa que le conecta con la Orden en 1777. El Baron F.L, Schroder, su hermano fue Gran Maestro Provincial de la Gran Logia Provincial de la Baja Sajonia en Hamburgo. Ver mi n u e v a e n c ic l o p e d ia d e la l ib re m a s o n e r Ia , II, 28. Siguiendo al delegado de Wollner, el escritor anbnimo ruso nos cuenta: que llego un tiempo en el que el Baron cayb profundamente; que file arrastrado por

muchas tentaciones; que Novikoff frustrd sus esquemas fmancieros; que Schrdder parece haber recibido ciertas represalias; que Koutouzoff, un Alto Masdn, pupilo de Wfillner en Berlin, advirtid a los Rosa Cruces rusos que suspendieran relaciones con el primer delegado, quten liltimamente habia dejado Rusia; que Catalina II, recibid noticias de su muerte cuando Novikoff se encontraba en prision, en 1792; y finalmente que el Bardn habia aceptado que defraudd a los Rosa Cruces en Rusia, aunque no se nos dice ni por qu6 , ni en qu£ forma. En lo que respecta a las Leyes o Estatutos por los que el Directorio gobemaba a sus miembros, nos encontramos que linicamente emergen por una y por otra parte, sin ningun orden especifico, por lo que les hemos agrupado de la siguiente manera: Una incuestionable obediencia se le debia al Cabeza de la Orden, ademds de que los miembros no debian saber nada acerca de su procedencia ni de su identidad. Hemos de recordar que una estipulacion similar se hacia a los Hermanos en Cristo asiiticos, y que debe de haber emergido de la amarga experiencia obtenida de la Estricta Observancia, que se encontraba fundada en la roca de las demandas concemientes a los Superiores Desconocidos; los Candidatos deberian de aprobar una seleccidn previa realizada por el Directorio, antes de que les fuera ratificada su recepcidn, incluso el Guardian en Jefe de Petrogrado tenia que someter los nombres de los nuevos Candidatos a las autoridades de la Orden en Moscii; La existencia del Directorio se mantenia oculta a los ojos de los miembros de Grados Inferiores; Se tenia que obtener una cualificacidn masona de los Candidatos. Tal y como se hacia en los Rituales de 1777; No se aceptaban mujeres en la Orden de la Rosa Cruz en Rusia. El Grado Tedrico en si, tenia tambi£n sus propias regulaciones, a pesar de sus relaciones con la Orden, y que describimos de la siguiente manera: Las recepciones se encontraban bajo la responsabilidad exclusiva del Guardian, que no era precisamente el Maestro de la Logia. Aunque la distincidn puede resultar equivoca, pues no estamos lo suficientemente informados para saber que era lo que los rusos denominaban como Guardian; Antes de que por alguna razdn se fuera, era su obligacidn encontrar un sustituto para su puesto, al que le deberia de entregar todos los papeles, de los cuales ni deberia de sacar copia alguna; Era requerido m is tarde para que hiciera provisiones de los registros en caso de muerte; Las Instrucciones en el Grado Tedrico era leidas, explicadas e interpretadas de la mejor manera posible linicamente por el Guardian; El Secretario debia de guardar un registi'o de todo lo que se habia dicho y hecho; En los Encuentros que no se relacionaban con las recepciones, los Hermanos en Cristo tenian que tomar asiento en unas mesas de estudio, cubiertas con telas negras y con un candelabra de siete brazos en el centro; Los Encuentros tenian que realizarse con una periodictdad mensual; Quedaba establecido que cada “pupilo”, o Candidato, debia pertenecer a una de las ramas de la Religidn Cristiana, desempefiado sus obligaciones con celo, honradez y entusiasmo, pero mostrando tolerancia con todas las formas de creencia sincera.

Los Grados incorporados al Rito de la Rosa Cruz fueron esquematizados de la siguiente forma en Rusia: LA ROSA C R U Z

GRADOS

p r o g r e s i6 n m

I

9

2

8

3

7

4

6

S 6

5 4 3

7 8

9

TITULO S

Ag i c a

2 1

Magos Maestros Adeptos (Probacionistas) Mayores Menores Filbsofos Prdcticos Tebricos Juniors

NUMERO DE MIEMBROS

7 77 777 788

779 822

833 844 929 5856

Esta sucesion en el Ritual, es como la que establecio Magister Pianco en LOS CRUCES d e s v e l a d o s , verificando de esta manera las diversas formas Rituales que se experimentaban en los distintos Ritos de la ^poca de la Reforma Rosa Cruz, manteniendo un epecial mutismo sobre los Grados de Adepcion. Hay que resaltar que la numeration de los Grados, en suma Kabbalistica o Teosofica, corresponde a un sistema decimal, aunque el numero de Grados sea el 9. Existe otro sistema de sucesion Gradual Rosa Cruz, que juega con el numero once, pero recalando en el sistema decimal igualmente. En lo que respecta al numero de miembros de la Orden Rusa, me parece que algunos datos debieron perderse u omitirse en la transcripcibn: difieren, de cualquier manera, de aquellos que se manejaban en la Rosa Cruz alemana. Por otra parte, y en base a la hipbtesis del simbolismo, la gratia y el poder de la Orden descendian de la Unidad, y era por ello que el Candidato tenia que seguir su sendero hasta alcanzar a la misma Unidad. El Grado Tebrico, del que tanto hemos oido hablar en los memoriales, era el segundo en el sistema general de la Orden de ia Rosa Cruz en Rusia, pero a pesar de sus multiples menciones, realmente sabemos muy poco de su trabajo, mientras que de los otros Grados, practicamente no sabemos nada. Por ejemplo, el Primer Grado, el de los Juniors, no se menciona nunca, mientras que del Quinto Grado hemos oido algo mds: el Candidato compartia el Vino y el Pan, como en la Sagrada Eucaristia; que era ungido y vestido en una especie de ropas sacerdotales; y que recibia un nombre y una cresta, o un penacho. Del Sexto Grado se nos ha dicho, que sus miembros se encontraban al nivel de los dngeles, y que desde esa posicibn se consagraba toda su vida, como en una religibn oficial, significando a la vida bajo el reglamento del convento, en donde se observaba la ley del silencio, tan lejos como les fuera r o sa

posible. Las acciones de este Grado deben de entenderse literalmente, dentro de una ferrea estructura, que se convirtio en una estructura mas elastica y tolerante con la llegada de Wollner y Bischoffswerder a la Cabecera de la Orden. Ante los datos expuestos, no podemos dejar de recordarque en la Rosa Cruz de Oro, no se ofrecian particularidades del procedimiento, ni del trabajo, seguidos por el Grado de los Adeptos Menores. Asi como la falta de intimaciones en lo que concemia al Octavo Grado, el de los Maestros en la Rosa Cruz de Oro, tanto en lo que respecta a sus prerequisites, como a sus aspiraciones. Novikoff, supuestamente, goz6 de una especial libertad dentro del contexto del Rito en su conjunto, encontrdndose muy lejos de llevar una vida conventual, y sin que el que fuera pa­ dre y marido, le impidie ra acceder a todos y c ada uno de los Grados. De cualquier manera, parece que los avances Uegaban hasta un punto determinado, para lo cual, hemos oido que las condiciones eran la humildad, la modestia y el amor de un verdadero Hermano en Cristo. Mas aun, cada miembrode la “Asamblea” era requerido para que fuera un subdito leal del Gobiemo de su pais, obediente con sus Superiores, un ciudadano am ante de la paz, y un apostol de ejemplar comportamiento para los demds. Estas referencias se circunscriben basicamente al Grado Tebrico, que aparece desde el principio de los acontecimientos como un Grado de suma importancia en el conjunto del sistema, y al que se le denominaba como el Grado formado por un “espldndido grupo de altas mentes, y de altas almas que ostentaban un titulo humilde”. Un escritor liamado Parowky, nos habia de una terrible plegaria que se les obligaba a tomar a todos los Rosa Cruces rusos, que no es otra que la de soportar la cruel tortura o la muerte, antes de revelar los secretos de la Rosa Cruz. La oracion, o plegaria tomada en el Grado Teorico, a 6ste repecto, era simple y corta: “Yo, N N .\, testificando en completa libertad y despues de la debida deliberation prometo ahora y aqui por el culto del Omnipotente y Etemo Jehova, al que seguire todos los dias de mi vida; que tanto como me sea permitido, me convertire a la vinculacibn de Su Sabiduria y Omnipotencia, por el estudio de la Naturaleza; que renunciare a las vanidades de este mundo; que promovert todo aquello que redunde en beneficio de mis Hennanos en Cristo, pues les amare de palabra, pensamiento y obra, sirviendoles en todas las necesidades; que observant el irrompible silencio, como que Dios es Verdadero y Etemo” , El texto no nos revela mis particulares, pero nos indica que se requerian tres apartamentos y un vestibulo, que servfan de lugar de preparaci6 n para la ceremonia. La inscription sobre la primera puerta era CONOCETE A Tl MISMO; sobre la segunda a l e ja e l m a l ; y en la tercera, o b s e r v a b o n d a d . Los departamentos con sus respectivas puertas, se encontraban operando alrededor del Altar. Es concebible que consejos como estos, que a nosotros nos parecen bastante comunes en lo que se refiere a la vida moral y religiosa, hayan tenido un significado distinto y mas profundo para los miembros que los pronunciaban, ya que se asentaron en Rusia acompanados de grandes demandas que les provenian de otro sentido. Y tal parece que no hay ninguna duda de que tanto el Martinismo,

como la Rosa Cruz y la Masoneria, Uegaron a Rusia, Petrogrado y Moscii, con otros lazos de alegria y de entusiasmo, como si el aliento de la vida hubiera sido soplado sobre los huesos del formalismo, hablando de la liberaci6 n y de la luz que emanan del corazon, en donde un Grado menor y humilde como el Tedrico, realizaba un trabajo espiritual. Los siguientes puntos adicionales deben de ser expresados conjuntamente: La Orden afirmaba haber venido del Oriente, significando principalmente a Palestina, y que se habia introducido y expresado por Diez Hermanos en Escocia. Tambten se dice de ellos, que en su tiempo la restauraron. Se podria observar que estas premisas son una variante de la leyenda de la Estricta Observancia, de acuerdo a la cual, Ios Caballeros del Templo fueron preservados y perpetuados por Aumont, el Prior de Auvergne. La conexibn entre la Rosa Cruz y la Masoneria fue muy cercana por aquellos tiempos en Rusia; Ios de ta Masoneria, comparativamente, eran escasos, y por lo tanto, su gobiemo se encontraba en unas cuantas manos. Las personalidades importantes presu­ miblemente pertenecientes a ambas Ordenes: El Directorio de la Rosa Cruz en Moscii, parece haber tenido cierta jurisdiccidn sobre los Grados de Oficio o Juanistas, y sobre la Masoneria escocesa. El nombre de Martinismo cubrfa ambas actividades para el mundo profano y para el mundo popular, como ya habiamos apuntado antes; De acuerdo a M.V. Longuinoff, uno de los biOgrafos de Novikoff, el Jefe del Noveno, o mis Alto Grado Rosa Cruz, fue uno de los Siete Magos de Oriente, o Mago Mayor, pero nosotros sabemos que la denominacidn de Mago se le daba a cualquiera que alcanzara £sta exaltada posicibn; se ha dicho por ellos que este Mago, habia nacido en Venecia y que ha­ bia vivido en Egipto; pero estd inferencia es dudosa, incluso en su sentido lico, ya que existian diversas localidades mfsticas o emblemdticas para los diferentes Grados. El nombne adscrito a la persooalidad en cuestibn es Lucianus Rinaldus de Perfectis, que por supuesto no es su verdadero nombre, sino un titulo perteneciente al Noveno Grado. Los nueve Jefes eran representados como residentes en Chipre, Palestina, Mexico, Italia, Persia, Alemania, India e Inglaterra; mientras que Magister Pianco les sitiia en Egipto, Persia, Venecia, Madrid, Londres, Amsterdam y Colonia. Pero ninguna de las adscripciones puede tomarse literalmente. l o s r o s a c r u c e s d e s v e l a d o s nos cuenta que se hacia una explicaci6 n oral de por qu6 los Jefes se encontraban esparcidos por todo el mundo. Otras localizaciones, que son muchas, tiene el mismo valor que las citadas en lineas anteriores, y se explican de la misma manera. El esquema completo que Magister Pianco nos ofrece sobre los Grados Rosa Cruces, sus titulos, sus simbolismos, sus nombres sacramentales y sus lo­ calidades de distribucibn, se encuentran en mi t r a d ic i <5n s e c r e t a e n l a l i b r e MASONERIA, en el didgrama de la pigina 2 1 8 . De acuerdo a esta historia de la Rosa Cruz en Rusia, nos encontramos por primera vez que en este pais, se enarbola e ilustra la tesis de que la Rosa Cruz fue la fuente original de la Libre Masoneria antigua, y que arrop6 bajo sus alas a la

Masoneria Rusa por aquellas 6pocas, refiri^ndose especialmente a los Juanistas y a los Grados escoceses, pero que podria incluir a la Estricta Observancia, suponiendo que esta haya sido un trabajo propiamente dicho. Existio, de cualquier manera, un Nemesis en el desarrollo. En 1792, el 21 de abril, la Emperatriz Catalina II, publico una proclama para el arresto de Novikoff. Esa misma noche, Lopukhin y Tourgoureff, quemaron sus papeles, libros y docu­ mentos, siendo emulados por el Principe Troubetzkof, el ultimo con este asiento en Rusia, no es necesario decir que la principal coleccion de libros, documentos y papeles de la Orden tambi^n corrieron la misma suerte. Novikoff, que se habia deciarado culpable, recibid el gole en un estado lamentable de salud, y a pesar de su agonia, se supone que instruyo a sus sobrinos para que escondieran los “peligrosos” documentos secretos, por lo que las autoridades encontraron solo unas cuantas cosas. Novikoff no recibid) la noticia por sorpresa, pues ya habia valorado seriamente la posibilidad anteriormente, tomando en cuenta lini­ camente la posicibn del Credo Cristiano que practicaba y a la relacibn del mismo con el problema, cuando el Arzobispo Metropolitano Platbn dijo a Catalina II en un escrito, que “61 deseaba, pues asi deberia de ser, que sobre la faz de la tierra existieran mds Cristianos como Novikoff’. El proceso comenzo como un pleito dirigido nominalmente en contra de los Martinistas, pero el proceso en cuestibn no llego a formalizarse, por lo que el juicio fue suspendido. Muchas personas fueron expulsadas o enviadas a su lugar de origen despu^s de que los documentos fueran revisados, sin mds pena que la advertencia de que no continuaran perteneciendo, y que no inducieran a otros a pertenecer a la “malvada secta” . Se dice que las Logias alemanas continuaron su trabajo sin ser molestadas, de acuerdo a nuestro escritor anbnimo ruso, lo que deja claramente establecido que Catalina II, sblo deseaba la cabeza de Novikoff, y no por ser Cristiano, Masbn, Rosa Cruz o Martinista, como se trata de insinuar en el texto, la razon ernergera inmediatamente. Se dice que “Catalina tratb de descubrir hasta donde estaba relacionado Novikoff con su heredero al trono, y dste con la Masoneria” . Por lo que la Emperatriz preguntb a Novikoff lo siguiente: “ oQu£ clase de relaciones tiene usted con una persona de alto rango?” La persona de alto rango, era obviamente el Gran Duque Pablo, es decir, el que mds tarde seria Pablo I. La informacion deseada por Catalina II, no fue obtenida y el 17 b 18 de mayo de 1792, Novikoff fue conducido secretamente a la “tumba viviente” del Fuerte de Schlusselburg, siendo condenado a quince afios de prision, si bien es cierto que la condena no fu6 firmada por la Empeitriz hasta el 8 de agosto del mismo ano. Su fatalidad fue compartida voluntariamente por su medico de cabecera, el Dr. Michail Bagriansky, y por su valet. Aquellos que se encuentren relacionados con el tema, recordardn mi historia original de este encarcelamiento, asi como las cosas que emergieron a raiz del mismo. La prisibn de Novikoff durb hasta 1796, especfficamente hasta el 6 de noviembre de ese ado, cuando murib la Emperatriz Catalina II y fue sucedida en el trono por Pablo I, quien abrib inmediatamente las puertas de la prisibn. Que el nuevo Emperador era presumiblemente Masbn, y

quizd tambi^n Rosa Cruz, no hace falta decirlo, ya que una de sus propositions fue el dejar trabajar en entera libertad a los diversos grupos Masones y a sus respectivas Logias. Se ha llegado a decir, que Pablo I fue con el tiempo Gran Maestro de Oficio, pero 6stos fueron otros intereses del trabajo. Pablo I se convirud en Gran Mestre de la Orden de Malta, y con ello ciertamente, la Masoneria tuvo que darlo por perdido. La historia de la Rosa Cruz en Rusia termina en este punto, tan lejos como a mis registros concieme, aunque la vida de Novikoff continuo hasta el 31 de julio de 1818, fecha en la que pasd “a la tranquilidad y la paz” , a sus setenta y cuatro aAos de edad. Novikoff fue testigo del veto que puso su Liberador Imperial sobre toda la Masoneria en 1797. Tam bien vid como este bando fue removido, en parte y por poco tiempo, por el Zar Alejandro. Nosotros sabemos que supresiones de esta clase no Uegan a asesinar a instituciones que tienen algo de vitalidad en su interior: y 6stas desaparecieron aparentemente para la poblacibn comun, pero encontraron su lugar de trab^o en las catacumbas y las criptas de diversos palacios. Despues de que la gran luz de la mortalidad se pos6 sobre el alma de Novikoff, es decir, hasta que su influencia postuma se extingio en 1822, los vetos de las Sociedades y Ordenes mAs o menos Secretas, se hicieron mis rigidos y prolongados; por ello, no nos debe de extraflar, que desde esa fecha, hasta los dias de la Guerra, 1917, no se haya reaiizado trabajo alguno de la Masoneria en Rusia. Mientras que en lugares impensados, y en completo secreto, continiian existiendo ta Rosa Cruz en Rusia. He tenido reportes por via oral a este respecto, que testifican a un tiempo, que en ciertas familias, se contimia con la tradicidn Rosa Cruz, a base de staibolos y de signos, un esqueleto en una copa, un emblema en un escudo de armas, etc., habitando secretamente ante los ojos de los intrusos. Estos testimonios orales, tambi£n me reportan que antes de la guerra, en Petrogrado, se encontraba un remanente de la Orden, que utilizaba como simbolo una Rosa de varios p^talos, indicando con ello que era una rama de la Rosa Cruz. En ambos casos,tan lejos como puedo justificar con los datos recibidos, el trabajo de la Rosa Cruz se ha degenerado nuevamente, recayendo en las aritiguas prdcticas, dejando de lado los Uamados trabajos astrales. Es posible que hayan perdido gran parte del interns espiritual y todas las consecuencias del mismo, pero en uno u otro sentido, la Orden de la Rosa Cruz permanece en Rusia, y puede emerge r en cualquier momento de sus cenizas, cuando el presente reino de terror haya terminado. Finalmente, se dice que en la Biblioteca de Petrogrado, y en el Museo Roumianzeff de Moscu, se encuentran todavia documentos Rosa Cruces que contienen varias cartas de Novikoff.

CAPfTULO XX LA R O S A C RU Z 1N G LESA D E L S IG L O XIX

A lo largo del trabajo presente, nos hemos encontrado muy pocas veces con la presencia de las mujeres dentro de la Orden de la Rosa Cruz. Las posibilidades de membresia de ellas, sus cualificaciones, si es que habia alguna, no emergen para su consideracibn por ninguna parte. Tal parece como si la incursibn femenina no hubiera pasado por la mente de la Hermandad original, afectando este olvido a las generaciones posteriores. Porque la Virgo Lucifera y su acompafiamiento de radiantes virgenes, son s61o comparsas de la obra imaginaria del joven Andreae, LAS B O D A S Q U IM IC A S . El prbximo punto de referencia lo encontramos en 1710, en dbnde se dice que los Hermanos casados, podian trabajar con sus esposas en las pricticas alquimicas. Cuando la Rosa Cruz de Oro, decretb un plan privado para tomar a toda la Masoneria bajo su provincia, proveyendo de Superiores Desconocidos tan inescrutables como aquellos de la Estricta Observancia, las reglas de cualificaciones de la misma Masoneria, estableciO una barrera que imposibilitaba la iniciacibn a ambos sexos, siempre suponiendo que el caso pudiera presentarse, pero no hay ningun indicio que nos indique que 6 sto haya sucedido. Los antecedentes con que contamos a este respecto son muy antiguos y presumiblemente legendarios. En primer lugar, no habia nada que denotara una exclusion taxativa de las mujeres con respecto a conocer los misterios de la Orden, porque en la historia tradicional de la Alquimia, por no hablar de los textos abiertamente fraudulentos, nos encontramos con Miriam, la hermana de Moises, y con Maria la egipcia, a las que se les vincula con el Grado de Adepcibn. Nos hallamos ahora, frente a otro metodo de procedimiento, apelado para ello a la tradicibn, y presumiblemente, con otra rama de los Misterios Rosa Cruces, que emerge sin amb^jes de un pasado, que por otra parte no nos dd la clave de su genesis, sus conexiones o su historia. El 12 de septiembre de 1794, un cierto Conde de Chazal, que residia o viajaba por el distrito de Pompelavuso, en la Isla de Mauricio; por esas fechas, recibib al Dr. Sigismud Bacstrom, un personaje conocido entre los estudiantes herm^ticos, dentro de la Sociedad Rosa Cruz, personalmente, y sobre el punto, porque 6 sta era la manera de establecer comunicacibn. El registro de esta admisibn permanece en la forma de un contrato o de certificado, firmado por el nebfito y consignado por el iniciador

sobre el sello de la Sociedad. Este es un documento remarcable desde diversos puntos de vista, y preceded a sumarizar su contenido, lo mds extensamente posible, bajo los siguientes encabezados. Sobre la parte histbrica de la Orden, el documento en cuestibn afirma: Que la Sociedad es ia mds antigua, la mds entendida y comprometida con las investigaciones sobre ia Verdad Natural, Espiritual y Divina; Que en el ado de 1492, se separ6 de ios Libre Masones; que se reunieron subsecuentemente para formar un solo espiritu con la Hermandad Masona; Que en este tiempo, la Sociedad asumio la denominacibn de la Fraternidad de la Rosa Cruz. Estos estamentos, son simplemente id^nticos con los que nos revelara Magister P ianco en sus ROSA C R U C E S D E SV E L A D O S , concemiente a los Mdgicos Hermanos en Cristo, y al final del siglo XVIII parece que 6stos tomaron una especie de valor tradicional al irse repitiendo de boca en boca. Y el hecho de que estos preceptos se contemplaran y avanzaran bajo la autoridad de una de las ramas de la Orden de la Rosa Cruz, no es ni ofrece una evidencia de que fuera algo mds que una simple moda que suscitara el primer trabajo impreso sobre el tema, ni tampoco signifies que la rama en cuestibn, la Rosa Cruz de Oro, haya producido intencionalmente una historia fraudulenta. Este fue, desde otro punto de vista, un periodo carente de criterio, al menos en lo que a person alidades ocultas se refiere, y es posible que esta gente, fuera incluso bien intencionada y de mente sincera, que inventaban historias tradicionales porque ciertas cosas s6 lo resultaban explicadas de esta manera, especialmente cuando se buscaba la fuente de una supuesta Tradicion Secreta, que se habia ido transmitiendo del mismo modo a trav^s de las centurias. Y si se expresaban en terminos de certitud, era porque estas personas creian a su vez en lo que habian escuchado, a pesar de las contradicciones y errores cronolbgicos que la historia tradicional presentaba, es decir, se exponia, pero no se analizaba. El documento conti niia exponilndonos, que la Sociedad se dedicaba unica y exclusivamente al trabajo de la Alquimia Fisica; Que pretendta la posesibn del conocimiento secreto de esta materia; Que les suplicaba a sus miembros guardar adem ds de sus secretos sagrados, cualquier otro descubrimiento en el campo de la Alquimia Fisica, o con cualquier otra cuestibn que se relacionara con la Orden; Que todos aquellos que entraran en la Orden se comprometian a empezar a laborar en el Gran Trabajo, tan pronto como las circunstancias, la salud, las oportunidades y el tiempo lo pennitieran; Que en un principio, tendrian que hacer todo con sus propias manos, sin esperar ninguna direccibn al respecto; Que cada descubrimiento particular e individual con respecto al Gran Trabqjo, deberia de ser comunicado inmediatamente al Hermano que se tuviera mds a la mano; Que si por alguna gracia o favor de Dios se permitia que un miembro con sus propias manos llegara a completar el Gran Trabajo, se deberian de dar las gracias a Dios inmediatamente, tratando de promover todo el bien posible para los dem&s, y dedicandose por su cuenta al estudio de la verdad y a encontrar utilidad a sus conocimientos; Que le estaba especialmente prohibido administrar el Aurum

