Muchas Pruebas Infalibles-henry M. Morris

By Centro Cristiano de Apologética Bíblica 2020

Muchas Pruebas Infalibles Evidencias para la Fe Cristiana Henry M. Morris con Henry M. Morris III

Primera impresión: agosto de 1974 Decimocuarta impresión, revisada y ampliada: agosto de 1996 Decimoséptima impresión: agosto de 2002 Copyright © 1974, 1996 por Henry M. Morris. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser utilizada o reproducida de ninguna manera sin el permiso por escrito del editor, excepto en el caso de citas breves en artículos y reseñas. Para información escriba: Master Books, Inc., PO Box 726, Green Forest, AR 72638. Número de catálogo de la Biblioteca del Congreso: 74-81484 ISBN: 0-89051-005-9 Catalogación en datos de publicación Morris, Henry Madison, 1918 Muchas pruebas infalibles: evidencias prácticas y útiles del cristianismo. 1. Apologética 2. Biblia: evidencias, autoridad, etc. I. Título Impreso en los Estados Unidos de América. Visite nuestro sitio web para ver otros grandes títulos: www.masterbooks.net Para obtener información sobre las entrevistas con los autores, comuníquese con el departamento de publicidad al (870) 438-5288.

Tabla de Contenido Introducción I. ¿Por qué Estudiar Evidencias Cristianas? II La Singularidad del Cristianismo III. La Autenticidad del Nuevo Testamento IV. La Autenticidad del Antiguo Testamento V. El Nacimiento Único de Cristo VI. La Vida Milagrosa de Cristo VII. La Muerte de Cristo VIII La Resurrección de Cristo IX. El Hecho de Dios X. El Carácter de Dios. XI El Plan de Dios XII La Inspiración de la Biblia XIII Problemas en la Inspiración Verbal XIV Cumplimiento de la Profecía XV La Estructura de la Escritura XVI Presuntas Contradicciones Bíblicas XVII La Biblia y la Ciencia XVIII Falacias Científicas de la Evolución XIX La Creación y el Diluvio XX La Biblia y la Historia Antigua XXI Cultos Seudocristianos XXII El Viejo Movimiento de la "Nueva Era" Apéndice A: Diseños Numéricos en la Biblia Apéndice B: El Libro de Dios en los Cielos Índice de Autores Índice de Escrituras

Introducción La primera edición de Many Infallible Proofs se publicó en 1974 y se ha utilizado ampliamente como libro de texto y libro de referencia, y también para el estudio devocional general. Como el libro todavía parece tener mucha demanda, finalmente decidí que debería actualizarse y luego aumentarlo con capítulos cortos sobre los cultos y el llamado movimiento de la Nueva Era, los cuales han expandido enormemente su influencia en las últimas dos décadas o más. La mayoría de las grandes evidencias de la verdad del cristianismo son eternas. Temas como la evidencia de la inspiración de la Biblia, la evidencia de la deidad de Cristo, el testimonio de la profecía cumplida, el argumento de la existencia del Dios de la Biblia y otras evidencias similares son muy similares a las de siempre, así que los capítulos en el libro sobre temas como estos han requerido pocos cambios. Sin embargo, dado que la "ciencia" es muy efímera en sus argumentos y pronunciamientos, esos capítulos que tratan sobre la creación y la historia de la tierra sí tuvieron que actualizarse. En realidad, la evidencia de una creación especial y la inundación mundial parece fortalecerse cada año, con cada nuevo descubrimiento científico. Lo mismo es cierto con las profecías de la Biblia de los últimos días. Los cambios en esta segunda edición, por lo tanto, se aplican principalmente a los capítulos que tratan estos grandes temas. Además, como se señaló anteriormente, se han agregado dos nuevos capítulos. El manuscrito de la primera edición había sido revisado y mejorado por dos amigos y distinguidos teólogos, el Dr. Juan Whitcomb y el Dr. Charles Ryrie. Esta nueva edición ha sido revisada con todos sus cambios por mi hijo y coautor, el Dr. Henry Morris III, quien tiene ambos D.Min. licenciatura y un MBA, así como mucha experiencia en la enseñanza pastoral y universitaria, y también en el mundo de los negocios. Además, ha sido el autor principal de los dos nuevos capítulos sobre los cultos pseudocristianos y de la Nueva Era. También ha impartido varios cursos sobre evidencias cristianas y es autor de dos libros de estudio bíblico propios. Es nuestra oración que el Señor use esta nueva edición de Muchas pruebas infalibles no solo para fortalecer la fe y el testimonio de los cristianos, sino también para ayudar a muchos buscadores sinceros a venir a salvar la fe en el Señor Jesucristo. La fe cristiana está bajo un tremendo ataque en estos últimos días, y la gente necesita al Señor con más urgencia que nunca. Confiamos en que Dios usará este libro para responder sus preguntas y brindarles amor cristiano sólido y estabilidad a sus vidas. También deseo agradecer a mi hija, la Sra. Mary Ruth Smith, BS, por su trabajo muy eficiente en escribir y editar todo el manuscrito revisado. Henry M. Morris Instituto para la Investigación de la Creación

Capítulo I

¿Por qué Estudiar Evidencias Cristianas? Introducción El propósito de este libro es examinar de manera sistemática e integral las "muchas pruebas infalibles" de la verdad y autoridad únicas del cristianismo bíblico, junto con una refutación de sus presuntas falacias y una reconciliación de sus presuntas discrepancias. Se verá que, no solo no hay error o contradicción en la Biblia, sino que también hay innumerables evidencias de su inspiración y autoridad divinas. No solo no hay objeciones legítimas a una verdadera teología cristiana, sino que hay evidencias abrumadoras de que el cristianismo es única y completamente cierto. De hecho, todo el tema de las evidencias es casi exclusivamente el dominio de las evidencias cristianas. Otras religiones dependen de la experiencia subjetiva y la fe ciega, la tradición y la opinión. El cristianismo se apoya o cae sobre la realidad objetiva de los gigantescos eventos sobrenaturales en la historia y las evidencias de que realmente sucedieron. Este hecho en sí mismo es una evidencia de su verdad.

Definiciones Los términos "apologética" y "evidencias", en la medida en que se relacionan con la fe cristiana, a menudo se usan de manera más o menos intercambiable. Sin embargo, en el sentido formal, el primero es el más amplio de los dos términos tal como los entienden los teólogos. La apologética implica la defensa científica sistemática de la fe cristiana en todos sus aspectos contra los ataques intelectuales de sus adversarios. Existen varios sistemas filosóficos de apologética, cada uno intentando construir una defensa lógica del cristianismo sobre sus propias presuposiciones específicas o implícitas.

Ese aspecto de la apologética que es más positivo y objetivo, que expone razones concretas para aceptar la Biblia como la palabra de Dios y a Jesucristo como Señor y Salvador, es lo que comúnmente se entiende como el campo de las evidencias cristianas. Este libro no trata los diversos sistemas de apologética filosófica. Estos son importantes en los estudios teológicos, especialmente a nivel de seminario, pero nuestra preocupación aquí son las evidencias prácticas y fácticas que apoyan la Biblia y la fe cristiana. Este enfoque debería producir al menos tres resultados muy importantes y prácticos. 1. Confirmará y solidificará la fe de quienes lo leen, permitiéndoles resistir los ataques de la incredulidad racionalista e irracionalista. 2. Debería prepararlos para ser testigos con mayor conocimiento y eficacia a las personas de la generación actual, influenciados como lo han sido con las actitudes dominantes de escepticismo e incredulidad que son tan características hoy en día. 3. Los equipará para mantener una posición clara e intransigente sobre la integridad plena de Dios y su Palabra en todas las circunstancias, a pesar de las presiones de la vida moderna.

Razones para Estudiar Evidencias Cristianas Muchas personas en los círculos supuestamente cristianos hoy abogan por un enfoque casi completamente subjetivo para el descubrimiento de la verdad cristiana. Al creer que la Biblia no es realmente confiable en su sentido literal e histórico tradicional, sienten que la experiencia religiosa debe realizarse a través de algún tipo de "encuentro" subjetivo con Cristo o de otra manera a través de la participación en movimientos de acción social. El énfasis está en la "relevancia" y el "cumplimiento", más que en la verdad. Sin embargo, parafraseando a CS Lewis, la única pregunta realmente importante no es si funciona, ¡sino si es verdad! Los criterios de sentimiento y satisfacción personal son muy poco confiables como índices de verdad. Hay muchos sistemas de creencias falsos (p. Ej., Ciencia Cristiana, Espiritismo, Budismo, etc., ¡incluso el Comunismo!) Cuyos adherentes a menudo profesan haber encontrado verdadera paz y satisfacción al someterse a ellos, pero este hecho difícilmente prueba que todo sea tan diverso y ¡los sistemas contradictorios son por lo tanto verdad! Por lo tanto, existe una clara necesidad de criterios para establecer la validez única del cristianismo bíblico. Una fe crédula en algún "Cristo" artificial de la

propia imaginación, más que en el verdadero Cristo de la historia bíblica, no es esa fe por la cual los hombres se salvan. En la siguiente lista parcial de razones se encuentra una justificación adicional para comprender y usar las evidencias cristianas: 1. La Biblia lo ordena. Observe especialmente 1 Pedro 3:15: "Esté siempre preparado para dar una respuesta a cada hombre que le pida una razón de la esperanza que hay en usted". En este verso, la palabra griega para "respuesta" es apología, de la cual deriva nuestra palabra inglesa "apologética". Esta misma palabra se traduce "defensa" en Filipenses 1:7 y 1:17, en la cual Pablo indica su profunda preocupación por la "defensa y confirmación del evangelio". Ver también Judas 3 ("contienda ferviente por la fe"), Colosenses 4: 6 ("sepa cómo debe responder a cada hombre"), Tito 1:9 ("convencer a los opositores") y otros. 2. Los primeros cristianos siempre usaban evidencias cristianas en su testimonio. Esto fue especialmente cierto del valor probatorio de la resurrección de Cristo (Hechos 4:33; 1 Cor. 15:1-8, etc.), de la evidencia de Dios en la naturaleza (Hechos 14:15-17; Rom. 1:20), y del testimonio objetivo de sus propias vidas transformadas (Hechos 26:9-22; 1 Tim. 1:12-16; etc.). Cuando se acercaron por primera vez a los paganos, que ni creían ni conocían las Escrituras del Antiguo Testamento, nunca comenzaron citando las Escrituras. Más bien, primero se acercaron a ellos en referencia a la creación física y su conocimiento intuitivo de un Creador primigenio (tenga en cuenta especialmente Hechos 14:11-17 y Hechos 17:18-31). 3. El clima casi universal de escepticismo e incredulidad de hoy, junto con una ignorancia espantosa de la Biblia y la doctrina cristiana, hace casi obligatorio que una exposición sólida de evidencias cristianas acompañe una presentación del evangelio para obtener resultados duraderos. A menudo es posible asegurar una rápida "decisión emocional para Cristo" sin esto, pero esa persona con demasiada frecuencia es como "el que recibió la semilla en lugares pedregosos ... que escucha la palabra, y anón con alegría la recibe; sin embargo, él tiene no arraiga en sí mismo, sino que dura un tiempo: porque cuando surge la tribulación o la persecución debido a la palabra, poco a poco se ofende "(Mateo 13: 20-21). De hecho, a menudo es imposible hoy incluso obtener una audiencia para el evangelio a menos que se haya preparado el terreno limpiando algunas de las piedras de información errónea sobre los supuestos errores en la Biblia y las falacias de la doctrina cristiana.

4. Es experimentalmente cierto que muchos de los que hoy son cristianos fuertes y fructíferos fueron ganados para Cristo inicialmente en parte por el uso juicioso de las evidencias cristianas o bien fueron fortalecidos materialmente en su fe y testimonio por este medio. En nuestro trabajo en el Instituto para la Investigación de la Creación, por ejemplo, hemos recibido un gran número de testimonios, tanto escritos como orales, de hombres y mujeres y jóvenes que han sido guiados a Cristo como resultado de nuestros seminarios o libros de creación u otros materiales, todos los cuales ponen gran énfasis en el creacionismo literal y las evidencias cristianas en general. Aún más han testificado que se les ha permitido ganar a muchos otros para Cristo, en parte mediante el uso de nuestros libros, videos o publicaciones periódicas. La fe cristiana funciona, de acuerdo, pero funciona porque se basa en la verdad, proporciona abundante evidencia de su verdad, y las personas en todas partes necesitan saber urgentemente ese hecho. Por otro lado, aquellos cristianos que confían exclusivamente en sus sentimientos y experiencias personales en su creencia en Cristo y la Palabra, con demasiada frecuencia pierden su celo y se instalan en la rutina de una vida cristiana rutinaria e infructuosa.

El Uso de Evidencias Si bien enfatiza la importancia de conocer y usar las evidencias del cristianismo, es importante insertar algunas palabras de precaución. Si uno se encuentra con frecuencia en el campo del debate y la polémica, existe la posibilidad de que él o ella desarrolle una actitud demasiado argumentativa, demasiado crítica, posiblemente incluso amarga y sarcástica hacia los oponentes. Esto por todos los medios debe ser evitado. Nuestro propósito al usar las evidencias no es ganar argumentos sino ganar almas, y también ganar un ambiente intelectual más favorable para la presentación del evangelio. Muchas de las Escrituras que ordenan la defensa de la fe también dan esta misma precaución: "Prepárate siempre para dar una respuesta a cada hombre que te pregunte una razón de la esperanza que hay en ti con mansedumbre y con miedo" (1 Pet. 3:15). "Que su discurso sea siempre con gracia, sazonado con sal, para que sepan cómo deben responder a cada hombre" (Col. 4:6). "Y el siervo del Señor no debe esforzarse, sino ser amable con todos los hombres, apto para enseñar, paciente, con mansedumbre instruyendo a los que se oponen a sí mismos" (2 Tim. 2:24-25).

La habilidad de persuasión y argumentación no sustituye la oración y la sincera preocupación por las almas, y ciertamente no sustituye el uso de la Palabra de Dios misma. Al mismo tiempo, es un grave error enseñar, como muchos lo hacen, que el uso de evidencias cristianas ( además de la oración y la preocupación y el uso juicioso de las Escrituras) es innecesario. En un mundo de hostilidad casi universal hacia el cristianismo bíblico, donde la incredulidad en la Biblia solo es superada por la ignorancia de la Biblia, es obvio que para la mayoría de las personas al menos, el testimonio de las Escrituras y la experiencia personal solo (incluso eso, por supuesto, puede ser una forma de evidencia cristiana) será inútil. También se debe dar alguna base para creer que la Biblia es verdadera y que la experiencia es más significativa que las experiencias ofrecidas por otras religiones. Aquellos que sienten que solo la Biblia necesita ser usada para testificar confían en el poder místico que supuestamente reside en las propias palabras de las Escrituras. El comentario de Charles Haddon Spurgeon de que la Biblia es como un león que puede defenderse a menudo se cita en apoyo de esta creencia. Sin embargo, Spurgeon mismo fue un fuerte defensor de la fe. Dijo en una ocasión: "Nosotros debemos defender la fe, por lo que habría sido de nosotros si nuestros padres no habían mantenido?" La lasitud de los cristianos en la lucha inteligente y sincera por la fe durante el siglo pasado, especialmente por la doctrina de la creación especial, ha sido una causa principal de la deriva casi universal hacia una apostasía modernista y una sociedad secularizada. Esta deriva ha ocurrido a pesar de la más amplia difusión de la Palabra escrita, así como de la Palabra predicada y hablada, que la nación y el mundo han conocido. Otra advertencia a tener en cuenta por el apologista cristiano es que su presentación puede tender a volverse fría e intelectual; Puede convencer a la mente, pero no afecta el corazón y la conciencia. Por lo tanto, el testimonio de uno debe concentrarse, dicen muchos, solo en su propia experiencia interior contando lo que Cristo ha hecho en su corazón, dando paz, alegría y conciencia de los pecados perdonados y una vida cambiada. Los conversos se pueden ganar más fácilmente haciéndoles sentir que el cristianismo funcionará en sus propias vidas que convencerlos de que el cristianismo es verdadero, según el argumento. Por supuesto, la apología cristiana debe ser cálida e interesante, manifestando una preocupación genuina por aquellos a los que uno da testimonio, ya que los cristianos intentan persuadir a los demás, incluso cuando presenta tanto las falacias en sus propias filosofías como las evidencias del cristianismo. Pero un simple recital del propio testimonio, con algunos versículos de las Escrituras del Evangelio, será adecuado para las necesidades de solo una pequeña fracción de aquellos con quienes se encuentra.

¿Por qué debería uno suponer que su propia experiencia es la norma para todos los demás? "El viento sopla donde escucha ... así también todos los que nacen del Espíritu" (Juan 3:8). Además, la apelación a un hombre no convertido estrictamente sobre la base subjetiva de sus propias necesidades personales, más que sobre la base de la verdad objetiva, tiende a producir conversos que se centran en sí mismos en lugar de centrarse en Dios. Si Cristo es, para él, principalmente una entrada psicológica a una "vida abundante", puede "anónimamente recibirla", pero "cuando surge la tribulación o la persecución debido a la palabra, poco a poco se ofende" (Mat. 13:20-21). Una base sólida de evidencia para la fe en la Palabra de Dios, acompañada de una presentación inteligente y bíblica del evangelio, es mucho más probable que produzca resultados genuinos y permanentes. Otra precaución, sin embargo. No importa cuán sólida sea la evidencia y clara la exposición de las Escrituras, una persona que no está dispuesta a creer no puede ser argumentada para creer. Las evidencias cristianas nunca pueden reemplazar la obra convincente e iluminadora del Espíritu Santo. No importa cuán fuerte e irrefutable sea la evidencia, siempre es posible que el escéptico encuentre alguna razón nueva para no creer. Es una cuestión de actitudes básicas y pre-suposiciones no reconocidas. El testigo cristiano y el apologista "no deben esforzarse". Es posible permitir que una presentación de evidencia degenere en una discusión acalorada, y en tal atmósfera, el Espíritu Santo no puede ser escuchado. Es este tipo de situación lo que ha llevado a algunos filósofos cristianos a concluir que un testigo cristiano de los no salvos nunca debe usar evidencias. Solo se debe predicar el evangelio, permitiendo que el Espíritu Santo trabaje como lo hará en los corazones de los que escuchan. Las pruebas pueden ser valiosas para alentar a los que han sido salvados, pero no pueden persuadir a alguien para que se salve, por lo que mantienen. ¡Pero no es necesario descartar al bebé con el agua del baño! El hecho de que algunas personas sean alérgicas a los antibióticos no demuestra que los antibióticos no ayuden a la mayoría de las personas. Aunque muchas personas pueden ser obstinadamente reacias a creer en la verdad de Dios, muchas más estarían dispuestas a ello, pero las presiones persuasivas de la sociedad intelectualizada incrédula en la que viven les han impedido. No debe olvidarse que los primeros cristianos usaban casi invariablemente un enfoque probatorio en su testimonio, especialmente las evidencias de la creación, de la resurrección de Cristo, los milagros de Cristo, la provisión de Dios en la naturaleza y la profecía cumplida. De hecho, hasta que se completaron las Escrituras del Nuevo Testamento, Dios incluso en ocasiones dio evidencias especiales en forma de dones de curación, profecía y otras manifestaciones

sobrenaturales. Incluso al testificar de la experiencia personal, como en el caso de Pablo antes del rey Agripa (Hechos 26), la apelación a la conversión se basó en el hecho del cumplimiento de la profecía (Hechos 26:22, 27) y de la resurrección de Cristo (Hechos 26:8, 23, 26). Así, el uso juicioso de las evidencias cristianas, así como las Escrituras y el testimonio personal, se basa en el precepto y el ejemplo bíblicos. Además, se sabe y se prueba en la práctica que este enfoque ha sido efectivo en la vida de muchas personas, tanto antes como después de la conversión. Sin embargo, hay una precaución final. El uso efectivo de las evidencias cristianas requiere un estudio diligente y preparación. Un recital superficial y superficial de evidencia de oídas, sin ninguna base real documentada, puede muy bien evocar un rechazo sarcástico y ridículo por parte de quienes lo escuchan. Probablemente sea este factor, la falta de voluntad para estudiar y aprender los hechos probatorios, y el consecuente temor al ridículo, esa es realmente la razón por la cual muchos argumentan en contra del uso de evidencias. Es mucho más fácil y menos sujeto a la vergüenza, simplemente citar las Escrituras y dar nuestro testimonio, y nada más. ¡Pero no olvide que los budistas y mormones y los científicos cristianos e incluso los comunistas también pueden citar sus escrituras y dar testimonios brillantes y felices de cuánto ha hecho su religión por ellos! La pregunta es, ¿cuál es la verdad? La respuesta requiere un conocimiento sólido de la evidencia. La pereza y el miedo son equipos inadecuados para un testigo cristiano. "Estudia para mostrarte aprobado a Dios, un obrero que no necesita avergonzarse, que divide la palabra de verdad correctamente" (2 Tim. 2:15). "Porque Dios no nos ha dado el espíritu de temor, sino de poder, y de amor, y de una mente sana" (2 Tim. 1:7).

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Liga de la Biblia, ed. 1984. La verdad no ha cambiado, no cambia. Abingdon, Inglaterra: Bible League Trust. 503 p. Chapman, Colin. El caso del cristianismo. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Co. 313 p.

Clark, Gordon H. 1987. El martillo de Dios: la Biblia y sus críticos. Jefferson, MD: La Fundación Trinity. 200p. Frame, Juan M. 1994. Apologética a la Gloria de Dios. Philipsburg, NJ: presbiteriana y reformada. Geisler, Norman. 1976. Apologética cristiana. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 393 p. Groothvis, Douglas. 1994. El cristianismo que cuenta. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 224 p. Henry, Carl FH 1983. Dios, Revelación y Autoridad, vol. I-VI. Waco, TX: Libros de palabras. Más de 500 páginas, cada volumen. Morris, Henry M. 1991. Educación cristiana para el mundo real. Green Forest, AR: Master Books. 295 p. Morris, Henry M. 1995. La Biblia de estudio del defensor. Grand Rapids, MI: World Publishing Inc. 1,620 p. Noebel, David A. 1991. Comprender los tiempos. Manitou Springs, CO. 896 p. Van Til, Cornelius. 1955. La defensa de la fe. Filadelfia, Pensilvania: presbiteriana y reformada. 299 p. Zuck, Roy B., ed. 1995. Cuestiones vitales de disculpa. Grand Rapids, MI: Editores Kregel. 263 p.

Capitulo II

La Singularidad del Cristianismo Las Afirmaciones Exclusivas del Cristianismo Si el cristianismo se considera como una sola religión entre muchas otras, cada una con una mezcla incierta de verdad y error, entonces, por supuesto, el estudio de las evidencias cristianas es inútil e inútil. La aceptación o el rechazo del cristianismo en ese caso se convierte simplemente en una cuestión de conveniencia personal, no de convicción. Si es verdadero o falso, ni siquiera es una pregunta relevante. Desafortunadamente para aquellos que desean ver la "religión" de una manera tan distante, esta opción no es posible en el caso del cristianismo bíblico. Su estructura es tal que debe ser absoluta y exclusivamente verdadera o, de lo contrario, ser completa y groseramente falsa. Se excluye una actitud de indiferencia en lo que respecta al cristianismo, porque aquí la indiferencia es lo mismo que el repudio. Algunas de estas afirmaciones de exclusividad y unicidad son las siguientes: Se afirma que el Dios de la Biblia es el único Dios verdadero. Jeremías 10:10-12 es típico de una gran cantidad de Escrituras en este sentido: "El Señor es el Dios verdadero, él es el Dios viviente y un rey eterno ... Los dioses que no han hecho los cielos y la tierra, incluso ellos lo harán perecerá de la tierra y de debajo de estos cielos. Hizo la tierra con su poder, estableció el mundo con su sabiduría y extendió los cielos con su discreción ". Cristo afirma ser el único camino a Dios, a la salvación y al cielo. "Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí" (Juan 14:6). La Biblia se afirma como la única verdadera revelación de Dios. "A la ley y al testimonio: si no hablan de acuerdo con esta palabra, es porque no hay luz en ellos" (Isaías 8:20). El canon de la Escritura se cierra con una advertencia temerosa a cualquiera que presuma aumentar o eliminar cualquiera de las palabras registradas en él (Apocalipsis 22:18-19).

Se afirma que el camino de salvación presentado en la Biblia es el único camino. Pedro dijo: "Tampoco hay salvación en ningún otro: porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado entre los hombres, por el cual debemos ser salvos" (Hechos 4:12). Pablo advirtió: "Si alguno os predicare otro evangelio que el que habéis recibido, que sea maldito" (Gálatas 1:9).

La Base Histórica Única del Cristianismo Solo entre todas las religiones de la humanidad, el cristianismo (incluidos sus fundamentos del Antiguo Testamento) se basa en hechos y hechos históricos. Otras religiones se centran en las enseñanzas éticas y religiosas de sus fundadores, pero el cristianismo se basa en los grandes eventos de la creación y la redención. Por ejemplo, la fe musulmana se basa en las enseñanzas de Mahoma, el budismo se basa en las enseñanzas de Buda, el confucianismo en las de Confucio, etc. ¡Sin embargo, el cristianismo no se basa en lo que Jesús enseñó, sino en quién es y qué hizo! Sus enseñanzas fueron realmente maravillosas. "Nunca un hombre habló como este hombre" (Juan 7:46). Pero no son sus enseñanzas, sino el mismo Cristo, quien proporciona la salvación. Esta característica única del cristianismo bíblico es una fuerte evidencia de su verdad. Como todas las demás religiones se basan en las enseñanzas de los hombres, necesariamente hay un fuerte elemento subjetivo en todas ellas. No importa cuán inteligente o compasivo haya sido un hombre, Mahoma, Zoroastro o Buda, todavía era un hombre, acosado por las mismas limitaciones físicas y mentales que otros hombres. Sus enseñanzas pueden haber sido siempre tan brillantes y satisfactorias, pero la única garantía de su fiabilidad es su atractivo personal para nosotros. Por lo tanto, tales religiones son religiones subjetivas, tanto en su origen como en su aceptación por los seguidores individuales. El cristianismo, por otro lado, se basa en hechos objetivos, no en presiones subjetivas. Su verdad o falsedad se basa en la validez de los grandes hechos de creación, caída, redención y resurrección, cuyos registros históricos están sujetos a examen por los criterios ordinarios de investigación objetiva. Así, el cristianismo es la única religión que ofrece incluso la posibilidad de una certeza objetiva sobre la cuestión de su validez.

El Relato Único de los Orígenes Al tratar de distinguir la verdad sobre cuestiones tan básicas como estas, la cuestión de los orígenes es fundamental. ¿De dónde vino todo y cómo llegó a ser? Es obvio que esta pregunta debe responderse antes de que cualquier enseñanza sobre propósitos y destinos pueda ser más que pura especulación. Por extraño que parezca, las diversas religiones de hombres confiesan su total ignorancia sobre este punto. Es decir, aunque todos ellos proponen ciertos mitos cosmogónicos, ninguno realmente puede volver al comienzo absoluto de las cosas. Todos son básicamente evolutivos en sus cosmogonías, comenzando con la materia de una forma u otra, y luego tratando de explicar cómo esta materia primitiva puede haberse transformado gradualmente en el mundo actual. Así, la famosa cosmogonía babilónica Enuma Elish comenzó con una mezcla caótica primitiva de tres tipos de aguas. La antigua cosmogonía egipcia también supone un caos acuoso inicial del que evolucionó todo lo demás. Del mismo modo, los primeros mitos griegos, transmitidos por Hesíodo, Homero y Tales, basados principalmente en los sumerios, indican un caos de agua al principio. También lo hacen los de muchas tribus animistas. Escritores romanos como Lucrecio asumieron que al principio era una interacción ciega universal de átomos, los mitos órficos suponen que el universo se desarrolló a partir de un huevo primitivo del mundo, y así sucesivamente. Las teorías modernas de la evolución supuestamente son más sofisticadas, pero también comienzan con la materia eterna de una forma u otra. Por lo tanto, ninguna cosmogonía extrabíblica, antigua o moderna, puede ir más allá del orden actual de las cosas a una Primera Causa real. En efecto, por lo tanto, todos terminan confesando que realmente no saben cómo comenzó el universo. Todo comienza con el espacio, la materia y el tiempo ya existentes. La Biblia, y solo la Biblia, comienza con la creación especial de todas las cosas por un Dios eterno, omnipotente y personal. Esta es una solución eminentemente razonable para el problema de los orígenes; un Dios infinito y eterno es una causa adecuada para explicar el espacio y el tiempo; un Dios omnipotente puede explicar las vastas fuentes de poder y materia en el cosmos; un Dios omnisciente puede explicar las innumerables evidencias de inteligencia y orden; un Dios personal es capaz de crear vida y personalidad en sus criaturas; pero el caos primitivo y los átomos en colisión no pueden explicar ninguna de estas cosas.

La Persona de Cristo El cristianismo bíblico también es absolutamente único en la naturaleza de su personaje central y fundador, Jesucristo. No hay otro como Él en toda la historia o incluso en toda la literatura. Algunos escritores, por supuesto, presumen colocar a Cristo como simplemente uno en una lista de grandes líderes religiosos, pero esto es grotesco y absurdo. Él está en contraste con todos los demás, no en línea con ellos, ni siquiera a la cabeza de la línea. Su singularidad se ilustra en la siguiente lista parcial de atributos. Anticipación de su venida. Su venida fue profetizada con gran detalle, en cuanto a linaje, lugar de nacimiento, tiempo, carrera, propósito, naturaleza de la muerte, resurrección y muchas otras cosas, cientos de años antes de su aparición real. De ningún otro líder religioso, de hecho, de ningún otro hombre, en toda la historia fue algo así. El nacimiento virginal. Aunque los cuentos de semidioses, la progenie de las uniones entre hombres y dioses (en realidad demonios) son comunes en la mitología antigua, la narración del nacimiento virginal de Cristo se mantiene completamente sola; nada como se haya imaginado en otro lugar. Dios mismo se instaló en forma humana embrionaria en el vientre de una virgen, de ahí que naciera en un nacimiento humano completamente natural, sin una conexión genética real con los padres humanos, aunque legalmente sea el heredero natural de un padre humano y embriológicamente la semilla y la fruta. de una madre humana. Ningún otro nacimiento humano fue así, de hecho o de ficción, sin embargo, fue único e idealmente apropiado y natural cuando Dios se hizo hombre. La naturaleza divina-humana. Aunque los hombres a menudo se han considerado hijos de Dios, Jesucristo fue el unigénito Hijo de Dios. Aunque ha habido dictadores y fanáticos enloquecidos por el poder que han afirmado ser Dios, incluso estos individuos reconocieron y reconocieron que su asunción de la divinidad era solo relativa: ¡apenas imaginaban que habían creado las estrellas o incluso sus propias madres! Pero Jesucristo era Dios en el sentido más elevado, el Creador de todas las cosas (Col. 1:16), y afirmó ser Dios en muchas ocasiones y de muchas maneras. También era hombre en el sentido más completo, excepto que no tenía pecado. No era mitad hombre y mitad Dios, sino todo hombre y todo Dios, en una unión perfecta e indisoluble. Ningún otro hombre fue así, de hecho, ningún otro hombre afirmó ser así. Vida sin pecado. De nadie más en la historia se podría afirmar con seriedad que vivió toda una vida sin un solo pecado, en pensamiento, palabra o acción.

Pero esto mismo fue reclamado por los amigos más cercanos de Jesús, por sus peores enemigos, por el mayor de los apóstoles y por el mismo Jesús. Pedro dijo: "[Él] no pecó" (1 Pedro 2:22), y Juan dijo: "En él no hay pecado" (1 Juan 3:5). Judas dijo: "He traicionado la sangre inocente" (Mateo 27:4), y Pilato dijo: "No encuentro en él ningún defecto" (Juan 18:38). Pablo dijo: "[Él] no conoció pecado" (2 Cor. 5:21), y Jesús dijo acerca de sí mismo: "El Padre no me ha dejado solo, porque siempre hago las cosas que le agradan" (Juan 8:29) Jesucristo fue el único hombre que nunca pecó; Él era el Hijo único y representativo del Hombre, el hombre como Dios pretendía que fuera el hombre. Enseñanzas únicas. Muchos no cristianos han reconocido que Cristo es el mejor maestro de todos los tiempos. El Sermón del Monte no tiene paralelo, y la belleza y el poder del discurso del aposento alto, la majestuosa majestuosidad del sermón del Monte de los Olivos, el poder de sus parábolas y todas sus otras enseñanzas están separadas por un gran abismo. incluso la mejor enseñanza de otros hombres. Y, sin embargo, sus enseñanzas incluyen continuamente tanto la afirmación como la conciencia interna de que Él era únicamente el Hijo de Dios, y que sus enseñanzas eran absolutamente ciertas debido a esto. En ningún otro escrito religioso se encuentra un fenómeno como este. Su muerte única. Después de una cruel burla de un juicio y un período de sufrimiento incomprensible en la cárcel y en la cruz, "Él dijo: Se acabó: e inclinó la cabeza y entregó el fantasma" (Juan 19:30). Literalmente, "descartó su espíritu". Nadie más puede morir así. Evidentemente, es una tarea bastante difícil incluso suicidarse, pero ciertamente nadie puede simplemente decidir morir y luego, por su mera voluntad, proceder a morir. ¡Pero Jesús lo hizo! Él dijo: "Nadie me lo quita, pero yo lo pongo por mí mismo" (Juan 10:18).

La Resurrección de Cristo Cristo no solo murió por su propio poder, sino que resucitó al tercer día por su propio poder. "Tengo poder para dejarlo, y tengo poder para tomarlo de nuevo". (Juan 10:18) La prueba abrumadora de la resurrección corporal de Cristo se discutirá más adelante, pero aquí simplemente se observa que esto constituye la prueba final y más grande de su singularidad absoluta. Todos los demás fundadores y líderes religiosos están muertos. En la mayoría de los casos, sus tumbas son conocidas y veneradas. Pero la tumba de Cristo fue ocupada solo tres días y luego quedó vacía para siempre. Otros hombres han sido restaurados temporalmente a la vida después de morir, pero solo Cristo está "vivo para siempre" (Ap. 1:18). La muerte es el último y más grande enemigo del hombre (1 Cor. 15:26), que vence a todos por igual, sin importar cuán brillante o poderoso

sea. Solo Cristo conquistó la muerte, demostrando así para siempre que Él es "la resurrección y la vida" (Juan 11:25).

El Libro La Biblia (que significa "el Libro") no es solo el libro más grande y más leído jamás escrito, sino que se destaca por completo en una clase en varios aspectos críticos: Unidad en la diversidad. Consta de 66 libros separados escritos por unos 40 autores diferentes en un lapso de tiempo de al menos 2.000 años, reunidos gradualmente en un volumen por un proceso que nadie ha podido describir en su totalidad, el Libro presenta una unidad maravillosa y un Magnífico desarrollo de sus grandes temas de principio a fin, sin errores y sin discrepancias internas. No hay nada remotamente comparable a esto entre todos los millones de libros escritos por el hombre. Profecía cumplida. Hay cientos de profecías registradas en las Escrituras que se han cumplido meticulosamente, a menudo cientos de años después. Esta es una característica única de la Biblia, que no se encuentra en los Vedas ni en el Corán ni en ninguna de las otras "escrituras" de la humanidad. Las llamadas profecías de Nostradamus, Edgar Cayce, Jeanne Dixon y otras similares son de un orden completamente diferente a las de la Biblia, siempre oscuras y ambiguas y, con mucha frecuencia, se equivocaron. Precisión. No solo la Biblia ha demostrado ser precisa en sus profecías, sino también en sus referencias muy frecuentes a asuntos de historia y principios de las ciencias naturales. Aunque persisten algunos problemas, aún es cierto que ni un solo hecho incontrovertido de la historia o la ciencia refuta una sola declaración en la Biblia. También es cierto que la investigación arqueológica e histórica ha confirmado las referencias bíblicas en cientos de casos y que decenas de hechos científicos ahora conocidos fueron escritos en la Biblia mucho antes de que los hombres los reconocieran en la naturaleza. Una vez más, no hay otro libro escrito del que se puedan decir las cosas anteriores. Preservación única. Ningún otro libro ha sido objeto de tal antagonismo como lo ha hecho la Biblia. Tanto en los tiempos antiguos como en los modernos, los reyes y los sacerdotes han tratado desesperadamente de destruirlo e intelectuales incrédulos para ridiculizarlo y refutarlo. Se han quemado y mutilado innumerables copias, y los anfitriones de sus defensores fueron perseguidos y asesinados. Pero solo se ha multiplicado cada vez más, y hoy en día es más leída y creída por más personas en más naciones e idiomas que nunca, y sigue siendo durante siglos el mejor vendedor del mundo.

Reclamaciones de sus escritores. Los escritores de la Biblia sostienen una y otra vez que sus escritos fueron inspirados por Dios, que a menudo incluso consisten en las palabras directamente registradas de Dios. Aunque otros escritores como Mahoma han reclamado inspiración divina para sus escritos, la frecuencia y variedad de tales afirmaciones son exclusivas de la Biblia. Y, aún más notable, en el mismo Libro y, a menudo, en los mismos contextos en los que se hacen tales declaraciones, los escritores condenan la falsedad y la hipocresía en términos de furia ardiente. Es inconcebible que los escritos con pretensiones de autoridad divina puedan entrelazarse con tales exhortaciones a la santidad y las condenas al engaño, a menos que los escritores realmente estuvieran escribiendo bajo la inspiración del Espíritu Santo o fueran monstruos de hipocresía y maldad. Sin embargo, la última alternativa es totalmente inconcebible en vista del carácter único y la historia del Libro que produjeron.

Salvación por Gracia La prueba final de la singularidad que se ofrecerá en esta sección es la de la enseñanza más importante sobre la salvación. La Biblia enseña únicamente la salvación solo por la fe. Todas las demás religiones enseñan la salvación a través de la fe más las obras. Por supuesto, los objetos específicos de fe y la lista específica de obras requeridas para la salvación varían ampliamente de una religión a otra. Pero el principio básico es universal. El cristianismo bíblico solo, entre todas las religiones de la humanidad, enseña que la salvación eterna es el regalo gratuito de la gracia de Dios, que se recibe solo por la fe, aparte de las obras de cualquier tipo. La consigna de otras religiones es "creer y hacer"; del cristianismo, la palabra es "creer y vivir". Esto no implica de ninguna manera que el cristianismo tenga un estándar más bajo o más fácil que otras religiones. Por el contrario, el estándar de las obras en el cristianismo es tan alto que no puede ser alcanzado por el hombre natural, de modo que ningún hombre pueda obtener la salvación por sus propias buenas obras. "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Rom. 3:23). "Porque cualquiera que guarde toda la ley y sin embargo ofende en un punto, es culpable de todo" (Santiago 2:10). "El alma que pecare, morirá" (Ezequiel 18:4). Tampoco implica que la salvación cristiana sea barata, porque el precio de la redención fue la sangre de Cristo. "No fueron redimidos con cosas corruptibles, como plata y oro ... sino con la preciosa sangre de Cristo" (1 P. 1:18-19).