Potabile a ninguna persona que padeciera enfermedades venlreas; Y que cada miembro debia de jurar en su recepcidn que no le daria la Medicina Metdlic? Fermentada de la transmutacibn, ni un sblo gramo, a ninguna persona que no hubiera sido iniciada y recibida dentro de la Orden de la Rosa Cruz. Podemos observar que esta raraa de la Orden, al igual que la Rosa Cruz de Ore de 1777, daba ciertas instrucciones a sus miembros, que eran dejados para que trabajaran por si mismos; y si ellos llegaban a algun descubrimiento en sus pesquisas, tenian que compartirlo con la Sociedad; pero que en el caso contrario, es decir, si fallaban, nadie les ayudaria por parte de la Orden, en lo que concerns a las dificultades, los peligros subsecuentes, o los gastos generados por Iuf experimentos. En este caso, como en los otros dos que les precedieron, mi conclusibn es que la Sociedad existia sblo para explotar los recursos intelectuales y monetarios de la larga fila de incautos Hennanos, esperando que de esta manera el Gran Trabajo se completara dentro del circulo secreto, obte niendo con ello un crddito prdcticamente etemo. Es obvio que las demandas personates del Conde de Chazal se oponian a este punto de vista, aunque no hay evidencia fidedigna de que realmente les mantuviera como una forma de comportamiento personal. El mejor comentario sobre el Conde y su Sociedad, es que 61 recibia su paga de Cordeaux, como veremos mds tarde. Los engaflos ocultos del Conde continiian extendilndose, y tengo que citar su contenido aunque no este de acuerdo con el mismo. El creia que todas las ramas de la Rosa Cruz tenian un verdadero Maestro que les regia desde el circulo mds intemo de la Orden; que ellos se encontraban en posesibn de la Medicina Metdlica y del Elixir de la Vida; pero que al mismo tiempo, y con el fin de cumplir su promesa rectamente, no les prometian nada a los nebfitos, para que dstos llegaran al resultado por sus propios m^ritos, con la linica ayuda que el cielo quisiera mandarles, pues solamente dc arriba podia venir la guia. Esta reserva, sin embargo no era estricta, pues si los Maestros consideraban con su inefable talento que el novicio era un iluminado, Ic tomaban a su cargo, para enseflarle paso a paso toda la instruccibn bajo la perfecta compasibn de sus Maestros, ya que este novicio era como un nifto elegido que mds tarde habria de convertirse en Maestro. Mi respuesta a esta posicibn es: Quod erat demonstrandum non est. En otras palabras, la ultima premisa cae bajo el propio peso de sus contradicciones, y en el caso de ser cierta, ademds de ser estUpidamente injusta, no hay nadie que de testimonio de la misma. Me parece mds razonable pensar que tanto la Rosa Cruz de Oro, como la Sociedad que analizamos en estos momentos, eran en realidad, centros politicos secretos, tratauando por ejemplo para una revolucibn universal, que derivaban sus ganancias de las suscripciones de los entusiastas Herm6ticos, a los que les permifan hacerse grandes esperanzas, sin prometer les nada a cambio,Pero nos encontramos nuevamente sin ninguna evidencia, ni antecedentes en ambos cases que sustenten mi teoria. Mi propia teoria se basa en los factores que muestran lot actuates documentos, asi como la probabilidad de las cosas, porque en Ultima instancia, una intencibn de este tipo, salva generalmente a las diversas

sociedades de la flagrante imposture, que puede presentarse linicamente en el tiltimo grado de la critica. Un intimo estudio de los documentos me gufa para concluir que hay algo que se salva, o que debe salvarse de aspersiones de esta ctase, a pesar de lo poco convincentes que pueden parecemos en los diversos aspectos que tocan, ya que lo que no podemos hacer, es dejar de reconocer un corazOn de sinceridad en sus ralces. Y 6 ste es eminentemente el caso de los Rituales de 1777, asi como del Certificado de Bacstrom, confirmado por de Chazal sobre el sello de la Orden. La posicidn de la Sociedad con respecto a la Religibn Oficial y a las materias de indole politico, se indican en los siguientes compromisos a los que se sometian los Novicios: Los Novicios no construian iglesias, capillas, ni hospitales; Los Novicios no deberian de constituir Caridades Publicas, ya que en esos momentos habia un niimero mis que satisfactorio de dichas Instituciones, lo linico que necesitaban era ser regulares eficientemente; Los Novicios no deberian de proveer dinero para los sueldos de los Pastores, Sacerdotes o similares, porque 6 sto haria a los CWrigos m is orgullosos e insolentes; Si los Novicios se encontraban con un Clgrigo digno, debian de tratar de encauzarlo por la verdadera luz a titulo personal y de forma privada (La Orden en esta rama, con la que Chazal estaba conectado, parecia tener una militancia anticlerical, y nos parece muy dificil que este tipo de requerimientos y certificados hubieran podido extenderse en el territorio ruso). Los Novicios no debian de ayudar ni con oro, ni con plata, a potenciar los Reinos o los Gobiemos, linicamente tenian permitido contribuir al Estado por medio de sus impuestos; Los Novicios no debian de ayudar, promover o participar en ninguna revuelta privada o popular que atentara en contra de cualquier Gobierno; Los Novicios debian de dejar en manos de Dios los eventos piiblicos, ya que El habia dispuesto que estos acontecimientos sucedieran, como los profetizaba el A P O C A L IP SIS de San Juan, cuyos aconte­ cimientos estaban a punto de cumplirse en su totalidad. Tal parece que las antiguas tesis del Segundo Advenimiento habian sido resucitadas? Quedan aun tres aspectos que debemos puntualizar, ya que el Certificado de Bacstrom define en primer lugar, que la Rosa Cruz era una CompaAia de Hermanos en Cristo que creian en el gran convenio que Jesils el Cristo habia he­ cho con la Fratemidad de la Rosa Cruz, “ sellindolo y marcindolo con Su propia Sangre” para la redencidn de las naturalezas espirituales. Estos determina el juicio de una rama de la Orden sobre el significado de su propio simbolo, como si este hubiera sido formulado en los ultimos afios del siglo XVIII. De cualquier manera el documento no nos explica como una Sociedad dedicada exclusivamente a la Alquimia Fisica, necesitaba asociarse o incorporate a los lazos de la F 6 Cristiana. Suponiendo que los metales pudieran transmutarse por un proceso netamente quimico, no vemos la razdn de que un judio, por el simple hecho de ser judfo, no pudiera Uevar a termino dicho experimento con ixito. Tal parece que a pesar de todo, entre los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, habia, o bien una arrogante disposicion que por eleccidn divina, en pago a su F 6

Cristiana, les era otorgado el conocimiento del Arte Magno de la quimica secreta, o bien, que detras de sus demandas, y mds alld de sus trabajos de alquimia fisica, se encontraba un trabajo de naturaleza espiritual, que sblo podia serdesarrollack e interpretado en Cristo. En segundo lugar, y muy especialmente, que la Orden en cuestibn no exluia a las mujeres dignas de la iniciacibn y de la aceptacibn, sino todo io contrario, una mujer digna, si podia cumplir y completar por si misma el trabajo encomendado por la Orden, podia aspirar a ser Aprediz, miembro prdctico e inclu so Maestro de la Sociedad. Las razones que se daban para tales efectos, eran: Que no existian distinciones de sexo en el mundo espiritual, ya que en 61 se hallaban entre los Angeles y los espiritus racionales de la raza humana; Que la redencion habia sido manifestada a los hombres de buena voluntad, a travgs de la Santisima Virgen: Que la salvacidn “que es mds importante, infinitamente, que todo nuestro Gran Arte”, estd garantizada tanto por el sexo femenino como por el sexo masculino; Que Samiramis la Reina de Egipto, Miriam la profetisa y Peronella, la esposa de Nicolas Flamel, habian sido todas poseedoras del secreto del Gran Trabajo; Y que finalmente la Abadesa de Clermont, Leona Constantia, habia sido recientemente recibida dentro de la Oiden como miembro prdctico y Maestro, en el aflo de 1736. Si tom amos por un momento el valor superficial de la fecha que establece el presente documento, 1736, nos encontramos con un periodo en el que no habia ninguna conexibn probable entre la Libre Masoneria y la Orden de la Rosa Cruz, aunque algunos autores opinen lo contrario. En esta epoca, la Rosa Cruz no exigia a sus adeptos ninguna cualificacibn masbnica, y por lo tanto, no habia ninguna razbn reglamentaria para excluir a una mujer. De cualquier manera, tenemos que reconocer que la historia de la Abadesa Leona Constancia es una pueril ficcibn, porque es precisamente a partir de esta fecha, cuando la linica Orden de la Rosa Cruz conocida, empezb a sucumbir a la Era de los Ritos Masones, lo que le hubiera impedido a la Abadesa continuar dentro de la Otoci. para alcanzar cualquier Grado. Pero en 1794, justo cuando se estaba emergierido de los alambiques de la Revolucibn Francesa, y a pesar de las conexiones existentes ab origine entre la Rosa Cruz y la Masoneria, las cualificaciones y prerequisites masbnicos se empezaban a hacer permeables a otras corrientes de pensamiento. Por lo tanto, me parece una hipbtesis harto tolerable de la Sociedad Rosa Cruz, que escogib como a uno de sus representantes a un “digno miembro” de la Isla de Mauricio, fuera otro desarrollo de la Rosa Cruz de Oro. Veremos por otra parte, que asi como la Orden abandonb las cualificaciones masonas, abandonb tambten los Rituales, y su gusto por la hipbtesis. El tercer punto, se refiere a una promesa que debian de hacer todos y cada uno de los miembros, para el beneficio, como veremos ahora mismo, de tos hombres dignos. Cada uno de los miembros, despu6 s de volver a su vida cotidiana, podian instruir a una, o a dos personas en el conocimiento secreto, 6 sta o estas personas, deberian de ser rectas, dignas, de buena voluntad y deseosos de conocer la ciencia secreta; que despues de un tiempo, podrian recibir a su, o sus pupilos dentro de la

Orden, como aprendices o miembros, tal y como 61 mismo habia sido recibido en la Sociedad. Es obvio que esta empresa connota un periodo pre-ritual de la Orden, que corresponde en cierta forma al que se realizaba en 1710, o quiza antes. En la misma historia tradicional de la Alquimia, nos encontramos que el Arte Secreto se habia perpetuado a travls de los tiempos de esta misma manera, es decir, con un Maestro que elegia a un pupilo, para transmitirle sus conocimientos. La Sociedad de la Rosa Cruz aseguraba de esta forma la transmisibn de su preceptos 6 poca tras 6poca. Cabe anotar que su conexibn con este factor, Sigismund Bacstrom prometia en la dlcima clausula, recorder siempre con carido y gratitud al Hermano que le habia ensenado, inicado y recibido dentro de la Orden; y que por su parte, a modo de agradecimiento, estaba obligado a recibir y a enseAar a un nuevo Hermano, tanto como le fuera posible. Mi conclusion es que el Grado de Chazal pertenecia a una de las ramas de la Orden que no se identificaba, y no debe ser identificada con la Rosa Cruz de Oro, creada a raiz de la Reforma de 1777; la rama a la que pertenecia Chazal, emerge posiblemente del sistema que en el 1710 expusiera Sigmund Ritcher, que por supuesto, debe de tener unas raices aiin mas profundas y anteriores a dicha fecha, sin caer en las antigiiedades -mtticas. Hay una palabra mds, que emerge del documento en cuestibn, y que se refiere a la forma estabiecida para examinar a las personas que se Ilamaban a si mismas Hermanos de la Rosa Cruz. En ello no aparecian los adomos que presumiblemente se entregaban a las iniciaciones, en forma de joyas o medallas del emblema de la Orden, ni a los saludos, ni a las fdrmulas de intercambios que demarcaban una prueba de estatus. No, y tampoco se les pedia que fueran unos superdotados. Al que se 11amaba a si mismo Rosa Cruz, se le pedia simplemente que diera una explicacibn precisa del Fuego Universal de la Naturaleza; otra explicacion del magnetismo de atraccibn de la Rosa Cruz, magnificando su Fuego bajo la forma de una sal; demostrar un adecuado conocimieto del Trabajo que se desarrollaba en la Orden; y finalmente, demostrar el conocimiento del disolvente universal, y el uso del mismo. Todo esto nos Ueva a deducir que el Novicio recibia la cotnunicacibn de los secretos referidos, o al menos, que se le ponian en su conocimiento en las primeras etapas de su noviciado. He aqui una hipbtesis tolerable, sin entrar en reflexiones profundas, presumiblemente los misterios en cuestion, deben de tomarse simplemente como alegorias, detras de las cuales, se hallaban significados ocultos que debian ser descubiertos por el Novicio, con el fin de que supiera a ciencia cierta, si se encontraba o no ante un Hermano de la Rosa Cruz. Hasta la tarde y la noche anteriores a la Revolucibn Francesa, habia tenido lugar esta tempestuosa Era, con un siglo XVIII lleno de errantes adeptos, de Maestros profesionales y supuestos Jefes que ctamaban pertenecer a la verdadera Rosa Cruz en muchos paises y en no menos ciudades. El cataclismo se cernib sobre esta ultima generacibn, y el memorial datado en la Isla de Mauricio, es como un superviviente solitario. Desconozco si hay mds extension de texto en el Certificado de Bacstrom, pues

no he podido comparer la copia manuscrita que poseo del mismo con el original; la copia que tengo en mi posesidn data del aflo de 1842, y es un poco mas extensa que otra copia del mismo original que simplemente paso por mis manos, sin darme tiempo a analizarla profundamente. En el manuscrito de mi propiedad, a diferencia del segundo, hay un texto anexo que se titula a n e c d o t a s d e l c o n d e c h a z a l , F .'.R ,\C que deberiadecontener por tamo, cuestiones particulars de las aventuras del Conde. Pero he de explicarque el titulo es una invencidn del escriba que hizo la copia, y que el documento contiene ui-icamente una larga carta de Sigismund Bacstrom mand6 a un corresponsal llamado Allexander Tillozh, quien le habia preguntado algunos particulares sobre el denominado Luis de Chazal. Me propongo por ello resumir el contenido integro de la carta, con la premisa de que la carta fue hecha en forma de narracion consecutiva: El conocimiento y relacion con Chazal comenzb en Mauricio. En donde Chazal estaba considerado como el hombre mis culto, refinado y opulento de la Isla; sus tierras y otras propiedades ascendian a m is de tres millones de piastres espafiolas, a pesar de que el Conde no practicaba ninguna profesion o negocio. Chazal habia educado v form ado a un ciento de niiias huerfanas, y para sus matrimonios, las habian proveido por lo menos con una dote de otro m illO n de piastres. Las caridades, mas privadas, que practicaba Chazal eran tambien bastante numerosas, Como fuente de ingresos, recibia anualmente considerables sumas desde Bordeaux. El Dr. Bacstrom tambien afirma que habia inspecionado personalmente un manuscrito que ostentaba la firma de Chazal, que contenia los sucesos de sus experimentos y curas por medio de magnetismo animal, electricidad y g a l vanismo. Que mientras residia en Mauricio, el Conde de Chazal sabia todos los horrorosos acontecimientos que ocurrian durante la Revolucion Francesa, incluyendo la ejecucidn del Rey y la Reina de Francia, a pesar de que todas las comunicaciones con la Isla de Bourbon, y con Paris estaban suspendidas. Chazal fue llevando un diario de todo lo que vela o aprendia del hecho histiirico, que pudo ser corroborado un aflo despu6 s con las noticas que sobre Europa les Uev6 un barco americano, y que la exactitud de las mismas era sorprendente. Bacstrom fue presentado a Chazal por el Dr. Petit Radel, un ilustre medico parisino que se habia escapado de la guillotina volando, dejando todas sus poses iones materiales detrds de 61, por lo que era secretamente mantenido por el Conde Chazal. Bacstrom visitd en tres ocasiones a Chazal, y en la illtima visita, permanecio con el Conde por un espacio de ocho dias. Se hicieron amigos intimos, y Bacstrom pudo investigar y conocer, la rica coleccion de metales y de piedras preciosas que poseia Chazal, asi como sus medallas de oro, sus instrumentos astrondmicos, filosdficos y matemdticos, su biblioteca y su laboratorio. Chazal le informd que poseia la Piedra Filosofal y la Piedra Aninal. El texto es dudoso y confuso en este punto, y mis que referirse a poseer fisicamente estos objetos, Chazal parece significar que poseia toda la riqueza que podria desear, y una robusta salud a sus noventa y siete aftos de edad. El Conde tenia sin duda la mejor mesa de la Isla, y un dia, despues de comer opiparamente.

le llevd a su laboratorio en donde le invito a realizar un experimento alquimico bqjo su direccibn y guia. El resultado obtenido fue que con el experimento se produjo un oro de treinta kilates excesivamente brillante, mds ductil y suave, y mas glorioso que et oro de 24 kilates, un oro de un color mds hermoso y quiza un poco mds pesado que el oro comun y corriente. El memorial relata que en otras ocasiones en que Bacstrom se encontrd con Chazal para conversar acerca de la Piedra Filosofal, y para aprender mds acerca de las teorias que se encontraban en tos textos cldsicos de la Alquimia. Despu£s de ello, Chazal inici6 a Bacstrom en la Orden, y le enseflb sus labores prdcticas. Bacstrom escribib directamente de iabios de Chazal, el procedimiento completo de la Lapis Animalis, de la que habian cinco o seis m6 todos diferentes para su obtencibn, pero que todos llegan al mismo fin. El Conde afirmaba que la obtenci6 nde \&Lapis Animalis,tra uno de los trabajos mds factibles; que lo mejor era elaborarla con productos exclusivamente nature les, excluyendo al fuego artificial, ya que su materia era extremadamente tiema; que 61 mismo habia logrado producirla al primer intento, a dos artos de su Uegada a Port Louis, con los procedi mien tos que le habian enseAado en Paris en el afiode 1740. Finalmente, que Chazal le habia ofrecido a Bacstrom treinta mil “dolares” espafioles, por si queria ampliar su estancia en la Isla por un arto mds, “con el propbsito de trabajar en el proceso, una vez mds, desde el principio” . No sabemos si el compromiso fue aceptado en primera instancia bajo las condiciones mencionadas, pero el caso es que el Dr. Bacstrom no pudo completar el experimento, pues comunicb a Chazal que tenia ordenes del Presidente de laAsamblea Colonial, de zarpar hacia Nueva York en el barco del Capitdn Baddy, el Harriet. Ante estas noticas, el anciano Conde se puso a llorar como un niflo, autorecrimindndose por no haber introducido a Bacstrom en la Orden tres meses antes. Subsecuentemente al llanto, Chazal junto todo el dinero en efectivo que tenia en ese momento en casa, unos trescientos dblares, y le pidib a Bacstrom que los aceptara en muestra de su sincera amistad, aunque el “toque” fuera pequeflo. Queda por decir que el Conde estaba casado con la Condesa de Chazal, que es mencionada una sola vez a lo largo del escrito. La carta de Sigismund Bacstrom, estd fechada el 16 de marzo de 1804,y concluye asegurando que es todo lo que recuerda y sabe de su Padre en los trabajos Alqufmicos, lo que expone en la presente correspondencia. La siguiente cuestibn que se nos presenta, es seguir las huellas de este pupilo, que se convirtib en circunstancias tan especiales en otro nedfito de la Rosa Cruz. Sucede que Bacstrom escribib mucho sobre Alquima, y me he encontrado con estudiante s, no profesionales del Arte, que aprecian mucho sus textos, y que la devoci6 n que le tienen a dichos textos es estrictamente por razones privadas y particulares. Unos cuantos de ellos tiene copias o transcripciones de sus originales, y tan lejos como me ha sido posible investigar, no he encontrado ni una sola tinea de los mismos en forma impresa. El Reverendo W. Alexander Ayton, que se ha pasado gran parte de su vida estudiando entre textos raros y antiguos a la literatura oculta, y mds especialmente entre aquellos que se refieren al Arte de la Alquimia, no s6 lo tiene

m

una gran coleccibn y conocimiento de los textos de Bacstrom, sino que ademds s< ha dedicado a practicar y a experimental los ejercicios que en ellos se encuentran. aunque sin ningiin resultado positivo hasta el momento. Las transcripciones que hizo de los mismos, han ido pasando de unas a otras manos, haciendo imposible la tarea de seguirles los pasos; ex isten otros manuscritos de Bacstrom, con un sentido mds teosdfico y espiritual, pero que han sido guardados y ocultados con tal celo, que me ha sido imposible iocalizarlos. No estoy acostumbrado a investigar este tipo de cuestiones, pero el factor en cuestibn merece ser minuciosamente registrado, ya que ninguna importancia se le puede otorgar a Bacstrom desde el simple punto de vista textual, y textos de esta clase ya los tenemos por todos los lados, los suficientes para comprender que estdn destinados al fracaso todos los experimentos que intenten discemir el trigo de la paja con el mago caos de la literatura oculta. Me parece innecesario decirles que en los diccionarios bibliogrdficos no se cncuentra nada concemiente a las obras de Bacstrom, simplemente porque nunca han sido impresas, y porque sus manuscritos pertenecen a coiecciones par­ ticulars. Por otra parte, tampoco he encontrado ninguna referencia sobre 61 en los diversos textos de la- literatura oculta, con la linica excepcibn de l o s R E G IST R O S ROSA C R U C E S Y M A S O N E S , que no hacen mis que citar el Certificado consignado por el Conde de Chazal, el cual yo mismo imprimi hace mas de treinta arios en toda su extension. Es bastante posible que el d i a r j o d e UN f i l G s o f o R O S A C R U Z , que una vez transcribi de una copia que ostentaba el autografo de Frederick Hockley, haya sido a su vez, una extraccion de uno de los manuscriton de Sigismund Bacstrom. La obra en cuestibn estd fechada en el afto de 1797, y contiene divers as y curiosas notas sobre los experimentos y procedimientos diumos en un laboratorio en donde se tiene el propbsito de realizar el Gran Trabajo. El texto se encuentra acompaflado por crudos diagramas en donde se intenta explicar el proceso, pero que finalmente resultan rotos e incompletos, dejando los experimentos inconclusos. Supongo que los creyentes, si es que queda alguno en estos dias, en las artes ocultas, y especialmente de aquellas ramas respresentadas por las coiecciones de Hockley, podrian argumentar que los adeptos, siguiendo la tradicibn, deben de realizar los uitimos pasos de la Magna Obra por si mismos, y que por ello el final de los experimentos siempre queda truncado. Esta evidencia, es como la evidencia de la asercibn del titulo, que nos dice precisamente, que el Diario pertenecia a un filbsofo Rosa Cruz. He de aAadir que dentro de las actividades ocultas, existio un personaje liamado William Bacstrom, que algunos pueden confundir con Sigismund, pero que en realidad no tiene nada que ver con nuestro escurridizo escritor secreto, o al menos, no existen medios para saberlo. Se puede presumir que la comunicacibn que hemos resumido en toda su extensibn en las pdginas anteriores, haya sido escrita en Inglaterra, y que fue dirigida a un corresponsal que se encontraba tambi£n en Inglaterra, asi como que no tengo duda de que el Certificado de Bacstrom sea realmente un documento

genuino de la £poca, y que por consiguiente, un Hermano de la Rosa Cruz haya residido en las Islas a principios del siglo XIX. MAs aiin, que como un honrado alquimista, estudiante y operador del arte, Bacstrom debio de haber cumplido con las sencillas condiciones que se le impusieron en su recepcibn dentro de una particular rama de la Orden; en otras palabras, que cumplid con encontrar un sucesor. La transmision de sus conocimientos debib de llevarse a cabo de esta manera, aunque por supuesto, no existen evidencias de que asi haya sido. En el periodode Bacstrom, aparecib el Dr. Samuel Jacob Falk, conocido como el Baal Shem de Londres; el Doctor era un kabbalista que aseguraba poseer los poderes taumaturgicos, y se rumoreaba sobre el, que estaba conectado con una sociedad o hermandad de nombre y naturaleza desconocidos. Y sobre estas bases, los habituates hacedores de ritos, no tardaron en conectarle con la orden de la Rosa Cruz. Westcott y Abb£ Fournier, en sus respectivas Historias sobre Rosa Cruces habian de 61. El segundo aseguraba que en realidad el Dr. Falk era el Jefe de todos los judios, y que su ministerio fue puramente politico. Se dice por otra parte, que el Dr. Falk murk) en 1782. Pero nosotros nos referimos a 61, porque es un sujeto de referencia en los importantes Documentos de Rainsford, de los que empezaremos a hablar inmediatamente; aunque los registros del General Rainsford se encuentren en duda, ya que algunos aseguran que fue un charlatan, mientras que otros testifican, entre ellos un hijo suyo de profesibn banqucro, en la ciudad de Hague, que Rainsford no sdlo fue un profundo kabbalista, sino que adem4s fue un hombre santo. Ver las MEMORiASde Chevalier de Rampson, que hace unas curiosas referencias sobre algunos detalles no menos curiosos de Falk. Mientras que de acuerdo a Kenneth Mackenzie, existib por esas 6pocas, un tal Cain Schenul Falk, o Doctor Falcbn, que sigue siendo el Baal Shem de Londres, pero que en distincibn con el primero, supuestamente muerto en 1782, dste es reportado viviendo en Londres en el ado 1788, por lo que podria ser su hijo . Sea como fu ere , Johann Friedrich Falk, fue presumiblemente la Cabeza del Colegio Kabballstico, y murib en 1824, si bien es cierto que la e n c i c l o p e d i a JUDIA no sabe nada de esta alegada personalidad que Kenneth Mackenzie coloca entre los miembros de la rosa Cruz, en base a las garantias que nos tiene acostumbrados. Si hacemos caso de los especuladores ocultistas y masbnicos, romperiamos con la real tradicibn que coloca a la Orden de la Rosa Cruz eminentemente Cristiana, ahora, siempre y linicamente, lo que descalificaria a unjudio para ingresar a la Hermandad, a pesar de sus cualificaciones kabbalisticas y sus poderes ta u m a tiirg ic o s. Queda la posibilidad de que Falk haya alcanzado ios Altos Grados de la Masoneria, pero hubiera sido echado fuera de los mismos al Uegar a l Grado 18, simplemente por su desconocimiento de los m is elementales preceptos cristianos, que algunos autores aseguran que fueron omitidos en la Rosa Cruz francesa de Heredom, con el fin de aceptar en sus filas a los judios de los deistas. Las alusiones Rosa Cruces en los Documentos de Rainsford, que se encuen­ tran en el Museo Britanico entre los Manuscritos Adicionales del 2364-680, son

relativamente pocos, pero nos son bastantes utiles para establecer los siguien­ tes puntos: Que el General Rainford tomb la cuestibn de la Orden de la Rosa Cruz, entendi6ndola como una Sociedad Oculta y Mdgica presumiblemente; Que 61 fue evidentemente recibido dentro de una Orden de este tipo, sin decirnos ni en que lugar ni en que aflo se realizb su recepcion; Aunque se puede deducir que su recepcion tuvo lugar precisamente en Londres; Que en 178S se encontro vinculado con algui6n de la misma clase que se encontraba trabajando en Paris y que hizo uso de su cifra en una ocasion; Que la Sociedad ingles a se hallaba referida bajo la denominacibn de R Cru .'.O ; Que en este caso, era muy probable que se encontraran trabajando con el sistema de Graduacion establecido en al Reforma de 1777 en Alemania; Que algunas Notas alemanas sobre Alquimia, tituladas Instructio et Manipulatio ex Ordinatione et Con­ cordia Fratrum, fueron firmadas por Rainford con su Nombre Mistico, Spherae fondus in Salis, que no es traducible, pero que pertenece a un Alto Grado del Rito en cuestion; Que en una carta escrita en Harwich, en octubre de 1782, 61 menciona que tuvo entre sus manos cierto manuscrito hebreo en Algiers, y que en ellos se relataba que ia Sociedad de la Rosa Cruz “existe en et presente bajo otro nombre pero bajo las mismas formas” ; Que el se refiere en otra ocasibn a la respetable, honorable, y tres veces venerable Fraternidad. Y esta es la suma de las alusiones, y no queda ninguna duda en mi mente, de que el escritor de los documentos fue recibido dentro de alguna rama de la Rosa Cruz de Oro. Sabemos por la evidencia de uno de sus Rituales Adeptos, que una variante del Rito aleman se extendio a Francia antes de que estallara la Revotucion, y que es posible que esta rama se haya extendido tambien hacia Inglaterra, aunque la linica evidencia sobre el tema, la tengamos a traves de la solitaria referenda de Rainford, y que esta por desgracia, sea de una vaga naturaleza. Y en resumen, es prdcticamente imposible basar o fundamentar una hipbtesis en una sola alusion. No nos encontramos con ninguna otra referenda a la Orden de la Rosa Cruz en Inglaterra, hasta el aflo de 1836, con la aparicibn de la obra de Godfrey Higgins, A N A C A L Y PSIS, en el curso de la cual remarc a que el no habia buscado la admision entre los Rosa Cruces o los Templarios, porque el comprometerse con sus plegarias habria ido en detrimento de su trabajo de investigacibn. Y concluye con una especulacion sin fundamento, al decir que una rama de la antigua Orden, se encontraba establecida por aquellas fechas en Inglaterra, sin soportar su punto de vista con alguna evidencia. Los Templarios citados en el pasaje, era la Orden Masona conocida con esta denominacibn, y la legitima inferencia es que los Rosa Cruces eran Caballeros de la Rosa Cruz, que como sabemos, trabajaban dentro y fuera de la jurisdiccion de un Consejo Supremo, es decir, del Rito escoc6s. Altemativamente, Higgins debib haberse referido a la Rosa Cruz conectada con la Real Orden de Escocia. El fue un mason de Oficio, vinculado con las actividades Masonas, y hay una amplia evidencia de ello en sus escritos, en los que demuestra no tener ningun canbn de distincion entre las cosas que difieren