Aunque la idea de la salvación por gracia va en contra de la naturaleza humana, dado que el orgullo del hombre está en juego aquí, claramente debe ser de origen divino. El hombre nunca inventaría un estándar de justicia que nunca podría esperar alcanzar. Es significativo que cada uno de los estándares de las obras requeridas en las muchas religiones de los hombres sea bastante capaz de realizarse por el esfuerzo humano. Este hecho indica claramente que se originaron por el ingenio humano. Solo Dios prescribirá un estándar que solo Dios mismo pueda alcanzar. La singularidad de la salvación por gracia mediante la fe sola marca claramente el evangelio cristiano como de origen divino.

Las Religiones del Mundo De la misma manera que el cristianismo es único, las otras religiones del mundo son homogéneas. Cada uno fue fundado por hombres que eran, a diferencia de Jesucristo, hombres pecaminosos. Estos fundadores están todos en sus tumbas, derrotados por el último enemigo del hombre. Solo Cristo se levantó de la tumba y derrotó a la muerte. Del mismo modo, existe un gran contraste entre la Biblia y los libros sagrados de las otras religiones, y entre el evangelio de la gracia de Jesucristo y las obras muertas de otras religiones. Una breve encuesta de las principales características de estas religiones ayudará a enfatizar estos contrastes.

Cristianismo Católico Romano

1,000,000,000 600,000,000

Ortodoxo Oriental 150,000,000 250,000,000 Protestante Islam

500,000,000

Budismo

200,000,000

Hinduismo

450,000,000

Confucionismo

400,000,000

Animismo

750,000,000

Sintoísmo

75,000,000

Taoísmo

50,000,000

judaísmo

15,000,000

Diverso

60,000,000

Población total

3,500,000,000

Si bien es imposible obtener estadísticas confiables (¿quién, por ejemplo, realmente conoce la población actual de la China Roja o las creencias religiosas de estas personas?), La siguiente tabulación dará al menos una idea aproximada de la complexión religiosa de la humanidad. Entre paréntesis, la tarea misionera que todavía enfrentan los cristianos es obvia por el hecho de que solo un tercio de los habitantes del mundo son cristianos nominales. El número de "cristianos" incluidos en la tabulación es casi sin sentido, ya que incluye la mayor parte de la "cristiandad" y, por lo tanto, la mayor parte de la población de Europa, América del Norte y del Sur. El número de cristianos genuinos que creen en la Biblia y que han sido regenerados personalmente mediante la fe en el Señor Jesucristo probablemente no sea más del 5 por ciento de la población mundial como máximo. El Islam (que significa "sumisión a Dios") fue fundado por Mahoma (AD 570632). Huérfano, dado al misticismo (algunos historiadores piensan que era un epiléptico), el personaje de Mahoma era una mezcla de generosidad y crueldad, celo religioso y sensualidad. Recibió una serie de "visiones y revelaciones" que supuestamente eran una extensión de las profecías del Antiguo y Nuevo Testamento, con las cuales estaba familiarizado superficialmente. Estos escritos recopilados, 114 "Suras" en total, se convirtieron en el Corán, el libro sagrado de los musulmanes. El musulmán se gana la salvación y el cielo al creer en un Dios (Alá), los ángeles, el Corán, los profetas (de los cuales Mahoma fue el último y más grande), el juicio final y los decretos de Dios, y mediante la práctica fiel de la oración, ayuno, limosna, recitación del credo ("No Dios sino Alá y Mahoma su profeta"), y una vez en la vida, la peregrinación a La Meca. El hinduismo ha sido desde la antigüedad la religión nacional de la India. Está extremadamente diversificado en tiempo y espacio, y las generalizaciones son difíciles. La mayor parte fue originalmente traída a la India por los indoarios y era esencialmente idéntica al politeísmo teísta de los primeros griegos y otros pueblos antiguos. Estas creencias se escribieron gradualmente como los cuatro Vedas (Veda significa "conocimiento" y tiene la misma raíz que la "sabiduría" inglesa). Mucho más tarde, se agregaron escrituras adicionales, conocidas como

Brahmanas y Upanishads. Estos se volvieron más y más filosóficos, y eventualmente incorporaron las dos doctrinas conocidas como Samsara (reencarnación) y Karma (obras, decretando que las acciones de una persona en su encarnación actual determinan su tipo de existencia en la próxima). La única liberación de estos ciclos interminables es el logro del nirvana, que en efecto significa el cese de la existencia, ya sea por buenas obras, comprensión filosófica trascendental o devoción ritualista a los dioses. Para la mayoría de los hindúes, este último es seguido e India es una tierra de multitudes de dioses y diosas, templos y rituales. El budismo fue fundado por Gautama (563–480 a. C.) parcialmente en reacción al hinduismo popular de su época. Recibió lo que llamó "iluminación" a los 35 años, logrando un anticipo del nirvana y rápidamente ganó un gran número de discípulos. Eventualmente, el hinduismo ganó en la India, sin embargo, y el budismo se ha fortalecido en otras tierras. Enseñó que el nirvana se podía lograr mediante el camino óctuple de las creencias correctas, las aspiraciones, el habla, la conducta, los medios de vida, los esfuerzos, la atención plena y la meditación. Por supuesto, ha habido muchas ramificaciones del budismo, diferentes en diferentes países. Gautama no es el único "Buda" ("iluminado") a la vista de muchos; Ha habido otros Budas antes y desde entonces. El lamaísmo en el Tíbet y el budismo zen en Japón son ejemplos de formas variantes del budismo. La práctica popular del budismo a menudo es politeísta y animista. El sintoísmo es un tipo especializado de budismo nacional en Japón. En China, se ha incorporado de alguna manera al confucianismo y al taoísmo. El confucianismo lleva el nombre del filósofo práctico chino Confucio (551– 478 a. C.). Es principalmente un sistema ético, más que religioso, y es silencioso, si no es que realmente escéptico, hacia la existencia de Dios y una vida futura. Las Analectas de Confucio fueron recolectadas por sus discípulos y forman la guía más utilizada por los confucionistas, aunque se le atribuyen varios otros escritos semi-sagrados. Enseñó el culto a los antepasados y al menos condonó el politeísmo religioso de la gente, aunque probablemente él mismo era estrictamente humanista. Más tarde, en muchas áreas del confucianismo, él mismo fue deificado y adorado. El panteísmo de Tao ("el camino") y el politeísmo del taoísmo se mezclan comúnmente con él y con elementos del budismo. El animismo es una especie de término genérico para una gran variedad de creencias religiosas, antiguas y modernas, centradas en la adoración de la naturaleza y los seres espirituales que controlan los diversos procesos de la naturaleza. Aunque no tiene escrituras (excepto en la forma de tradiciones antiguas transmitidas en cada tribu) y no tiene un centro común o fundador reconocido, sin embargo, es esencialmente la misma religión en todo el mundo,

ya sea entre las tribus negras en África, los indios de la India. América, los nativos del Pacífico Sur, o las tribus aborígenes de Asia. En esencia, no es muy diferente de las religiones politeístas de la antigüedad, del culto espiritual y ancestral de las religiones orientales modernas, ni del espiritismo generalizado y otras religiones ocultas que se encuentran incluso en los países cristianos de hoy. Todas las religiones anteriores, así como varios otros sistemas más pequeños, aunque diversos en muchos detalles, son realmente una religión de obrassalvación, centrada en la propia autoridad del hombre y sus ideas filosóficas. El mismo juicio podría presentarse contra muchos de los llamados sistemas "cristianos", en la medida en que también enseñan salvación por obras, e interponen alguna autoridad humana en lugar del Señor Jesucristo como un mediador necesario entre el hombre y Dios.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Anderson, Norman. 1976. Las religiones del mundo. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 244 p. Bavinck, JH Introducción a la ciencia de las misiones. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. Clarke, Andrew D. y Bruce W. Winter, eds. 1993. Un Dios, un Señor: el cristianismo en un mundo de religiones Pluralismo. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 256 p. Clendenin, Daniel B. 1995. Muchos dioses, muchos señores. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 176 p. Gaebelein, Arno C. 1927. Cristianismo o religión. Nueva York, NY: Publicaciones de nuestra esperanza. Kretzman, Pablo E. 1943. El Dios de la Biblia y otros dioses. St. Louis, MO: Concordia Publishing House. 196 p. Lewis, CS 1948. El caso del cristianismo. Nueva York, NY: Macmillan. 56 p.

Lewis, CS 1960. Mero cristianismo. Nueva York, NY: Macmillan. 190 p. McDowell, Josh y Don Stavant. 1983. Manual de las religiones de hoy. San Bernardino, CA: Aquí está Life Publishers. 567 p. Morris, Henry M. 1988. El Dios que es real. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 96 p. Nash, Ronald H. 1994. ¿Es Jesús el único salvador? Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan. 176 p. Sire, James W. 1976. The Universe Next Door. Chicago, IL: Inter-Varsity Press. 238 p. Zwemer, Samuel M. 1945. El origen de la religión. Nueva York, NY: Loiseaux Brothers. 256 p.

Capítulo III

La Autenticidad del Nuevo Testamento Importancia de la Historicidad Como se señaló en el capítulo anterior, un aspecto importante de la singularidad del cristianismo es el hecho de que se basa en hechos históricos y no simplemente en enseñanzas éticas. Por lo tanto, no es sorprendente que los no cristianos y los escépticos en general hayan tratado constantemente de atacar y refutar la verdadera historicidad de estos eventos. Si los eventos que rodearon la vida de Jesucristo - Su nacimiento virginal, los milagros, la resurrección - en realidad no sucedieron, entonces toda la estructura del cristianismo se derrumba. "Si Cristo no resucitó, tu fe es vana; todavía estáis en vuestros pecados" (1 Cor. 15:17). Lo mismo es cierto con respecto a la historia de la Iglesia primitiva y el establecimiento inicial y la difusión del cristianismo como se registra en el Libro de los Hechos y las Epístolas. Los críticos han tratado de persuadir a las personas de que los libros del Nuevo Testamento fueron escritos mucho después del período de los Apóstoles y que, por lo tanto, contienen mucho de lo legendario y no histórico, especialmente aquellas partes que describen milagros. Gran parte de esta crítica destructiva ha tenido tanto éxito que ha sido adoptada en grado considerable por la mayoría de los principales seminarios, y ha sido tremendamente influyente en subvertir la fe de multitudes de cristianos nominales. Por otro lado, si se puede demostrar que los documentos del Nuevo Testamento son auténticos, escritos por los autores tradicionales, entonces la evidencia de la verdad del cristianismo es abrumadora. Esto se debe a que los escritos, cuando se examinan cuidadosamente, brindan evidencia indiscutible de sinceridad y precisión de tal grado que no puede quedar ninguna duda razonable de que todos los hechos y palabras de Cristo y los Apóstoles, tal como se registran allí, realmente y verdaderamente sucedieron.

Esta inferencia no depende de la cuestión de si los documentos están divinamente inspirados y son verbalmente infalibles. Aunque creemos en el hecho y la importancia de la inspiración verbal plenaria, la autenticidad de la persona y la obra de Cristo puede establecerse completamente aparte de esa suposición, siempre que los documentos del Nuevo Testamento sean aceptados como escritos históricos válidos y auténticos, de mismo tipo que otros documentos históricos. Por lo tanto, es importante establecer, en primer lugar, la historicidad general y la confiabilidad de los escritos del Nuevo Testamento. Una vez hecho esto, se puede establecer la autenticidad del retrato de Cristo que se encuentra en estos escritos. Cuando se le reconoce como Dios verdadero y único Salvador, entonces Él mismo se convierte en suficiente autoridad y prueba de todas las demás doctrinas.

Autenticidad de los Documentos El testimonio de casi dos mil años de la era cristiana, con su tremendo impacto en la historia del mundo, es en sí mismo una prueba de que tuvo lugar algo de poder e importancia únicos para que comenzara. Los efectos deben tener causas adecuadas. Independientemente de lo que los hombres piensen del Nuevo Testamento, no hay duda de que esta notable historia del cristianismo está estrechamente relacionada con él. La explicación final de los orígenes cristianos solo puede entenderse cuando los orígenes del Nuevo Testamento también se entienden. Nadie que ahora vive, por supuesto, ni nadie que haya vivido en muchas generaciones, ha visto a Cristo o a los Apóstoles, por lo que nuestro conocimiento de ellos debe provenir total o principalmente de los registros escritos de sus actividades. Lo mismo, por supuesto, es cierto con respecto a cualquier otro hombre o evento en la historia antigua. Es en este punto que la enorme fuerza de las evidencias para el cristianismo comienza a darse cuenta. Los registros escritos de orígenes cristianos están disponibles a este respecto en una variedad y antigüedad mucho mayor que las de cualquier otro personaje o acontecimiento en toda la historia del mundo antes de la invención de la imprenta. Nadie, por ejemplo, duda por un instante que un hombre llamado Julio César alguna vez gobernó como emperador de Roma. Pero la evidencia manuscrita de los eventos del Nuevo Testamento es incomparablemente superior a la de la existencia de César. Antes de la invención de la imprenta, los libros tenían que copiarse a mano. Los que estaban en uso se desgastaron rápidamente y requirieron una copia

frecuente. Las copias manuscritas del Nuevo Testamento o partes del mismo que se han conservado hasta nuestros días son asombrosamente numerosas. Algunos de estos están en fragmentos de papiro que fueron copiados antes de mediados del siglo II. En total, es probable que hoy haya más de 5,000 copias manuscritas manuscritas de partes del Nuevo Testamento en griego y al menos 15,000 más en otros idiomas. Nada remotamente comparable a esta abundancia existe para ninguna otra escritura antigua. Uno de los más grandes estudiosos del Nuevo Testamento de nuestra generación fue Sir Frederic G. Kenyon, director del Museo Británico. Aunque no creía en la infalibilidad de la inspiración y la transmisión de las Escrituras, Kenyon dijo después de una extensa revisión de la evidencia del manuscrito: Al final es tranquilizador encontrar que el resultado general de todos estos descubrimientos y todo este estudio es fortalecer la prueba de la autenticidad de las Escrituras y nuestra convicción de que tenemos en nuestras manos, en integridad sustancial, la verdadera Palabra de Dios. [1] Aunque se encuentran muchas diferencias individuales en el texto del Nuevo Testamento tal como se conserva en estos 20,000 manuscritos, el número mismo proporciona un poderoso medio para verificar y rastrear el origen de las lecturas variantes y, por lo tanto, para determinar el texto original. Además, las discrepancias, ya sean causadas por una copia descuidada o por alteraciones deliberadas, en casi todos los casos son bastante triviales, [2] sin afectar ningún hecho o doctrina importante. En particular, la persona y la obra de Jesucristo representados no se modifican en ningún aspecto por las lecturas variantes. No solo tenemos una acumulación tan tremenda de manuscritos del Nuevo Testamento en sí, sino que también tenemos varias veces más manuscritos de escritos de los primeros escritores cristianos que contienen citas de las Escrituras del Nuevo Testamento. Algunos de estos hombres, conocidos como los Padres Apostólicos, escribieron originalmente durante el período 90 a 160 DC y exhibieron una comprensión notable del Nuevo Testamento. Los estudiosos coinciden en que, si se hubieran perdido todos los manuscritos del Nuevo Testamento, habría sido posible reconstruirlo completamente a partir de citas en los escritos de estos y otros primeros cristianos. Dado que estos padres de la iglesia en muchos casos vivieron en los años inmediatamente posteriores a los de los mismos Apóstoles, en algunos casos incluso se superponen a sus tiempos y, de hecho, algunos fragmentos de papiro del Nuevo Testamento, en particular en el Evangelio de Juan, datan de aproximadamente AD 150, no puede haber ninguna duda de que el Nuevo Testamento, tal como lo tenemos hoy, es esencialmente idéntico al que poseían los cristianos al final del primer siglo.

Kenyon ha dicho en otro lugar: "El intervalo, entonces, entre las fechas de la composición original y la evidencia existente más temprana se vuelve tan pequeño que de hecho es insignificante, y el último fundamento para cualquier duda de que las Escrituras nos han llegado sustancialmente como se escribieron ahora se ha eliminado. Tanto la autenticidad como la integridad general de los libros del Nuevo Testamento pueden considerarse finalmente establecidas ". [3] Siendo esto así, no parece probable que haya habido ningún cambio significativo en los escritos durante el intervalo relativamente corto entre su composición original de los Apóstoles y su distribución general entre las iglesias a fines del siglo primero. Cualquier alteración significativa ciertamente se habría descubierto y corregido rápidamente. Los hombres que habían conocido y escuchado a los Apóstoles todavía vivían en cantidades considerables en ese momento. De hecho, Juan el Apóstol mismo vivió hasta el final del primer siglo. Incluso si permitiéramos la posibilidad, por el argumento, de que se pudieran haber producido cambios considerables en los registros escritos en la última mitad del primer siglo, todavía no hay forma de que tales cambios hayan sido de suficiente magnitud. para transformar la persona de Cristo mismo. El mundo romano del primer siglo era un mundo de erudición y escepticismo, no de ignorancia y credulidad, un mundo de abundante transporte y comunicación, no de aislamiento. La afirmación de los "liberales" religiosos de que las grandes verdades del carácter y la obra de Jesucristo, tal como se presentan en el Nuevo Testamento, no fueron más que la acumulación gradual de mitos y tradiciones sin ninguna base, de hecho es, en el mejor de los casos, ingenua. Si podemos creer algo que nos haya sido preservado de la historia antigua por los escritos de hombres de aquellos días, estamos más que justificados al creer que nuestro Nuevo Testamento fue escrito originalmente en su forma actual por los autores tradicionales. El arqueólogo bíblico más destacado del mundo, William F. Albright, ha dicho: "En mi opinión, cada libro del Nuevo Testamento fue escrito por un judío bautizado entre los años cuarenta y ochenta del siglo I d. C." [4]

Confirmaciones Indirectas La autenticidad general de los eventos reportados en el Nuevo Testamento ha sido ampliamente verificada por un examen minucioso de las consistencias internas de los escritos y también por investigaciones externas en la historia y la arqueología de la época. Los libros del Nuevo Testamento individualmente hacen afirmaciones sobre su propia autoría y es absurdo que los escépticos modernos presuman negar estas afirmaciones simplemente sobre la base de sus propias

presuposiciones anti-sobrenaturalistas. El apóstol Pablo, por ejemplo, siempre comienza sus epístolas con su propio nombre, reclamando claramente la autoría, y cada epístola contiene un gran número de alusiones incidentales que respaldan tales afirmaciones. Una de las grandes obras clásicas sobre evidencias cristianas (Horae Pabloinae de William Paley) consistió en un extenso volumen de compilaciones de tales coincidencias no diseñadas que demostraron que Pablo era el autor de todas las epístolas con su nombre. Estudios similares sobre las evidencias internas en cada libro también confirman que Pedro fue el autor de sus epístolas, Juan el suyo, etc. Los eventos a los que se hace referencia en estas epístolas con frecuencia se relacionan con las historias anteriores de estos hombres como se registran en los evangelios y en Hechos. Por ejemplo, Pedro se refiere a su experiencia en el Monte de la Transfiguración (2 Pedro 1:16-18; Mateo 17:1-5), y Pablo a su lapidación en Listra (2 Cor. 11:25; Hechos 14:19) Se podrían agregar ejemplos de este tipo casi sin número. La evidencia lingüística también es consistente con la autoría tradicional. Por ejemplo, los vocabularios del Evangelio de Juan, las tres epístolas de Juan y el Apocalipsis son sorprendentemente similares (tenga en cuenta el uso de "la Palabra" como un nombre de Cristo - Juan 1:1; 1 Juan 1:1; Rev 19:13). Además de estas y otras evidencias internas, los estudios arqueológicos han proporcionado aún más confirmación de los escritos del Nuevo Testamento y su autenticidad. El Libro de los Hechos es especialmente importante a este respecto. Al tratar la difusión del evangelio en los primeros 30 años después de Cristo, incorpora una gran cantidad de referencias a lugares, tiempos, costumbres y eventos de los mundos romano, griego y judío de la época. Si el libro fuera una acumulación de tradiciones inciertas compiladas mucho después de los eventos, o si su escritor, Lucas, fuera simplemente un reportero descuidado, existirían muchas oportunidades para errores de hecho en el libro. Sin embargo, hasta ahora es tal el caso, que el mayor de todos los arqueólogos del Nuevo Testamento, Sir William Ramsay, quien realizó los estudios más extensos que alguien haya realizado sobre la autenticidad de estos datos registrados en Hechos, finalmente dijo (aunque él comenzó sus estudios como escéptico), "Lucas es un historiador de primer rango; no solo sus declaraciones de hecho son confiables; él posee el verdadero sentido histórico ... En resumen, este autor debe ser colocado junto con el más grande de historiadores ". [5] Cabe señalar de paso que este mismo historiador muy cuidadoso y preciso, Lucas, también fue el autor del evangelio que lleva la cuenta más completa del nacimiento y resurrección virgen de Cristo. Los otros libros del Nuevo Testamento, por supuesto, no se prestan tan fácilmente a la investigación arqueológica como el Libro de los Hechos. Sin embargo, la descripción de Jerusalén y otras ciudades y regiones de Judea y

Samaria, referencias a costumbres y situaciones políticas, y muchas otras alusiones incidentales con frecuencia han sido confirmadas e ilustradas por estudios arqueológicos e históricos. Por el contrario, ninguna declaración en el Nuevo Testamento hasta la fecha ha sido refutada por un hallazgo incuestionable de la ciencia o la historia. Esto en sí mismo es un testimonio único de la asombrosa precisión y autenticidad de los registros del Nuevo Testamento. Finalmente, es importante tener en cuenta que el Nuevo Testamento no fue escrito en el idioma griego clásico como los estudiosos alguna vez pensaron que debería haber sido. En cambio, fue escrito en el idioma común de esa época, el griego Koine (es decir, "común"), que en realidad había sido olvidado hasta que la arqueología lo redescubrió en los tiempos modernos.

Implicaciones de Autenticidad de Documentos Una vez que establezcamos el hecho de que los libros del Nuevo Testamento son documentos históricos auténticos, escritos por contemporáneos y a menudo testigos oculares de los eventos que describen, podemos examinar los eventos y personajes con la confianza genuina de que podemos determinar su naturaleza real y significado. No estamos tratando cuestiones evasivas teológicas o filosóficas en absoluto, sino cuestiones de hecho, determinables por investigación objetiva. Tal investigación aún es bastante independiente de la pregunta de si estos documentos están divinamente inspirados o no. Más bien, nos preocupa en este punto si, como documentos históricos válidos, describen a la persona y la obra de Cristo como divina en origen y esencia, o más bien como verdadera y solo humana. Si de hecho Él se muestra en los escritos como una deidad, entonces todavía se pueden considerar varias opciones. ¿Los diversos escritores estuvieron involucrados en una trama monstruosa, con el propósito de establecerse como líderes en algún nuevo movimiento religioso o político? O, si no, ¿estaban simplemente bajo algún tipo de engaño, pensando que Cristo era Dios cuando realmente no lo era? Si habían sido engañados de esta manera, ¿Jesús los engañó intencionalmente? ¿O también fue engañado, ya sea por su propio entusiasmo o por la persuasión de los demás, de que era Dios? Todas estas posibilidades pueden evaluarse mediante un estudio de los propios escritos, una vez que se reconocen como auténticos en fecha y autoría. Por lo tanto, estamos en posición de decidir objetivamente si Jesucristo es verdaderamente el único Hijo de Dios y el único camino de salvación, como creen los cristianos.

Por otro lado, nunca es realmente posible liberar la mente de factores subjetivos en un tema como este. Incluso si podemos demostrar que todos estos testigos están completamente de acuerdo en su testimonio de la deidad de Cristo, una persona aún puede decidir por su propia iniciativa no creerlo. Para cualquier argumento, siempre se puede idear una objeción o una pregunta adicional si el objetor es lo suficientemente inteligente. Incluso si se encuentra en una esquina de la que parece que no hay escapatoria lógica, siempre puede enojarse y evitar el problema, insistir en retrasar una decisión hasta que pueda pensar más en eso, refugiarse en el hecho de que muchos otros no son creyentes, insisten en que todo ese razonamiento y lógica no están relacionados con el tema central de relevancia, o simplemente cambian de tema. Cualquiera que esté predispuesto a aceptar y creer evidencia cristiana sólida la encontrará en abundancia satisfactoria a lo largo de esta línea de estudio.

La Sinceridad de los Escritores del Nuevo Testamento La autenticidad general de los documentos del Nuevo Testamento en cuanto a la fecha y la autoría puede, en vista de lo anterior, considerarse como establecida. Además, la precisión general de sus registros ha sido confirmada adecuadamente por estudios lingüísticos y arqueológicos, así como por su propia consistencia interna. Sin embargo, ciertos escépticos han tratado de escapar del impacto de su retrato de Cristo y el evangelio acusando a los escritores de fraude. Es decir, para propósitos propios, tal vez para establecerse a la cabeza de un nuevo movimiento religioso o político, conspiraron para producir la maravillosa historia de un Salvador y Rey sobrenatural, cuyos representantes eran y cuya autoridad debían ejercer. Los asuntos del mundo. Una suposición tan increíble, sin embargo, solo se puede recomendar a aquellos que se aferren a las pajillas. Varias consideraciones mencionadas a continuación son suficientes para desacreditar esta noción: 1. La "conspiración" involucró a un gran número de personas, de tal diversidad que hicieron que tal colaboración fuera casi completamente imposible. Hubo al menos ocho escritores diferentes involucrados, sin mencionar una gran cantidad de colegas asociados, y estos vivieron y escribieron en tiempos y lugares muy dispersos. 2. Las evidencias de colusión están notablemente ausentes en los propios escritos. Cada escritor da su propio testimonio independiente, escribiendo desde su propia perspectiva. A menudo, de hecho, aparecen en la superficie

para contradecirse entre sí, y tales contradicciones se resuelven solo mediante un examen muy minucioso y cuidadoso y contra interrogación de sus testimonios. 3. En lugar de limitar sus escritos a generalidades y eventos privados en sus propias vidas, lo que haría, por supuesto, más difícil detectar errores o fraudes, los registros están llenos de referencias a eventos públicos, lugares, fechas y otros asuntos de acceso conocimiento. 4. Una lectura sincera de los libros del Nuevo Testamento seguramente no sugiere fraude o hipocresía en el más mínimo grado. No solo estos pecados son reprendidos mordazmente, sino que la atmósfera misma de los escritos está impregnada de un sentimiento de sincera convicción por parte de los autores. Si los escritos son en realidad engaños malvados, estos hombres fueron sin duda los más grandes maestros del engaño que jamás hayan existido. 5. La mayor prueba de sinceridad es, por supuesto, el hecho de que los autores del Nuevo Testamento estaban dispuestos a sufrir y morir por sus convicciones. De hecho, "sufrieron la pérdida de todas las cosas", y todos, excepto Juan, murieron como mártires debido a su testimonio. Los hombres pueden ocasionalmente estar dispuestos a morir por una causa indigna que es falsa, pero nunca si saben que es así. Es imposible que todos estos sacrifiquen con gusto sus vidas por lo que sabían que era un gran engaño.

La Cordura de los Escritores Concedido, entonces, que los escritores del Nuevo Testamento eran hombres sinceros, firmemente convencidos de la verdad de lo que escribieron, ¿podrían haberse equivocado simplemente? ¿Estaban sujetos a alguna forma de engaño masivo o histeria? ¿Eran altamente inestables, fácilmente convencidos por sus propias emociones de que estaban viendo manifestaciones sobrenaturales, o eran crédulos, engañados por el ingenio y la persuasión inteligente? Sin embargo, los eventos informados por los escritores, especialmente los eventos milagrosos supuestamente más difíciles de creer, no eran susceptibles de alucinación masiva o engaño masivo, como tendrían que serlo si tales sugerencias tienen alguna validez. Los eventos fueron: 1. Al aire libre, entre multitudes de personas, no en aislamiento o en rincones oscuros. (Por ejemplo, note la increíble alimentación de los 5,000,

uno de los pocos eventos en la vida de Cristo reportados en los cuatro Evangelios). 2. Reportado en una gran variedad de tiempos y lugares, por muchas personas diferentes de diferentes orígenes y características, a diferencia de cualquier otro caso de engaño masivo jamás reportado. 3. Escrito por hombres que claramente no eran del tipo de hombres sujetos a credulidad o alucinaciones, por ejemplo, Pablo, uno de los hombres mejor educados de su época, con una mente muy lógica y cuidadosa; Lucas, un médico e historiador excepcionalmente competente; Pedro y Juan, entrenados como pescadores duros y pragmáticos; Matthew, político y asesor fiscal; James, un individuo impasible y práctico, reconocido como líder de la iglesia primitiva en Jerusalén; y Jude, hermano de James. 4. Aceptado por un gran número de personas que, debido a la intensa persecución que soportaron por su fe, sin duda habrían tenido todas las razones para analizar y probar de manera muy crítica las afirmaciones hechas con respecto a Cristo por los primeros apóstoles. Es inconcebible que pudieran haber persistido en su fe si hubiera alguna razón para creer que los Apóstoles no eran más que fanáticos engañados.

El Carácter de Cristo La única fuente restante de engaño que podría ser una posible explicación debe estar en Jesucristo mismo. Es decir, hemos visto que los documentos del Nuevo Testamento son auténticos, escritos a mediados del siglo primero por hombres que eran hombres inteligentes y estables, sinceros en lo que escribieron; hombres que tenían pleno acceso a los hechos que informaban, y que estaban firmemente convencidos de que aquel sobre quien escribieron era Dios mismo, perfectamente en unión con la carne humana, como Hijo de Dios e Hijo del Hombre, aquel cuyas palabras y hechos fueron excepcionalmente perfectos, quienes realizaron muchos milagros poderosos, y quienes habían triunfado sobre la muerte misma por medio de Su resurrección corporal. Ahora, si todo esto no fuera realmente cierto, la única manera posible de explicar tales creencias es decir que Jesucristo mismo engañó de alguna manera a Sus discípulos para que les creyeran. Los deslumbró tanto con su discurso que pensaron que era absolutamente perfecto en palabra y obra. Del mismo modo, de alguna manera los engañó para que imaginaran que lo habían visto caminando sobre el agua, dando vista a los ciegos y restaurando a Lázaro a la vida después de cuatro días en la tumba. Y luego, lo más maravilloso de todo, por algún tipo de "complot de pascua" increíble, los convenció de que había sido

crucificado, enterrado y luego resucitado. Además, los engañó para que pensaran que después de su resurrección, ¡lo vieron ascender a través de las nubes al cielo! ¡El simple recital de tales absurdos es prueba suficiente de que son imposibilidades! Si Jesús tuviera habilidades tan absolutamente únicas en engaño y engaño como requeriría tal explicación, se convierte en un enigma más maravilloso que si realmente hiciera todos los discípulos que lo reclaman. Además, seguramente es el mayor charlatán e hipócrita de toda la historia, si tal explicación es realmente cierta. Sin embargo, incluso sus enemigos lo han reconocido continuamente como el mejor maestro, por precepto y ejemplo, que el mundo haya conocido. La influencia de sus enseñanzas y las que inspiró en sus seguidores han sido la mayor fuerza para el bien que el hombre haya encontrado. A menos que Su carácter sea realmente como se describe en el Nuevo Testamento, no hay forma de encontrar lo que es bueno y verdadero en este mundo. La vida ciertamente carece de significado, y Dios está muerto, si Cristo no es lo que las Escrituras declaran.

El Testigo de las Ordenanzas Las iglesias cristianas en todas partes, de casi todas las denominaciones, practican las dos ceremonias más notables. Aunque la forma particular de la observancia de cada uno puede haber cambiado en algunos aspectos con el paso de los años, el hecho mismo de la observancia es en sí un fuerte testimonio de la autenticidad del Nuevo Testamento y el cristianismo. Estas dos ceremonias son lo que se conoce como las ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor. De acuerdo con los registros del evangelio (por ejemplo, Mateo 28:19), Jesucristo ordenó el bautismo como parte integral de su Gran Comisión, para ser entregado a cada nuevo converso ganado por la predicación de los discípulos. De manera similar, la orden de la Cena del Señor fue ordenada por Él como una observancia regular para conmemorar su muerte sacrificial (p. Ej., Mateo 26:2628). Por supuesto, se sabe por la literatura de la Iglesia a través de los siglos que las iglesias siempre han practicado estas dos ordenanzas de una forma u otra. La autoridad para hacerlo proviene del Nuevo Testamento. Sin embargo, las ordenanzas tienen un testimonio peculiar propio, no compartido por los otros eventos registrados en el Nuevo Testamento. De hecho, son anteriores al Nuevo Testamento, ya que fueron establecidos por el mismo Cristo y se han practicado desde entonces. Está claro en el Libro de los Hechos que los conversos siempre fueron bautizados poco después de la

conversión (Hechos 2:41; 8:12; etc.). Además, las iglesias observaban regularmente la Cena del Señor (1 Cor.11:20-26), incluso antes de que tuvieran las Escrituras del Nuevo Testamento que les ordenaban hacerlo. Para apreciar la importancia de este hecho, uno debería tratar de imaginar cómo sería estar en una de estas iglesias del primer siglo cuando comenzaron a recibir copias de las epístolas y otros escritos que finalmente serían el Nuevo Testamento. Digamos, por ejemplo, que era una iglesia que se había establecido como resultado de la predicación de Felipe el evangelista. Esta iglesia continuó existiendo, por ejemplo, unos 20 años después de su fundación antes de comenzar a recibir copias de algunas de las epístolas de Pablo y quizás otros 10 años antes de obtener una copia de uno de los cuatro Evangelios. Durante este tiempo, fue guiado en su práctica por las enseñanzas de su fundador y quizás también por otros maestros a quienes Dios envió o levantó de sus propios miembros. Entre las instrucciones que seguían estaban, por supuesto, las relacionadas con el bautismo y la Cena del Señor. Felipe, quien había sido uno de los siete diáconos originales, ciertamente habría tenido cuidado de enfatizar la importancia básica de estas dos ordenanzas en la vida de la iglesia. Cuando finalmente recibieron los relatos escritos reales de cómo se establecieron esas ordenanzas por primera vez, esto simplemente los fortalecería y confirmaría en lo que ya estaban practicando y sabían que estaba de acuerdo con las enseñanzas verbales que habían recibido al principio. Pero, ahora, supongamos que ni Felipe ni ninguno de sus otros maestros les hubieran dicho nada acerca de ninguna ordenanza y que nunca antes hubieran practicado el bautismo o la Cena del Señor, y que ninguna de las iglesias hermanas con las que tuvieron contacto hayan tenido contacto. De repente reciben un documento que pretende ser de un apóstol (por ejemplo, el Evangelio de Mateo o la primera epístola de Pablo a los Corintios) en el que se discuten estas ordenanzas de tal manera que indiquen que fueron establecidas por Cristo y practicadas por las iglesias desde entonces. La reacción obvia de la iglesia sería asumir que los documentos eran fraudulentos y rechazarlos de inmediato. Obviamente, sus autores no podrían haber sido los verdaderos apóstoles, porque estaban proponiendo dos ceremonias por haber existido en las iglesias desde los días de Cristo mismo, que la iglesia que recibió los documentos sabía, por sus propios contactos anteriores, no existía en las iglesias. Por lo tanto, estos documentos habrían sido rechazados como espurios por esta iglesia y por cualquier otra iglesia a la que vinieran. Por lo tanto, en ningún momento después de los días de Cristo, tales escritos podrían haber sido aceptados como registros auténticos, a menos que estas ordenanzas que describieron realmente se estuvieran practicando en las iglesias en el momento de su escritura y circulación. De esta manera, la existencia misma

de las dos ceremonias simples del bautismo y la Cena del Señor, que representan y conmemoran el sacrificio del Señor Jesús en obediencia a su mandamiento, es en sí mismo un poderoso testigo de la autenticidad de los documentos del Nuevo Testamento que describen su establecimiento y perpetuación. No hay forma de contabilizar el inicio de ninguna de las ordenanzas, excepto como se describe en estos documentos. Las iglesias nunca podrían haber sido persuadidas de comenzar a practicarlas por libros o maestros que les dijeron que ya las habían estado practicando desde los días de Cristo, si de hecho supieran lo contrario. Por lo tanto, las ordenanzas fueron establecidas por Cristo, y los escritos del Nuevo Testamento que hablan de ellos son auténticos.