;laramente una de otra, teniendo en cuenta que 6stas pasaban bajo el mismo lombre. Un caso tipico sobre este punto, son los Caballeros Templarios Masones, cuyos descendientes de la aatigua cabafleria fueron aceptados implicitamente por Higgins. Resta por decir. que aquellos que han tornado como base los puntos de vista que hablan ininteligiblemente de la Orden de la Rosa Cruz, confirtendole como regidores a unos Magos para sus Colegios, o confiri£ndole distintos Grados en la primera mitad del siglo XIX, por influencia de los escritos de Godfrey Higgins, son personas cuya opinion sobre cualquier cuestion de la escolaridad, o sobre la investigacibn ordinaria debe de ser erradicada de una vez y para siempre. Antes de proceder a final izar el presente capitulo, es harto curioso e interesante el res altar que en 1860, y principalmente en Manchester, florecib una Hermandad de la Rosa Cruz, que durb un considerable numero de ados. Los particulares verificables con respecto a dicha Hermandad, son de cualquier manera los siguientes; Que 6sta fue una Sociedad de Anticuarios sin pretensiones de ninguna clase; Que el linico misterio que se les puede achacar, es el que hayan escogido el nombre que escogieron; Que se encontraban y reunian en cualquiera de las casas de sus miembros; Que sus convocatorias eran 11amadas capitulos; Que los reportes de sus actividades aparecian ocasionalmente en el G U A R D IA N D E M A N C H E S T E R , y que una de las explicaciones a este fenbmeno, era que el editor de este peri6dico, John Harland, pertenecia a la Hermandad; Que la Hermandad se interesaba principalmente en cuestiones topogrificas, arquitectbnicas, histbricas y similares; Que sus miembros no estaban en absolute interesados en las ciencias ocultas, y que por supuesto no se basaban pi en los puntos de vista, ni en las leyendas de Christian Rosa Cruz; Que en una'beasibn habian editado y publicado por su cuenta y riesgo, un volumen de interes para los anticuarios. Yque sus ocasionales encuentros se continuaronmanteniendohasta 1869 por lo menos. El prbximo evento en este pais, fue la fundacibn de la Sociedad Rosa Cruz Masbnica, es decir, la Sociedad Rosa Cruz de Anglia, usualmente abreviada de forma familiar como, la Soc. Ros., a la que debemos de apartar de criticas poco amigables, y dedicamos a ella en un sentido de derivacibn. La historia cronologica de esta Insititucion, con muchas de sus Minutas en abstracto, debib fundarse ocasionalmente en las t r a n s a c c i o n e s que tuvieron lugar en el Museo Britanico de Londres. Pero como un seguimiento a las circunstancias de este origen, se recurrib al recurso de publicar dos obras del “Mago Supremo” de la Orden, el Dr. Wynn Westcott, la primera se titulb H IS T O R IA D E LA S O C IE D A D R O SA C R U Z E N A N G L IA , con fecha del aiio 1910, y la segunda, del afio 1916, aparecib con el titulo f e c h a d e l a h i s t o r i a d e l o s r o s a c r u c e s . En estos panfletos se explica que la Soc. Ros., se proyectb en el 1865, y que comenzb a funcionar en el 1866, por el funcionario del Salbn de la Libre Masoneria, Robert Wentworth Little, que se convirtib subsecuentemente en el Secretario de la Real Institucibn para las jovenes.

Las alegaciones para estos efectos, son que Little encontrb y extrajo o interpreto ciertos papeles y documentos, que contenfan “Inform acibn Ritual’, preserved a en la Biblioteca de la Gran Logia; Que estos documentos habian sido encontrados anteriormente por William Henry White, qui6n fue el Secretario mayor hasta 1857; Que el mismo Waite fue uno de los supervivientes de la antigua Sociedad de la Rosa Cruz ingle sa, introducida y mantenida por un embajador veneciano destinado a Inglaterra en el siglo XVIII, quien “confirib Grados Rosa Cruces” a varios estudiantes ingleses, que tenian que cumplir su obligacion “transmitiendo sus reglas y su tradicion a otros” ; Que segiin el Dr. Westcott, White “no hizo uso” de los Manuscritos de la Gran Logia, pero de acuerdo a otro deponente, al que citaremos en breve, White admitib a Little, y no de forma aparente, sino por los poderes que le habian sido conferidos en la Iniciacibn, por lo que le participb de la existencia de los documentos de “ la informacibn Ritual” , que se encontraban depositados en la Biblioteca de la Gran Logia; y que sin embargo, estos documentos eran “imperfectos para darles un uso ceremonial ”; que despues del descubrimiento, White "se retirb del oficio”, como establecib otro deponente mis, Little llamd a su asistente, Kenneth R. H. Mackenzie, quien clamaba que cuando estuvo en Alemania, fue admitido por algunos “Adeptos atemanes” dentro de ciertos Grados de un sistema Rosa Cruz, y que a partir de dicha iniciacibn, se le habia dado licencia de formar un grupo Mason con estudiantes ingleses “bajo el nombre de la Rosa Cruz”. La posicibn critica de estos estamentos deben ser sumarizados de la siguiente manera: Existen una endebles bases para crear que los documentos en cuestibn fueron abstraidos de la Biblioteca de la Gran Logia, porque en el mes de septiembre de 1871, Matthew Cooke “ levantb una seria queja dentro de la Gran Logia en contra de aquellos Oficiales Masones por descubrir, usar y remover antiguos Manuscritos de los Cuartos de Registro del Salbn de la Libre Masoneria” , Esta anotacibn se basa en la autoridad del Dr. Westcott, quiin aflade que los documentos perdidos fueron utilizados para reimplantar la Cruz Roja de Roma y de Constantino, asi como la reinstauracibn de la Soc. Ros. Hemos de observar, que la queja de Cooke se refiere a la utilizacibn de los viejos Manuscritos, pero sin especificar dicho uso. La referenda a los documen­ tos Rosa Cruces fue intentada con una evidencia en contra ya que si dichos do­ cumentos no regresaron a la Biblioteca de la Gran Logia, es muy posible que nunca hubieran estado ahi. De cualquier manera, los que encontraron los documentos, desaparecieron al igual que 6stos, ya que el Dr. Westcott nos cuenta que los mismos no llegaron a ser poseidos por ningun Mago Supremo que sucediera a Little, quien asumib o recibio el titulo en el aflo de 1866. Debo de aAadir que la unica evidencia que reatmente apunta a que Little haya descubierto o removido personalmente los antiguos Manuscritos, descansa sobre el segundo deponente. El Dr. Westcott cita una carta del Reverendo T.P. Ravenshaw, que fuera Gran Capellan de Inglaterra, sin damos ninguna infoirmacibn de la persona a quien iba dirigida la correspondencia. Y que es realmente la autoridad de donde

se ha sacado la historia concemiente al embajador veneciano sin nombre, lo referente a que White fue el ultimo superviviente de la sociedad Rosa Cruz inglesa, lo que respecta a la admisibn dentro de dicha sociedad de Little por medio de White, y finalmente, del relato de que los famosos documentos pasaron a ser posesibn de Little, cuando White decidib retirarse. Y sin prejuicios de ninguna clase, sobre la buena fe del Reverendo Ravenshaw, pero las deposiciones de esta carta, representan obviamente a las explicaciones que el mismo Little le hizo al escritor. En la misma carta se expresa que en Ultima instancia, la validez de la historia depende de la buena fe, y que 6sta era la cuestibn de su publicacibn. El Dr. Westcott confunde su propio caso, tanto al citar una carta bien distinta a la del Reverendo Ravenshaw, ya que la califica como una “evidencia literaria suficiente.. en posesibn de la Sociedad” , sin dar a conocer su verdadera fuente de informacibn; como al citar el Escrito de Ravenshaw por dos ocasiones en su propia historia, una con ausencia de detalles propios, y otra, cuando sumariza el contenido de la carta. Mi inferencia es que Westcott alude a un documento, el cual, como he mostrado en lineas anteriores, que no es tal propiamente dicho. En lo que respecta a Kenneth Mackenzie, y a su participacibn en la reconstruccibn o fundacion de la Soc. Ros., nos encontramos que no se menciona en el registro del Reverendo Ravenshaw. El Dr. Westcott nos dice en este mismo sentido, que dichos datos dependen de la correspondencia entre Mackenzie y el Dr. Woodman, el segundo Mago Supremo. Y nosotros nos volvemos aencontrar en la misma posicidn, es decir, resposando en una cuestibn de buena fe, y en el caso presente se nos exige demasiado, pues es demasiado pedirque creamos que lo que el primero la cuenta al segundo, para que el segundo se lo cuente a un tercero. que finalmente se lo cuenta al primero, se pueda tomar como una evidencia de peso, sobre todo si tenemos en cuenta, que Kenneth Mackenzie recurre con frecuencia a la invencibn y a la mentira cuando trata los temas de la Rosa Cruz. Un ejemplo tipicodel estilode Mackenzie, es la Tablade Grados Rosa Cruces que publicb en su r e a l e n c y c l o p e d i a m a s o n a , asegurando que es la primera vez que dicha Tabla se pone al conocimiento publico, cuando en el siglo XVIII Magister Pianco ya la habia dado a conocer en sus r o s a c r u c e s d e s v e l a d o s , tema del que ya hemos hablado en anteriores ocasiones. Y por lo menos hemos de establecer que en el estado histbrico de la Soc. Ros., ninguna representacion o informacibn sobre los temas de la Rosa Cruz, fueron hechas bajo ninguna circunstancia al Sr. Kenneth Mackenzie. Y asi debe de quedar asentado en ausencia de pruebas o e videncias que digan lo contrario. El caso de M ac kenzie no viene solo, y tambi£n busca establecer que las credenciales de Little, si es que tuvo alguna, residen en el hecho de que 61 removib ciertos documentos de la Casa de los Libros Masones, o bien, que simplemente robb, ya que nunca fueron devueltos a su lugar. La acusacibn de Matthew Cooke, podria darle un punto de apoyo a Little, pero el primero nunca hablo de robo, ni acusb particularmente a

nadie. La historia de la carta entre Little y Ravenshaw, no tiene mayores oportunidades, ya que el Dr. Westcott la contradice, sin darle la menor oportunidad a Ravenshaw de revisar los documentos que debian de cerrar este circulo vicioso. Tambien debe de quedar claro que si Mackenzie en 1866, fue tinicamente un Mason que pertenecia a una aparente y desconocida Obediencia, que le permitid bajo cualificaciones Masdnicas, tomar nuevos Candidatos y Miembros bajo esa misma Obediencia, no podia pertenecer ni ayudar a fundar la Soc. Ros., por simple incompatibilidad. Ademas, Kenneth Mackenzie en realidad, no se convirtid en Masdn Regular 1870, y se unib a la Soc. Ros., Mackenzie fue propuesto el 11 de abril de 1872,yfue“Iniciado’’el 17deoctubre del mismo aio. Estas mismas Minutas, reflejan que el Dr. Westcott no se convir­ tid en miembro de la Soc. Ros., hasta 1878, unpocodespu^s de que Little muriera, por lo que sugiero que las comunicaciones y posteriores ensoflaciones entre Wodd, Westcott y Mackenzie, empezaron a partir de estas fechas. Esta es la oscura y nebulosa historia de la Soc. Ros., con respecto a su origen. Esta historia se basa en las triviales t r a n s a c c i o n e s , acerca de las cuales, y de su primeros miembros y escolapios, he hablado ampliamente en 1888, y no creo que haya ninguna necesidad de que repita lo que adecuadamente ya he expresado en su momento, El Metropolitano y otros Colegios trabajan con esquemas y sistemas de Graduacidn, que ya hemos conocido cuando estudiamos los Rituales de la Reforma de la Orden de 1777, por lo que no vale la pena repetirlos. Sdlo cabe anotar que estos Rituales no son exactamente aquellos, ya que si su forma es la misma, la esencia ha sido coinpletamente trastocada. Los Rituales de los nuevos Colegios, son sblo vestigios del procedimiento, con pretensiones frivolas y pueriles. Dejamos que aquellos que pertenecen a la Sociedad, comparen sus Grados de Philosophus y de Adeptus Minor, con los sumarios que he expuesto en el presente volumen, y que corresponds a los Rituales rusos, alemanes y de otros lugares.

c A p fm o x x i UNA M O D ER N A O R D EN RO SA CRUZ

Por un periodo de unos veinticinco afios, partiendo aproximadamente de 1860, la existencia de tas factories amateurs de Ritos en Inglaterra, se hizo evidente por la escasa calidad de su mano de obra, es decir, que los aficionados crearon una serie de productos Rituales sin ninguna base ni tradicibn histbrica, excepto en el sentido pseudo-tradicional, que recae habitualmente en la invencibn de tintes ocultistas. Mi estamento no intenta decir que los nuevos grupos o asociaciones recunieron a la orginalidad mental, prescindiendo de recolectar ciertas informacione s de anti guos textos, pue s 6s to les hubiera lievado a un e sfuerzo mayor, y no hubieran tenido argumentos para colorear sus demandas. Bajo este tipo de circunstancias, a principios del periodo en cuestibn, empezb a aparecer la Cruz Roja de Constantino y sus pertenencias, que se conformaban con los archivos que poseia Walter Rodwell Wrigth, por no hablar de los documentos robados de la Biblioteca de la Gran Logia. Pero esta Sociedad no pertenece al interns de nuestro tema, por lo que la dejaremos pasar sin mis. La hemos citado, porque en el mismo perido, y bajo las mismas circunstancias, emergio la s o c i e d a d r o s a c r u z D E a n g l i a , a la que he empezado a tratar adecuadamente en el capitulo anterior. La manofactura, invencibn o estudio de los Grados, si es que estoy dispuesto a mezclar y confundir aiin mis las imdgenes, no fueron precisamente los mismos en ambos casos, pero algun artificiero o alquimista estuvo presente tanto en uno como en otro. Kenneth Mackenzie podria ser el eslabbn de unibn entre la Cruz Roja y la Rosa Cruz, asi como otros autores que podria ir nombrando si fuera necesario, pero nuevamente, sus verdaderas actividades quedan al margen de tas presentes explicaciones. Por ahora me referire a otro centro, motivado por muchas y diferentes razones. Este Centro se encontraba situado al Oeste de Inglaterra, y se encontraba conectado con el interesante nombre del Mayor F.G. Irwin, quien en 1863 fuera el Eminente Comandante de William Stuart, Campamento y Porta Estandarte de la Gran Conclave de los C aballe ros Templarios. T an lejos como a mi propbsito conc ierne, he de decir que el registro comienza en 1874, y que existen ciertas evidencias que sittian trabajando a esta gente en su agrupacibn, hasta el arto de 1887 por lo menos. El Mayor Irwin comenzb su vida como soldado de fortuna, pero sus habilidades fueron tantas, que no tardb en ser reconocido por su m6ritos, lo que le valib una

comisibn en el Ejercito regular y m is tarde su nombramiento como Mayor, un ascenso poco frecuente en esos dias. Su nombre Ilegb hasta mi, cuando descubri que era el tercer coleccionista de mayor importancia en el ramo de manuscritos ocultos. El primero era Frederick Hockley, m&s devoto a los textos de magia y alquimia, y cuyas transcripciones m is o menos documentales, en manos de un buen escriba, fueron ilustradas con diversos signos, sellos y simbolos, firmas y dibujos simbblicos, por todas partes, con una elaboraci6 n y calidad harto aceptables. La coleccibn de Hockley se conformb con su complete esfuerzo, y llegb a constituir una importante fuente de investigacibn historic a, pero desgraciadamente se dispersb despuds de su muerte, en 1887. Muchos de los textos que la componian fueron comparadas por Walter Moseley, quien se erigio en el segundo coleccionista del tema, ademas de haber sido un discipulo y por lo tanto un heredero de Hockley; de cualquier manera, parece que Hockley se contentaba con emplear clarividentes de todos tipos, bolas de cristal y personas que fueran capaces de entraren trance magn^tico, Mosley fue unode los liltimos, y se dice que recorrio los mis peligrosos send eras de esta forma. Los particulares sobre el tema son vagos y de segunda mano, por lo que los expongo dentro de las debidas reservas. pues se me ha dicho que Moseley tuvo grandes problemas de salud por haber probado peligrosas drogas con propbsitos relacionados con las ciencias ocultas, habitualmente bajo la guia de Paschal B. Randolph, acerca de quien oiremos hablar en el proximo capitulo. Es muy posible que la historia no sea mis que una torpe invencibn. Y como ya habiamos adelantado, el tercero en esta sucesibn, fue F.G. Irwin, quien compro buena parte de la coleccibn de Hockley cuando Moseley pasb a mejor vida. Irwin fue un ferviente creyente de las ciencias ocultas, dentro de los limites culturales e intelectuales que se presentan en una persona de su clase mental, pero por el resto, se entiende que Irwin se sentia satisfecho con sus investigaciones espiritualistas, la verdad de las cuales se mantuvieron ocultas dentro del circulo de su gropo, contenidos en trabajos y escritos no publicados. En lo que respecta a su persona, parece que todos estin de acuerdo en que Irwin fue un celoso pero amigable Masbn, con una gran pasion por los Ritos, y una gran ambicibn por sumarse a sus numeros. Tal parece que el Mayor trabajb con otras personas de similares habilidades y poder inventivo en los senderos de las ciencias ocultas, pero su parca educacibn en la lengua inglesa, y su nula educacibn de la lengua latina, le impidieron avanzar m is alii de su fascinacibn por las fbrmulas desconocidas, perdtendose en el inmenso mar que las contenia. En el afio de 187 4, parece que bajb algo nuevo sobre el grupo del Mayor Irwin, ya que se encontraron con un manuscirto para ellos ininteligible, en donde aparecian las revelaciones iluminadoras de un nuevo mundo, a travgs de la Orden de la Rosa Cruz, cuya narrativa les hablaba no sblo del pasado conocido en la Orden, sino de su existencia a trav^s de los siglos y de toda la historia de la humanidad. El Manuscrito se convirtib en su primera empresa editorial, con 383 piginas en formato de un cuarto, cuya transcripcibn comenzb el 7 de diciembre

de ese mismo afio. Le titularon LA E S T R E L L A A S C E N D E N T E D E L O R JE N T E , o una Luz Revelada a todos los hombres, y estaba firmada originalmente por S. N., estas letras, indican obviamente motivos Latinos, y vienen a ser las letras terminales de un ilustrisimo nombre de las ciencias ocultas, Thomas Vaughan, cuyas iniciales se encuentran a lo largo de todo el texto, tal y como 61 mismo las uso en la pdgina titular de su a u l a L U C IS en el 1651. Incluso la introducddn estaba firmada por Thomas Vaughan. El peor error del grupo, file el querer presenter la obra como un trabajo de actualidad. Pero su propia ignorancia hizo que cualquier persona con una minima cultura relacionada con el tema, no se sintiera ofendida por el intento, al menos, a mi no me ha afectado el detalle. Lo que yo creo personalmente, es que la posibilidad de transcribir un texto, incluso de habia inglesa, procedente del siglo XVII, es una ardua tarea para quien no conoce el idioma, aunque sea ingles de nacimiento; y 6 sto es lo que les paso a los miembros del grupo de Irwin, que fuera cual fuese su verdadero deseo, se vieron superados por la empresa. El grueso del documento termind siendo una serie de disquisiciones sensibleras y religiosas, lie no de errores gramaticales y curiosidades ortogrdficas, empezando por asegurar que et contenido de la obra era oculto, y que quien traicionara sus secretos no podria usurpar sus posesiones; hablan tambien de la larga historia de un monje italiano que se convirtid en Rosa Cruz, y que cayo en las manos de ia Santa Inquisicidn, pero que pudo finalmente escapar de las horrorosas penalidades gracias a la intervencidn de la Hermandad; por supuesto que dicha historia es una pobre fantasia afiadida a la obra origina!, sin ningun vestigio de verosimilitud; nos dan sus reflexiones sobre la doctrina de la Rosa Cruz de una forma ridicula, como si estas nacieran de la misma Orden; nos cuentan a su manera la historia tradicional de la Hermandad; y transcriber trozos de ceremonias y Rituales, mezcldndolos con recepciones secretas e inverosimiles, con una serie de diversas y distintas plegarias e invocaciones, E! trabajo va acompanado de diagramas y variaciones de los mds familares simbolos ocultos. Podria parecer que deberiamos de dejar el tema en este punto, pero aun tengo un ulterior punto de vista que tratar para nuestros propdsitos, aparte de que en el futuro pueda citar nuevamente la obra en cuestidn para hacer una referencia bibliografica. Mi propdsito es en si, sumarizar la idea central concemiente a la Rosa Cruz, y lo que 6sta realizaba, o lo que 6 sta significaba en ei ado de 1784, segiin el grupo de Irwin. Esta es la mds antigua, reverenciada y sagrada Sociedad que ha existido por un gran espacio de tiempo en el silencio, oculta de la luz, y que emerge a menudo de la oscuridad en labios de falsos y de impostores. El nombre de la Rosa Cruz se refiere al sacrificio de Jesus el Cristo sobre el Arbol, y a Ja purificacidn que emerge de Su sangre derramada, Este sacrificio fue tipificado por todos los Misterios Antiguos, que al igual que los que pertenecieron a la Rosa Cruz, ven en Jesils al siempre esperado Mesias, y no en apariencia, sino con el mismo Dios hecho came, por ello. El debe ser liamado su Fundador, porque El es Quien es el Maestro de la Rosa Cruz. El era un Angel de la Tercera Jerarquia antes de venir a

este mundo, El origen de la Orden debe de buscarse en la India yen Egipto, entre un cuerpo de fiiosofos sacerdotes llamados los Buscadores de la Luz, que investigan y estudian la teosofla y ta quimica mlstica bajo estrictas plegarias de silencio, desde hace unos 1700 aAos a. de C. Los Candidatos a la Admisibn de la Orden, pasan siete afios prepar&ndose para ser recibidos en sus santuarios, Aquellos que se comprometen con los mds altos Grados, se les confia todo el conocimiento secreto, y se les permite seleccionar a unas personas dignas que les sucedan cuando llegue el momento de su muerte. Cerca del 800 a . de C., la Sociedad se estableci6 en Grecia, y m is tarde entre tos judios, en donde asumieron el nombre de Esenios. Cuando Jesus de Nazareth tuvo la edad debida, fue recibido dentro de sus conventos. Algun tiempo despu^s de la destruccion de Jerusaldn, los miembros de la Sociedad fueron transferidos a cierto lugar en Europa, en donde adoptaron el nombre de la Rosa Cruz, y con el tiempo entrd en el conocimiento de los hombres y su influencia llegb a penetrar en sus rangos. Los rumores crecieron a su alrededor en el curso del siglo XV, cuando sus demandas fueron dadas a conocer a traves de ciertas proclamaciones oficiales. Su objetivo principal era el unir a la Rosa y a la Cruz, y buscar la MontaAa de la Luz con el propdsito de fundar sobre ella un Templo Espiritual. Los Rosa Cruces fueron tambiln trabajadores del metal, que buscaban su perfeccionamiento transmutrindolo en oro puro a traves del fuego. El proceso de dicha transmutacidn era similar y analogo a la btisqueda de Dios y de Su Luz, y es muy posible que en este sentido el trabajo hubtera sido fisico y espiritual, en donde la alquimia de los metales era la misma que la Alquimia del Alma o del Espfritu. Y de esta manera era como se establecia la Historia Tradicional de la Rosa Cruz en el siglo XIX, y aparte de los textos obviamente novelados, nos encontramos con cuestiones que puedt-n ser perfectamente seguidas. Debo de afiadir que en esta narration, se nos dice que la Orden se dividio en dos grupos en el siglo XIV: Los Observadores de la Teosofla, o del Conocimiento Divino, y los Observadores del Oro, o Buscadores de Oro. Y que en el siglo XVII, los respectivos Hermanos en Cristo fueron denominados en este orden, en Hermanos de la Cruz de Oro y en Hermanos de la Rosa Cruz, enteramente desconectados de cuerpos politicos o de cualquier otra indole en Alemania, que habian usurpado estos nombres para deshonor de la Orden. Tambien habia emergido una Orden denominada de la Cruz Roja, que habia adoptado la joya simbolica de ciertos altos Grados de la Hermandad, que se componia del pelicano en su piedad, una de las piezas tipicas de los Grandes Misterios. Este simbolo fue adoptado mas tarde entre los Masones Especulativos; pero la Orden de la Rosa Cruz, la verdadera Hermandad, no habia emergido jamas dentro de otra Sociedad, y por ia gracia de Dios mantendria por siempre su individualidad y su existencia secreta. Sobre lo que se ha venido llamando como las instrucciones doctrinales de la mitica Orden, hay ciertas razones que merecen tratarse. Existen por ejemplo