Demostración de la Verdad del Nuevo Testamento en la Historia Una línea de prueba algo diferente, pero no obstante poderosa, de la validez del retrato de Cristo del Nuevo Testamento se encuentra en la reivindicación histórica de ciertas declaraciones asombrosas sobre Su influencia hecha por Cristo mismo. Por ejemplo, considere Juan 8:12 en el que Jesús dijo (¡o, al menos, el escritor dice que lo dijo!) "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de vida." ¡Esto parece una locura absoluta, para un hombre hacer un reclamo como este! Si tales palabras salieran de los labios de algún gran líder mundial de la actualidad, ¡no continuaría por mucho tiempo como líder! Y Jesús, por supuesto, no era nada en ese momento, excepto un oscuro carpintero galileo, con un abigarrado puñado de discípulos. Sin embargo, esta afirmación ridícula, ya sea hecha por el propio hijo del carpintero en un momento de frenesí fanático, o imaginada por el escritor del evangelio en los labios de un personaje que estaba creando, ¡se ha demostrado durante dos mil años que es una profecía notablemente cumplida! Este hombre, ya sea loco o imaginario o qué, ha sido la "luz del mundo" desde que se escribieron las palabras. La mayor literatura del mundo, las pinturas más bellas, la música más gloriosa han sido inspiradas por Jesucristo. La mayoría de los hospitales, muchas o incluso la mayoría de las grandes instituciones educativas, y la mayoría de las organizaciones caritativas del mundo se fundaron originalmente en Su Nombre. Lo mismo ocurre con las reformas sociales genuinas, como la abolición de la esclavitud. No solo eso, sino que literalmente millones de personas a lo largo de los siglos han descubierto que, al seguir a Jesús, de hecho, recibieron "la luz de la vida". En cambio, por lo tanto, de los desvaríos de un fanático o de las filosofías de un personaje ficticio, se ha demostrado que estas palabras del Señor Jesucristo son, a la luz de toda la

historia posterior, ¡las palabras más sensatas y verdaderas que se pueden pronunciar! Considere también el notable cumplimiento de las palabras de Cristo en Mateo 24:35: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán". Tal afirmación, en el momento en que se hizo, ¡debe haber parecido pura locura! ¿Quién era este vagabundo excéntrico de una aldea oscura en una nación despreciada, para que se imaginara a alguien que no fuera su propio círculo de seguidores ignorantes que alguna vez estaría interesado en lo que tenía que decir? ¡Nunca mueras, de hecho! Y, sin embargo, por absurdo e imposible que sea, ¡por dos mil años sus palabras no han pasado! De hecho, han sido escuchados y leídos y amados y obedecidos por más personas en más naciones que las de cualquier otro hombre que haya vivido. También dijo: "Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí. Esto lo dijo, significando qué muerte moriría" (Juan 12:32-33). Uno pensaría que ver la muerte de un criminal condenado en una cruz romana no presentaría una gran atracción, sino más bien un sentimiento de repulsión, que sería borrado de la memoria lo más rápido posible. Pero una vez más, la profecía ha experimentado un cumplimiento continuo durante dos mil años. Hombres representativos de todas las naciones, todos los ámbitos de la vida, cada grado de aprendizaje o ignorancia, cada edad, cada nivel de riqueza o pobreza, han sido atraídos a la cruz del Señor Jesucristo. Tal fenómeno, completamente único en la historia, nunca podría haber sido anticipado por la razón humana. ¡Pero ahí está! Luego está la profecía acerca de su iglesia. "Sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" (Mateo 16:18). Nuevamente, esta es una afirmación absurdamente imposible que, sin embargo, se ha logrado plenamente en la historia. Que la lamentable agregación de discípulos, para quienes el portavoz y líder era un pescador ignorante e impulsivo como Pedro, de alguna manera debería perpetuarse y multiplicarse a pesar de la intensa y continua oposición y persecución, parece un sueño salvaje en el mejor de los casos. Aún más tonto parecería la noción de que esta persistencia se basaría en la creencia de Pedro de que Jesús era el Hijo del Dios viviente. Sin embargo, el sueño se ha hecho realidad. Jesús también predijo que estos discípulos improbables serían testigos de Él "hasta lo más profundo de la tierra" (Hechos 1:8). Esto era, hasta donde se sabía en ese momento, una imposibilidad física total, sin mencionar el absurdo intrínseco del pensamiento mismo de que los discípulos de tal maestro y tal mensaje serían iguales a tal asignación. Y ahora, con la radio, los viajes aéreos y otras ayudas tecnológicas, la Palabra está siendo llevada a las tribus más aisladas

de las regiones más remotas, y desde hace mucho tiempo ha sido predicada como testigo en todas las tierras más accesibles. Muchas afirmaciones proféticas similares de Cristo podrían discutirse de manera similar. Hizo cualquier cantidad de afirmaciones y predicciones que, viniendo de los labios de cualquier otro hombre que haya vivido, sonaría loco e imposible. Pero estas palabras que salen de sus labios siempre parecen correctas, naturales y verdaderas, y de hecho siempre han resultado ser ciertas, ya sea en el escenario de la historia mundial o en el ámbito de la experiencia humana individual. Este conjunto de hechos inequívocos, nos guste o no, no tiene una explicación racional si Jesús no es realmente Dios en forma humana, como el Nuevo Testamento en todas partes lo proclama. No ayuda a nadie alegar, como algunos lo han hecho, que los escritores pueden haber citado erróneamente a Jesús y exagerar sus afirmaciones. Esto en sí mismo es una noción ingenua; los escritores preferirían haberse sorprendido por tales afirmaciones y, en todo caso, habrían tratado de suavizarlos y hacerlos sonar más racionales. Pero, en cualquier caso, el hecho más importante es que, ya sea que Cristo hizo las afirmaciones o no, sin embargo, se han cumplido. ¡A los escritores apenas se les puede acusar de fabricar los cumplimientos! Si el cristianismo es falso, la existencia de una falacia de tal alcance como esto constituye un milagro mayor que si fuera cierto.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Bruce, FF 1954. Los documentos del Nuevo Testamento: ¿son confiables? Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publ. Co. 120 p. Burgon, Juan W. 1990. Manos impías sobre la Biblia: una introducción a la crítica textual. ed. Jay Green. Fondo Fiduciario Soberano Gracia. 603 p. Deissman, Adolph. 1927. Luz del antiguo Oriente. Nueva York, NY: Hodder y Stoughton. 535 p. Greenleaf, Simon. 1965. Testimonio de los evangelistas. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 613 p. Habermas, Gary R. 1984. Evidencia antigua de la vida de Jesús. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers. 187 p.

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Capitulo IV

La Autenticidad del Antiguo Testamento El Canon de las Escrituras Nuestras actuales Escrituras del Antiguo Testamento consisten en 39 libros, y hay pocas dudas de que estos fueron los mismos libros aceptados por los judíos de los días de Cristo como sus Escrituras divinamente inspiradas. Los escritos de Josefo, el historiador judío, varias declaraciones en el Talmud y numerosas referencias en el Nuevo Testamento coinciden en centrarse en estos libros, y solo en estos, como las Escrituras reconocidas de los judíos. Del mismo modo, fueron estos libros los que fueron aceptados y utilizados por los primeros cristianos. Si todos estaban equivocados o no en esta creencia puede ser un tema de discusión adicional, pero al menos esta era la creencia, compartida por igual por los primeros cristianos y también por sus oponentes judíos. Lo más importante, al menos para el cristiano, esta era la Biblia judía tal como fue aceptada por Jesucristo. El Antiguo Testamento fue dividido generalmente por los judíos de ese día en tres partes: (1) la Ley de Moisés, o la Torá, los cinco libros del Pentateuco; (2) los libros de los Profetas, incluidos los libros históricos; (3) los llamados Escritos, o los "otros libros", los escritos poéticos, de los cuales el Libro de los Salmos se consideraba más notable. Cristo notó esta división triple cuando habló de las profecías, "que estaban escritas en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos, concernientes a mí" (Lucas 24:44). El proceso exacto por el cual estos 39 libros llegaron a ser "canonizados" no se conoce, al igual que el proceso por el cual los libros del Nuevo Testamento fueron aceptados más tarde. La conclusión más realista, en ambos casos, es que cada libro se autenticaba esencialmente desde el momento en que se escribió. Fueron reconocidos por el pueblo de Dios para constituir la Palabra de Dios por el testimonio del Espíritu y el carácter divinamente autoritario de los escritos, desde el principio. Esta es la única forma razonable de explicar su aceptación

universal en ausencia de determinaciones políticas o eclesiásticas oficiales de su carácter. La pregunta, entonces, es cómo los escritos de las Escrituras podrían haber sido tan universalmente aceptados como auténticos entre los judíos si, de hecho, no fueran auténticos. Si Moisés realmente no escribió los libros de Moisés, si Isaías fue solo uno de los varios hombres que escribieron el Libro de Isaías, si Daniel no escribió el Libro de Daniel, entonces, ¿cómo se establecieron tales opiniones entre las personas que los usaron? No hay la más mínima respuesta a estas preguntas entre ninguno de los escritos judíos antiguos que nos han llegado.

Fiabilidad del Texto del Antiguo Testamento Aunque hay pocas dudas de que el Antiguo Testamento, tal como lo tenemos hoy, contiene los mismos libros que compusieron las Escrituras utilizadas por Cristo, los Apóstoles y los escribas judíos del primer siglo, todavía tenemos la pregunta de si el texto había sido transmitido a ellos intactos como fueron escritos originalmente. Es obvio que, si no poseemos "autógrafos" del Nuevo Testamento, ciertamente no podríamos tener ninguno del Antiguo Testamento. La ciencia que intenta determinar el texto original de las Escrituras se conoce como crítica textual o, a veces, la "crítica inferior". Ya hemos dado razones para nuestra confianza de que poseemos, a todos los efectos prácticos, el texto completo y preciso del Nuevo Testamento. Para el texto del Antiguo Testamento, estamos limitados principalmente al texto masorético, la versión de la Septuaginta, la Vulgata latina, el Pentateuco samaritano, la versión siríaca y, más recientemente, los Rollos del Mar Muerto. El texto del Antiguo Testamento que ha sido aceptado como autoritario tanto por cristianos como por judíos se conoce como texto masorético. Los Masoretas eran un grupo de escribas judíos que, en algún momento alrededor del año 500 DC, desarrollaron un texto más o menos oficial a partir de la clasificación sistemática y la comparación de los diversos manuscritos que les habían llegado. Al margen de este texto, tuvieron cuidado de anotar todas las lecturas variantes que se habían acumulado hasta ese momento. Todos estos sumaron solo alrededor de 1,200 en número, o menos de uno por página de la Biblia impresa en hebreo. En lo que respecta a la transmisión del texto masorético, antes de la impresión de la primera Biblia hebrea en el año 1526, existen alrededor de 1,000 manuscritos. El más antiguo está fechado en el año 916 DC. Sin embargo, de los que están disponibles, apenas hay variaciones significativas, y el apoyo de otras

fuentes también garantiza la confianza de que tenemos el texto masorético original. El texto básico del Antiguo Testamento originalmente consistía solo en consonantes, con las vocales asumidas como entendidas por el lector desde el contexto. Sin embargo, en la presente Biblia hebrea aparecen los llamados "puntos vocales", que indican qué vocales usar con las consonantes. Los eruditos judíos los agregaron aproximadamente en el año 700 d. C. Como no constituyen una parte del texto original en sí, es concebible que en algunos casos estén equivocados, y es posible que deban corregirse si la crítica textual lo justifica. Como verificación de la precisión del texto masorético, hay varios otros canales de transmisión del Antiguo Testamento que pueden examinarse. La más importante de ellas es la Versión Septuaginta, llamada así porque supuestamente fue producida por setenta escribas en aproximadamente 280 a. C. Estos hombres tradujeron las Escrituras hebreas al idioma griego, para uso de los judíos de la Dispersión. Es posible que esta traducción de la Septuaginta fuera utilizada por los Apóstoles y los otros cristianos del siglo primero. Jerome tradujo la Vulgata latina del hebreo y del griego al latín aproximadamente en el año 400 DC. La versión siríaca se tradujo del hebreo alrededor del año 200 DC. El Pentateuco samaritano (los samaritanos no aceptaron el resto del Antiguo Testamento) independientemente de la línea de transmisión judía desde la época de Nehemías, alrededor del año 400 aC Aunque hay variaciones menores en todas estas versiones, ninguna es lo suficientemente significativa como para cambiar ninguna doctrina o evento registrado en el Antiguo Testamento. En casi todos los casos, las variaciones son triviales. Además, hay numerosos escritos antiguos en los que se hicieron extensas citas del Antiguo Testamento, incluyendo el Libro de los Jubileos, el Libro del Eclesiastés, el Talmud, los escritos de Josefo y Filo, los Fragmentos de Zadokita, los Targums y otra literatura temprana, así como numerosas citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Todos se unen para mostrar que el texto del Antiguo Testamento siempre ha sido esencialmente como lo tenemos hoy, tan atrás como cualquier evidencia directa pueda llevarnos. Este hecho ha sido confirmado por el descubrimiento de los famosos Rollos del Mar Muerto, que comenzaron en 1946 y continúan hasta el presente. Estos manuscritos en realidad datan de la época de Cristo o antes y son los manuscritos reales más antiguos de cualquier parte de la Escritura encontrada hasta la fecha. Se han encontrado muchos pergaminos, y estos incluyen, en uno u otro, prácticamente todo el texto del Antiguo Testamento. El acuerdo de todos estos con el texto masorético recibido es notable, las variaciones que existen son insignificantes.

Por lo tanto, no hay dudas razonables de que nuestro Antiguo Testamento actual, basado en el texto masorético, es prácticamente idéntico y se remonta a la época en que los últimos libros del Antiguo Testamento se escribieron originalmente. Siendo cierto, no hay razón para dudar de que todos los libros nos han llegado sustancialmente tal como están escritos. Se sabe que los escribas que copiaron los manuscritos se han esforzado mucho para asegurar la precisión de la copia. Se usaron muchos dispositivos numéricos contando letras y gematria (equivalentes numéricos de las letras) en varios libros como dispositivos de verificación cruzada. Finalmente, es significativo que ningún otro escrito antiguo de la época comparable al Antiguo Testamento haya sido transmitido con tanta precisión o basado en tanta evidencia textual. Si podemos confiar en la transmisión precisa de cualquier documento antiguo, ese documento es el Antiguo Testamento.

El Extraño Mundo de la Crítica Superior El crítico textual, que trabaja en el campo de la "crítica inferior", realiza un servicio vital mientras busca mediante el análisis científico de la evidencia del manuscrito para determinar lo más fielmente posible el texto original de los escritos bíblicos. Pero hay otro campo de estudio, eufemísticamente llamado "crítica superior", cuyas motivaciones son sospechosas, por decir lo menos, y cuyos resultados han sido devastadoramente corrosivos para la fe bíblica. Este tipo de estudio (o, mejor, especulación) supone poder reconstruir un proceso de acumulación mediante el cual los escritos antiguos, especialmente la Biblia, se ensamblaron a partir de una variedad variada de fragmentos y falsificaciones, y luego se impusieron a la gente como Escritos divinamente inspirados de los padres y profetas. Los "críticos superiores" profesan ser científicos en este esfuerzo, pero en realidad son completamente subjetivos, buscando por todos los medios encontrar una explicación naturalista y evolutiva para la Biblia y la historia de Israel y la Iglesia Cristiana. Invariablemente, intentan explicar todos los milagros y profecías cumplidas, y casi siempre atribuyen la autoría de los libros a escritores de fechas mucho más recientes de lo que se afirma en los libros mismos. La Biblia, para los críticos superiores, es, por lo tanto, un libro puramente natural, lleno de errores, contradicciones y mentiras. Ciertamente, no puede retener por mucho tiempo ninguna autoridad religiosa o valor moral si este es su carácter, y sin embargo, esta crítica más alta se ha enseñado como un hecho

cierto durante un siglo o más, no solo en las universidades seculares sino incluso en la mayoría de las escuelas teológicas de Occidente. mundo. Uno podría pensar que, con una gran cantidad de evidencia manuscrita que confirma la precisión textual del Antiguo Testamento hasta el momento de su finalización, combinado con su aceptación universal como auténtica y divinamente inspirada, tanto por judíos como por cristianos, en los siglos más cercanos a su redacción y compilación, sería tomado al pie de la letra por aquellos que lo usan, al menos hasta que salga a la luz alguna evidencia clara de fraude o falsificación. Pero este no es el caso. Los críticos superiores insisten en que prácticamente ninguno de los libros del Antiguo Testamento fue escrito por autores tradicionales; todos fueron escritos mucho más tarde, por escritores que no tenían conocimiento directo de lo que estaban escribiendo. Las afirmaciones de autoría fueron tergiversadas deliberadamente para dar a los escritos una autoridad espuria y, especialmente, para hacer que sus registros de eventos actuales parecieran profecías cumplidas. Este peculiar campo de estudio comenzó, como lo hacen la mayoría de los ataques a la Biblia, con un ataque a los dos capítulos de creación de Génesis. Jean Astruc, un médico francés infiel, en 1753 escribió que Génesis 1 y Génesis 2 eran de dos fuentes diferentes y conflictivas, ya que el nombre usado para Dios era, en el primer caso, Elohim, y en el segundo, Jehová Elohim. Fue seguido por el racionalista alemán Eichorn, quien en 1779 también notó diferencias de estilo. DeWette en 1806 profesó distinguir a cuatro escritores principales del "Hexateuco", escritores ahora conocidos como J, E, P y D (refiriéndose, respectivamente, a los supuestos "jovistas", "eloístas", "sacerdotales" y "deuteronomistas"). "escritores y editores). Varios escritores sugirieron aún otras divisiones documentales, autores y "redactores". La "Hipótesis" de GrafWellhausen (desarrollada en 1866-1878) elaboró una división muy compleja de los primeros seis libros de la Biblia, todos supuestamente escritos y editados en el período 900-600 a. C., mientras que Moisés murió alrededor de 1450 a. C. críticos superiores del siglo XIX incluyeron a Kuenen, Driver, Cheyne, Ewald, Coonhill y otros. Todos esos hombres eran, por supuesto, evolucionistas (aunque algunos antecedieron a Darwin) y naturalistas (aunque algunos profesaban el cristianismo y tenían cátedras en escuelas de teología). La crítica más alta, por supuesto, no se detiene con los libros de Moisés y Josué, aunque estos fueron los primeros en ser atacados. Debido a sus profecías cumplidas, Isaías y Daniel han sido particularmente combatidos, pero en realidad ningún libro del Antiguo Testamento ha escapado a estas críticas destructivas.

Aunque estos escritos críticos están llenos de discusiones técnicas de alto nivel sobre vocabulario y estilo, las presuposiciones subyacentes reales de tales escritores son las siguientes: 1. Moisés no pudo haber escrito el Pentateuco, porque la escritura era desconocida en su día (y, si los libros de Moisés debían ser trasladados a una fecha tardía, los otros, que aceptaban la autoría de Moisés, debían trasladarse a fechas aún posteriores). 2. La teoría evolutiva de los desarrollos culturales del hombre impidió el logro de altas civilizaciones y habilidades literarias tan temprano en la historia de Israel como lo indica la Biblia. 3. Las historias milagrosas de Génesis, Éxodo, Reyes, Jonás, etc., se derivaron de antiguas mitologías. Esto debe ser así, ya que los milagros son científicamente imposibles. 4. La profecía cumplida también es un milagro, y por lo tanto imposible. ¡Pero todas estas presuposiciones son falsas! En las últimas décadas, muchos descubrimientos arqueológicos han confirmado que la escritura era muy común, incluso entre comerciantes y amas de casa, incluso antes de la época de Abraham. La casa de la infancia de este último, Ur de los Caldeos, por ejemplo, ha arrojado miles de volúmenes de piedra de su biblioteca excavada. Del mismo modo, una gran colección de documentos comerciales fue desenterrada en Nuzi, una ciudad de los Horites, desde la época de Abraham. Las tabletas Ras Shamra son ejemplos de escritura cuneiforme alfabética en los días de Moisés. Las cartas de Tel-elAmarna también han mostrado un uso generalizado de la escritura cuneiforme en ese momento. Lo que es cierto para la escritura también es cierto para las civilizaciones y la literatura. Incluso si la evolución se hubiera demostrado cierta (y exactamente lo contrario), ciertamente había alcanzado un alto estado de cultura mucho antes de Moisés. Casi a diario llega más evidencia de un avanzado estado de la tecnología en tiempos muy antiguos, no solo en tierras bíblicas, sino incluso en Europa occidental, América, el Lejano Oriente y otras áreas. En cuanto a los milagros y las profecías cumplidas, un prejuicio contra los milagros y la profecía es, por supuesto, un prejuicio contra Dios. Decir que los milagros son imposibles es ateísmo. La idea de que los milagros bíblicos se derivaron de cuentos similares en otras naciones es pura suposición. Muchas de estas similitudes (por ejemplo, leyendas del gran Diluvio, el largo día, etc.) se explican mejor como recuerdos oscuros de eventos reales, cuyos registros se conservan con precisión solo en la Biblia. Cada uno de los milagros bíblicos más locales es muy creíble, tanto en términos de testimonio como de propósito divino, y no hay razón para rechazar ninguno de ellos.