ciertas disquisiones acerca de la Principal Cabeza Divina anterior a la creacion. la Trinidad en la Unidad, la idea de la creacion y el desarrollo de la evolucidn de! orden cosmico fuera del primer caos. Existen tesis sobre el alma y la inmortalidad, sobre la experiencia de la muerte y de la preparation necesaria para recibir la vida que esta por venir. Se encuentran tambi£n ciertas practicas con diversos tipos de Magia experimentados por la Hermandad, acerca de las cuales se ha dicho que al practicarlas hay posibilidades de encontrarse con los seres de los mundos inferiores, por lo que debe haber una preparacion y un reglamento especiales que hay que seguir antes de experimentarlas. La alusibn se refiere a esos seres que habitan en los elementos, y que se encuentran vagamente citados en la f a m a f r a t e r n i t a t i s , pero que son tratados extensamente en un cuento del Conde de Gabalis. Este cuento no es mis que un comico romance, que no tiene nada que ver con los otros tratados en que se basa el presente texto, como los de Paracelsus, entre otras razones, porque el c o n d e DE G a l b i s fue traducido en el 1874, contrastando con la antigiiedad de los otros. De cualquier manera, sobre estas bases, como si se tratarade la sdlida rocade la verdad, senos ha dicho que estos espiritus de los elementos son de tipo benefico, y quc estan deseosos de ayudar a los hombres en sus investigaciones para atcanzar e! conocimiento. Este es el caso principalmente de los pequertos espiritus del Fuego, que tienen una apariencia de letras “H ”, segun la rimada apologia: “ellos te asisten en el nacimiento y te atienden en la muerte” . El fuego es la esperanza de los Alquimistas y la gran ayuda de los Magos. Por esta razbn, los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz practicaban la cremacibn. Se dice por ello que en el entie no de un Hermano de la Rosa Cruz, 6ste era recibido dentro de la comunibn de! fuego, sus antiguas vestimentas eran quemadas con el resto mientras se “ iban rezando las mas hermosas y dulces oraciones tan dulces como la muerte". Finatmente nos encontramos con muchas especulaciones sobre el Arte Alquimico, que parecen los registros de personas que se encuentran abstraidos en ei laberinto Herm£tico sin saber lo que dicen. Paso ahora a resumir el hipot£tico esquema de iniciacion y los preceptos que los guiaban hasta ella segun el texto que estamos analizando. Existen siete preceptos cardinales de la Rosa Cruz que pertenecian sobre todo a la preparacion del postulante, asi como a la conducta que deberia de observar dentro de los ciruclos secretos. Estos siete preceptos son los siguientes, resumidos muy brevemente: (1) Ser ductil y puro como un niiio, dispuesto a entregar toda su obediencia a los rectos mandatos de sus Superiores. (2) Desechar todas las especulaciones inservibles, especificamente aquellas proferidas por los que se hacian pasar por “Observadores de Dios” , y sopesar muy bien las cosas, para poder unirse a la verdad, que era el unico objetivo de su busqueda. (3) Adorar al Gran Sol, recordando siempre que cualquier Hermano de la Rosa Cruz podia trabajar, o rendir culto en todos los Templos, a menos de que en dichos Templos se sacrifiquen criaturas vivas. (4) Seguir honrada y entusiastatnente la cuestibn de la luz del conocimiento, tanto en las cosas espirituales

como en las materiales. (5) Tratar a todos los hombres con amor, gentileza y espiritualidad, sin importar Ia religibn que 6stos p rofesen. (6 ) Ver y buscar a Dios y a la Verdad en todas las cosas, y proclamarlo en todas partes. (7) Cuando el final de la cuestibn Ilegaba, cuando el polvo que se habia encontrado era el mds valiosode todos los potvos, el elixir que es mds conocido que todas las medicinas, transmutando lo bdsico y elemental en puro, y lo mato en bueno; cuando el buscador se para por fin ante {a Puerta de la Vida, permitidle recordar que detrds de la oscuridad del desarrollo y mas alia de su estancia fisica, brillaba la gloriosa luz sobre el Angel de luz y gloria en compafiia del elegido. Porque ellos eran los elegidos de la Rosa Cruz; y de sus manos el buscador recibiria su recompensa, es decir, el Grado de Maestro por dl, por sus propios esfuerzos y su instruccidn vinculada con el desarrollo del mismo. Por otra parte, se ha dicho que la Nueva Jerusalen, de la Corona y la Fuente de la Luz, tenia que ser comparada con un Templo, y que este Templo era el verdadero Templo que los verdaderos Hermanos en Cristo habrian de erigir sobre la faz de la Tierra, en la gracia de la Rosa de Sahron. Este Templo se encuentra representado por el Sagrado Santuario de la Orden, en donde se mantenian sus Convenciones. Porque siempre que los Hermanos en Cristo se encontraban en una reu nion, decian que estaban en 1a C iudad de Jerusalen, v bajo la sombra del Monte de los Olivos. Pero en realidad se encontraban en un cuarto amplio y oblongo, de una configuracibn muy parecida a las autorizadas para las Logias Masonicas. En lo que respecta al contenido del Rito, debemos decir que hay tres Grados primarios y seis Grados secundarios, y sblo se mencionan a dos de ellos, los Magos o Magos de Oriente, y los Maestros, pero de cualquier manera esobvioque su sistema de Graduacion fue extraidodel Ritual seguido por la Rosa Cruz de Oro en la Reforma de 1777, tomando en cuenta que el grupo de Irwin pudo ser una sombria reflexibn de la Sociedad Rosa Cruz de Anglia, no podriamos esperar otra cosa de sus Ritos. Tambien se dice que “el numero de los Hermanos en Cristo en sus reuniones bajo el Monte de los Olivos, estaba limitado por multi plos del numero tres, por ejemplo, 27,36,72,81,144” ,ocomo se anade en forma precautoria “o bien en un numero menor”. La joya general de la Orden se describe como un emblema de la Ciudad Celestial; que se representa como un cuadrado que desciende del cielo, y se dice de ella que tiene dieciseis labios o caras, ostentando muchos simbolos y caracteres emblematicos que los auto res olvidaron detallar en el momento de la redaccidn. Teniendo el esquema terminado, probablemente dejaron de pensar en ello. Hemos oido tambien de un cuarto reservado para los encuentros de los Superiores, que representaba al “Sepulcro de Jesus”, en donde “ las instrucciones secretas eran obtenidas de los Espiritus Gobemantes” . Habia ademas un lugar para la meditacibn y la oracibn, fijado sobre la gloria de la Estrella de Oriente y sobre el significado de aquellas letras misticas que eran “emblematicas de la Divinidad de Jesus el Cristo” . No hay ningiin diagrama. ni ninguna descripcion que indique el arreglo ordinario del lugar de recepcidn, excepto que contiene un altar, sobre el que se

encuentran una Piedra Blanca, representando al Espiritu de la Vida, cl gran Templo que se erige en la Tierra de las Almas, “nuestro Bienamado Hermano, Maestro y Salvador Jesus Cristo'*. Y al igual que El, la Piedra Blanca, ' es perfecta en todas sus partes” , y por ello mismo, en correspondencia a su excelso estado, cada uno de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz debe aspirar a ella. Hay diversas secciones que segiin se dice, han sido extraidas de Ceremoniales Secretos de Recepcion, pero en realidad lo que nos muestran es un verdadero caso que representa los estadios en la manofactura de un Grado, sin atinar a establecer cuando comienza, y sin saber delink que es to que se debe o se desea hacer. Darle un sentido lbgico y ordenado a esta confusion basada en el error y la incapacidad, es una dificil tarea; pero como ya habia dicho, que tengo un punto de vista ulterior que mantener, intentard recomponer el rompecabezas que se nos presenta, para rescatar el valor esencia! que envuelve al Rito, que es lo rmnimo que se debe de buscar en un sentido ceremonial. En primer lugar, se debe de entender que el Candidato requiere ciertas cualificaciones, que son como una instancia, que le permitiran demostrar al aspirante su capacidad para recibir la luz de la Orden. En conexion con este punto, hemos oido que habia un periodo de prueba, cuya duracion variabade acuerdo a las circunstancias de cada caso. Elobjetivo de este periodo de prueba era, el que los Superiores se pusieran al corriente de la vida que hasta entonces habia llevado el Candidato; el preparar mentalmente al Can­ didato para que fuera capaz de recibir las enseflanzas; pues el Candidato deberia ser elevado a las altas ramas de la ciencia. Para ello, era necesario que el Candidato se encontrara iibre de todo prejuicio y fanatismo: es decir, de las “terribles negaciones” a que se vio sometido en sus instrucciones anteriores. Se dice que las primeras sentencias ceremoniales que escuchaban el Candidato eran: Deus non est; Pax non est; Vila non est; Omnia vanitas est; Quodsuperius est sicut quod inferius. La u luma se ntencia era dicha aparentemente a I margen de las correspondencias hermeticas, y en un sentido que connota las identidades del bien y del mal, lo recto y lo siniestro, el vicio y la virtud, la materia y el espiritu. Debo de anadir que de cualquier manera, las negaciones de que se habia. aparecen mas tarde en el curso del proceso, y que son a las que se refiere Eliphas Levi, ya que estas negaciones no aparecen en la parte inicial de dicho proceso. Despugs de estas laberinticas explicaciones, el texto, sin decir el cbmo o el por que, sugiere que el Candidato evoluciona subsecuentemente en las mds altas ensenanzas, que le guian al conocimieto iluminado de “si mismo” . Pero por mds que los compiladores se esfoizaron en delinear una serie de instrucciones “sabias” , que le dieran al Candidato la Sabiduria, sblo lograron producir un refranero pueril que nos conduce a la necesidad de decir que no se enteraron de nada. Sobre el dia de la Recepcion, presumo quc en la niente de los escritores debio abrirse el Templo de acuerdo a ciertas formas ceremoniales, pero tal parece que ellos habian sido excomulgados del pensamiento, y su mente continuo cerrada.

Nos cuenta que cuando el Candidato se encontraba ya listo, y en presecia de la Hermandad reunida para tal efecto, respondia refiriendose al Maestro Et cum spiritu tuo Lux vobiscum, como si estuviera pronunciando una bendicion. Entonces se recitaba el Salmo XXLV; y cuando este era terminado, el Maestro colocaba en la cabeza del Candidato una capela de rosas blancas y rojas, sobre sus hombros las blancas ropas de la Orden, sobre su pecho, la “Cruz Mistica”, y en su mano un garrote, especificando que tenia una cierta virtud, pero sin indicamos cual. Cuando el Receptor estaba vestido de esta manera, el Maestro colocaba su propia mano en el centro del Sello de Salomon, presumiblemente en un pedestal que se encontraba frente a el, y ofrecia dos plegarias en sucesion, refiriendose al Sacrificio sobre el Calvario como la condicion esencial por virtud de la cual, la Rosa deberia de ser vista por todos, para la iluminacibn y refrescamiento de todos, e implorando la ayuda para poder seguir en el Sendero del Maestro, pero mas especialmente en contra de la “tirania y fanatismo del sacerdocio” . Pero sucede, desafortundamente, que en el celo de “retomar al poder que abandera nuestro progreso”, el hecho del Candidato, quien por hipbtesis al menos deberia de recibir la iluminacibn y la liberation en la C-eremonia, no vuetve a ser mencionado para nada, como si el Todo Poderoso se hubiera olvidado del a sunto. La omision es sustituida por otra plegaria que se desarrolla en el curso de los procedimientos, sin mostrarnos nada nuevo, ya que sblo se dedica a remarcar lo ya dicho. Sobre este particular solo resta decir que todo lo que respects a los actos ceremoniales, el grupo de Irwin nos ofrece una ensalada de discursos inconexos. Existe un punto en donde una serie de cuestiones y advertencias son dirigidas al Candidato. ^Qu6 es lo que espera obteneral presentarse en el Templo Mistico? oBusca honor, riqueza y poder?, si es asi, dejadle que desista de su intento, iViene acaso como un nino humildemente, buscando la luz del Etemo Oriente? ^Se ha convertido su corazbn al Padre de todo, deseando la sabiduria de las alturas? iSe ha llenado con e! amor de Dios y de aquel Bendito Uno que fue crucificado? Si es asi, que sea entonces recibido y bendecido entre ellos, en el Nombre de El Quien sufrio como un nino para acercarse a El. Pero dejad que cada Aspirante realice lo que todos los de esta Asamblea han hecho, renunciar a todas las afecciones mundanas, ya que desde ese momento el mundo entero se encontraba en guerra con el, como se encontraba con todos ellos. Despues de esto, y de otras eiucubraciones, ta parte superior de un Pentagrama se le presionaba contra su pecho; diciendole que confiara en Adonai y que se centrara en el pensamientode Dios; que no tenia nada que temer a menos de que fuera un traidor, ya que en ese case, la Luz de Dios o de los Hermanos en Cristo, harian que los picos inferiores de la estrella de cinco puntas se volvieran en su contra haciendo que los poderes del mal se perdieran. Despues de ello se le volvia a interrogar. JEscuchara las voces de los Querubines cuando 6 stos vengan desde la Etema Presencia? i.Uegara a penetrar en el Santuario de los angeles Gobernadores del Espacio? *Se encontrara constantemente en guerra consigo mismo y triunfard sobre sus

pasiones? i,Se ha Uenado a si mismo espiritualmente, al igual que todos aquellos que han conversado con los angeles, y se ilenara mucho mas cuando haya estado entre los gloriosos espiritus del fuego? Y sobre todo iDesea y quiere entregarse libremente a los pies del Maestro Jesus, regaldndole oro, incienso y mirra, es decir, los regalos de la verdadera luz que desea obtener, de amor universal, y de lagrimas que han sido derramadas en el amargo valle de la oscuridad y la duda? Si es asi, dejadle que levante la Sagrada Cruz y que ore solemnemente para seguir el camino de Dios, de el Mas Sagrado Hijo y de la Divina Luz que representa al Espiritu Santo. Este es el compromiso del Grado y esta es su sagrada obligacion. Posiblemente es en este momento cuando le es ofrecida la corona, la que debe de aceptar o reehazar, simbolizando la aceptacion o rechazo de la materia. La corona se balancea sobre la punta de una espada, simbolizando que todos aquellos que aspiraban al poder terrenal, debe nan de estar preparados para reconocer y enfrentar los peligros que esto conlleva. La renunciacion, por otra parte, indicaba que aquellos que se unian a la Orden, deberian de desprenderse de todas sus ambiciones terrenales, y por lo tanto deberian de reconocerse como personas reducidas a un nivel comiin. La unica aristocracia reconocida en la Hermandad era la del conocimiento, y la unica riquezael intelecto. Porlodemas, aquel que se hubiera convertido en un nuevo Novicio de la Orden, era amonestado para que recordara las penalidades que el mismo habia invocado sobre su persona, si se le encontraba culpable de traicibn, de palabra, peusamiento u obra, en contra de la Hermandad o de su doctrina. Con la punta de la espada magica, el podria repeler todos los poderes del mal, que le tentaran a abandonar el sendero que habia escogido, y el deshonor de la luz que se encontraba en ellos. Pues la luz de la espada esparciria el brillo de los poderes del mal que le acosaran, desembarazandole de ellos. Al final de estas exhortaciones vienen otras oraciones, y el nuevo Hermano de la Orden de la Rosa Cruz era descubierto como un verdadero sacerdote, a quien se le podia confiar por completo la Have del conocimieto y las cosas que a esta concernian. Entonces era bendecido en el Nombre del Padre Eterno; los Poderes del Espiritu eran implorados para que descendieran sobre 61, para que fuera llenado con este glorioso coaocimiento. En el Nombre de Jehovah, de On, de Adonai el Todo Poderoso, era dmitido como un miembro secreto del Templo Sagrado de la Orden. Este es obviamente el termino final, en el que se le dice al Novicio que despu6 s de las pruebas de su iniciacion, habian unos votos y unos ordenamientos a los cuales pertenecia, y que por lo tanto tendria que tomarlos por si mismo. El no podria pertenecer verdaderamente a ia Hermandad de la Luz y continuaria siendo contado entre los Hijos de la tierra que se perdieron por los lazos materiales, hasta que cumpliera con sus votos sastisfactoriamentre. Pues ia ciencia de la Rosa Cruz era una empresa muy celosa, que no admitia rivales ni otros compromisos. La progresion en la Rosa Cruz connotaba la total entrega y la intensa aplicacion de la perseverancia; cualificaciones indispensables para triunfar en las cosas sublunares, y sobre todo para avanzar en la Vida Universal.

Estos eran los Misterios de la Rosa Cruz al Oeste de Inglaterra, producidos bajo el nombre de Thomas Vaughan por el Centro del Oeste de Inglaterra, introduciendo en sus tesis, antiguos anacronismos mezclados con el Espiritualismo Modemo. He mencionado que este largo Manuscrito contaba con unas cuatrocienias paginas cuando llego a mis manos. Y debo de decir que el unico Grado que se presenta en una forma mas o menos completa y ordenada, dentro del curso de sus errantes disquisiciones, puede ser comparado favorablemente con el de Zelator, que encontramos bajo la obediencia de la Soc. Ros. Y creo que no hace falta especificar que el mismo no tiene practicamente nada que vercon ia pasada historia Rosa Cruz, ya que tampoco nada se parece a esta en la Sociedad que fundara Little, l a e s t r e l l a d e l o r i e n t e , bajo ningun concepto, puede ser considerada como una excursidn en la manofactura de Ritos y Grados. Existe otra invencion menos elaborada y menos curiosa, que aseguran como una traduccibn del francos, pero que incuestionablemente es una produccibn “original”. Esta habia de los Jueces de Israel, otro extrafio grupo que contaba con un csquema de Siete Grados, pero que no corresponde a los temas de nuestro concernimiento. Desde el punto de vista de otro Manuscrito, parece posible, que desde este mismo centra nacieran las Garandas de otra Orden Secreta, la Asociacion de los Estudiantes Ocultos, de los que ocasionalmente se habia en las TRANSACCiONESde la Soc, Ros., y que llego a tener una indeseable notoriedaden la prensa publica, debida a sus constantes infortunios. De acuerdo a la terminologia del periodo, entre las gentes y los circulos dedicados al tema, se dice que dichos Estudiantes fueron "muy ocultos”, y que toda alusion a su membresia, o incluso a la insinuacibn de su existencia, estaban expresamente prohibidas. Sin embargo, el brgano oflcial en cuestibn es la primera fuente de informacibn en lo que a la Sociedad de los Estudiantes Ocultos se refiere, como nos muestra en el resumen siguiente: En las t r a n s a c c i o n e s aparece una copia de los s i m b o l o s s e c r e t o s ALEMANESq u e fueron exhibidos e n un Encuentro de la Soc. Ros., celebrado el 11 de octubre de 1888, y que e n u n tiempo pertenecieron al Reverendo A.F.A. Woodford, descrito como un “muy entendido Hermetista, miembro de una antiquisima y universal Sociedad Rosa Cruz, compuesta por estudiantes de ambos sexos, cuyo nombre ingles era desconocido, except© para los Miembros”. E inmediatamente se procede a especificar que su “Titulo Hebreo” era CHaBRaT LeReCH AUR BOQR, y que el grupo eraconocido tambien como los Estudiantes Hermeticos de la D.G. Se explica mas tarde, que esta asociacion con su cuerpo representado por Woodford, ignorando en repetidas ocasiones las peticiones de unirse a la Soc. Ros., a la que el Reverendo calificaba “como una mstitucion meramente exoterica” . En el curso de una lectura deliberada el 5 de juliode 1894, se establecta que Etiphas Levi suponia que ‘la Exhortation Kabbalista de Salomon a su Hijo de Rehoboam” era la clave de “una vasta masa de informacibn que se continuaba estudiando en los Colegios Rosa Cruces, tanto los del Continente como los de

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UN CIFRA ROSACRUC1ANA

XV. u n a c i f r a r o s a c r u c i a n a . Hablaremos de este problemitico documents en las pdginas 507 y 508.

Inglaterra”. Los Colegios en cuestibn eran los que seguian la D.G., y no eran conocidos bajo algun titulo escoldstico. Y hasta aqui llega la informacion obtenida en las TRAN SACC ION ES, pero aiin no he agotado todas las referencias. EI siguiente punto de referencia lo encontramos en la HISTORIA DE LA SOCIEDAD ROSA CRUZde 1900, a laque ya he citado en otra ocasion. Y que establece que S. Liddell MacGregor Mathers, “en asociacion con el Dr. Wynn Westcott y el Dr. Woodman, fundo el Templo de Isis Urania de los Estudiantes Hermdticos de la D.G.’\ La fecha de dicho evento no aparece en la HISTORIA, pero si en la DATA del Dr. Westcott, publicada en 1916, que nos informa que “un Adepto Continental”, identificado como S.D.A., autorizo la formacion del Templo de Isis Urania en 1887; que el objetivo era la instruccidn en las ciencias ocultas medievales; que los Jefes fueron los Fratres M.E.V., Mago Supremo por aquel entonces de la Soc. Ros., S.A. y S.R.M.D.,queel tercerode esta triada “escribio los Rituales en ingles modemo" derivandolos de antiguos Manuscritos Rosa Cruces. En esta obra hay mas informacion acerca de las consecuencias sobre el pensamiento de sus temas, que pueden llegar a extenderse materialmente tanto como sea necesario, pero que por el momento, dichos temas eran simplemente sujetos a investigaciones. Los ultimos puntos son que S.A. “se escindio de esta Asociacion en el aiio de 1897”, y que los “Templos ingleses cayeron despues de ello en la abyeccidn” , pero que de cualquier manera este no habia sido el caso del Templo en cuestion. Es una materiade conocimiento comiin que la “ Asociaci6 n” a laque nos hemos estado refiriendo, es la tan conocida Orden Hermetica de la Era Dorada, que en adicion al Grado de Neofito, conferia la secuencia siguiente, comiin a la Soc. Ros., y al Rito aleman de 1777, es decir: (I) Zelator; (2) Theoricus; (3) Practicus; (4) Philosophus; y despues de este, un Sub-Grado, que guiaba las direcciones Rituales mas alia de la Era Dorada. Aparece despues sobre la superflcie que la “antiquisima y universal Sociedad Rosa Cruz” , comenzo en 1887. En lo que respecta a la “vasta masa de informacion”, hemos de decir que fue escrita en su mayor parte por la persona que ocultaba su identidad bqjo las iniciales S.R.M.D., y que pronto conoceremos: S.L. MacGregor Mathews. Finalmente, el lector que hablb tan misteriosamente el 11 de octubre de 1888, no solamente era uno de los miembros de la Or­ den, sino que ademds era unode los Jefes. Restade cualquier manera, la referen­ cia hecha a los antiguos Manuscritos Rosa Cruces, que fueron las bases para transcribir los Rituales a “ ingles modemo". Los Rituales tambien son llamados Cifras, o Rituales Sumarios descritos en un cierto Alfabeto Mdgico, existente en diversos cddices, el papel de alguno de ellos muestra la fecha de 1809, aunque 6sta debib de haber sido puesta seguramente fuera de su fecha de emision original. E>e una o de otra manera, la Cifira en cuestibn, se refiere al Ritual Egipcio de la Muerte, desconocido y aiin sin descifrar por aquellas fechas, tanto como el Tho­ mas Vaughan de otro Manuscrito referido al Espiritualismo Modemo. Mds aiin, y con una variacibn, pues el contenido del resto de las C ifiras es errdeno, ya que en

reatidad contienen una atribucion de las letras hebreas a Eos Arcanos May ores del Tarot, que pertenecian al propio Eliphas Levi, aunque podriamos tomar, dadas las circunstancias, como erronea esta Ultima informacibn. Existen muchas historian acerca de estas ultimas Cifras, que si han sido encontradas en largas travesias, o que si han sido robadas de algun lugar secreto, y asi, muchas mas. En lo que si parecen estar todos de acuerdo, que de alguna manera Uegaron a ser propiedad de Woodford, y que las decodific6 fdcilmente gracias a la ayuda de un libro que encontro en el Museo Britanico de Londres. El ultimo estamento al menos es cierto. Una reproduction fotografiea de una de las paginas de las Cifras, fueron hechas de un codice en posesibn de uno de los primeros miembros, y del cual, en atencion al tema que estamos tratando, he seieccionado la que incluye la referenda al Ritual Funerario Egipcio. A este respecto debemos aftadir que el Manuscrito contiene palabras que no fueron incorporadas a los diccionarios ingleses, hasta 1879. El primerejemplode su uso en un caso especifico, parece pertenecer a Madame Blavatsky, en su ISIS SIN VELO, Mi personal conclusion, es que las Cifras pertenecen a un periodo posterior a 1?80, a pesar de la tinta raida de ciertos originates. Mi informacibn concieme a uno de los Codices referidos en el Oeste de Inglaterra, sobre cuyos acontecimientos be tratado con considerable amplitud, por referirse a las actividades Rosa Cruces en ese distrito. Mds aiin, l a e s t r e l l a a s c e n d e n t e d e l o r i e n t e , con sus constantes alusiones nos recuerda a los Rituales de la D.G., y su referencia al Sepulcro de Jesus es especialmente significativa en esta conexion. Pero si estas cosas significan sblo una larga secuencia de curiosas coin­ cide acias , y s i las Cifras de la D .G. no originaron de alguna manera ia creacion de este centro, significaria que simplemente uno de estos cbdices fue encontrado entre los papeles y documentos de Kenneth Mackenzie, que murio en 1S86. Ya que sus documentos se encontraban llenos de simbolismos del Tarot, desde su siendo inferior, hasta su utilizacibn en la Magia, ademds, tenemos la autoridad del Dr. Westcott que nos dice que Mackenzie clamaba tener un “conocimiento especial” sobre estos temas,

CAPITULO XXII U N A O R D E N K A B B A L tS T IC A D E LA R O S A C R U Z

No sdlo hay grandes materias encerradas dentro de circulos inaccesibles, ya que la mayor parte de ellas detrds de su penumbra externa, en comparacibn con ellas mismas, nos encontramos con una regibn de bagatelas, aunque las materias por si mismas, si las estudiamos de cerca, no son tan poco serias como las Sociedades o Grupos que las utilizan, como por ejemplo, el tema de la luz mental, que al parecer, bajo ciertos auspicios abdica de su verdadero oficio, para manifestarse por su lado fantastico. Y de esta forma se extienden a la region de la comedia, como aqud poeta galardonado que no es capaz de divertirse con la parodia de su propio trabajo, perdiendo la direccibn y el sentido de las leyes que rigen a un verdadero mistico, que es salvo por muchas cosas, incluyendo el sentido del humor. Estos romanceros, deberian apreciarlos primeros, la moteada apariencia de su propios intereses, cuando se miran bajo los reflejos del travestismo. Desde los dias de Eugenio Su6 y sus romances 6picos, pasando por Zold y una larga linea de poetas, profetas y hacedores de revelaciones, se han form ado y expuesto ante nosotros los grandes misterios de Paris, y todos ellos van tan lejos como es posible tolerar a una ciudad situada en Europa, y en donde hoy por hoy, un hombre de cualquier tendencia, puede encontrar lugar para elevar y recibir todo tipo de consideraciones para su dignidad. De los misterios menores, algunos de ellos al menos, pueden reflejar supuestamente el mismo sentimiento, c intimar si usted lo prefiere, con la misma leccion politica. Es decir, Paris es como la Legibn, en medio de la cua! un hombre de cualquier tendencia tiene la oportunidad de pasar desapercibido, o de s c olvidado ocasionalmente, aunque sea solo por un periodo, a pesar de que este hombre sea francos. Cuando el hombre ha olvidado esto, se abren para el, y se puede convertir en muchas cosas, todas ellas para la exhaltacibn de su honor, aunque 6 sto pueda resultar sorprendente para las personas que no residan ahi. y que creian que conocian Paris, sus calles, sus barrios y sus museos, sin atinar a saber, cuales son las ambiciones y las aspiraciones de los parisinos, o mejor dicho, de ciertos parisinos, que durante muchos anos y aun hoy en nuestros dias, cuando van silenciosamente recapitulando y de pronto ven su figura reflejada en un cristal, cada uno de ellos dice devotamente, aunque no siempre de forma audible: iBienvenido sea tu reino! Debemos tomar entre la legibn de estos misterios menores, a un grupo bastante

singular, representado por la evolution y desarrollo de los temas concemientes a nuestro actual estudio. Este grupo tiene por lo menos la ventaja de ser curioso, y podria reservamos un rango de importancia, si sus variedades demandadas pudieran ser asumidas, o admitieran la verificacidn. Los registros de estos misterios existen en una literatura, la cual, mas alia de su campo particular es muy poco conocida incluso en el mismo Paris, y mucho menos fuera de esta ciudad, con la unica excepcion, y eso posiblemente, de las cosas que el Sar Peledan certifico alguna vez como factibles at genio frances,cuandoofrecia alas damas de Paris sus instrucciones para que seconvirtieran en adivinas, o hadas, en el arte del porvenir, o bien, cuando sobre estas mismas bases, si no serias si bastante cuidadas, invitaba a los hombres a convertirse en Magos. He de decir, que los misterios menores de los que estoy hablando, deben de distinguirse de otros misterios ocultos que se encontraban detras de los primeros, en la mayoria de las ocasiones. En Paris existia un ocultismo, similar al que existe en Londres, Nueva York, o cualquier otra gran capital, y que ha sido conocido por todo el mundo; pero mientras que en Londres,ese fenomeno significaba ante los ojos de la multitud la investigacon de los efectos psiquicos, el deseo de experimentar con los poltergeist, y el creer en el espiritismo; y en Nueva York la tendencia popular se dirigla hacia la oracion bajo trance, la busqueda a traves de los mediums, las materiaiizaciones y las voces y manifestaciones directas; nos encontramos con que en Paris, para la misma multitud, estos “juegos” no significaban prdcticamente nada definitivo, como las investigaciones de Gely y Richet sobre el tema del ectoplasma; una cierta disposicion a seguir las doctrinas de Allan Kardec, incluyendo la reencamacion, como establecida por mensajes de “ aqui y alia” , una cierta tendencia a estudiar la teosofia modificada en algunos aspectos por el panteismo, elegantemente expresada en francos moderno y basandose en la direccion de lademostracion de los fenomenos, sobre todo el mosnos obstructi vo, e! del “circulo’. Y en si, estos eran los misterios menores en Paris.de Londres y de Nueva York, o de cualquier otra gran capital, pero no es a estos misterios a los que intentamos referimos aqui. Los liltimos no son, quizd, fundamental mente, mds curiosos, y quiza tampoco son mas sinceros, dentro del horizonte de la vasta multitud; pero al menos son menos obvios entre todas las cosas que han alcanzando el rango de misterio, y son menos conspicuos y diluidos. Y en estos ultimos, es posible que nunca hubieran Uegado a extenderse tanto los que citamos primero, que han nacidocomo un reflejo de una ve!ada,de unaconversacion,ode cualquier otra forma igualmente superficial. Para el hombre de cualquier tendencia, las modas de los misterios menores siempre le cautivaban, incluso cuando se intercambia el francos de este periodo por el ciudadano mistico del reino eterno, e incluso, cuando este deje de ser, sin un dtseno exacto, el republicano y el materialista. Esto apaFece, del andlisis de los documentos, pues ante este hombre se abrieron las posibilidades de convertirse en un aiquimista, arte que florecio durante largo tiempo en Paris, que no era desconocido en Lyon, y que ha sido

reportado en Burdeos. El interns por esta ciencia, posiblemente le llego a traves de un manual para principiantes, que contenia las instrucciones completas para convertirse en un Alquimista. Monsefior F. Jolivet fue el escritor de este Manual, y su predecesor en este misterio parece haber sido Albert Poisson, quien es determinado como el Restauradorde la Alquimia. El trabajo habia inclusode los hechos diarios que afectan a la vida de un Alquimista, como si esta cotidianedad se desarrollara en Paris y sus alrededores, incluso en lo que respecta a sus abluciones, es decir, que lo podemos considerar tolerablemente completo; ademas la direction de la Institucion de donde provenia, aseguraba a los estudiantes que la podrian encontrar facilmente bajo el nombre de Sociedad Alquimica de Francia, que pertenecta a una seccion de la Facultad de Jas Ciencias Hermeticas, un cuerpo que incluso dispensaba grados escolares, titulos y certificados que sirvieron de magnlftcos diplomas que evidenciaban la calidad del graduado, y que algunos escritores iniciados no dudaron en utilizarlos antes de la Gran Guerra (I Guerra Mundial), para adomar con un '‘Doctor en Alquimia” la cabecera de las paginas titulares de sus obras. Se reporta que la Sociedad Alquimica de Francia tenia un curso regular de estudios, y unos laboratories pricticos y decisivos para la ensefianza de esta ciencia. Y se dice incluso que despues de arduas tabores “se habia llegado a conseguir la produccion del oro, aunque en muy pocas cantidades, diferenciandose con las grandes cantidades que se podian conseguir con la Piedra Filosofal”. Porque la ciencia por sus propios medios solo puede alcanzar a tratar la parte minima de la cua) non curat lex rnagna de los antiguos adeptos. En otras palabras, que Raymund Lully y Paracelsus continuaban siendo Maestros, mientras que el hombre de cualquier tendencia, aunque este fuera frances y se hubiera decidido a convertirse en un senor alquimista, podia reproducir las ensenanzas tradicionales solo en pequenas cantidades. Pero como decia Monsefior Jolivet Castelot, de cualquier manera se encontraba en el camino recto, y este camino recto era el extasis, o “el privilegio del adepto” Y para su posterior guia, habia existido desde hacia muchos afios, una revista mensual que habia aparecido bajo diversos titulos, pero que no contenia la prueba de la transmutation metalica como ahora se practicaba y experimentaba en Francia, por la indiscutible evidencia de que estos misterios menores habian sido ejecutados en secreto por personas que estaban bien relacionadas con los terminos, experimentos y desarrollos de ia quimica modema, que a menudo era clasificada como una <a t^cnica periodica. Su ultima denominacibn es, la revista ROSA CRUZ, y tomando en cuenta todos tos camaleonicos cambios habia sido silenciada, yo creo, en lo que respecta a los aspectos espirituales de la Alquimia, porque es indudable que esta direccion, la espiritual, era la que desde tiempo inmemorial habian seguido los subscriptores entusiastas, pues 6 ste habia sido desde siempre el objetivo de toda busqueda Rosa Cruz. Fuera de esta centralizacion, y vistiendoquiza los intereses de la modema alquimia francesa, existen casos aislados de busquedas e investigaciones mds misteriosas, que pueden serreferidas aqui muy brevemente,

pero que se enfocaban como trabajos en una misma direction, y no tardb mucho tiempo en llegar a Paris un visitante americano, que presents en la capital francesa “el agua menstrual de la Alquimia” , el disolvente de todos los metales, presentado en forma de limpido liquidoque tenia un ligerosaboracido. En ciertos caminos, existia una section de la Francia Espiritual cualificada, mis alii de los doctorados de las Facultades Herm^ticas, para aqu& ciudadanos mistico del reino celestial que he mencionado hace poco, y debo de afiadir, que para la mentalidad del Monsenor Jolivet Castelot, le parecia imposible que un alquimista que pensara rectamente, pudiera tener otra idea politica que no fuera la monarquia, porque esta era como un canon de perfeccibn para todos aquellos que desearan adherirse a la dinastia de Orleans. Nos encontramos por lo tanto, ante un aspecto de la Rosa Cruz subsistuida, tal y como se entendia y se seguia en Francia. Pues se sabia muy poco de la Hermandad que les habia heredado sin querer su nombre, y lo que sabian, era gracias a Sedir, y a su raquitica monografia; y aunque en este pais y bajo este nombre se desarrollaban unas pricticas, unos experimentos y unas investi­ gaciones, dstas no son de nuestra incumbencia. Bien, las ciencias ocultas son, en las mentes de sus discipulos, un ramillete de interconexiones; y es imposible seguir el rumbo de una, sin que aparezca coloreada por alguna otra; y aqu£l que por ejemplo, se dedica de una o de otra forma a la Alquimia, se encontrari familiarizado con los princiaples preceptos bisicos de la ciencia Kabbalistica, que ha sido cultivada y seguida tanto en el Este como en el Oeste por un espacio de por los menos diez siglos en la computation mas moderada. He tenido pocas ocasiones, una de ellas en relation con la simbologia de la Rosa, para hablar del tema Kabbalistico en esta obra, tan antiguo como la misma Biblia para sus adeptos, pero en otras obras expliqud al tratar sobre Godward, su interesante aspecto teosofico y su degeneration) como un arte migica. Esta se originb entre los judios en un periodo indeterminado de la dispension cristiana, y sobre ella se ha realizado una extensa literatura israelita. Cuando por primera vez llamo la atencion de los estudiosos cristianos europeos, surgieron muchos puntos en comun entre las filosofias hebreas y cristianas, tantos que se llegb a pensar que la interpretacibn cristiana de La kabbalah, llegaria a convertir a todos los israelitas en cristianos, y ciertamente, algunos se convirtieron. Teniendo en cuenta, que algunos de nosotros, tenemos aiin nuestras misiones con los judios, parece mentira que en nuestros dias una fal­ sa luz de fiebre y entusiasmo sobre la Kabbalah, sea seguida por personas cultas y sinceras, sin tener en realidad ningiin interes en la filosofia trascendental, ni en 6 sta, ni en ningiin otro arte oculto. Hemos de apuntar, que no todas las conversiones, por supuesto, se llevaron a cabo por el descubrimiento de este sello olvidado, pero no hay que dejar de reconocer la importancia que tuvo esta pieza, la kabbalah, en el conjunto de la maquinaria que llevb a cabo esta importante empresa, que con el paso del tiempo ha caido pricticamente en desuso. Esto sucedib principalmente cuando la Kabbalah pasb entre los estudiantes

y escolares cristianos de Europa, en donde se le encontrb un uso muy distinto pa­ ra el qus habia sido disefiada en un principio; la Kabbalah se convirtid en poco tiempo en parte del bagage intelectual de los ocultistas mientras que en otros campos dejo de tener impacto y de causar sensacibn. La kabbalah entro en contacto con la Alquima probablemente en el siglo XVII, asi como con otras ramas de los sistemas secretos, entre los que podemos inctuir a ciertos Ritos Masones, mds influenciados por ella en el curso del siglo XVIII; durante el periodo Napoleonico, la kabbalah cayo en un profundo sueno, al igual que todo lo que se conectaba con su interes, y al menos en lo que a Francia respects, esta no despertb hasta 1850, gracias al trabajo academico de Adolphe Franck, que Fue publicado algunos anos antes, y que apenas si llamo la atencibn. Pero para 1885, la kabbalah se habia con vert ido en una de las principales guias del ocultismo, dentro de los misterios menores de Parts, de los que tanto hemos hablado en este capitulo. Per lo tanto, la kabbalah fue seguida como una de tas importantes depositaries de las verdades ocultas, que habian llegado hasta nosotros desde los mas remotos tiempos de la antigiiedad, aunque sus mds altas demandas se habian perdido sin haber alcanzado la realizacion. Gerard Encausse, es decir, el Dr. Papus, fue la gran luz de estos caminos bifurcados por el tiempo, realizando su obra antes de ia Gran Guerra, en la que trataba de simplificar al maximo, ei lado oculto y mdgico de la kabbalah, asi como de otras tantas “ciencias ocultas” , aspecto que vino como anillo al dedo al hombre de cualquier tendencia de Paris, que se evitaba de esta manera el embarazoso estudio del Arameo, dialecto en el que estaban escritos los principales libros de kabbalah, o bien el hebreo, la lengua con que se escribieron la mayoria de tos textos originates, ya que Papus traduio ia parte sustanciai de ios escritos al frances moderno, de otras tantas traduccione*; al latin, lengua que tambien habia caido en desuso; lo que bajo mi punto de vista, hace que sc pierda la verdadera esencia de las raices de esta ciencia; pero desgraciadamente, estaes la forma en que se estudia actualmente la importance y trascendental obra kabbalistica. Pero llego el dia en que el vasto resplandor del z o h a r , se puso de manifiesto fuera de los circulos ocultos Franceses en toda su extension, permitiendo ver y estudiar por primera vez, a todo el que se interesara en ello, la verdadera importancia del kabbalismo; y entonces, un gran silencio se impuso dentro de los circulos secretos, porque su oraculo de fantasias, se habia quedado vacio. El z o h a r no era un libro para consultar el futuro, y creo que hasta estos dias, la traduccion nunca ha sido mencionada. Se debe de confesar que el oculto kabbalista francos es, en mayor medida, una persona indolente de gravedad extraordinaria, y que los autores que se han basado en £1 alguna vez, es porque no sabian el verdadero contenido del tema. Los Alquimistas de Paris fueron, y muchos de ellos siguen siendo, partidarios de seguir el camino fdcil de este autor, y prefieren haceroro aunque sea enpequefiar. cantidades, que estudiar y encontrar el verdadero Oro Filosofal; pero de cualquier manera debemos de agradecer su existencia, ya que nos permite

encontrar una Orden Kabbalistica de la Rosa Cruz, de la que se dice que era muy dificil ingre sar en ella, pero el premio que se obtenia despues de la admisibn, bien valia la pena. Y que esta Orden hizo algo por remediar y enmendar la indolentia, elaborando, como una de sus actividades, un sistema oculto de caza humana, empresa harto dificil que consistia en atravesar los vestibulos para encontrar las huellas de los Magos Negros de Paris, cuyas maleficas artes eran contraatacadas por los altas artes de la Orden Kabbalistica. Aqui nos encontramos con un segundo y quizd inesperado, aspecto de la Rosa Cruz en Francia, y con esta consideration terminamos de referir los misterios menores parisinos, que he clasificado en este capitulo. Teniendo en cuenta que los alquimistas parisinos deseaban hacer oro, aunque fuera en pocas cantidades, debido al valor comercia! del mismo, debemos reconocer que al menos actuaron con grandes medios, en su busqueda para que el maestrazgo de la Naturaleza le diera al Alquimista, un espiritu familiar a los Magos, y la sabiduria de las influencias estelares al Astrologo, observadorde los cielos estrellados, mientras que los kabbalistas ocultos se dedicaban a su empresa con menos medios, pero con propositos mas elevados, pues ellos, estudiaban las virtudes emanadas del significado Divino de las Letras del alfabeto hebreo, relationando mimeros y letras, basandose en la creencia de que todas las cosas habian sido creadas tanto en el cielo como en la tierra. O bien si no ostentaban esta creencia, al menos pensaban sinceramente que los antiguos Maestros de la Kabbalah, habian velado grandes misterios bajo este extrafio simbolismo. Y tal parece, que tambi^n tenian otras bases que les hacian suponer que se encontraban relacionados con la conversion de Israel, a su propio estilo, ya que los israelitas eran los representantes de otros misterios, tambiin localizados en Paris, que tenian que ser extirpados si era posible, incl uso por medio del fuego y la espada. La base de estas locuras, eran los antiguos textos de los antiguos escolares, que expresaron en latin el tormento que este tema arrojaba sobre ellos, y que habian sido traducidos al frances. Pero despues de haber leido una version de a d u m b r a t i o k a b b a l a e c h r i s t i a n a e , publicada por primera vez en el siglo XVII, en donde un kabbalista y un cristiano comparan sus respectivas teorias, uno se puede imaginar por fin, a un hombre de cualquier tendencia y a un frances, excusando ambos su indiferencia aduciendo que un evangelista no serf un menor servidor, si por alguna razon incierta, o no del todo clara, se convierte en judio, o viceversa; en este tratado, el fildsofo cristiano se convierte al kabbalismo, y por esta razbn, el kabbalista, tiene que convertirse al Cristianismo. Porque si los misterios menores llegaron a estos extremos, estultificando sus ambiciones, produjeron tambten el renacimiento de la Magia Negra, en la que el Paris de la epoca basd sus entretenimientos, sus deseos y sus supersticiones, dejando un tanto de lado, a la Sociedad Alquimica de Francia, y eso tomando en cuenta que estaba patrocinada por Monsefior Berthelot, asi como a la Orden Kabbalistica de la Rosa Cruz, que mds que patrocinada estaba tolerada, gracias al apoyo de uno de sus principals portavoces, Monsefior Adolphe Franck.

La Magia Negra htzo principalmente el mal, a la saga del mal,de acuerdo a las hipotesis que se explican deella, aunque nada tiene que ver con losjesuitas, como se apunta en otras hipotesis. La peculiar naturaleza de un Mago Negro, era mucho mas oculta y misterios a que la de ios Alquimistas y los Kabbalistas, teniendo en cuenta que un Mago Negro tambten pensaba que la sabiduria se encontraba en el lado misterioso de Eas cosas. El Mago Negro, investigaba profunda y largamente su materia, buscandole cl aspecto misterioso al mismo misterio, que era basico y elemental. Y tenian que intentar para su propia seguridad, permanecer lo mas ocultos y sombrios que les. fuera posible,ya que ademas, esto era lo menos que podian hacer paraestableccr una 9iga con las fuerzas del mal. Los reportes de sus actividades han pasado a formar parte de la literatura y a menudo de la historia, y sin embargo, tanto sus bases originales como actuates continuan siendo tan endebles como elusivas, y no fallaron al actuar en un pais como Francia, como mucho sugiriendo sus actos a trav^s del estado hipnotico: en otras palabras, que los Magos Negros cnea ron sus propios objetivos y su propia historia. Hemos oldo de ellos en las Ultimas d£cadas del siglo XIX, ofreciendo elementos que no se encuentran en las viejas leyendas de los Magos Negros, ni en los viejos registros de la fantasia y la inven cibn, que fueron producidos torpemente por la supersticibn fantasm agbrica de ios excitados participantes. Sus temores son eminentemente ridiculos, como si de una pesadillaexteriorizados se tratara, sin m is bases que el terory elmiedo, Pero en los liltimos dias, la acidez de la literatura contemporinea, ha derramado su hu­ mor sobre el tema; mientras que los autores rominticos adoman con historias de amor sus “terribles” historias, y el parisino, que es un hombre que acepta cual­ quier tendencia con la profundidad y trascendencia que sblo la frivolidad puede otorgar, encuentra exoticos a los otros parisinos que practican la Magia Negra. De esta manera, los “cultos diabolicos”,una religion de maleficos principios, fue inventada primero en el papel, para ponerla en practica despues dentro de lugai'd., secretos y adecuados, en donde los otros misterios menores de la vida pansina tambien han sido practicados. Me parece que no es necesario profundizaren los motivos que llevaron a ciertas personas dentro de este frenesi, entre otras cosas porque el fenomeno en si, no es de nuestra incumbencia, pero hemos de decir que el culto a Lucifer se basaba principalmente, en la presuncibn de que en lugar del Satin de Milton, se encontraban en tolerante combinacibn, Satyry Silenus.bajc cuya regencia el Decalogo fue abolido. Quiza parezca manifiestamente desa gradable que los circulos secretos de Paris, hayan incluido dentro de sus biisquedas e investigaciones, aberraciones de este tipo, sin embargo no sbto lo creyeron, sino que ademas lo profesaron, rompiendo incluso con su habitual superficialidad e intrascendencia, reviviendo practicasdel pasadooculto.con las consecuencias patolbgicas que supuestamente resultan de estos casos, degenerando en las peligrosas fantasias de la supersticibn del pasado, en lugar dc civilizar el proceso de la Magia Negra, Por otra parte, y siguiendo mas o menos el mismo ejemplo, la Magia Blanca en contrapartida, creb una cantidad de Ritos,

invocaciones, evocaciones y Divinizaciones, en la misma ciudad; con sociedades secretas y no tan secretas que aiin hoy en dia las practican, apoyando y expresando sus teorias en revistas semanales y mensuales. Para alguten que no esti bien informado, o reiacionado con £stos temas, lo que he relatado puede parecer increible y exagerado, cuando en realidad he dicho unicamente una pequefta parte de lo que a este respecto sucede. El materialismo, el movimiento anticlerical, y la libertad, tal y como han sido interpretados por la Repiiblica, han producido mas maravillas que todos los fenbmenos de fe; y las Ordenes Religiosas Expstriadas, bien pueden sonreirse al ver a las Ordenes que les han venido a suceder. Bien, existe un tercer aspecto entre las cosas que acompaiVan a la idea de la Rosa Cruz en Francia, y mds especfficamente, en Paris, en donde la Cniz fud manchada y la Rosa Fue pintada de negro, Y 6 sto no sblo representa a “la rebelion de la came en contra del espiritu” , lo que indicaeste cambio, es toda una revuelta en contra de ia Naturaleza. No me propongo especificar estos registros en los libros, pero los libros existe n, y es posible que muy pronto circulen nuevamente. De donde siguen reuniendo y tnanteniendo sus orgias dichos circulos, no lo se: muchas cosas murieron con la Gran Guerra, y de verdad espero, que estas se encuentren entre ellas. De esta clase eran los misterios menores de Paris. Aunque ristos no aparezcan en la superficie, al menos de una manera oficial, son bien conocidos en los centros de reunibn pdblica, y ocasionalmente un episodio en particular los vuelve a poner de moda. Queda por decir, que con sus innumerables conexiones y variaciones, todos ellos emergieron o fueron revividos en una 6 poca en la que a las ciencias ocultas se les confirib un grado de “apostolado”, empezandose a escribir acerca de ellas en el 1850, con una pluma que considero verdaderamente magica, bajo un nombre repetidas veces mencionado, el de Eliphas Levi, En detrimento de su pseudbnixno, y ante el hecho de que este personaje fue un kabbalista entre otras cosas, no fue en realidad judio, sino un brillante y desafortunado Abate, quien perdib su posicibn clerical y a raiz de ello volvib su mirada hacia las ciencias ocultas, posiblemente como una parte de su destino, o, en opinibn de los censores, por razones de tipo mds materialista. Pero esta explicacibn no significa nada, el tenia que vivir de algo; lo importante de este personaje, tan conocido en Francia como en Inglaterra por aquellas epocas, son sus creaciones dentro del movi­ miento oculto. Sin la ayuda de Eliphas lAvi, me hubiera sido imposible escribir sobre los misterios menores de Paris, menores en el lenguaje ocultista ciertamente, y la existencia de los mismos hubiera sido unicamente negativa sin la intervencibn de Ldvi. Seguramente en Paris habia mejores cosas que hacer, que simplemente dedicarse a sofiar en la filosofia de sus visitantes de America y de Inglaterra, de la misma Francia o de cualquier otra parte del mundo. El propbsito ulterior de este capitulo, era el de establecer e indicar que es lo que habia pasado con la Rosa Cruz en Francia en esta ^poca modema; pero aiin me encuentro en el intento de explicar, puntualizando algunos factores extemos.