Los críticos superiores tratan extensamente con detalles de gramática, vocabulario y estilo, pero ninguna de estas especulaciones puede compensar el testimonio universal de los judíos y la Iglesia primitiva, y especialmente el de Cristo mismo, de que los escritos son auténticos. En lo que respecta al estilo, es pura presunción pensar que se pueden distinguir diferentes autores simplemente por sus estilos. El estilo y el vocabulario de un solo escritor pueden variar ampliamente de un libro a otro, dependiendo del tema que se discute y el propósito de la escritura. El estilo y el vocabulario de las publicaciones de ingeniería del escritor actual, por ejemplo, son muy diferentes de los de este libro, ¡pero ambos tienen el mismo autor! Sin embargo, con respecto al Libro del Génesis, es probable que las diferencias de estilo y vocabulario sean en parte atribuibles a diferentes escritores. Sin embargo, estos no son los misteriosos J, E, P y D, sino Adam, Noah, Shem y los otros patriarcas. Las divisiones de Génesis están marcadas por la frase "estas son las generaciones de (autor)". Es muy posible que estas secciones hayan sido escritas originalmente en tabletas de piedra por los propios testigos patriarcales, transmitidas y finalmente compiladas y editadas por Moisés. Las discusiones de detalles de gramática y vocabulario están más allá del alcance de nuestro propósito actual. Cabe señalar, sin embargo, que todas las especulaciones críticas han sido respondidas y refutadas por los estudiosos de la Biblia conservadores. El hecho de que estos liberales hayan sido completamente ignorados por los liberales significa solo que tales críticos son demasiado vagos o demasiado arrogantes para leerlos, ya que no tienen respuesta. Uno de esos eruditos fue el Dr. Robert Dick Wilson, profesor de filología semítica en el Seminario Princeton. El Dr. Wilson era experto en unos 45 idiomas y dialectos, y probablemente estaba más familiarizado con el Antiguo Testamento hebreo que cualquier otro hombre de su generación. Murió en 1930 después de 50 años de continuas contribuciones académicas al estudio del Antiguo Testamento. Sus devastadoras críticas a la crítica superior en todos sus detalles nunca han sido respondidas. Wilson no estaba solo. Numerosas otras autoridades conservadoras del Antiguo Testamento, hombres como WH Green, AH Finn, James Orr, Oswald Allis, Melvin G. Kyle, Edward J. Young y muchos otros, han respondido a fondo y demolido cada reclamo de los críticos superiores, si el ¡los críticos solo leerían sus escritos! El Dr. Wilson resume la situación de la siguiente manera: En conclusión, afirmamos que los ataques a la integridad y la confiabilidad del Antiguo Testamento a lo largo de la línea del lenguaje han fallado por completo. Los críticos no han tenido éxito en una sola línea de ataque al demostrar que la dicción y el estilo de cualquier parte del Antiguo Testamento no están en armonía con las ideas y objetivos de los escritores que vivieron en, o cerca, el momento

en que ocurrieron los eventos que se registran en los distintos documentos ... Desafiamos audazmente a estos Goliat de las teorías de la ex cathedra para que entren en el campo de las concordancias ordinarias, los diccionarios y la literatura, y luchen hasta el final en el terreno llano de los hechos y las pruebas. [6]

La Precisión Geográfica e Histórica del Antiguo Testamento No hay ninguna razón para cuestionar sobre una base lingüística que Moisés podría haber escrito el Pentateuco, que Daniel podría haber escrito el libro que lleva su nombre, o que cualquiera de los libros del Antiguo Testamento podría haber sido escrito por sus autores tradicionales. en el momento y lugares reclamados. Esta afirmación se ve reforzada aún más por la asombrosa precisión histórica de las narraciones de la Biblia, donde sea que se puedan verificar. Los críticos, por supuesto, están mucho más ansiosos por poner en duda la exactitud de la Biblia que la de cualquier otro libro antiguo, y se han negado sistemáticamente a aceptar su historicidad en cualquier momento, a menos que haya una gran cantidad de evidencia externa de apoyo. En lugar de asumir que es verdad hasta que se demuestre que es falso, casi invariablemente suponen que es falso hasta que la evidencia entrante los obligue a cambiar de opinión. Los críticos superiores del siglo XIX, por ejemplo, solían negar la historicidad de los hititas, los horitas, los edomitas y otros pueblos, naciones y ciudades mencionados en la Biblia, por la razón expresada de que otros historiadores antiguos no los mencionaron. . Sin embargo, este "argumento del silencio" ha sido silenciado hace mucho tiempo por la pala del arqueólogo, y pocos críticos ya se atreven a cuestionar la confiabilidad geográfica y etnológica de la Biblia. Lo mismo es cierto de las historias de reyes e imperios. El imperio davídicosalomónico, las historias de los reyes de Israel y Judá, el cautiverio babilónico y el regreso del exilio ahora se consideran históricos, mientras que una vez fueron cuestionados o negados. Es significativo que los nombres de más de 40 reyes diferentes de varios países, mencionados en varias ocasiones en el Antiguo Testamento, también se hayan encontrado en documentos e inscripciones contemporáneas fuera del Antiguo Testamento, siempre de manera consistente con los tiempos y lugares asociados con ellos en La biblia. En comparación con los errores graves en tales asuntos que se sabe que existen en otras historias antiguas, resulta obvio que los escritores de las narraciones de la Biblia no solo eran contemporáneos de las personas y los eventos así nombrados, sino que fueron extremadamente cuidadosos en lo que escribieron, y Además, todos los que luego copiaron y

transmitieron sus escritos también fueron extremadamente cuidadosos. Nada existe en la literatura antigua que haya sido ni remotamente tan bien confirmado en precisión como la Biblia. Incluso aquellos nombres que alguna vez fueron cuestionados por los críticos (por ejemplo, Belsasar, Darío, etc.) ahora se han confirmado desde hace mucho tiempo. Uno de los primeros eventos bíblicos de extensión geográfica suficiente para ser de posible interés para los historiadores no bíblicos es el registro de la confederación de reyes del este que invadieron Canaán y fueron derrotados por Abraham, como se registra en Génesis 14. Esta historia fue larga negado por los críticos. Sin embargo, el Dr. Nelson Glueck, una vez ampliamente reconocido como el decano de los arqueólogos palestinos, presidente del Colegio de la Unión Hebrea y del Instituto Judío de Religión, encontró abundante evidencia de esta invasión. Él dijo, describiendo estos eventos: Siglos antes, otra civilización de alto logro había florecido entre los siglos XXI y XIX a. C., hasta que los reyes de Oriente la liquidaron salvajemente. De acuerdo con las declaraciones bíblicas, que han sido confirmadas por la evidencia arqueológica, destruyeron cada ciudad y pueblo al final de ese período desde Ashtaroth-Karnaim, en el sur de Siria a través de todo Trans-Jordan y el Negev hasta Kadesh-Barnea en Sinaí (Génesis 14:1-7). [7] El Dr. Glueck, aunque no creía en la inerrancia bíblica, exploró sistemáticamente la tierra de Israel en busca de registros arqueológicos, y descubrió que la Biblia es increíblemente confiable en todos los puntos. A menudo lo utilizó con éxito para llevarlo a nuevos descubrimientos, a veces de un valor económico significativo para la nación israelí en desarrollo. Toda esta experiencia finalmente lo llevó a hacer la siguiente generalización general: De hecho, sin embargo, se puede afirmar categóricamente que ningún descubrimiento arqueológico ha controvertido una referencia bíblica. Se han realizado decenas de hallazgos arqueológicos que confirman en un esquema claro o en detalle exacto las declaraciones históricas de la Biblia. Y, de la misma manera, la evaluación adecuada de las descripciones bíblicas a menudo ha llevado a descubrimientos sorprendentes. Forman teselas en el vasto mosaico de la memoria histórica casi increíblemente correcta de la Biblia. [8]

El Testimonio de Cristo Hemos visto en el capítulo anterior que los registros del Nuevo Testamento son históricamente auténticos y que representan a Jesucristo como el Hijo de Dios perfecto e infalible. También fue el perfecto Hijo del Hombre, sin pecado y sin defectos, así como perfecto en conocimiento y poder, todo lo que los escritores afirman que es y que Él mismo afirmó ser, o de lo contrario los registros del evangelio son inexplicables. Siendo cierto, su propia evaluación de la precisión y confiabilidad de las Escrituras del Antiguo Testamento es de suprema importancia determinante, especialmente para aquellos que profesan creer en Cristo. Por lo tanto, es significativo, y no hay ninguna duda sobre el hecho de que Jesucristo aceptó las Escrituras del Antiguo Testamento en su totalidad como históricamente auténticas y divinamente inspiradas. Lo mismo es cierto para todos los escritores del Nuevo Testamento. Hay al menos 320 citas directas del Antiguo Testamento en el Nuevo, siempre citadas como de autoridad absoluta, además de cientos de otras alusiones. El Señor Jesucristo dijo, entre otras cosas: "La Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35), y "Es más fácil que pasen el cielo y la tierra que fallar un título de la ley" (Lucas 16:17) Aceptó a Moisés como el autor del Pentateuco (Lucas 24:27; Juan 5:46-47), Isaías como el autor de las dos "divisiones" principales del Libro de Isaías (Mateo 13:14 citando Isaías 6:9 -10, y Juan 12:38 citando Isaías 53: 1), y Daniel como el autor del Libro de Daniel (Mateo 24:15). Cristo aceptó la historicidad de Adán y Eva (Mateo 19:4-5), de Abel (Mateo 23:35), de Noé (Lucas 17:26), de Abraham (Juan 8:56-58) y Lot (Lucas 17:28). Del mismo modo, creía que los registros de la creación en Génesis (Marcos 10:69) y el Diluvio (Mateo 24:37-39) eran históricamente verdaderos. Incluso creía en lo reciente de la creación (Marcos 10:6). Tampoco Cristo tuvo ningún problema en creer los milagros del Antiguo Testamento, como lo hacen los críticos modernos. Creía en la destrucción sobrenatural de Sodoma y Gomorra (Lucas 17:29) y en la calamidad de la esposa de Lot (Lucas 17:32). Aceptó el milagro del maná (Juan 6:32), la curación de las mordeduras de serpientes (Juan 3:14), los milagros de Elías y Eliseo (Lucas 4:2527) y la liberación de Jonás de la ballena. (Mateo 12:39-40). No es una carga ligera lo que asumen los predicadores y teólogos liberales modernos, cuando presumen saber más sobre tales asuntos que el que profesan como su Maestro. Para Cristo y los Apóstoles, el Antiguo Testamento era absolutamente confiable, auténtico e verbalmente inspirado por Dios, y eso debería resolver el asunto para todos los que dicen ser cristianos.

El Testigo Continuo de la Pascua Hemos notado en un capítulo anterior que las ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor proporcionaron un testimonio continuo a los primeros cristianos sobre la autenticidad de las Escrituras del Nuevo Testamento. Estas ordenanzas fueron establecidas por Cristo mismo y fueron ordenadas a los miembros de cada iglesia local tan pronto como fueron ganadas para Cristo y organizadas en iglesias por los apóstoles y evangelistas que viajaban desde Jerusalén. Si no hubiera sido así, las Escrituras del Nuevo Testamento, que describen el establecimiento y la transmisión de estas ordenanzas, nunca podrían haber sido recibidas como genuinas y auténticas cuando comenzaron a circular entre las primeras iglesias. Habrían sido rechazados inmediatamente como espurios, describiendo como lo hicieron estas ordenanzas como si hubieran sido ordenadas por Cristo y enseñadas por los Apóstoles, si de hecho supieran que tales ordenanzas no estaban vigentes. De la misma manera, la observancia de la cena de Pascua dio un testimonio continuo de la autenticidad de los libros de Moisés que la describieron. Los críticos superiores atribuyen estos libros a una cantidad de sacerdotes u otros que los escribieron cientos de años después de Moisés, ¡si es que Moisés existió alguna vez! Pero el Libro del Éxodo describe con mucho detalle las instrucciones de Dios al pueblo a través de Moisés sobre la inauguración de la Pascua, junto con sus mandamientos para su observancia anual perpetua. Describe la primera Pascua y luego la liberación milagrosa de Egipto, que a los hijos de Israel se les ordenó recordar cada año a través de la celebración de la Pascua. Ahora, supongamos que nada de esto hubiera sucedido realmente. Luego, supongamos también que en algún momento alrededor del año 700 a. C. un grupo de escribas y sacerdotes decidieron formalizar un sistema de adoración que habían desarrollado y, por lo tanto, para solidificar su propio control sobre la gente. Por lo tanto, desarrollaron un cuerpo de literatura religiosa, utilizando diversas fuentes, en particular estableciendo formalmente sus propios oficios y poderes sacerdotales, finalmente impartiendo a todos un aura de autoridad sagrada atribuyéndola al gran legendario fundador y legislador del nación, Moisés. Pero pronto se habrían dado cuenta de que habían fallado, al incluir esta desafortunada historia de la fundación y la observancia continua de la fiesta de la Pascua. Cuando la gente vino a leer esto, inmediatamente rechazaron los escritos porque, de hecho, no habían estado observando nada de eso, y tampoco sus antepasados, y lo sabían.

Entonces, tal vez, los fabricantes del engaño pueden haber intentado persuadir a la gente de que los documentos se habían perdido de alguna manera durante muchos años y, por lo tanto, sus instrucciones se olvidaron hasta que se redescubrieron recientemente. Aunque algunos pueden haber sido persuadidos de esta manera, seguramente muchos de los israelitas más escépticos y obstinados, naturalmente reacios a aceptar el costoso y exigente gobierno sacerdotal y las restricciones ordenadas en estos documentos espurios, habrían exigido pruebas firmes de que eran verdaderas obras de Moisés. antes de que los hubieran aceptado. Los reyes y gobernantes los habrían resistido especialmente, ya que describieron una teocracia, en lugar de una monarquía, como la estructura gubernamental de la nación. De hecho, los lectores sin duda habrían respondido indignados señalando que, si los documentos y las prácticas se hubieran perdido durante tanto tiempo, eran los sacerdotes y los propios escribas los culpables, ya que los mismos documentos que estaban usando decían que tenían habían sido responsables de mantener las instituciones religiosas de Israel y, por lo tanto, habían fracasado miserablemente y, por lo tanto, difícilmente se les podría confiar nuevamente todo este poder. Los escritos, por supuesto, no solo describen la Pascua, sino también el establecimiento de otras instituciones, como el tabernáculo, las ofrendas perpetuas, las fiestas anuales y otras celebraciones, e incluso el sacerdocio levítico. Es inconcebible que todas estas cosas puedan ahora ser inauguradas repentinamente simplemente sobre la base de un supuesto "redescubrimiento" de documentos antiguos que las establecieron, sin una prueba absolutamente firme de que los documentos eran verdaderas obras de Moisés. Podría haber sido posible, por otro lado, que todas estas instituciones hubieran surgido de alguna manera por sí mismas, sin la guía de Moisés, y que ahora, en esta fecha tardía, una de ellas, el sacerdocio, decidió cristalizar todas de ellos por el desarrollo de un conjunto de "Escrituras" que los describen? Normalmente, en la vida real, los efectos requieren causas. Es mucho más fácil creer que Moisés mismo creó originalmente todas estas cosas que creer que, de alguna manera, todo acaba de suceder. Todos ellos están íntimamente ligados a la liberación de Egipto y a los vagabundeos por el desierto que los conmemoran de una forma u otra. ¿Podría toda esta elaborada historia y los rituales correspondientes simplemente haber sido inventados por sacerdotes o cualquier otra persona, sin ninguna base de hecho? Dado que todos ellos son reflexiones íntimas, de una forma u otra, de los grandes eventos asociados con el comienzo de la nación, deben haber comenzado inmediatamente después de ese tiempo.

Sin embargo, si las historias realmente tuvieron lugar, y si Moisés realmente fue el gran líder y legislador que las tradiciones indicaron, entonces los documentos que describen el establecimiento de la Pascua y otras instituciones nunca podrían haber sido aceptados por la gente a menos que correspondieran completamente con lo que ellos ya sabían acerca de las instituciones y a menos que dieran todas las pruebas de ser obras genuinas de Moisés. La única otra posibilidad es que los verdaderos escritores y editores de los documentos fueron los falsificadores y charlatanes más inescrupulosos y, sin embargo, los más brillantes que el mundo haya encontrado. De alguna manera idearon una maravillosa historia de la creación y la historia de la tierra, las narraciones conmovedoras de la vida de los patriarcas, las historias emocionantes de la liberación de Israel de Egipto y los vagabundeos en el desierto. Lo más sorprendente de todo, estos mentirosos intrigantes idearon los Diez Mandamientos y el código moral y ético más grande de toda la historia, ¡y convencieron a todos durante tres mil años de que todo había venido de Dios a través de Moisés! Ahora, sin embargo, gracias a la brillante investigación de nuestros críticos superiores modernos, ¡este antiguo esquema finalmente ha sido expuesto! O tal vez solo los críticos más altos hayan sido expuestos. ¿Pueden los hombres que razonarían de maneras tan tortuosas como este realmente ser hombres honestos e inteligentes? Las Escrituras del Antiguo Testamento aún se mantienen. El testimonio de la Pascua, la aceptación unánime de los primeros cristianos y sus contemporáneos judíos, los cuidadosos estudios lingüísticos de eruditos bíblicos conservadores dedicados y altamente calificados, los descubrimientos penetrantes de la arqueología, el impacto del Antiguo Testamento en toda la historia mundial posterior, y La plena confirmación por parte del Señor Jesucristo de su confiabilidad histórica y divina, todos se unen con la certeza de que el Libro es verdadero.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Aalders, G. Charles. 1948. El problema del libro de Jonás. Londres: Tyndale. 30 p. Adams, J. McKee. 1946. Registros antiguos y la Biblia. Nashville, TN: Broadman Press. 397 p. Allis, Oswald T. 1949. Cinco libros de Moisés. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. 355 p.

Allis, Oswald T. 1972. El Antiguo Testamento: sus afirmaciones y críticas. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. 509 p. Allis, Oswald T. La unidad de Isaías. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. Anderson, sir Robert. Daniel en el foso de los críticos. Grand Rapids, MI: Kregel Publishing House. 186 p. Bruce, FF 1988. El canon de las Escrituras. Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press. 349 p. Free, Joseph P. y Howard F. Vos. 1992. Arqueología e Historia de la Biblia. Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan. 314 p. McDowell, Josh. 1975. Más evidencia que exige un veredicto. San Bernardino, CA: Aquí está Life Publishers. 365 p. Morris, Henry M. 1976. The Genesis Record. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 716 p. Thiele, Edwin R. 1977. Una cronología de los reyes hebreos. Grand Rapids, MI: Zondervan Publ. Casa. 93 p. Unger, Merrill F. 1954. Arqueología y el Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI: Zondervan Publ. Casa. 339 p. Whitcomb, Juan C. 1959. Darius the Mede. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 84 pág. Wilson, Robert Dick. 1959. Una investigación científica del Antiguo Testamento. Chicago, IL: Moody Press. 194 p. Wilson, Robert Dick. 1925. Estudios en el libro de Daniel, 2 vol. Nueva York, NY: Revell. 850 p.

Wiseman, PJ 1946. Nuevos descubrimientos en Babilonia sobre el Génesis. Londres: Marshall, Morgan y Scott. 143 p. Joven, Edward J. Una introducción al Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 432 p.

Capítulo V

El Nacimiento Único de Cristo La Persona de Cristo La resurrección corporal de Jesucristo es, por supuesto, la mayor prueba de su deidad y, por lo tanto, de la verdad de la fe cristiana. Sin embargo, hay muchos otros aspectos de su persona y obra que también merecen tratamiento en un estudio de evidencias cristianas. Como ya se señaló, el cristianismo es único porque se basa en su fundador más que en las enseñanzas de su fundador. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo" (1 Cor. 3:11). Por lo tanto, es esencial que el creyente entienda completamente la naturaleza de Jesucristo y la base de nuestra certeza de que Cristo en verdad es Dios mismo. Al estudiar este tema, se supone que el retrato neotestamentario de los hechos y las palabras de Cristo es auténtico y confiable. Esta suposición no es una fe ciega, como se demostró en el capítulo 3, sino que se basa en pruebas abrumadoras. Completamente aparte de la cuestión de la inspiración divina de la Biblia, que se considerará más adelante, podemos estar absolutamente seguros de que el Nuevo Testamento da un registro exacto de los eventos y enseñanzas importantes en la vida de Cristo, así como las creencias sobre Lo sostuvo por los primeros cristianos. Por lo tanto, podemos basar nuestra discusión en adelante en declaraciones bíblicas relevantes sin más digresión para establecer su autoridad.

El Cristo Preencarnado A diferencia de todos los demás hombres, el Señor Jesucristo, según sus propias afirmaciones, no comenzó su vida en el momento en que nació de una madre humana. "Porque bajé del cielo", dijo, "no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" (Juan 6:38). Se le muestra en las Escrituras como la segunda persona de la divinidad trina y, por lo tanto, tiene vida desde la eternidad. "Como el Padre tiene vida en sí

mismo, así también le ha dado al Hijo para que tenga vida en sí mismo" (Juan 5:26). En su carrera humana, todavía tenía una conciencia perfecta de esta relación y podía recordar todos los eventos de los consejos eternos del Dios trino. En su oración en el aposento alto, habló de "la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera" y de cómo el Padre "me amó antes de la fundación del mundo" (Juan 17:5, 24). El Nuevo Testamento, de hecho, enseña que Cristo mismo fue el Creador de todas las cosas. "Porque por él fueron creadas todas las cosas, que están en el cielo, y que están en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o poderes: todas las cosas fueron creadas por él y para él" (Col 1:16). Tenga en cuenta también las Escrituras como Juan 1:3, 10; Hebreos 1:2-3; Efesios 3:9; Apocalipsis 3:14, etc. Después de la creación del mundo y del hombre, Cristo en su estado preencarnado ocasionalmente vino a comunicarse directamente con el hombre. De hecho, cada vez que Dios se le apareció al hombre en cualquier forma visible, no fue otro que Cristo quien apareció así. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado" (Juan 1:18). Él es "Alfa y Omega" (Apocalipsis 22:13), la "Palabra" viviente que "era Dios" y que "estaba en el principio con Dios" (Juan 1:1-2). Por lo tanto, tiene el oficio en la divinidad de la actividad ejecutiva y comunicativa directa con respecto a todas las obras y seres creados por Dios. "Todas las cosas fueron hechas por Él" (Juan 1:3), y ahora está "sosteniendo todas las cosas por la palabra de su poder" (Heb. 1:3). Cada vez que leemos declaraciones como "el Señor se apareció a Abram" (Gn. 12:7), podemos entender adecuadamente que se trata de una teofanía, en la cual el Cristo preexistente estaba haciendo que Dios y Su voluntad fueran conocidos por el hombre por manifestación directa. Cuando Juan el Bautista vino a anunciar la aparición inminente del Mesías, dijo: "El que viene después de mí es preferido antes que yo: porque él estaba antes que yo" (Juan 1:15, 30). Aplicó los términos "Señor" (Jehová) y "Dios" (Elohim) en Isaías 40:3, ambos a Jesucristo, cuya venida había sido enviado a proclamar. Un buen ejemplo de las afirmaciones de Cristo sobre esta existencia preencarnada se encuentra en Juan 8: 56-58. En esta ocasión, se enfrentó a los judíos con una afirmación notable: "Tu padre Abraham se alegró de ver mi día: y lo vio, y se alegró". Ellos respondieron incrédulos: "¿Has visto a Abraham?" Jesús respondió con una afirmación enfática, no a la reencarnación, sino a la preencarnación: "¡Antes de que Abraham fuese, yo soy!" Probablemente esta fue una referencia a Génesis 15:1, en la que dice: "La palabra del Señor vino a Abram en una visión". Este es el primer uso de "palabra" en la Palabra, y por lo tanto enfatiza que la Palabra de Dios está personalizada en

Dios mismo, la Palabra viva (Juan 1:1). En esa ocasión histórica, la Palabra dijo: "Yo soy tu escudo y tu gran recompensa", lo que constituye el primero de los muchos grandes "Yo soy" de Cristo.

El Descenso del Cielo Mucho antes de que realmente ocurriera, la encarnación se había planeado en el cielo. Jesucristo fue "preordenado antes de la fundación del mundo" (1 P. 1:20). De hecho, Él fue el "Cordero inmolado desde la fundación del mundo" (Apoc. 13:8). Se prometió a través de las Escrituras del Antiguo Testamento que Dios mismo entraría en la familia humana para sufrir y morir y resucitar, para redimir al mundo perdido y reconciliar todas las cosas consigo mismo. La primera de estas promesas se dio inmediatamente después del primer pecado del hombre, simultáneamente con la imposición de Dios de la gran maldición sobre el hombre y su dominio. En Génesis 3:15 (conocido como el "proto evangelio" o "primer anuncio del evangelio"), Dios prometió: "Y pondré enemistad entre ti [es decir, la Serpiente o Satanás] y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; [o, mejor, 'Él'] te lastimará [literalmente 'aplastará'] tu cabeza, y tú le magullarás el talón ". Dado que ni Satanás ni "mujer" podrían producir simiente literal, está claro que esta promesa se refiere a una simiente espiritual en ambos casos. Sin embargo, la "semilla de la mujer" requiere un nacimiento real en la familia humana. Por lo tanto, de alguna manera, el libertador prometido nacería de mujer, pero sin conexión genética con sus padres humanos. Claramente implícito, aunque en terminología velada, es la entrada sobrenatural de Dios mismo en la vida humana, en una gran encarnación. Esta promesa primitiva se hizo mucho más explícita más de tres mil años después, a través del profeta Isaías. "He aquí, la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel" (Isaías 7:14). El uso del artículo definido (la virgen) está justificado por el original hebreo y, por lo tanto, implica una virgen muy específica, muy probablemente refiriéndose a la "simiente de la mujer" de Génesis 3:15. Esta promesa primitiva se ve reflejada en las primeras tradiciones de muchas naciones, e incluso en los signos primitivos vistos por el hombre en los cielos, el signo zodiacal de Virgo es un buen ejemplo. Cuando Isaías habló de la virgen, hay pocas dudas de que sus oyentes y lectores la habrían vinculado con la antigua promesa edénica, y esta, de hecho, fue exactamente la interpretación que le dieron los maestros rabínicos del Israel precristiano. En lo que respecta a la palabra "virgen" (hebreo ha-almah), a pesar de los comentaristas liberales modernos, significa exactamente lo que sugiere su

traducción del Rey Jacobo. Se usa otras seis veces en el Antiguo Testamento, y en todos los casos puede significar virgen, y en algunos casos debe significar virgen. En la traducción de la Septuaginta de este versículo, así como en su cita en Mateo 1:23, se usa el griego parthenos, que solo puede significar "virgen". Además, el artículo definitivo, " la virgen" también aparece en las traducciones griegas. El nombre Emanuel significa "Dios con nosotros", y se refiere claramente a un nacimiento sobrenatural en el que Dios se convertiría en uno de la humanidad. El mismo pensamiento se amplifica en Isaías 9:6: "Porque para nosotros nace un niño ... y Su nombre se llamará Maravilloso, Consejero, el Dios Poderoso, el Padre eterno, el Príncipe de la Paz". Aún más específico es Miqueas 5:2: "Pero tú, Belén Efrata ... de ti saldrá a mí, que será gobernante en Israel: cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad". Note también la sorprendente profecía de Jeremías 31:22: "El Señor ha creado una cosa nueva en la tierra, una mujer rodeará a un hombre". A su debido tiempo, "Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer" (Gálatas 4:4). Jesús frecuentemente hizo referencia al hecho de que procedió "del Padre, y he venido al mundo: otra vez, dejo el mundo y voy al Padre" (Juan 16:28). Juan dice: "Dios envió a su Hijo unigénito al mundo" (1 Juan 4:9), y Pablo dice que Dios envió a "Su propio hijo a semejanza de carne pecaminosa" (Rom. 8:3). "Sin controversia, grande es el misterio de la piedad: Dios se manifestó en la carne" (1 Tim. 3:16).

La Encarnación Para redimir al hombre, por lo tanto, Dios debe de alguna manera convertirse en hombre. Debe entrar en su cosmos espacio-temporal en una forma finita y temporal, pero sin dejar de ser el Dios infinito y eterno. Esta aparente paradoja se resuelve en la naturaleza trina de Dios. El Hijo eterno de Dios también puede convertirse en el Hijo del hombre. "La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre) llena de gracia y de verdad" (Juan 1:14). El pasaje clásico sobre la encarnación de Cristo es Filipenses 2:6-7, que se puede parafrasear de la siguiente manera: "Cristo Jesús, estando en la forma externa de Dios, no teme perder a su deidad, se despojó de esa apariencia y tomó sobre sí mismo la forma externa de un esclavo, y fue hecho a semejanza física de los hombres ". Esta desinversión (kenosis griega ) de su gloria celestial, no significaba que renunciara a su deidad esencial. Seguía siendo el Dios infinito y santo, y continuó manifestando sus atributos divinos cuando la ocasión lo requería. Al mismo

tiempo, ahora se hizo hombre, hombre perfecto. Como Dios, Él puede hacer todas las cosas consistentes con su carácter, y así podría, y se hizo hombre, también. La importancia de la Encarnación es incalculable. Satanás se había convertido en el gobernante de este mundo cuando persuadió al primer hombre para que lo siguiera. Todos los hombres desde entonces se habían convertido a través de Adán, "hijos de desobediencia" e "hijos de ira", caminando según el "príncipe del poder del aire" (Ef. 2: 2-3). Para que el hombre se reconcilie con Dios y Satanás sea aplastado, Dios debe convertirse en la "simiente de la mujer", estableciéndose, en primer lugar, en forma embrionaria en el vientre de una mujer preparada, y luego emprendiendo Su gran obra de redención entre los hombres. No solo, por lo tanto, Satanás hizo todo lo posible para evitar la Encarnación, sino que aún se niega a dejar que sus anfitriones reconozcan que se logró con éxito. La piedra de toque por la cual los espíritus malignos deben ser identificados es esta: "Todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en la carne no es de Dios" (1 Juan 4:3 - tenga en cuenta que el nombre de Jesucristo es equivalente a " Dios como Salvador y Rey ungido "). Los demonios están dispuestos a reconocer que el llamado Jesús es "el hijo de Dios" (Mateo 8:29), ya que lo han conocido así desde la antigüedad, pero no que Él sea verdaderamente hombre, el único Hombre que no está en esclavitud Satanás (nota Heb. 2:14-18), y por lo tanto capaz de liberar a otros hombres de esa esclavitud. Grande, de hecho, es este misterio. ¿Cómo podría el Dios infinito entrar en la familia de hombres finitos y llegar a ser verdaderamente "en la carne"? Como Él es el Dios de la santidad absoluta, no pudo venir "en carne pecaminosa", soportando toda la corrupción inherente de muchas generaciones de antepasados pecaminosos. Incluso desde el punto de vista biológico, la acumulación de mutaciones genéticas dañinas que inevitablemente debieron residir en las células germinales de cualquier padre que Dios pudiera elegir impediría que fuera "hecho carne" (Juan 1:14) por cualquier proceso natural de generación humana. Sin embargo, para realmente "venir en la carne" (1 Juan 4:2) y ser "encontrado en la moda como hombre" (Filipenses 2:8), debe experimentar toda la experiencia humana, desde la concepción y el nacimiento. a través de la infancia, la juventud y la virilidad. Debe venir completamente "a semejanza de carne pecaminosa", y luego ser "tentado en todos los puntos como nosotros" (Heb. 4:15), y aun así permanecer "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" (Heb 7:26).

El Nacimiento Virginal La única forma en que se podían cumplir estos dos requisitos en conflicto era mediante una concepción milagrosa y un nacimiento virginal. Su experiencia humana debe comenzar, como para todos los hombres, con la concepción, pero la forma embrionaria así generada no podría tener conexión genética con la madre o el padre, cuyas herencias estaban contaminadas tanto por defectos biológicos como por el pecado inherente. La prometida "simiente de la mujer" (Génesis 3:15) solo podía venir por creación especial; la "semilla" siempre es del hombre en condiciones normales. Sin embargo, también debe ser de la "simiente de David" (Sal. 89:3-4), y por lo tanto comenzar Su vida humana a través de una madre descendiente de la línea de David. Por lo tanto, por un poder creativo especial, Dios preparó un cuerpo humano perfecto para la encarnación. "Por lo tanto, cuando viene al mundo, dice ... un cuerpo me has preparado" (Heb. 10:5). Como el cuerpo había sido preparado por Dios mismo, era biológicamente perfecto, aunque embrionario, y debe colocarse adecuadamente en el útero de una virgen para su cuidado antes del nacimiento y en el hogar de padres piadosos y amorosos para el cuidado en la infancia y la infancia. La elección perfecta para este ministerio fue la virgen María y su futuro esposo José. En consecuencia, el ángel Gabriel fue enviado a informar a María. "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo tanto, esa cosa santa que nacerá de ti se llamará Hijo de Dios" (Lucas 1:35). Los escépticos han ridiculizado la doctrina de la concepción milagrosa como un absurdo biológico, pero María, quien realmente sabía toda la verdad al respecto, respondió con gozosa fe: "El que es poderoso me ha hecho grandes cosas, y santo es su nombre". (Lucas 1:49). Del mismo modo, el ángel le aseguró a José: "No temas llevarte a María tu esposa, porque lo que está concebido en ella es del Espíritu Santo" (Mateo 1:20). También le recordó a José la gran profecía que debía cumplirse ahora: "He aquí que la virgen estará embarazada y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emmanuel, que se interpreta como Dios con nosotros" (Mateo 1:23). Los pasajes que describen la concepción sobrenatural y el nacimiento de Cristo (Mateo 1:18–2:23 y Lucas 1:26–2:40) se encuentran entre los más familiares en toda la Biblia, cada año en Navidad confrontan incluso a aquellos que nunca leen las Escrituras en cualquier otro momento. Ninguna parte de la revelación de Dios, excepto su registro de su creación sobrenatural del mundo y el cuerpo para el primer hombre, ha sido ridiculizado y rechazado por los incrédulos con más vigor que este registro de su creación especial del cuerpo para el " segundo hombre, el Señor del cielo "(1 Cor. 15:47).

La doctrina del nacimiento virginal, en los últimos tiempos, se ha convertido esencialmente en un hito para distinguir el modernismo y el fundamentalismo o, más recientemente, entre el evangelicalismo y la neoortodoxia. Para ser más precisos, por supuesto, la concepción milagrosa es el problema, ya que el nacimiento en sí fue normal en todos los sentidos. María, por supuesto, permaneció virgen hasta después del nacimiento de Jesús (Mateo 1:25), pero fue la creación sobrenatural del cuerpo en su vientre lo que constituye el gran milagro del nacimiento virginal. Tenga en cuenta también que el nacimiento virginal de Cristo es completamente único. Algunos escritores han tratado de compararlo con casos conocidos de la llamada "partenogénesis" entre conejos u otros animales (algunos incluso han reclamado ejemplos entre mujeres humanas), en los cuales el óvulo de la madre es fertilizado de alguna manera por inseminación artificial u otro puramente procesos naturalistas (aunque anormales). Sin embargo, tales comparaciones son irrelevantes, ya que el cuerpo preparado por Dios para su Hijo no tenía conexión genética ni con la madre ni con el padre. Fue formado por Dios mismo, al igual que el cuerpo del primer Adán. Las objeciones que han levantado los incrédulos contra el nacimiento virginal no tienen sentido y son triviales y, más que nada, revelan la superficialidad espiritual de quienes las crían. Estas críticas se enumeran y se responden brevemente a continuación: El nacimiento virginal es una imposibilidad biológica. Es imposible solo si no hay Dios. De hecho, es un poderoso milagro de la creación, ya que es especialmente apropiado para la entrada del Dios infinito en el cuerpo finito de su criatura, el hombre. El nacimiento virginal es mencionado solo por Mateo y Lucas. ¡Sin embargo, el hecho de que ni Marcos ni Juan discutan el nacimiento de Cristo no significa que no creyeron que había nacido! El mensaje principal de los primeros cristianos, por supuesto, fue la muerte y resurrección de Cristo, no los detalles de su nacimiento. Los escritos de Mateo y Lucas son bastante confiables en todos los aspectos, fueron aceptados como tales por la iglesia primitiva, y la información que dieron sobre el nacimiento de Cristo fue todo lo que se necesitaba. Pablo también mencionó la encarnación sobrenatural (Gálatas 4: 4), y todo el sentido de los evangelios y las epístolas es perfectamente consistente con el nacimiento virginal, a pesar de que a menudo no se requería una referencia específica. La idea del nacimiento virginal vino de la mitología. Nada comparable a la concepción milagrosa y al nacimiento virginal se encuentra en ningún mito o religión pagana. Ciertas "encarnaciones" de dioses en hombres o animales, por

supuesto, se encuentran en todas partes en el panteísmo politeísta. Además, hay numerosos "semidioses", supuestamente resultantes de la convivencia de dioses y hombres. Cosas como estas no tienen similitud con el nacimiento virginal de Cristo y nunca podrían haber dado lugar a las historias simples y prácticas escritas, y sin duda revisadas con María y José, por Lucas y Mateo. Las historias míticas probablemente se desarrollaron como una corrupción de los registros primitivos en Génesis 3:15 y Génesis 6:1-4. Hay contradicciones en las narrativas de nacimiento. La única contradicción significativa entre Mateo y Lucas está en las dos genealogías dadas para Jesús (Mateo 1:1-17 y Lucas 3:23-38), y esto no tiene nada que ver con el nacimiento virginal como tal. De hecho, las dos genealogías se complementan y confirman entre sí. El relato completo de Mateo está escrito desde el punto de vista de José (evidentemente, Mateo había aprendido estos eventos directa o indirectamente del propio José) y Lucas del de María. Mateo, directamente preocupado por el derecho de Jesús al trono de David, da la genealogía de Jesús a través de José, quien era su padre legal (aunque no real). Lucas registra la genealogía de María, también de David, llamando a José el "hijo" de Heli (que en realidad era el padre de María en lugar de José) de acuerdo con la costumbre judía, lo que permitió a un hombre reconocer al esposo de su hija como su propio hijo. Heli, bajo las circunstancias, consciente de la devoción de José por María y su disposición a comprometer su propio buen nombre por su bien, tenía una razón especial para considerar a José con amor y gratitud parental. Además, las dos genealogías proporcionan la solución a una aparente contradicción en las profecías del Antiguo Testamento sobre la línea davídica. La sucesión de los reyes de Judá de la simiente de David aparentemente terminó con Conías (Jer. 22:30), y sin embargo, está incluido en la genealogía legal que conduce a José (Mateo 1:1112). Aun así, Dios había hecho una promesa segura de que la simiente de David ocuparía para siempre el trono de Israel (Jer. 33:17). Por lo tanto, los requisitos de la sucesión legal y la profecía divina se cumplieron en la unión de María y José, y las dos genealogías en efecto lo señalan. Por lo tanto, las supuestas dificultades con el nacimiento virginal realmente no van al grano. Aunque tales objeciones a menudo se cubren con tópicos sobre la "encarnación", casi siempre es cierto que quienes rechazan el nacimiento virginal también rechazan la deidad única y plena de Jesucristo. Por otro lado, no existe otra manera completamente apropiada para que la Palabra eterna se haga carne. Era necesario un cuerpo recién creado, libre de defectos físicos y de depravación transmitida, "sin mancha y sin mancha" (1 P. 1:19). Sin embargo, para ser verdaderamente el Hijo del Hombre, debe experimentar la totalidad de la vida humana a partir de la concepción misma. "Por lo cual, en todas las cosas, le correspondía ser semejante a sus hermanos" (Heb. 2:17). La única forma en

que todos estos requisitos podían satisfacerse era mediante una concepción creativa milagrosa y luego un nacimiento virginal.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Anderson, sir Robert. nd El Señor del cielo. Grand Rapids, MI: Publicaciones de Kregel. 118 p. Hanke, Howard A. 1963. La validez del nacimiento virginal. Grand Rapids, MI: Zondervan Publ. Casa. 122 p. Machen, J. Gresham. 1965. El nacimiento virginal de Cristo. Grand Rapids, MI: Baker Book House. Morris, Henry M. 1993. Creacionismo bíblico. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 276 p. Orr, James. 1907. El nacimiento virginal de Cristo. Nueva York, NY: Charles Scribner's Sons. Sabiers, Karl G. 1943. El nacimiento virginal de Cristo. Los Ángeles, CA: Robertson Publ. Co. Smith, Wilbur M. 1944. La sobrenaturalidad de Cristo. Boston, MA: WA Wilde Co. 235 p.