cual fue el trabajo de la Rosa Cruz dentro de este coateKto. Nos encontramos con que en el pasado, ya sea por documentos o por transmision oral, el ocultismo francos carece practicamente de historia. Hemos visto que existen leyendas bibliogrdficas de la f a m a f r a t e r n i t a t i s y de l a s b o d a s q u i m i c a s , que nos cuentan que estas obras fueron traducidas al frances, afirmando que en el caso de la segunda, habia sido traducida incluso antes de que hubiera sido escrita por Andreae. V obviamente no exists la mis minima evidencia que refnerce a estss leyendas. Por alguna razbn indeterminable, las dernandas y la historia tradicional de la Rosa Cruz, no apelaron a la ima&inacion oculta francesa, y por ello no nos encontramos con ninguna Casa del Espiritu Santo construida en suelo frances, o en algun corazbn de Francia, a pesar de que el Grado IS tuvo su Capitulo Soberano conferido en un rango de caballeria de estas latitudes. Desde 1860, y muchos anos despues, Eliphas Levi invistio sus “ciencias ocultas” imaginarias a travds de diversos escritos bastante brillantes y atractivos, con unos ropajes nuevos, dentro de una nueva concepcibn filosbfica; pero incluso dentro de su H i s t o r i a D E LA M A G IA , es curioso notar las pocas y alejadas referencias a la Orden alemana, asi como el poco conocimiento que tenia sobre la misma. Y ni antes, ni despues, en este periodo o en otro, se publico jamas en frances alguno de los manifiestos Rosa Cruces, ni teniendo en cuenta que uno de ellos, tenia todas tas caracteristicas romanticas para agradar al pensamiento francos, LAS BOD AS q u i m i c a s , que indefectiblemente escapo tambi^n a dicho honor. El gran despertar de 1885, en cuya cabeza se encontraba el Dr. Papus, broto con un gran sentimentalismo de nostalgia sobre el tema, pero no llego a ser mas que un instinto intrascendente. Yo recuerdo a Papus afirmando de un modo profetico, que todo el misterio de la Rosa Cruz seria desvelado en unos cuantos anos mas. no recuerdo cuantos, pero su Umite ya ha sido rebasado hace mucho tiempo, lo que me hace suponer que la revelacibn de Elias aun esta por venir al suelo francos. Algunos afios antes a esta sugesti va advertencia, presumiblemente en el arto de 1889, fue fundada en Paris una Orden Kabbalista de la Rosa Cruz, por el Marques Stanislas de Guaita, cuya vida literaria comenzo con los exoticos versos l a s FLORES d e l m a l , cerrando dicha carrera literaria, comparativamente, a una temprana edad, fortiflcado por los liltimos Ritos de La Sagrada Iglesia Romana. Entre estos eventos, se hizo bastante famoso en Francia, por la publicacibn de unos trabajos monumentales sobre las materias y los temas ocultos,dedicadosespecialmente a taMagia. l a c l a v e d e l a m a g i a n e g r a , c s un importante ejemplo de este punto, aunque por supuesto, existen muchos otros voliimenes, en donde el Marques habia con autoridad sobre el tema, y es aceptado sin reminicencias en toda Francia, a pesar que expresa sus demandas a titulo personal, con presuncion y jactancia.y no con pocos puntos desacertados de los hechos, como es comun, y acaso inevitable, en la literatura ocultista francesa. De Guaite fue Presidente vitalicio de la Orden que el mismo habia establecido, hasta el dia de su muerte, el 19 de diciembre de 1897, cuando fu6

sucedido enel puesto por F.C. Bartlet, qui6 n aparentemente declinodicho honor, dejando la Presidencia en manos de el Dr. Gerard Encausse, es decir, el Dr. Papus. Este Presidente era asistido por un Consejo de Doce Filbsofos Desconocidos. aunque en realidad, seis eran conocidos, y los otros seis no, y presumo, en memoria de Saint-Martin, que quiza las Leyes de la misteriosa A sociacibn, eran aquellas que publico el Baion Tschoudy. Papus fue un miembro original de la Orden, y ademas fue la celebridad fantastic a de Sar Peladan. V fue de hecho, uno de los miembvos del Consejo hasta la primera parte de 1890, cuando su severa conexion, encontro que esto era intolerable, creo yo, el ser el «egundo, o quiza el tercero o el cuarto, incluso en una Roma oculta. donde nadie sabia su rango. Pero el hizo algo mas, pues fundb una nueva Orden de la Rosa Cruz, que era al mismo tiempo ta Orden del Templo del Santo Grial. Unade las principals caracteristicas de esta nueva Orden, era que se autodenominaba mmo una Rosa Cruz Catolica, por lo que yo creo que Sar Peledan, al igual que el ?neantador Obispo Corbet, era entre otras extravagancias, un nostalgico de la “antigua religion”. Se dice que en 1899, hubo una propuesta de amalgamar los dos cuerpos, pero no se llego a nada, como era de esperarse. Ya que la joven institution no podia llamarse un cuerpo o una Orden propiamente dicha, y sin embargo, fue en si un movimiento RosaCruzen todo loque este termino abarca, y es muy posible, que esta ultima haya sido la que no aceptara el trato. Recuerdo que su originador publico un libro bajo el titulo de EN b u s q u e d a d e l s a n t o G R IA L ; que no contiene nada acerca del Santo Vaso, ni nada relacionado con 6 ste, pero, como el mismo autor confeso abiertamente, que el habia escrito el titulo para si mismo, olvidandose del percance, o ignorando la Cronica de Galahad. La Cuestibn en una palabra, era P 6ladan. Por ello, concibo que cuando el fundb su nueva Orden, Sar Ptiadan era la misma Rosa Cruz. Este fue su retrato en cualquier position, cuando escribib su primera obra, y cuando escribio la iltima. El fue su libro c o n v e r t i r s e e n u n h a d a , y tambten fue c o m o O o n v e r t i r s e e n U N M A G O , 61, siempre 41, y desputs de 61, nadie. Por ello, cuando la Orden Kabbalistica de la Rosa Cruz propuso amalgamarse con la nueva Orden de la Rosa Cruz, realmente estaba proponiendo unirse a Sar Peladan, el insigne Dr. Papus, es decir, era como si se le invitara a regresar a sus on genes. Y el esquem a por supuesto, se vino abajo. Quedan dos cosas por decir sobre el aspecto externo: Que en 1910. segun Sedtr. la Orden Kabbalistica de la Rosa Cruz, se desvio de su caracter original, pero nosotros sabemos que esto ya habia ocurrido en el pasado con marcados precedentes; Que cuando la Institucibn perdib a su Tercer Gran Maestro, cerca de la Gran Guerra, la Orden se disolvib por complete. Otras sociedades ocultas del pasado inmediato, habian sido restauradas por complete o en parte, pero estas restauraciones no duraron por mucho tiempo. En lo que respecta a las caracteristicas que empezaron a menoscabar ta Orden, no tengo dates suficientes para saber lo que sucedib en realidad; pero en l a i n i c i a c i O n de 1907, que era el magazine mensual del Presidente o del Gran Maestro, aparece un estamento

sobre las Esperanzas Rosa Cruces por el Dr. Fungence Brum, el que al parecer, tenia informacion de primera mano sobre la Orden Kabbalistica Rosa Cruz, y los encabezados de su articuloeran los siguientes: Ei ignorante y el fanatico, que cree pero que no sabe, es vencido por la kabbalah, injertandose a si mismo en cada rama de la evolution filosofica; Despues de la Gran Caida, en la esencia del hombre permanecieron algunas chispas del fuego no creado, como una vaga remembranza de las esferas celestiales, y en las horas de reposo y liberation, hace la guerra a nuestros instintos: El Gran Trabajo es la redencion del hombre, que se encuentra bajo el yugo de la maldad y la superstition; Los verdaderos sacerdotes iniciados, no pueden ser separados de los artistas, pues su trabajo es como el arte, pues rinde culto a la belleza; EI Amor es el Hijo mayor del Absoluto; Los tres Grados de Initiation son la Purification, la Iluminacion y la Union; La luminosa resurrection de la R osa^tC ruzes mencionada al final y es entendida como ‘“la mas exaltada Orden de los verdaderos iniciados occidentales”, depositaries de la tradition kabbalistica. La prueba de ello es que cl simple nombre de sus Jefes, son una garantia completa, “ la superioridad del Dr. Papus” es conocida por toda la faz de la tierra; En su final perorata afirma que: "Hijos de la Luz y el Amor, la Rosa Cruz destruye todos los esfuerzos del obscurantismo y de los malvados. Ellos son a la vez iconoclastas y arquitectos. Silentes y desconocidos.... Ellos no buscan otra recompensa que “la satisfaction de la obligation cumplida”. Acerca de la constitution interior, aprendemos de una autoridad mds soberbia, que debe de ser tomada, de cualquier manera, en su justo valor, que nos expone las siguientes clailsulas: Que entre 1880 y 1887, los “Iniciados” habian decidido mudarse, porque las sociedades extranjeras habian puesto sus ojos en Francia, y que deseaban transferir la direccibn de la Europa ocultista a Londres. Este punto se refiere probabJemente a la Sociedad Teosofica que se habia establecidoen este periodo en Londres. No hay que olvidar que Papus se unio a esta rama en los principios de su carrera en Paris, pero que durante algunos anos estuvo en contra de la misma. hasta que retomo la Presidencia; Que ellos habian pensado incluso aniquilar el trabajo de los verdaderos Maestros en el Occidente: Que un movimiento de reforma empezo en Francia, y fu6 Uevado a buen termino por Stanislas de Guaite; Que la Orden Kabbalistica de !a Rosa Cruz “emergio de la oscuridad"; Que esta Orden comprometia tres Grados. bachiller, licenciado y doctorado en kabbalah, sujetos a examen; Que de Guaite fue Gran Maestro y administradorde la Orden, asistido por un Consejode tres Camaras; Que el habia propuesto un trabajo de triple desarrollo, que consistia en el estudio de los Clasicos del ocultismo, esforzarse por establecer la comunion Espiritua! con la Divina Unidad, y finalmente, la propaganda. Y estas eran las principales y originates "‘caracteristicas” desde nuestro particular punto de vista: Su fundacion no hace referencias al pasado, y asimismo, no apelan ser los descendientes de otra Orden, Secta o Sociedad: El nombre que adoptaron no tenia para ellos mas significado, fantastico o real, que

cl del atractivo particular del nombre: Rosa Cruz; Su trabq'o no conllevaba ningiin Ritual, ni de los que se efectuaban tras la Reforma de la Rosa Cruz de 1777, ni de ningtfn otro tipo; Sus intenciones eran primarias, como la de establecer una Facultad de Kabbalah donde se extendieran diplomas, certificados y titulos; Dentro de su estructura habia la posibilidad de que existieran Circulos Interiores, donde se desairollaban otras pricticas o experimentos, que en su superficie parecen ser de orden mistico, pero nos es imposible determinar que es lo que entendian los Grandes Maestros por “Comunidn Espiritual con la DivinaUnidad” , Los seguidores de tosllamados SenderosTeurgicos, utilizaban este tipo de lenguaje de tiempo en tiempo.

CAPfTULO XXIII LA R O S A C R U Z A M E R IC A N A

La historia de este capitulo cotnienza en Alemania, y debo de mencionar que existe una amplia literatura respecto al tema, a pesar de que todos los propbsitos e intentos son desconocidos por nosotros, asi como su sentido. Pues son como una parte de la historia americana, han crecido con ella, y a ella pertenecen. Los primeros memoriales conciemen, entre otras personalidades, a Johannes Kelpius, quien nacib en las vecindades de Denndorf, probablemente en Halwegen, en el afio de 1673, y fud hijo de un Pastor llamado George Kelp. Despues de la muerte de su padre en 1685, Johannes se trasladb a Altdorf, cerca de Nuremberg en Bavaria, para continuar y completar sus estudios en la Universidad de esa localidad. En 1689, es decir, a la edad de dieciseis ados, se convirtib en Doctor en Filosofia y Artes Liberates, las Tesis con que consiguio su titulacion la realizo sobre la Teologia de la Naturaleza. La.autoridad sobre estos datos, es Sievert y su n a c h r i c h t e n , v o n s i e b e n b u r g i s c h e n g e l e h r t e n u n d IH R E N s c h f i f t e n , de 1785, que conozco sblo a travds de J.F. Sachse: LOS A L E M A N E S P IA D O S O S DE LA P R O V IN C IA D E P E N N SY L V A N IA , de 1895, que es mi principal fuente de informacibn en lo que a Kelpius respecta. Enel transcurso de su carrera escol Astica, Kelpius conocio al Baron Knorr von Rosenroth, el autor o traductor de la k a b b a l a h d e n u d a t a , y un famoso teosofista de su epoca. Estaes sblo materia de especulacibn, pero la sugerencia es bastante razonable, pues tal parece que de una u otra forma, la obra de Rosenroth influyb desde sus principios, las posteriores dedicaciones que caracterizaron la vida de Kelpius. Kelpius se convirtib tambien en un buen amigo de su tutor, D. Johannes Fabricius de Altdorf y Helmstadt, y parece que tuvo ciertos lazos de intimidad con Johann Jacob Zimmerman, un matematico y astrbnomo de reconocimiento europeo, y que en cierta forma se convirtib en la estrella que guib su destino. Zimmerman era muy hAbil, segiin se dice, en la Astrologia y en la Geomancia, por no hablar del conocimiento teolbgico presupuesto en un Pastor de la Iglesia Luterana de Wurtemberg. En 1684 perdib su posicion eclesi&stica debido a que expresb sus puntos de vista sobre un prbximo milenio, y subsecuentemente

perdio la silla de Matemdticas en Heidelberg, al hablar de otras “misticas especulaciones” descritas como mas profundas. Zimmerman es descrito por Brecklingius como un mago, un kabbalista, y un partisano de Jacob Bohme, Zimmerman demostrb en uno de sus escritos la verdad del sistema de Copemico, a traves de las Sagradas Escrituras. Cuando Kelpius conocio a Zimmerman en los alrededores de Nuremberg, el segundo se encontraba bajo una nube, coloquialmente hablando, y en un periodo en el que actuaba como corrector de pruebas para una editorial en Hamburgo’ que se dedicaba a los “ trabajos misticos y teosoficos”, y gracias a esto.conocia a much a gente que estaba interesada en estos temas. Estas personas eran denominadas indistintamente Piadosas, Misticos, Rosa Cruces, Iluminados y Chilistas. Es muy curioso que una denominacidn como esta ultima, tan fantastica y poco usual, haya perdurado desde los dias de Andreae, en 1619, hasta los dias de Kelpius, 1684, Se conocieron, el dia del Colegio Piadoso, reminiscencia remota de Tauler y sus amigos de Dios, de ios Capltulos de la Perfeccibn, cuya nota clave fue un profundo sentido personal de la religion, ya que estaban enlazados con diversas formas de extravagancia, desde la alquimia fisica, hasta el celo del Segundo Advenimiento. Exceptuando su espiritu anti-papal, de lo cual no hay ningun vestigio en los memoriales que tengo enfrente, y el principal texto de todo ello debio de haber sido la n a o m e t r i a de Simon Studibn. Y asi como Studibn predijo la crucifixibn del Sumo Pontifice para una fecha determinada Zimmerman predijo el “tiempo exacto” de un milenio que estaba por venir, con la ayuda de sus “observaciones astronbmicas” . Esta fatal facilidad para la computacibn, parace haber sido mas gravoso para la Iglesia y el Estado, que sus divergencias sobre las materias doctrinales. El medio ambiente mental y espiritual que envolvia a Kelpius en Bavaria fue andlogo en todos los aspectos, al que le envoivio en Wiirtemberg a principios de siglo a todo aquel que se interesara por el movimiento de la Rosa Cruz. La Iglesia Luterana y sus reconocidos competidores, continuaban corriendo detr&s de los mismos intereses, y nada mejor para ello, que tratar de erigirse cada una de las iglesias, en la mds ortodoxa de todas, convirtiendose en maestros de la persecucibn y la caza: si la nota de torturar y de quemar a las personas habla quedado atras, como atras habla quedado el Sagrado Rito Romano; sin embargo, la dureza del castigo publico, el descredito y la marginacion, continuaban siendo ejercicios en toda su extension, sobre todo aquellos que se atrevian a diferir del pensamiento de las instituciones. Quedaba muy lejos aiin el dla de la liberacion del pensamiento en Alemania, y aiin mis lejos el reino de la tolerancia. Zimmer' man denuncib “a la Iglesia Establecida” compardndola con la “torre de Babel”, y manifesto sus dudas sobre la Confesibn de Augsbourg en su MUNDUS COPERNIz a n s , en el 1684. Zimmerman se m u d b a Erfurth, y ah/, en el ado de 1690, fundb un Capitulo de Perfeccibn, presumiblemente con el apoyo de cierto Colegio de Piadosos, que habia existido anteriormente en ese centra de actividad. Entre las

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TEO SO FlA ROSA c r u c i a n a

XVI. t e o s o f i a r o s a c r u c i a n a , del Kelpius Rosacruciano MS. Reproducido subsecuentemente, con pequefias variaciones, en el g r e h e i m f i g u r e n . De acuerdo con sus descripciones, esta figura es teosofica, filosofica, kabbalistica, magica, y en la ultima edicion aparece tambien como Quimica. La Etema Naturaleza No-Creada, esta colocada sobre el Sol Radiante, conteniendo los arquetipos de todas las cosas, la Quinta Esencia, la Primera Materia, los Tres Principios, ia Trinidad de las Personas Divjnas, la Luz, la Vida y la Humanidad. Y si este inefable estado viene a ser connotado por el Ain Soph Kabbalistico, la Trinidad Invisible vendra a ser representada tanto como la Trinidad Fisica, de las cosas visibles y tangibles. Debajo estan el aliento y ei caos, de los cuales nace la Naturaleza. El Sol se representa sobre cada lado del caso, centrado por circulos que llevan inscritos los signos del zodiaco, los principios Filosoficos, los cuatro elementos y los planetas. Los estados y progresos del Gran Trabajo se encuentran simbolizados en la parte baja del diagrama.

personatidades que conformaron este nuevo movimiento, se encontraban Daniel Falkner, licenciado universitario; A.H. Francke, diacono; y Anna Maria Schuckart, una adivina, que era conocida como ta Profetiza de Erfurth. Bajos las circunstacias que hemos referido anteriormente, el Colegio de los Piadosos fue clausurado, y el Capitulo decidio trasladarse de la Alemania “Babildnica” a las “Plantaciones Americanas”, dejiindose guiar por la luz del Espiritu Divino. Hay ciertas bases para pensar que si bien el Capitulo tenia en su cabeza a Zimmerman, su corazdn se encontraba controlado e inspirado por el Espiritu de Kelpius, el Maestro del trabajo manual, el segundo comandante de este grupo. Tambien se encontraba entre ellos Heinrich Bernard Koster, al que se le describe como un verdadero campebn de la “Fe ortodoxa Luterana” , pero imbuido por las “doctrinas y especulaciones misticas de la Rosa Cruz” , quien le guio a unirse a otro Colegio de los Piadosos cuando se encontraban en Berlin, y despu^s de haber promovido e! esquema de emigracion del Capitulo de Erfurth. Los compafieros de este Colegio, trataron de convencerles de que en esos dias, la aventura seria ademas de dura, peligrosa, pero ya habian 47 personas dispuestas a partir a tierras americanas, segiin el d ia r io de Kelpius, del cual destacamos otros dos puntos, uno, que estando en Magdeburg y Halberstadt, iniciaron finalmente su peregrinaje, reuniendo fuerzas en Rotterdam, todo ello, en 1693. Y segundo, que poco antes de embarcarse hacia Inglaterra, Zimmerman murio. Sabemos muy poco de lo que sucedio despues de esta pdrdida, pero de cualquier manera, el grupo partid hacia America de Londres, el 7 de febrero de 1694, cuando Magister Kelpius el nuevo jefe supremo, alquild al ‘'Sarah Maria'’, bajo las drdenes del Capitan John Tanner, comenzando su viaje por el TAmesis el 14 de febrero del mismo afto. Los eventos y peligros que pasaron en este viaje, son ampiiamente explicados en el d ia r io de Kelpius, pero dstos no son de nuestro concernimiento. Se dice que mientras estuvieron en Londres, los Uderes de la expedicidn conocieron a la Sociedad de Philadephia, bajo la representacidn del Dr. Pordage y de la Sra. Jane Lead. Y tal parece que habia cierta disposicion de los Piadosos ingleses, de unirse al grupo del Capitulo de Perfeccidn, pero finalmente no se llegd a nada. He de decir tambien, que el “Sarah Maria” , de buena esperanza, como le llamaba Kelpius, “fue amarrado en el muelle publico de Philadephia” el 23 de junio de 1694. Ver para mayor informacidn, EL d ia r io d e m a g is t e r Jo h a n n e s k e l p iu s , con las anotaciones de Julius Friedrich Sachse, y que fud publicado por la Sociedad alemanadePennsylvaniaen 1917. Antes de hablar brevemente de la vida que Les esperaba a estos arriesgados peregrinos en su nuevo hogar en tierras americanas, hemos de analizar cdmo y cuando empezaron a conectarse con los preceptos de la Rosa Cruz, ya que este es el motivo principal de nuestro actual trabajo. Habiamos hablado de que entre ia gente que conocian, habian Rosa Cruces, o alternativamente, Iluminados y Chilistas, pero estos terminos parecen haber sido usados de una forma arbitraria e inexacta, casi en una forma de lenguaje antiguo propio de estos grupos, pero que rara vez encontramos a lo largo de ta historia. Pero en el caso de que realmente

estos personajes fueran Rosa Cruces, nos gustaria saber en d 6 nde podian ser Iniciados como Hermanos en Cristo de la Orden, si en 1694, la Hermandad pasaba por uno de sus periodos de suefio, como Christian Rosa Cruz, dentro de su boveda sepulcral. El Sr. J.F. Sachse, heredero y descendiente directo de los peregrinos, tiene muchos tesoros, como el cuarto de los monumentos familiares, ademas de Ios que ha ido adquiriendo con el paso del tiempo, a traves de una escrupulosa investigacibn, afirma que en cierto valle retirado en Ephrata Pennsylvania, sobre los bancos de un fluyente manantial, “los Misterios y los Ritos Secretos de la verdadera Filosofla Rosa Cruz, fueron practicados y florecieron durante muchos aiios, sin molestias ni intromisiones”. Nos dice tambien, que aquellas personas que practicaban dichos Ritos, eran a su vez, verdaderos teosbficos o Rosa Cruces, “cuyos principios se fundaron sobre Ios dogmas de ia Kabbalah y la Filosofia Esoterica” . Sin embargo, todo esto me parece, al menos en su superficie, una po^tica imagineria, sobre todo si tenemos en cuenta que ha sido expresado por una persona que no tiene el mas minimo conocimiento de la Orden, s alvo en un sentido casual y superficial .Porque ciertas personas del siglo XVII, a quienes se les llamaba habitualmente Piadosas como una denomination existente, simplemente fueron testigos de una incorporation a la Orden de la Rosa Cruz, y sdlo por ello, me parece tolerable que los historicos Piadosos del 1694, se hayan convertido en los Rosa Cruces de sus dias. Bien, si 6 sta fue la forma real en que Magister Kelpius y sus companeros feligreses se convirtieron en Rosa Cruces, su caso no deberia tener lugar en este libro. Sucede, de cualquier manera, que existe otro aspecto de la cuestibn, aunque la designation sea poco acertada y anacronica, tanto por lo que respecta a la denominacibn de “Capitulo de Perfeccibn”, como por lo de Iluminados denominaciones nada corrientes en dicho periodo, y aunque no existe ninguna evidencia de que sus miembros practicaran algunos Ritos o Misterios Rosa Cruces, inexistentes en esa epoca, lo que si me parece harto posible es que unos cuantos de ellos, al menos el mismo Kelpius, estaban integrados de alguna forma a la Orden de la Rosa Cruz, y que por ello, llegaron a comunicar ciertos conocimientos a los demis peregrinos, o a algunos de ellos. La razbn es que se dice que ellos, llevaron entre sus pertenencias una serie de reglas que tenian que seguir, y que extraian de un apreciable Manuscrito Rosa Cruz. En la obra de Sache, y en las ilustraciones con que acompafia su trabajo, no se encuentra ninguna respuesta concluyente que permita describir tecnica y concluyentemente, que dicho documento haya sido Rosa Cruz: el carActer del mismo pare­ ce m&s teoSofico o piadoso, que cualquier otra cosa. Pero de hecho, este docu­ mento representa una fase primaria de los sfMBOLOS s e c r e t o s , publicados en Altona en el 1785-88, que ya han sido analizados en el Capitulo XVI, del presen­ te volumen. Histbrica y bibliogrAficamente, el documento tiene una gran importancia, que aparentemente pasa por un texto realmente Rosa Cruz que parece indicar que la Orden de la Rosa Cruz alemana en la posicibn oculta y secreta que observaba de hecho en los ultimos afios del siglo XVII, fue una Orden Cristiana y

Teosbfica, a la que Robert Fludd represento en sus dias, intimando con los simbolos originales, y que el circulo de Altona, no produjo recurriendo a una inventiva y particular imaginacibn, aunque hayan sido publicados un siglo mis tarde, ya que durante este tiempo se extendieron y desarrollaron hasta alcanzar la forma en que los conocemos. El Sr. Sachse describe el antiguo Manuscrito, como una herencia familiar, y como la “tinica copia perfecta”, con las medidas de 12X18 pulgadas, y “treinta paginas exquisitamente escritas y embellecidas con simbolos iluminados” Como una inferenciade una reproduccibn fotografica que precede a la pagina 10, de su propio trabajo, nos dice que en el antiguo manuscrito no habia letras impresas, y que sblo han sido anadidas para describir el contenido o el nombre gen^rico del Simbolo. Existe una posible consideracibn que puede manifestarse en contra de 6stos puntos de vista, y que debemos exponerlas en fo que valen, por el indebido trato que se le ha dado al tesoro literario de J.F. Sachse, del que solo tenemos la reproduccion fotografica de cuatro hojas; debido a que no tuvimos la suerte de conocerle en vida; y Fmalmente porque sus herederos no nos han permitido inspeccionar los tesoros de Sachse. La consideracion es que si las treinta pdginas del Manuscrito de Kelpius, como se ha sugerido contienen una serie de simbolos dibujados, entonces las ilustraciones del GEHE1ME FIGUREN deberian reducirse a 6 ste niimero por la substraccibn peculiar de los disenos Rosa Cruces, a los diseiios que acompafian a los textos quimicos o alquimicos reproducidos en el trabajo. Debo de admitir que mi consideracibn es del todo arbitraria, en la superficie, pues si tomamos en cuenta que no es del todo imposible que e! conjunto de Idminas contenidas en la publicacibn de Altona, hayan sido tomadas de otros trabajos anteriores que no fueron Rosa Cruces del todo. De cualquier manera, hay una evidencia directa. La Rosa Cruz de Oro que aparece en la pdgina titular del g e h e im e f i g u r e n , no aparece en el Manuscrito de Kelpius, asi como las referencias Rosa Cruces que aparecen en dicha lamina como letras de imprenta. M is aiin, Sachse se refiere invariablemente, a este Manuscrrito como Rosa Cruz, aunque en dos ocasiones le llama Manuscrito Teosbfico, y en una ocasion se refiere a una reproduccion fotografica como “pdgina de la Teosofia Rosa Cruz”. Es decir, que para dl, la Teosofia era Rosa Cruz, y por lo tanto, la Rosa Cruz, tenia que ser t e o s Gf i c a . Y quiza penso de este modo, sinmplemente porque se dejb guiar por algo que £1 considerb como una evidencia. Debemos recordar que en 1888, es decir, siete aflos antes de que apareciera la obra de Sachse, l o s a l e m a n e s p ia d o s o s d e Pe n n s y l v a n ia , el Dr. Hartmann habia publicado en Boston su desmembrada edicibn de los sim b o l o s SECRETOS; que es citada en una ocasion por el mismo Sachse; y tanto el primero como el segundo. no ofrecen un criterio sbiido de lo que la simple palabra Rosa Cruz significa, a la que utilizan como un simple reflejo de otro trabajo. Es decir, que tanto en el caso de Hartmann, como en el caso de Sac hse, nos encontramos ante dos personas que

aseguran poseer un antiguo Manuscrito Rosa Cruz, del cual han extraido los simbolos secretos de dicha Orden, a los cuales sin ningun conocimiento les artaden o les suprimen cosas, variando sus titulos, o las letras impresas que indican el contenido del simbolo, con el mismo desconocimiento de causa, y con la finalidad, bastante topre por cierto, de hacer creer a sus lectores que “sus simbolos” son mas antiguos o m is atinados que los que se publicaron en Aitona, y en donde seguramente nacieron los Manuscritos en cuestibn. Todos estos datos, nos muestran con suficiencia que el Manuscirto de Kelpius, y he de decirlo decididamente, es otra falsificacion. No puedo analizar treinta dibujos de los que aparecen en LOS SIMBOLOS SECRETOS, sin encontrar en algunas de ellas, ciertas caracteristicas parciales Rosa Cruces, y m4s escasamente se puede en­ contrar en alguno de ellos alguna referenda Piadosa o Teosofista, porque en rea­ lidad, y como ya lo vimos en su momento todas las ilustraciones de LOS sfMBOLOS SECRETOS, y por lo tanto los del Manuscrito de Kelpius, son eminentemente alquimicas. Por otra parte, he de decir, que me parece bastante razonable que Kel­ pius hubiera llevado consigo algun documento Rosa Cruz en su peregrinaje, y no el que pretende Sachse precisamente, e incluso, que Kelpius haya pertenecido a la Orden, hecho harto tolerable en una comunidad Luterana como la de los peregrinos de Philadelphia, que como el mismo Sachse nos cuenta, eran partidarios del celibate, al igual que los primeros Hermanos en Cristo, de quienes se dice que “todos eran bachilleres del voto de virninidad” . No puedo ayudar a pensar a nadie que este es un punto importante, y por ello dejo aqui el debate. A menos quepueda llegararevisarpersonalmente lostesoros de Sachse, y sobre todo el Manuscrito de Kelpius, pues de esta manera, comprobaria mi equivocacion, o corrobararia mi teoria, o en ultima instancia, entenderia los t^rminos que utilizaba Sachse tan frecuentemente. Pasare ahora a relatar brevemente lo que sucedio con los peregrinos en la Quaquera Provincia de Philadelphia en las tierras de Norteamerica. Ellos llegaron hasta una comunidad alemana que actuaimente se denomina Ger­ mantown. Ahi se establecieron sobre los bancos de Wissahickon, y Magister Kelpius construyb su morada en una cueva entre las rocas de una colina. El objetivo de todos ellos era el de vivir “ apartados de los vicios y las tentaciones”, mientras se preparaban para recibir las revelaciones “en el silencio y la soledad de esas tierras salvajes’’, La soledad y el apartamiento no era complete, pues entre sus misiones se encontraban la enseAanza y los servicios religiosos, que tenian que compartir con los demas. Magister Kelpius por su parte, trato de unir todas las sectas germanas de Pennsylvania, en una sola Iglesia Cristiana, y tambien puso mucho celo y entusiasmo en convertir a las tribus indias al Cristianismo. De acuerdo a Sachse, los peregrinos vivian en los bosques virgenes del Nuevo Mundo, y que asi continuaron por lo menos “durante diez aflos, en una estricta Fraternidad Teosdfica Esotdrica”. En et otro mundo, ei viejo, “hubieransido llamados: MUJERESEN e s t a d o s a l v a j E” . Este periodo no fue de cualquier manera, una etapa de perfecta armonia, pues las leyes Luteranas, tan

estrictas como poco atinadas, alentaban el celibato, y <sto provocb mocha* separaciones. Cuando el mismo Kelpius murid consumido en el 1708, a la temprana edad de treinta y cinco afios, se ha dicho que “algunos de los Hermanos en Cristo que habian conformado la comuoidad original, se alejaron de ella para realizar los Ritos conforme a las ensefianzas rituales de la Mistica Fratemidad". El texto continua dictendonos que el Maestro vib como su Comunidad iba declinando; la vida comunal alcanzb gradualmente su fin; la soledad se transform^ en colonizacidn; y los remanentes “le siguieron uno tras otros a las sombras de la muerte” . He buscando en vano las huellas del kabbalismo alegado con reiacidn a Kelpius, tanto en los preceptos y dogmas del Capitulo, sin encontrar el menor vestigio de kabbalah o de Rosacnicismo ni en las cartas de Kelpius. La emigracidn al Nuevo Mundo se realizd con el objetivo de encontrar un lugar de paz y contemplation, para esperar el “proximo Milenio”, de acuerdo a lo que “Zimmerman habia predicho de acuerdo a sus cilculos astrondmicos, que deberian de cumplirse al final del aiio de gratia de 1694” . Los peregreinos encontraron por tanto, el lugar natural de sucesidn que habian dejado vacio Ios alemanes seguidores del Segundo Advenimiento, guiados por una profecia tan erronea como la de Simon Studidn. Se afirma que tanto Kelpius como los otros miembros mas avanzados, habian estudiado Artes HemuJticas, y no precisamentc en aquellas que enseAaban a transmutar los metales en oro, sino las que enseflaban a obtener el Elixir de la Vida, “ para crear los remedios que aliviaran el sufrimiento de la humanidad”. Ellos hacian tambidn temas astrales, o bien horoscopos, usando el Bastbn de Dios, y tambidn preparaban amuletos y talismanes astrologicos para que protegieran a las personas para quienes habian sido disefiados especificamente. Finalmente se dice que ellos “no creian en la muerte flsica”, por lo que el mismo Kelpius crefa sobre todas las cosas que al morirse se transmutarla como Elijah, y que seria “transportado en cuerpo astral al mundo espiritual” . Podemos ver ahora ante nosotros, la presencia de un grupo de religiosos entusiastas de lo oculto, que pudieron haberse llevado consigo un Manuscrito Rosa Cruz, algunos de los cuales pudieron haber pertenecido a la Orden o a alguno de sus circulos, mucho m is cercanos a la m i li c ia c r u c i f e r a ev a n g elic a , que al Colegio Mistico, cuyos miembros, de acuerdo a Vaughan eran (tamados s a b i o s por los primeros Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz. Sobre la fe de los documentos disponibles, tratar6 ahora lo que debid haber sido el advenimiento de un Rosa Cruz aleman y Capitulo, a los Estados Unidos de Norteamdrica. La evidencia no me parece del todo satisfactoria, pero debo de reconocer que los hechos se mantienen por si mismo, y asi mismo nos encontramos muy pronto ante cosas que se parepetan bajo un nombre, en todos los casos asumidos, sin ningiin tipode garantias, y que incluso llegan a apoyarse casi descaradamente en la mentira y en la fantasia. La credulidad de la simple mentalidad americana sobre estos temas, es comparable a la mentalidad inglesa en lo que a demandas ocultistas se refiere.

Como no estoy en posicibn de tomar todas las imposturas de mi provincia, tampoco estoy en posicibn de afirmar que Paschal Beverley Randolph, haya sido el productor de la primera Orden putativa de la Rosa Cruz en America, pero no he encontrado otro indido de que Isto haya ocurrido en una fecha anterior, y Paschal responde como el primer testigo en la larga linea de aventureros ocuitistas, tipicos y caracteristicos del lugar y de las circunstancias. Debe de entenderse que en los acontecimientos siguientes, he dejado de lado todas las referencias a la Masoneria Rosa Cruz, como excedentes de mi presente provincia. Existe una Jurisdiccibn Surefta del Rito escocds, que tenia sus centros y sus seguidores en Charleston, y tambien existia una Jurisdiccibn Nortefia asentada en Chicago, ambas Jurisdicciones trabqjaban con un sistema de Treinta y tres Grados, identicos en nombres y en objetivos. El Grado 18, en cada caso es el de la Rosa Cruz, tal y como se practicaba en los viejos dias del Rito francos de la Perfeccibn, el cual hemos mencionado m is ampliamente en mi Capitulo XV. Para hacer uso de la terminologia masbnica, yo creo que en ambas se debib de haber filosofado: al menos en el caso de la Jurisdiccibn del Sur, mds seria con respecto a sus rituales, bajo el mando del famoso Albert Fike. La designacibn significa que los elementos Cristianos originates habian sido removidos, total o parcialmente, por lo que desde mi punto de vista, la vdlidez del Grado fue destruida. En ellas dejo de ofrecerse en poco tiempo la Palabra Perdida de los Grados de Oficio, que se restauraba con la Luz de Cristo, substituyendo el elemento Cristiano por una formula hermStica, i g n e n a t u r a r e n o v a t u r I n t e g r a , en lugar de j e s u s n a z a r a e u s r e x j u d a e o r u m . Como quiera que sea, las dos Grandes Obediencias constituian conjuntamente el Rito escoc6 s en la Repiiblica Americana, y no sblo por las hipbtesis de sus demandas sino en virtud del reconocimiento general y del £xito obtenido en el cumplimiento del hecho. Es necesario mencionar que debido a este acontecimiento, aparecieron otros dem andantes que trabajaron tambien administrando el Grado de la Rosa Cruz bajo no se qu£ gar a n t i a s , pero eso si, presentdndolo en diversas formas. De cualquier forma, no existe ninguna para indicarque al menos, alguno de ellos, representara el Rito de la Perfeccibn o que hubieran preservado los elementos Cristianos. Al igual que las Jurisdicciones ortodoxas del Rito escoc6 s, 6 stos nuevos gmpos no pueden considerarse histbricamente, como representantes de la Rosa Cruz en Norteamirica. He hablado de las Ordenes putativas y de los falsos testigos, con Randolph, y su fantdstica asociacibn se erigib a la cabeza de ambas, pero igualmente que ellas “ sus sentimientos eran falsos y sus historias ficticias”. Mis tectores, juzgaran de cualquier manera, desde su propio punto de vista, por que el caso se caracteriza por diversos elementos conflictivos, y el archivo de Randolph no es del todo un bagage usual y extravagante como el de los ocuitistas de feria. Con respecto a la decepcibn que creb, hemos de decir que sin ninguna duda, 61mismo fue la primera victima que cayb en sus manos, sobre todo si en realidad llegb a creerse como ciertos sus ensueftos y sus demandas sobre la Rosa Cruz. Dentro de un juicio

recto, hemos de afiadir, que d resolvib sus enseilanzas y demandas Rosa Cruz, sobre una vasta antigfledad. Randolph fue ademas un hombre trabajador y entusiasta, con carisma personal. Se ha dicho finalmente, que 61 fue un vidente desde su mds tiema infancia, al igual que lo habia sido su madre antes que el, v que por ello, habia pasado por los horrores del mediunismo, tal y como han sido descritos por diversos auto res, y que recolectb una serie de condiciones y de reglas que deberian seguirse en el transcurso de estas prdcticas. Por otra parte se decla de £1 que era homosexual, y tuvo que seguir toda su vida con algo que en America era considerado como un estigma por aquellas ripocas. Lo mismo se ha dicho de Fludd y dePapus.que vivieron en sociedades mds civilizadas. Cito 4sto, pues siempre se ha considerado que este factor activa considerablemente las cualidades psiquicas.La dualidad le ayudb a Randolph a Uevar su vida por el camino extravagante que habia escogido, a producir los libros que escribib, y a realizarse en el ocultismo hasta el ultimo momento de su vida. Parece que en lo que respecta a la materia de la Rosa Cruz, Randolph no hizo mds que reactivar y refrescar la circulacibn de algunos de los viejos cuentos y fantasias que se han creado alrededor de la Hermandad, llegando incluso a vincularse personalmente con las historietas. Randolph se presenta como un descendiente de los Esenios, agradeciendo que existieran otras fantasias, porque en otras historias aun mds inverosimiles, llega sin proponerselo, a parodiar los flamantes acontecimientos de la Rosa Cruz, como su inmemorial antiguedad.su difusibn a travis del mundo, sugiriendo incluso que sus ramificaciones se extendian a otras esferas celestiales. Quizd la peor de todas sus creaciones, es una Uamada r a v a l e t t e , en donde afirma que la existencia de las Logias Americanas habia nacido en la misma Atldntida, y que trabajaban bajo las ordenes de un Gran Estamento garantizado por el Tercer Templo de la Orden; pero los particulares son ridiculos, y supongo que estas producciones fueron dirigidas a captar la atencibn de los lectores con el sensacionalismo, con la curiosa tendencia de Randolph, de querer etiquetar con vehemencia los hechos como si fueran verdaderamente histbricos, colocdndose a si mismo a la cabeza de ellas, somo si buscara algo mds que sus substanciales ganancias. He tenido la oportunidad de trabajar con algunos de sus trabajos disponibles aqui, en Inglaterra, desde los UamadosRosa Cruces,llenos de fantasias y ensueflos, hasta sus tratados declamatorios sobre la sexualidad, y he tlegado a la conclusibn de que Randolph se creia realmente lo que escribia, por fantastica que fuera la historia, y que no mentia conscientemente cuando hablaba entre sueiios y melancolias sobre la infalible sabiduria de la Rosa Cruz. Y de esta manera fue como cayb preso de las redes de su propia fantasia, viviendo en un suefio constants, sin darse cuenta que todo era producto de su propia imaginacibn. Sobre este tema es un testigo irrefutable, afirmando que “todo lo que he dado a los demds como Rosa Cruz, ha nacido de mi propia alma” . En la opinibn de Randolph, Hargrave Jennings, fue “el Jefe RosaCruz de toda Inglaterra” citando en conexibn con esta afirmacibn las c o s a s C u r jo s a s d e l m u n d o e x t e r n o ,

para reformar su teoria en su propia obra EULIS. Cuando Randolph habia de las Iniciaciones “oficiadas por jovencitas”, y en donde se oian “extrafias blasfemias”, no se si se refiere a los encuentros que el mismo asistia o dirigia, o a otros de la misma clase, pues no he encontrado mds particulares al respecto. Segiin S6dir, lo que Randolph creb , fue una Asociacibn Editorial, y que subsecuentemente sus ediciones deberian ser tomadas como verdaderas, asi como el contenido de las mismas, al menos, en su parte sustancial. Queda por decir con respecto a Randolph, y con ello doy por satisfecho nuestro propdsito, que firmaba como “Gran Supremo de Eulis, Piadoso y Rosa Cruz, Jerarca de la Triple Orden” . Uno de sus admiradores y compaftero de trabajo, fue F.B. Dowd, subsidiario de la misma melagomania, no dudo de adosarse la posicibn titular de “Gran Maestro Imperial de la Orden de la Rosa Cruz”. En 1882, Dowd, publicb un pequeflo volumen titulado EL t e m p l o d e l a r o s a CRUZ, reeditado en varias ocasiones entre 1885 y 1888,y reproducido incluso en otra obra de Dowds. EL GNOSTICO. EL TEMPLO DE l a r o s a c r u z nos habia de “los poderes del alma, sus migraciones y transmigraciones” . A pesar del titulo, las referencias a la Orden son escasas y lejanas, y no toca para nada el aspecto histbrico de la misma, pero hace una incursi6 n en la profecia que anuncia que vendra un gran dia en que desde los templos de la Rosa Cruz se brindard el poder de la paz que purificard, por todos los rincones, el mal existente en el mundo. Sobre el punto central del tema, que habita entre esas cosas, la Rosa Cruz es descrita como cualquier otra Orden, que habia hecho sus intentos por- establecerse, y que en algunas ocasiones pudo llevar a cabo sus propbsitos. La intimacibn nos es bastante util pues contradice la versibn de la Atldntida que Randolph habia instruido. Al igual que otra intimacibn en la que nos dice: “He conocido a muchos Rosa Cruces y aunque todos eran extranjeros, nos hemos reconocido con sblo miramos”. Los miembros en cuestibn, eran solamente una materia de disposicion, o de referenda, y no de hecho, o de integradbn, en un circulo mistico dado, por ello y bajo estas circunstancias, podemos entender fdcilmente porque los Hermanos en Cristo eran tan numerosos, es mds “de todas las nacionalidades y de todos los climas”, bagando por el mundo y reconociendose a simple vista. Hemos de afladir, que estos miembros se reunian ocasionalmente, aunque esto no era estrictamente necesario, ya que se en­ contraban muy unidos espiritualmente, “todos como un solo acuerdo” . Reflejdndose en Randolph, el autor afirma que en los primeros tiempos de Christian Rosencreutz, los miembros de la Orden eran llamados Esenios, Iluminados, etc pero que aparentemente ninguno de estos titulos eran suficientes para mantener y para distinguir “intensa y trascendentemente al hombre espiritual” . Por lo demds, Dowd afirma: Que existe una virtud en el alma humana, que es capaz de la renovation eterna “ siempre joven y bella” , en otras palabras, el Elixir de la Vida; Que la transmutacibn de los metales es posible, pero que no son de verdadera utilidad para el que es realmente Rosa Cruz. Esta es aproximadamente

la suma de sus alusiones sobre la Orden, mientras que el resto del volumen est<S lleno con diversas vaporizaciones sobre los principios de la Naturaleza, sobre el cuerpo y el espiritu, sobre la mente, la fe y el conocimiento, sobre el alma y sus transmigraciones, y finalmente sobre la voluntad y los dones espirituales. De una forma muy parecida al estilo de Andrew Jackson Davis. Dowd ha sido mencionado, simplemente, por las relaciones que mantuvo con Randolph, cuyas actividades ocultas comenzaron en el ano de 1859, y despu6 s de su desafortunado suicidio, cuya fecha desconozco, su esposa se dedico a publicar nuevas ediciones de sus trabajos, hasta el final del siglo XIX. Mientras tanto, la Sociedad Rosa Cruz de Escocia, que tenia su cartel general en Anglia, envid un “ Colegio de Philadelphia”, a Pennsylvania en 1798, y un “Colegio de Nueva York” para Nueva Yorken 1880. Esta information laobtuve de la revista m e r c u r io , “El Mensajero Oficial del Coletio Metropolitano, S .'. R .'. I .'. A ”, Vol. II, n° 5, que regjstra que en el mes de abril de 1880, estos dos organismos establecieron un Gran Consejo para toda America, en la que se enviaban nuevos Colegios en Boston, para Massachusetts, 1880; en Baltimore, para Maryland, 1880; y en Burlington, para Vermont; para el cual no se da fecha. Los de Nueva York, Baltimore y Boston se convirtieron en ramas durmientes, el Ultimo lo hizo en agosto de 1896. Uno de sus miembros fue Sylvester C. Gould editor de unas NOTAS Y CUESTIONES Americanas, y de un peri6 dico simpatizame llamado l a h e r m a n d a d d e l a r o s a c r u z , que estuvo pubiicado entre 1907 y 1909. He inspeccionado varios numeros de este periddico, y no contiene prdcticamente nada original sobre el tema, su sentido es esencialmente conformado por reproducciones de textos bastante conocidos. El Sr. Gould tenia evidentementc. un sincere interes sobre el tema, pero parece que no tenia demasiados conocimientos sobre 61 mismo. Se afirma por otra parte, que desde el momento que el Colegio de Boston fue suspendido, “su principal ambition fue mantener el trabajo rapido”, mirando “mas alia de las ideas que dominaban a los Fraters en esos dias”. Gould no hizo nada al respecto hasta el mes de noviembre de 1908, cuando hizo planes dc conjuntarse con unos cuantos miembros de la Soc. Ros., que aparentemente residian en Nueva York, con el propdsito de conformar un cuerpo de caracter abierto “ que abra sus puertas a los verdaderos seguidores”. La Sociedad Rosa Cruz Americana, con este cardcter abierto, empezo bajo esos auspicios, y sus “rituales, tradiciones, emblemas, costumbres y prdcticas", fueron “cuidadosamente guardadas ” por Gouldd, quidn murid el mes de julio de 1909, dejando su trabajo y su iniciativa en otras manos. En esta Orden se abandonaron ias cualificaciones masonas, que se requerian originalmente para acceder & la membresfa, y se aceptaron iniciaciones para am bos sexos. Tan lejos como he podido conocer sus actividades, su trabajoy sus empresas se han desarrollado en un espiritu de honradez; ha ido rectificando gradualmente su latin, al menos en ciertos puntos, y se ha convertido en un exponente del Cristianismo Esot£rico, pues reconocen en Cristo a su guia espiritual. Pero obviamente no tenia tradicidn,

pues sus preceptos, sus demand as y sus conocimientos no provenfan del pasado. l a s TRANSACCIONES, actualmente disponible para cualquier subscriptor, tiene interesantes articulos y lecturas en los temas conceraientes a la Rosa Cruz. En dempos recientes parece que han adoptado Grados y Titulos para la Orden, provenientes de la Orden Herm^tica de fa D G . su centro principal se encuentra en Nueva York, aunque hay ram as por toda la Unibn Americana. No me parece Util citar para nuestro propbsito, que sblo concieme a la verdadera Rosa Cruz, otras fundaciones, como la del Dr. R. Swinburne Clymer, quien parece haber asumido el mando de la Rosa Cruz que dejara Randolph, asi como la Orden Rosa Cruz de San Jo $6 de California, liderada por Max Heindel. Ya que estas son empresas individuates que no tienen ninguna raiz en el pasado.

CAPfTULO XXIV U L T IM O S D E S A R R O L L O S D E L M IS T E R IO

Hemos visto que desde los primeros periodos en el disperso desfile de la historia de la Rosa Cruz, hay ciertas huellas de algunos intentos de sentido espiritual. Terviendo en cuenta que la historia de la Orden se encuentra prdcticamente bajo el yugo de la alquunia ffsica, es destacable que en el conjunto de su literatura aparezca Michael Maier hablando de otro oro, un oro que no se halla en los fondos de las minas, asi como de otras transmutaciones para las cuales no hacen falta ni m anipulations, ni instrumentos. El habia oido de una Medicina que curaba el espiritu, y que no tenia que administrarse por via oral. Robert Fludd fue como un profeta de la Rosa C ruz, y la elevd hasta la plataforma de la Teosofia Cristiana, ddndole una nueva Luz. Podemos recordar algunas perlas entre la vasta literatura de Thomas Vaughan. El siglo XVIII nos ofrecio algunas luces, curiosas, escasas y lejanas entre si. Tal parece que han existido muchas escuelas dentro del circulo general de la Orden, y tan lejos como los registros, archivos y documentos nos permiten saber, estas ofrecen muy poco a nuestro propdsito, en conexibn con el punto de vista que aqui estamoi expresando. Aquellas fueron las de los trabajos astrales, de las actividades y frutos obtenidos en los mdgicos senderos, distingui&idose de la Alta Magia: La Orden de la Era Dorada nos ofrece un ultimo testimonio de estos ejemplos; aquellas que confesaron su dedication exclusiva a la alquimia fisica, como aquella de la Reforma de 1777; y aquellas para las que Robert Fludd fue un campebn indiscutible, incluso despu^s de los cien afios posteriores a su muerte: estas ultimas difundieron la bienvenida luz del Filbsofo de Kentish, pero en el periodo que les sucedib esta luz arrojb sblo unos destellos. Acerca de la Rosa Cruz en Rusia, es muy dificil hablar, con excepcibn de su aspecto externo. Esta parece connotar un movimiento eminentemente espiritual, pero debemos de confesar que la vida que manejaba desde atras este movimiento, escapa del an&lisis, en lo que se refiere a su aspecto documental. La Rosa Cruz en Alemania durante el reinado de Federico Guillermo II nos dejb con el desagradable presentimiento de que habiamos perdido algo, pensando en las acciones siniestras de Wdilner y sus asociados, que aparentemente no buscaban mds desarrollo o evolucibn, que la personal, desde el punto de vista materialista, lo que nos produjo un profundo desasosiego. Despugs de ello, la Orden se queda

practicamente en bianco, al menos en lo que a los memoriales se refiere, hasta que Rudolf Steiner, empezo a usar, desde hace unos veinte afios, los simbolos y el nombre de la Rosa Cruz, en la reproduccibn de una modema y cualificada Teosofia, He observado sus preceptos y sus demandas, pero he tenido que dejarlo de lado, porque el sendero de lo oculto, no es el Sendero de Dios, y porque ningun matrimonio putative entre el misticismo y el ocultismo, es como un matrimonio t ntre el cielo y el infierno, pues nada tienen que ver el uno con el otro, para encontrarse en el mundo en un desordenado experimento. Por lo demas, no se puede suponer que el Dr. Steiner, haya derivado su movimiento de la Rosa Cruz alemana, porque al igual que la Rosa Cruz americana, no tiene una vinculacion comprobable con los preceptos, historia, conocimiento o demandas del pasado. Todo ello suponiendo que Steiner haya deseado que asi fuera, cosa que jam is ha cxpresado. La verdadera raiz de este modemo ocultista, se aventura del famoso Archivo Akasico, y nosotros ya tenemos ciertas muestras de estas relaciones que nos han enseriado que son muy poco fiables, Parece inevitable que los eslabones de la Rosa Cruz se rompan por todos lados. Los diversos grupos y asociaciones, que han exhibido, o clamado ser los poseedores ilnicos de la Rosa Cruz, arropandose bajo la misma denominacibn en el siglo XVIII, emergieron en su dia, avanzado en sus particulares demandas, y murieron en su dia, o al menos, los documentos dejaron de interesarse por ellos. De cualquier manera, existen muchas probabilidades de que entre todas ellas, hubiera algiin tipo de conexion, algun vinculo, o algun lazo de unibn, identificado bajo un mismo nombre, y con una intencibn consaguinea, cualquiera que haya si­ do la intencibn. Parece tambien cierto que los que se dedicaban a la alquimia fisi­ ca, en una o en otra generacibn, trabajaron b^jo el nombre y el estilo de la Rosa Cruz de Oro, sin llegar a considerar, o a vincular, con hechos prdcticos y flsicos, un fin util en la Medicina de los hombres o de los metales, y por lo que respecta a aquellos, que bajo ef nombre de la Rosa Cruz siguieron los dudosos senderos de los Ceremoniales MAgicos, hemos de reconocer que nunca avanzaron verdaderamente en estos campos, lo linico que lograron fue vincular su nombre con sus propbsitos. Habiendo investigado lo vacio del t^rmino, parece que no ha llegado el momento de que la cadena de sucesibn se complete, pero de cualquier manera, es considerable el interns que existe para que esto llegue a establecerse como un factor de hecho. He tratado este trabajo como un historiador, sin mayores pretensiones que la evidencia histbrica, desenvolvidndome entre los registros del Misterio Magno de la Rosa Cruz, con lo mejor de mi habilidad y de mi conocimiento, desde el punto de vista de un simple escolar, y criticando todas las mentiras, farsas, romanticismos, o fantasias exageradas, incluyendo a esos escritores, que por una o por otra razbn, han aumentado la confusibn con invenciones de su propia cosecha. Podriamos pensar que la Orden se ha evaporado en diversas ocasiones por si misma, a travds de estos procesos. Quedacomo remanente, de cualquier manera, que la Rosa Cruz como un cuerpo de simbolismo Cristiano, se ha visto

intervenido por variadas y diversas vestiduras. Como el hecho de su existencia, que a pesar de haberse visto rota se encuentran testigos de ella recurrentemente. En cada 6poca ha tenido su particular forma de manifestarse, respondiendo a las circunstancias especiales del momento, pero en las bases de todos sus movimientos, aparecen puntos vagos e inconexos, bien conformada por incontables y fuertes grupos, o bien en la soledad de un sblo representante, en la forma del Guardian de Dios. Despu^s de la pura Teosofla Cristiana de Robert Fludd, con la que tuve el gusto de encontrarme, un cuerpo luminoso de la doctrina, sugirib ciertas bases en la experiencia mistica, y poco despues, nos encontramos con el nublado santuario de la escuela de Sigmund Ritcher, que fmalmente, trata linicamente del aspecto fisico, a pesar de mantener que se trataba de un trabajo Divino, aunque lo que demandaba era un motivo Divino en el arte por si mismo. He de dejar a un lado a la Magia relacionada con los trabajos astrales, principalmente por la gran falta de datos; dsto connota a las actividades de los videntes y adivinos, pues ellos nunca han pasado por la Nube Mistica del Desconocimiento; porque lo que hemos oido de la Alta Magia y tomando en cuenta que lo linico que se necesita en este campo para llegar a Dios es el entrar en trance, tener una visibn, o escuchar algo a trav£s de tactos o sensibilidades psiquicas, la situacibn no es nada seria, aunque tambi£n hay los que dicen que para empFender estos caminos hace falta una preparacibn y una purificacibn, que puede llegar incluso a la santificacibn pero no para ver o para recibir a Dios, sino para poder luchar con los monstruos y demonios que se encuentran detris de la puerta del mundo espiritual. En 6sto tambi£n existen otras bases, adem&s de las que se nos pueden ofrecer a trav4s de las especulaciones y las fantasias. Otra vez la alquima prevalece, y otra vez, en el campo de la alquimia fisica, aunque ciertas voces suenendesde el vacioque quedb entre los vestigios de los Ritualesde 1777. Los s i m b o l o s S E C R E T O S nos pueden contar otra historia en medio de las vestiduras Herm4ticas que les han colocado. Como ya he dicho anterionnente, en Rusia, antes de la Gran Guerra y de la Revolucibn Comunista, existia en este pais una tradition familiar con respecto a la Rosa Cruz, dedicada principalmente a la Magia, y aunque no tengo evidencias, la comunicacibn me fu6 hecha de buena fe; y tambiln he oido que en la Orden habia un cierto misterio de sexo de suma importancia. Pero 6sto no sucede con aquellos que agrupados estudiaban cripticos textos, aunque se les sugirib que la Clave de los escritos alquimicos se encontraban en esta direccibn. No hay ninguna duda que muchos de los problemas de la humanidad tienen una raiz sexual, pero el problema histbrico de la Rosa Cruz no se basa en esta cuestibn, al menos su extensa literatura no lo revela asi. Existe por supuesto un lado sexual que se relaciona con las alucinaciones de la Magia Negra, y que tiene un eco en el E L C O N D E D E G A B A U S . Este curioso documento se presentb como una tradicibn a los Secretos Rosa Cruces, aunque no es el caso, es simplemente una vieja historia de su autor, el Abate de Villars, de quien se dice que Hie asesinado por los Invisibles, aunque en realidad fue asesinado en venganza a un asesinato que 61 cometib fisica y

verdaderamente, como lo relata su bibgrafo. El aspecto sexual de la Magia Negra, es igual al resto de ella, una abominacibn y una infamia. He oido tambien de los nuevos experimentos en el campo astral, y pienso que este es el lado malo de la Rosa Cruz alemana, ostentado por un reciente testigo aleman, que tiene la misma relacibn con la Rosa Cruz, que los Masones con los Caballeros Templarios, es decir, la usurpacibn del nombre. Dentro del circulo mason, hubo un tiempo en que aparecib el Grado de la Rosa Cruz, que en otra forma de expresibn, debib haber nacido del bien amado hacendado de Bearsted, Robert Fludd, despues de un cuidadoso y paciente estudio. Y a partir de 61, tan lejos como las evidencias nos lo permiten, existe la sugerencia de que Fludd injertb una nueva rama en la raiz de la Rosa Cruz, porque como ya lo he dicho en repetidas ocasiones, debieron haber existido muchas ramas de la Orden dispersas por Europa, variando continuamente de direccibn y de obediencia. Bien, en lo que respecta al injerto referido, he de dar testimonio de que esta rama se encuentra viva aiin hoy, en nuestros dias, en esta nueva 6poca del mundo, y bajo unas garantias sblidas que se relacionan con la mayor parte de su pasado, y elevando ademds la calidad de la orden con unas nuevas y radiantes vestiduras. En lo que a mi respecta, he tornado todo el Ritual, como mi provincia, y he recibido en mi corazon los grandes mensajes escritos en los Grandes Ritos y en las Ordenes Jerdrquicas. He amado la belleza de sus Templos y he adorado los simbolos y los emblemas que brillan en sus paredes. Conozco su lenguaje secreto y el mis profundo bien que se encuentra conciliado con ellos. Porque no existe nada en el mundo del Ritual, que pueda compararse con el largo desfile de la Rosa Cruz, transformandose por la Luz del Espiritu en una Casa Oculta de Dios. Este es un lugar de sacramentos vAlidos, habitando entre las mesuras de los sacramentos, y a traves de la gracia de sus significados, brilla su luz en los velos extemos. No existe nada en el simbolismo del mundo Catblico, que se pueda comparar con el evangelio del convenio, con el evangelio del cuestionamiento, con el evangelio del sendero y del termino, del alma en union, separacibn y union, porque el Evangelio de la Rosa Cruz se encuentra representado por El, cuya Vida se halla oculta en y con el Cristo en Dios. La cuestion es saber como se realizo dicha transformacibn; recordemos en primer lugar que he tenido, hablando en lenguaje mason, un especial seguimiento de la sucesibn y la continuidad de la Orden, de la cual no he encontrado ningiin vestigio o evidecia que de soporte a la idea de una vinculacibn histbrica entre uno y otro movimiento de la Rosa Cruz a travds de las epocas. En segundo lugar, y como algo de vital importancia para todo el conjunto del tema, he tratado de encontrar alguna relacibn entre la Orden de principios del siglo XVII, con el mis antiguo pasado posible, es decir, con la Tradicibn de los Tiempos Cristianos, y no como un lazo histbrico, sino como una idea o espiritu que aliente dicho movimiento, al que he seguido durante muchos afios a traves de toda mi obra literaria. Todos y cada uno de mis trabajos han sido testigos de la transformacibn, del proceso y del desarrollo que ha tenido lugar entre los diversos movimientos de

la Orden. No he hablado, ahora y aqui, de cual es la raiz teosdfica e histdrica de todos ellos; la renovaci6n que sufrieron todos los Misterios del Mundo Antiguo fue la nueva Luz que trajo consigo la Era Cristiana. La gran religion que empezd su carrera de conquista desde el primer siglo despuds de Cristo, adoptd, adaptd y did, un nuevo nacimiento en el tiempo, al que se sumaron las culturas griegas y romanas afladidndose a los preceptos que provenian de los santuarios del Oriente, antiguamente fundados en puntos centrales de Bizancio y Alejandria. Estoy bastante convencido de que la antigua tradicidn de Egipto fue, en su esencia viviente, absoibida por el Cristo. Y esto igualmente seguro de que las escuelas de] Neo-Platonismo se erigieron en contra de la Cristiandad, obstruyendo el trabajo de la formacidn Cristiana, y que cuando Plotinus murio, ostentando Jas vestimentas de la Divuudad, llevindoselas con £1 al Universo de la Divinidad, dejo sobre la tierra a la Teosofla, como Guardian de Dios con respecto a toda su vitalidad, acarreandola hasta los Santuarios de la Cristiandad, en donde se disolvidy renacio. El mundo del pensamientoy el mundo de la accidn fueron igualmente crucificables, tan crucificables como lo fue el mismo Cristo. Estos valores renacieron en el cuerpo de una nueva orden, teniendo incluso un nuevo espiritu con ellos. Y ningun precepto ha pertenecido por mucho tiempo con los egipcios, los griegos o los romanos ya que se han ido transformando a traves del tiempo. Veamos que por otra parte, dentro de sus propias mesuras, existieron otras tipicas conversiones. Existen las de la caballeria, por el espiritu del romance, convirtiendo la cruda figura del seftor feudal, en la figura de un valiente y romantico caballero, con ideales misticos y miembro de una sagrada Orden, dispuesto a luchar por la recuperacidn de los lugares sagrados, como “ una consagracion del sueno del poeta”. Este suerio portico produjo una gran tradicidn de libros imposibles, un mundo de cuestionamientos, busquedas, y lazos indisolubles: Arturo y sus compaAeros los reyes; la Mesa Redonda y sus “flores para todo el mundo”; Carlo Magno, Oliverio y Rolando, brillando entre los compaAeros de Francia; y sobre todos, Lancelot; y al final Perceval, y Galahad con su Santo Grial. Esta dorada tradicidn nos regalo la condicidn femenina Cristiana, un tipo femenino distinto y superior a toda condicidn femenina comiin. Bien, tomemos estos puntos de la caballeria y transformemosles en nuestro alambique. Porque los creadores de los romances de caballeria, hicieron mucho mas que dsto, y alcanzaron un alto titulo de fama inmortal. Pues fueron anudando las batallas con extrafios fundamentos misticos, hasta llegar a los sagrados montes del Carmelo y de Horeb, muy parecidos a la Montafla de la Iniciacidn y a la Colina de la Sabiduria, acerca de las cuales hemos oido hablar a Thomas Vaughan a travds de sus fragmentarios escritos sobre la Rosa Cruz. Hubo otros lazos anudados detras del gran Misterio de la Eucaristia, con Palabras de una Misa que no se encontraban en las liturgias conocidas publicamente en Roma o en Sarum. Este es un aspecto, y el otro nos habia del Misanterio de Ceridwen, el

Misanterio de la Dagda, el Caldo y el Vino de la Sabiduria, mitos relacionados con un Lore Celtico, conquistas y aventuras unidas a saivajes cuentos de encantamientos, de exilios y de retornos. Conjuntando y mezclando cuentos folckloricos con la Luz del Sagrado Uno, o intercambiando e) Misterios de la Eucaristia con ieyendas de Pasiones Religiosas que buscan la leyenda de la reconversion. Como en la literatura romantica sobre el Santo Grial, con sus liltimas conquistas de Perceval y la Sacrosantaconquista de Galahad, uniendo la gesta de la espada con la gesta de la revelation espiritual. Dejando de lado gradualmente el folcklore, sustituyindole y saturindole de elementos preCristianos, transform andole por otra tintura.en otros alambique, presen tando un nuevo y glorioso aspecto blasonado, para que aquellos que puedan oir que escuchen, y los que puedan mirar que vean, el desarrollo legendario y tradicional en los tiempos Cristianos. Nos encontramos tambien con un comparativismo dentro de las primeras centuriasCristianas.concernientes a la Tradition Secretade Israel, contenidaen el s e p h e r h a z o h a r y otros memoriales del kabbalismo. Antes de que este se hubiera reformado y formalizado por los Rabbinos del siglo XVII, la kabbalah ofrecia una luminosa, aunque inconexa, teosofia. Esta ciencia se ha encontrado con pocos litcratos que la hayan sumido en los destellos de la especulacion, su obra fundamental es de tipo clasico, y la hemos encontrado reflejada en algunas etapas de la Rosa Cruz. La kabbalah aparece en el siglo XIX, a traves del descubrimiento de los textos del z o h a r , cuando cae en manos de los escolares cristianos. He citado sus hechos y sus nombres,y todo loque ha sido necesarioen relation con nuestro tema. He mostrado el uso y la tendencia que se le dio a dicha ciencia dentro de las filas Rosa Cruces, como una demostracitin independiente del crecimiento de las raices Cristianas dentro de las doctrines judias, que cuidaron celosamente a traves de los siglos de persecusion y esclavitud, antes de llegar a Jerusalen. Estas concomitancias, permitieron que la kabbalah fuera cristianizada. Y una vez mas, las enseAanzas tradicionales de dichos textos, fueron formadas e informadas bajos otros puntos de vista y otros significados, adaptandose a otros propositos, es decir, transmutandose. La position de la alquimia fisica ha sido reiteradamente analizada a traves del presente texto, aunque su aspecto mistico y su simbolismo espiritual, fueron usados en muy pocas ocasiones por las escuelas de la Rosa Cruz. Despu£s nos encontramos con la antigua Masoneria Operativa, es decir, con la Libre Masoneria, con su arte y su oficio, su cuerpo y sus obligaciones morales, y con el dulce sabor de incienso que se producia en su atmosfera religiosa. Los sucesos de esta escuela fueron muy posteriores al genesis de la Rosa Cruz, pero no hay nada mas significativo en cuanto a transmutaciones se refiere, que la transformacibn de la Masoneria Operativa, en Masoneria Especulativa, asi como no existe otra cronica ni mas dorada, ni mas maravillosa, que la maravillosa historia del crecimiento de los Ritos y los Grados, que se desarrollaron de una raiz comiin extendi£ndose por todas las escuelas a lo largo de) siglo XVIII. Despu6s de haber

dedicado dos voiumenes en otra obra, sblo me queda decir sobre este tema, que al igual que los otros factores, la Masoneria paso tambien por el fendmeno de la transformacibn. He aqui una breve historia de la carrera de ias Tradiciones Secretas en los Tiempos Cristianos, en donde hasta la poderosa Iglesia Catolica sufrib la transformacibn tras la Reforma Protestante de Lutero. Y yo creo, que las diversas trasformaciones de la Orden de la Rosa Cruz, han sido motivadas de la misma manera y bajo circunstancias similares, sujeta siempre a la conversion. En cada caso existid una tolerancia material que envolvib los factores det cambio, es decir, que siempre hubo una predisposicion especial que precedia cada nueva conversibn. Bajo la providencia del Cristianismo latino, que debe de entenderse entre nosotros como una Conquista Mistica, expresando los sellos y los signos de un Sacramento vdlido, transformando una tendencia religiosa, como el romanticismo habia tranformado a los rudos caballeros feudales, en una natural evolucion. Pero los antiguos simbolos, a pesar de las transformaciones, nunca se pierden den todo, tenemos una muestra de ello en la extensa literatura que sobre el Santo Grial se realizaen nuestros dias. El kabbalismo del z o h a r , espldsticoy se transforma fdcilmente, debido a que sus simbolos originates son Teosoficos.y de esta misma manera los mantiene. Y la Alquimia Fisica, con su Gran Misterio, linico y peculiar, constituye en realidad una serie de imigenes provenientes de la misma Naturaleza, con los mismos elementos que un dia constituyeron la idea inmemorial del Magno Misterio de Dios. Los testigos de la Piedra y la Medicina, vieron sus artes.sus oficios y sus imageries, trasladarse a la construccion, conservando cuatro elementos. siete planetas y siete metales. Lo mismo sucedio con la materia de la Rosa Cruz. Los elementos comprometidos y contenidos en ella, pasaron por el inevitable proceso de la trans­ formacion, la Magia, a la Alta Magia, la matamorfosis de la alquimia, en la conversion de las almas. Y todo parece indicar que estos nacimientos y renacimientos se vienen sucediendo desde el principio. El kabbalismo fue incorporado a la Orden, y sin embargo mds tarde nos encontramos con Mirandula y Reuchlin retomandola de nuevo. Y sin embargo, el gran signo y simbolo central de la Orden, una Rosa colocada en e( centro de una Cruz, no pudo significar nunca otra cosa que no fuera un Misterio Cristiano y Espiritual, a pesar de las transformaciones. La Cruz fue tipicamente una Cruz del Calvario, sobre todo en los dias de Robert Fludd, y la Rosa, una Rosa de Sharon. Mi posicibn, por lo tanto, es que a pesar de las diferentes y hasta extrafias asociaciones, que han venido concurriendo a lo largo del tiempo, todas las ramas han recurrido a los mismos simbolos y a la misma denomination, aunque no hayan tenidoen algunas ocasiones un conocimiento profundo sobre el tema. Las mas serias, comulgaron con un mismo pasado. Pero tambien debo de apuntar que las Casas del Espiritu Santo se llenaron de ladrones, que usurparon el nombre y los simbolos, desde los primeros, hasta los ultimos tiempos. Y sin embargo, repito, los simbolos y el significado esencial de la Rosa Cruz ha permanecido dentro de su mismo

nombre y de los elem ents que locomponen, la Rosa y la Cruz. Y en este sentido sblo quedan dos tendencias, una usurpar su nombre y utilizarlo para beneficios personales, amparados bajo su Signo; o bien, buscar el conocimiento y reconstruir la Casa Rosa Cruz del Espiritu Santo, en un lugar elegido o en los corazones, siguiendo y consagrando el Sagrado Espiritu de Dios. Si esta illtima transformacion es la que se ha realizado de hecho. El antiguo Arbol Kabbalista y Rosa Cruz de la Vida, se habrd convertido en el Arbol de la Vida mistica experiencia de la ascensibn del alma hasta Dios. La luz de la Rosa Cruz bajo un nuevo nacimiento en el tiempo, es la Luz del mundo en Cristo. El sendero dei progreso a traves de los Grados Misticos y de los Mundos, es el sendero por el que el alma retorna al punto central de donde emergib, Dios, su principio y su final. De esta manera el Adepto se transforma a la santidad, la clave secreta de todo el ser en su traslacibn por el Ritual de la vida misma. El tdrmino y la corona de todo este gran misterio de vinculacibn, y aquel que ha sido llamado Sabio en los registros del siglo XVII, es el testigo personal de todo ello. El nuevo espiritu ha sido cambiado, no el antiguo nombre, pues es un nombre universal y perfecto, dentro de todos los tipos del mundo; se ha cambiado el cuerpo, porque el cuerpo ha sido vestido con unas nuevas ropas de gloria. No deseo que haya ninguna confusibn al respecto, por ello he de decir, que la Rosa Cruz nueva de la que hablo, no es la que cita Sddir como “exaltado Centro de la Rosa Cruz”, de 1898. Pues tanto su localizacion como su metodo de reclutamiento, nunca han sido desvelados, por lo que no puede decir que “ la iniciacion era muy pura y esencialmente Cristiana” . Ni tampoco es la que cita Papusen 1912, en su i n i c i a c i o n , en donde habia de una misterios a asociacibn que “se habia desarrollado bajo el nombre de la Rosa Cruz", usindolo en forma exotdrica, pero manteniendo un significado esbterico oculto de dicho nombre. Papus dice tambidn que Rosa Cruces verdaderos sblo hay diez, y que el los conocia personalmente, aunque el no se incluia en el numero. Ni tampoco corresponde a la Orden que Schurt cita en su obra l a e v o l u c i G n d i v i n a d e l a E S F IN G E E N C R IST O , en donde afirma que la tradicibn Rosa Cruz decia que “ el Espiritu que hablo al mundo en el Nombre de Cristo, y por la boca del Maestro Jesus, estaba espiritualmente unido con el Rey de nuestro Sistema” el Sol, y que no es m is que una de las fantasias de Rodolf Steiner, cuando hablo en el Congreso Teosofico aleman sobre “La Iniciacibn de los Rosa Cruces” , en donde tratb de relacionar ademis, al Evangelio de San Juan, con los preceptos de la Orden. No ha existido nunca un Grado deprogresion, antes de la orden que ha fundadoelDr. Steiner, que por supuesto, no es la nueva Orden a la que me estoy refiriendo. Steiner habia linicamente de sistemas inventados por el mismo, y por ello comprendo que trabaje con algunos de ellos en secreto. Para poner punto final a esta miscelanea, he de decir, que la Orden a la que me refiero, tampoco es la Sociedad Teosbficade Inglaterra y Gaids, que fundbun Templo de la Rosa Cruz en Londres, de donde se esparcieron ciertas ramas a Manchester, Edinburg, Hague, Krotona y Adyar, y que parecia moribunda en 1918, pues buscaban un

nuevo Maestro. Esta Ultima, tampoco tiene ninguna relacidn ni conocimiento del pasado de la Rosa Cruz, y por supuesto, no arroja ninguna nueva luz sobre el tema. En resumen, el conjunto de todas las Tradiciones Secretas de los Tiempos Cristianos, han pasado religiosamente por el alambique de la transformation. Y la Orden a la que me refiero, no tiene Grados de Caballeria, aunque sea una Caballeria Espiritual, una Caballeria de la Ciudad de Dios, y una Milicia del Templo. En ella no existe el afiin de competir con las Iglesias Cristianas Ex temas, y es una Iglesia de los Elegidos, una Sagrada y Oculta Asamblea. No es un Colegio de Teologia dogmatica, pero es una Casa Mistica de Cristo. No existe una forma de gobiemo, pero la Cabeza de todos es Cristo, el Maestro Oculto de la Rosa Cruz. No hay demandas de sucesibn Apostblica, la unica superordenacion se hace con una simple imposicibn de manos. Y tambien es una Casa del Santo Grial, en el mas alto sentido de este Simbolo Sagrado, en donde los altos designios de la Orden son setlados con Pan y Vino. La razbn es que sus consagraciones elementales se realizan entre signos y simbolos primarios y eficaces, en un orden natural, para la realization de la verdad interior que conlleva la Divina Sustancia, que debe de comunicarse con el alma a trav6s de los canales abiertos de la gratia. Y mis allA de estas formas normales y sencillas, se reconoce una relacion entre la Divinidad y el Universo, y entre la Divinidad y el hombre, como una forma de comunibn directa, D ios y el alma por los canales que se encuentran en ella. De esta forma se manifiesta el Grial, y de esta forma desaparece. Mas aiin, la Teosofia de la Rosa Cruz, no es la Teosofia de los Rabinos, pues ningun Rabino, Doctor en Judaismo o escolar de m i d r a s h i m , la podria reconocer. solo las luces que arrojan las enseAanzas del Zohar, a las que tantas veces me he referido, traspasan en cierta forma sus velos simbblicos, porque el z o h a r le ayuda a interpretar y a realizar su trabajo. Para la Orden es un sendero de simbolismo, que debe ser recorrido desde el principio, asi como recuerda el orden kabbalistico que seguia a traves del Arbol Sephirbtico la Orden de la Rosa Cruz de Oro en sus sistema Ritual. En la nueva Orden existe tambien una alquimia del espiritu, tal y como la entendia Robert Fludd, dentro de las mesuras de su particular Iluminacibn; y ha pasado a traves del s u m m u m b o n l / m y de la p h i l o s o p h i a f l u d d a n a , para encontrar la luz de la transmutation de la Medicina Universal. Se debe de afladir que en la Orden existe un velo sacrosanto que esconde detrds de las rocas de las dpocas, un brillante interior. Para finalizar con las consaguiniedades espirituales, he de decir que la Rosa Cruz no es un Rito de la Masoneria, y no demanda hoy por hoy, una cualificacibn masbnica para acceder a su estructura, si bien es cierto que la Clave de la Masoneria se encuentran en esta nueva Orden de la Rosa Cruz, asi como el misterio de la nueva vida, el misterio de la muerte mistica, y despu^s de £stos, el Gran Misterio de la Asociacibn. Todo se halla en la luz del Sol en Cristo, brillando en el C6nit del cielo del alma, que no puede sustitujrse por el Oficio de

los rayos de la penumbra del mason. En la Orden se encuentra la verdadera conquista de la Palabra y el Verbo, conseguido Grado a Grado; porque la instruccidn de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, se realiza de Oriente a Occidente y de Occidente a Oriente, recorriendo todo el cosmos del adepto. Si alcanza el Grado de Maestro encuentra la Palabra y el Verbo, sin necesidad de que unos labios se lo digan, ni de que sus oidos lo escuchen. Hablando de la Palabra y a la Conquista de la misma, he recordado otra forma de transformation en un sentido dual. Existen pocas citas acerca del Poder de ta Palabra, que se encuentra entre los viejos mitos, que habian de la Gran Palabra, como un secreto de los Dioses. y que solo podia ser transmitida por ellos y entre ellos, Sobre esta historia hay muchas y diversas variaciones, de acuerdo a los medios ambientes en que se desarrollaron, pero de una o de otra manera, estas leyendas mitolbgicas Uegaron hasta la Masoneria Operativa, pasando despugs en una de tantas transformaciones al Rito escoces, en donde emerge como la Palabra del mason, y cuya primera referenda la encontramos cuando el Aprendiz entraba por las columnas Jakin y Boaz, las columnas de la dualidad y la polaridad. Esta Palabra por supuesto era secreta. Uno de los ultimos cambios o transformaciones que sufrib, fue cuando se le llamo el Misterio de la Palabra, reduciendole a su menorexpresion de terminologia: en lugar de la palabra secreta de los dioses, la Palabra Uegb a ser la Palabra de los humildes Trabajadores, Oficiales y Principiantes, que se habian ganado este derecho. La comunicacion se ha convertido en un acto automatico. Cuando, por otra parte, la Libre Masoneria Emblematica aparecio en Londres en el 1717, la conceptualizacion de la Palabra, sufrib un cambio importante, pues se encontrb de un momento para otro, conectada con la Tradicibn Secreta de Israel, adquiriendo un sentido Biblico, y paso a ser el Verbo, constituygndose en una de las mayores conquistas de la Libre Masoneria. Que entre ellos mismos se denomino Conquista Mistica. “ Para pequenos principios, grandes finales”, es un antiguo dicho. Hasta aqui Uega la Historia de la Rosa Cruz, su Misterio, su Origen y su Desarrollo. Y sblo quedan dos cosas por referir: (I) Existe todavia mucho por descubrir sobre el tema y exhorto a los que me precedan a continuar investigando, basandose en los documentos y evidencias histbricas que el paso del tiempo vaya arrojando, ya que mi trabajo ha sido minimo; (2) Tengo que advertir a los subsecuentes investigadores, que existe una Asamblea Sagrada que mantiene ocultos sus conocimientos a los ojos del Extrano, que de cualquier manera puede ser recibido, e invitado a seguir el desarrollo cruzando la puerta. Porque su sentido interior, su espiritu, no es parte de la historia. Benedictus Dominus Deus noster qui dedit nobis signum. Para aquellos que puedan descubrir la bateria, o toque, del Rito, la puerta esta abierta; Ostiarius Magnus, para aquellos que crean ser un Christian Rosa Cruz, o un testigo del Matrimonio Hermgtico a las puertas del Palacio del Rey, esperando que al dia siguiente le conviertan en un Guardian Portero. Introitus Apertur est ad Occlusum Regts Palatim. Los caminos anteriores son muchos, pero la puerta es sblo Una. Valete, Fratres.

YOSOY Enserianzaa del Maestro Saint Germain ASTROLOGtA PRACTICA C. Saint Germain LA CIENCIA CABAliSTICA Lenain EL IDILIO DEL LOTO BLANCO Mabel Collins CATORCE LECCIONES SOBRE FILOSOFtA YOGI Y OCULTISMO ORIENTAL Yogi Ramacharaka CURSO ADELANTADU SOBRE FILOSOFtA YOGI Y OCULTISMO ORIENTAL Yogi Ramacharaka ASTROLOGlA HINDtJ Sepharial LA FORTUNA REVELADA POR LOS NtM ERO S Sepharial MANUAL DE ASTROLOGY Sepharial LA CIENCIA DE LOS SACRAMENTOS Leadbeater EL LIBRO DE ORO DE SAINT GERMAIN Obras de Khalil Gibran: EL PROFETA ALAS ROTAS EL VAGABUNDO NINFAS DEL VALLE JARDlN DEL PROFETA EL LOCO Serie encuademada: PLANTAS MAGICAS b o t An ic a OCULTA Paracelso ENCHIRIDION LEONIS PAPAE EL LIBRO MAGNO DE SAN CIPRIANO PROFECtAS DE NOSTRADAMUS CLAVlCULAS DE SALOM6N

E s t e libro so b re el M is te rio de la R o s a C ru z tien e una d oble intencidn de o b je tiv o s, la prim era ser un tra b a jo claro y e x h a u s tiv e , una critica que e x a m in a los p ro b le m a s con que se ha p re s e n ta d o en la h isto ria , y en se g u n d o lugar, delinear, lo m i s a b ie rta m e n te

posible, m u ch a s de las co s a s y

fa c to r e s im p o rta n te s que se e n cu e n tra n d en tro y d e tra s de 6 ste, el M is te rio de la R o s a Cruz. '0

P e n sa m o s que a m b o s o b jetiv o s han sido plen a m e n te a lca n za d o s.

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ISBN 84-7910-113-X

9788479101138