Capítulo VI

La Vida Milagrosa de Cristo La Perfección del Carácter de Cristo Ciertos aspectos de la doctrina de Cristo ya han sido considerados y demostrados como fuertes evidencias de su deidad y de la verdad única del cristianismo. Estos incluyen tanto su nacimiento milagroso, concebido del Espíritu Santo y nacido de la virgen, como también una discusión preliminar de su resurrección corporal, la prueba culminante y culminante de que Él realmente era Dios. Sin embargo, entre su nacimiento y su resurrección, vivió una vida de santidad y poder únicos. La vida sin pecado que vivió, los poderosos milagros que realizó, y las amables palabras que pronunció, todo proporcionando un marco incomparable para las inigualables afirmaciones que hizo, se suman aún más a la evidencia de que Jesucristo fue únicamente el Hijo de Dios. Considere el carácter de Cristo, como se manifiesta en su vida descrita en los cuatro evangelios. Todos los escritores de evangelios se preocupan únicamente por describir las palabras y los hechos de Jesucristo, y todo lo demás es incidental y contribuye a ese propósito. Él es siempre, en cada capítulo, el personaje central y el tema. Sin embargo, con toda esta atención, es notable que dos características falten notablemente en estas biografías, características que invariablemente son prominentes en todas las demás biografías de grandes hombres. Primero, ¡no hay una sola línea que describa la apariencia física humana de Jesús! No se nos dice si era alto o bajo, moreno o liviano, grueso o delgado, barbudo o bien afeitado. El color de su cabello o sus ojos, la forma de andar, la estructura de su físico, el tono de su voz: todas estas cosas, generalmente de tanto interés para los escritores y sus lectores, son asombrosamente omitidas por los autores del Evangelio. A pesar de los retratos y estatuas medievales y las falsas descripciones piadosas, en realidad no tenemos el más mínimo conocimiento hoy de la apariencia humana de Jesús. Ni siquiera sabemos que tenía lo que podría considerarse características faciales judías, ya que nació sin conexión genética directa con María o José.

La razón de esta reticencia al describir a Jesús puede ser doble. Primero, como hijo del hombre, es capaz de identificarse con todos los hombres, no solo con judíos o blancos, hombres altos o hombres de ojos marrones o cualquier otro tipo particular de hombres. En segundo lugar, la tendencia perversa del hombre a la idolatría habría hecho rápidamente un ídolo de su imagen o imagen si hubiéramos sabido cómo se veía (incluso sin esto, muchos han hecho lo que equivale a un santuario o ídolo de un "modelo" de lo que algunos he imaginado que se parecía). Esta notable restricción por parte de los cuatro escritores del Evangelio puede explicarse solo como una restricción divina por el Espíritu Santo. Una segunda restricción, aún más sorprendente, es la ausencia total de elogios de Cristo por parte de los escritores. Su retrato de un hombre absolutamente perfecto en palabra y obra, carente por completo de la más mínima debilidad de carácter, es bastante único en toda la literatura. Sin embargo, logran este retrato mediante un simple registro de hechos de lo que dijo e hizo. Nunca se detienen para comentar sus perfecciones, para exclamar por la sabiduría de sus palabras o para señalar cuán moralmente correctas y correctas fueron todas sus acciones. El retrato está pintado con perfecta claridad y belleza, pero sin la ayuda de adjetivos o interjecciones editoriales. Nada de lo que puedan decir a modo de explicación o descripción podría ser tan efectivo como simplemente contar las palabras y los hechos de Jesús. Nadie más en toda la historia, ni siquiera en la ficción, vivió de la misma manera que el Señor Jesús. Tenga en cuenta los siguientes puntos, entre muchos otros que podrían enumerarse. Siempre fue el dueño de cada situación, tomando exactamente la acción correcta para adaptarse a las circunstancias, nunca tuvo que buscar consejo antes de actuar y nunca tuvo que retractarse o disculparse después de actuar. Nunca tuvo que pedir permiso, ya que siempre habló con autoridad, o perdón, ya que nunca dijo o hizo nada malo. No tenía conciencia de pecados o defectos en su vida, pero nunca transmitió ninguna impresión de orgullo o santidad en su manera. Nunca tuvo miedo de nada y podía ser abrumadoramente audaz cuando la ocasión lo requería, y sin embargo fue gentil y manso en el más alto grado. Sus palabras siempre fueron elegidas perfectamente para satisfacer la necesidad, de absoluta pureza y salud, nunca triviales o banales, siempre relevantes y significativas. Nunca se quejó de sus circunstancias, a pesar del cansancio, el hambre, la pobreza, la persecución y el rechazo, sino que proporcionó aliento y consuelo continuo a los demás.

Tenía la misma confianza y autoridad con amigos y enemigos, personas comunes o líderes, nunca se puso nervioso o confundido acerca de qué decir o hacer, independientemente de la empresa o las circunstancias. Una lista como la anterior podría ampliarse casi sin fin. Parecería que todo tipo de persona o situación confrontaba a Jesús de una manera u otra en algún grado, y Él siempre respondía o reaccionaba de la manera más perfecta. Nunca encontramos una situación en la que sentimos que podríamos haberlo hecho mejor o que Él fue excesivamente duro o débil o irrazonable o equívoco o que tuvo la culpa en cualquier aspecto. Es cierto que tuvo enemigos y fue odiado y perseguido y finalmente asesinado. Esto no se debió a ningún defecto en su propio carácter, sino a que sus perfecciones iluminaron y condenaron los pecados e hipocresías de otros hombres, y solo pudieron reaccionar oponiéndose y crucificándolo. Incluso sin que se lo digan, el lector se ve impulsado a la convicción de que su vida es nuestro patrón perfecto, el ejemplo que debemos buscar continuamente seguir, a pesar de que somos dolorosamente conscientes de que nunca lo podremos alcanzar. Sin embargo, no tenemos excusa, ya que lo logró y no es menos humano que nosotros. Él es el Hijo del Hombre: el hombre como Dios pretendió y creó al hombre para ser. Jesús, de hecho, dijo eso. Sin ninguna apariencia de presunción o jactancia, dejó en claro que su vida es nuestro ejemplo perfecto y que debemos seguirlo. El discípulo no está por encima de su amo, ni el sirviente por encima de su Señor. Es suficiente para el discípulo que él sea como su maestro, y el sirviente como su Señor (Mateo 10:24-25). El que ama a padre o madre más que a mí no es digno de mí ... Y el que no toma su cruz, y sigue en pos de mí, no es digno de mí (Mateo 10:37-38). ¿Y por qué me llamas Señor, Señor, y no haces las cosas que te digo? (Lucas 6:46). Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen (Juan 10:27). Te he dado un ejemplo, para que hagas lo que te he hecho a ti (Juan 13:15). Te doy un nuevo mandamiento: que se amen los unos a los otros; como yo los he amado, que también se amen los unos a los otros (Juan 13:34). Como mi Padre me envió, aún así te envío a ti (Juan 20:21). Que los discípulos aceptaron completamente este concepto de Jesús como su ejemplo en todas las cosas es evidencia de lo que más tarde escribieron sobre él. Dijo Juan; "El que dice que permanece en él, debe andar también como él anduvo" (1 Juan 2:6). Dijo Pablo; "Que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús" (Fil. 2:5). Pedro dijo, en un pasaje clásico: "Porque hasta aquí fuisteis llamados: porque Cristo también sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo, para que sigas sus pasos: quien no pecó, ni se halló engaño en su boca: quién, cuando fue

vilipendiado, no vilipendió de nuevo; cuando sufrió, no amenazó; sino que se comprometió con el que juzga con rectitud "(1 P. 2:21-23). Jesús fue seguramente el único hombre en toda la experiencia humana que vivió una vida perfecta y sin pecado. Era un hombre perfecto, verdaderamente humano y, sin embargo, cumplía su humanidad como ningún otro hombre puede hacerlo. Por lo tanto, es capaz de proporcionarnos una guía y ayuda perfectas en cada situación. "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de nuestras dolencias; pero fue en todos los puntos [probado] como lo que somos, pero sin pecado. Por lo tanto, valientemente lleguemos al trono de la gracia, para que podamos obtener misericordia y encontrar gracia para ayudar en tiempos de necesidad "(Heb. 4:15-16).

Hijo del Hombre La humanidad perfecta de Cristo está implícita en el título singularmente apropiado "Hijo del hombre". Evidentemente, esta era su expresión favorita para sí mismo. Se llamó a sí mismo "Hijo del Hombre" no menos de 80 veces en los cuatro Evangelios. El título es, por supuesto, en ningún sentido una negación de la deidad de Cristo. También es el Hijo de Dios y, de hecho, con frecuencia usaba el título de "Hijo del Hombre" de una manera que solo podía aplicarse a Dios. Así: "El Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados" (Mateo 9:6); "El Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido" (Lucas 19:10); "Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes del cielo" (Marcos 14:62). El título es, en sí mismo, una indicación de deidad. Ningún hombre podría en sí mismo representar a todos los hombres; solo Dios es capaz de esto. Jesús no era solo un hijo del hombre; Él era y es el Hijo del hombre. Es decir, Él es el segundo hombre, el último Adán (1 Cor. 15:45-47). Es el heredero del hombre, el heredero de todas las promesas al hombre. Él es el hombre perfecto, el hombre como Dios pretendía que fuera el hombre. Además, Él es hombre como nos convertiremos algún día, cuando "seremos como él, porque lo veremos tal como es" (1 Juan 3: 2). Es como el Hijo del Hombre que Juan lo vio en la visión de su gloria (Ap. 1:13). Fue como el Hijo del Hombre que fue levantado para morir en la cruz (Juan 3:14; 12: 32-34), llevando en su propio cuerpo los pecados de todos los hombres. El cuerpo humano en el que Dios se encarnó como hombre es el cuerpo que fue puesto en la tumba y que al tercer día resucitó de la tumba. Fue en ese cuerpo

que ascendió al cielo. Esteban dijo: "He aquí, veo los cielos abiertos, y el Hijo del Hombre parado a la diestra de Dios" (Hechos 7:56). Es así como el Hijo del Hombre perfecto, resucitado y glorificado, eternamente encarnado, que el Señor Jesucristo existe hoy a la diestra del Padre. Es como Hijo del Hombre que Él vendrá nuevamente (Mateo 24:30) "con poder y gran gloria" y como Hijo del Hombre que recibirá "dominio eterno" (Dan. 7:14). Por su título, por lo tanto, con todos los reinos de revelación que implica, Jesucristo está por encima de todos los demás hombres y, sin embargo, se hace uno con todos los hombres. Él es y siempre seguirá siendo el único Hijo del Hombre.

El Hijo de Dios Aunque habló de sí mismo con mayor frecuencia como el Hijo del Hombre, Jesucristo también afirmó ser el Hijo de Dios. Al hablar con Nicodemo, por ejemplo, dijo: "El que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios" (Juan 3:18). Muchas otras Escrituras muestran que Cristo frecuentemente afirmó ser, en un sentido muy singular, el Hijo de Dios (note, por ejemplo, Juan 5:25; 9:35; 11:4; etc.). De hecho, fue esta misma afirmación la que le dio a sus enemigos la oportunidad de condenarlo a muerte. En la ley judía, la blasfemia era un delito capital. En su juicio ante los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, llegó el clímax cuando le preguntaron: "¿Eres tú, entonces, el Hijo de Dios? Y él les dijo: Decís que lo soy. Y ellos dijeron: ¿Qué necesitamos?" Más testimonio de que nosotros mismos hemos oído hablar de su propia boca "(Lucas 22:70-71). Se había profetizado en el Antiguo Testamento que el Salvador y el Mesías venideros serían el Hijo de Dios. En el segundo Salmo, David habla del Señor y Su Ungido (es decir, el Mesías) en el versículo 2, y luego cita al Señor, en el versículo 7, diciendo: "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado". Otras Escrituras del Antiguo Testamento que hablan del Hijo único de Dios incluyen 2 Samuel 7:14 y Proverbios 30:4. Juan el Bautista dijo: "Y vi, y constancia de que este es el Hijo de Dios" (Juan 1:34). Pedro dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16:16). Marta dijo: "Sí, Señor: creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios" (Juan 11:27). Tan pronto como Pablo el Apóstol se convirtió, "Enseguida predicó a Cristo en las sinagogas, que él es el Hijo de Dios" (Hechos 9:20). De hecho, todos los discípulos reconocieron, diciendo: "De verdad, tú eres el Hijo de Dios" (Mateo 14:33).

Incluso el centurión que llevó a cabo su ejecución dijo: "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios" (Marcos 15:39). Los demonios lo reconocieron como tal. "Y también salieron demonios de muchos, gritando y diciendo: Tú eres Cristo, el Hijo de Dios" (Lucas 4:41). Finalmente, nada menos que Satanás mismo lo reconoció como el Hijo de Dios. En dos de las tentaciones en el desierto, comenzó diciendo: "Si eres el Hijo de Dios ...". (Mateo 4:3, 6). La palabra "si" en realidad se traduce mejor "desde". Es interesante, a la luz de 1 Juan 4:2-3, que Satanás lo reconoció fácilmente como el Hijo de Dios, pero lo rechazó como el Hijo del Hombre. Debe entenderse que Cristo no es un Hijo de Dios en el sentido de que otros hombres pueden ser hijos de Dios por una relación espiritual con su Padre Celestial. Los hombres no nacen como hijos de Dios; se convierten en hijos de Dios al "nacer de nuevo" a través del Espíritu Santo (Juan 1:12-13; 3:3-7). Jesucristo, sin embargo, es el "unigénito" del Padre (Juan 1:14, 18; 3:16; 1 Juan 4:9). Él no es el único hijo de Dios, como muchas traducciones modernas tendrían Juan 3:16 y otras Escrituras similares, sino el unigénito (griego monogenes) Hijo de Dios. Hay al menos cinco formas en que las Escrituras lo identifican como Hijo de Dios en un sentido especial: Por eterna generación. Él es "la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura" (Col. 1:15). Él era un Hijo con el Padre antes de que el mundo comenzara (Juan 17:5, 24). Él ha estado "saliendo ... desde la eternidad" (Mic. 5:2). Eternamente, ha estado en relación con el Padre eterno como Su Hijo. Por creación especial. La frase técnica "Hijo de Dios" se aplica en la Escritura de manera formal solo a aquellos cuyos cuerpos han sido especialmente formados por Dios y no fueron producidos por procesos naturales de generaciones humanas. Así, los ángeles son hijos de Dios por creación (Génesis 6:2; Job 1: 6; 2:1; 38:7; Dan. 3:25), y también lo fue el primer hombre Adán (Lucas 3:38). El cuerpo de Cristo también fue formado directamente por Dios (Lucas 1:35). Por resurrección. Jesucristo fue el "principio, el primogénito de los muertos" (Col. 1:18). Pablo predicó: "Y les declaramos buenas nuevas, cómo la promesa que se hizo a los padres, Dios nos ha cumplido lo mismo a sus hijos, en el sentido de que ha resucitado a Jesús nuevamente; como también está escrito en el segundo salmo, Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado "(Hechos 13:32-33). Él ha sido "declarado como el Hijo de Dios ... por la resurrección de los muertos" (Rom. 1:4). Finalmente, el apóstol Juan, al presentar el libro final de la Biblia, lo identificó como "Jesucristo ... el primogénito de los muertos" (Apoc. 1:5). Por herencia. Como el hijo es el heredero del padre, en las cosas humanas, así Cristo heredará todas las cosas del Padre celestial. Él "ha sido nombrado

heredero de todas las cosas" (Heb. 1:2). "El que construyó todas las cosas es Dios ... Pero Cristo como hijo sobre su propia casa" (Heb. 3:4-6). Por la naturaleza. La frase "hijo de -" es una expresión gráfica que denota la propia naturaleza. Así, Santiago y Juan eran "hijos del trueno" (Marcos 3:17), Elymas el hechicero fue llamado "hijo del diablo" (Hechos 13:10), Bernabé fue llamado así por los Apóstoles porque era "el hijo de consuelo "(Hechos 4:36); etc. De manera similar, Jesucristo fue llamado el "Hijo de Dios" porque su naturaleza era la de Dios. Desafió a los judíos: "Decid de él, a quien el Padre santificó y envió al mundo, blasfemas; porque dije: Yo soy el Hijo de Dios. Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero si lo hago, aunque no me creáis, creed las obras: para que sepáis y creáis que el Padre está en mí y yo en él" (Juan 10:36-38).

Las Enseñanzas de Cristo De común acuerdo, Jesucristo es el mejor maestro que jamás haya existido. Incluso muchos que rechazan su deidad lo reconocerán. El Sermón del Monte, las parábolas del Reino, el discurso de los Olivos, los mensajes gloriosos en el Evangelio de Juan y otros contienen sabiduría y poder espiritual de majestad y perspicacia incomparablemente superiores a cualquier otra palabra que se haya dicho. Él es el "Consejero maravilloso" (Isaías 9:6). Él es de quien se profetizó que "la gracia se derramó en tus labios" (Sal. 45:2). Cuando predicó en Nazaret, se dijo que "todos le dieron testimonio, y se maravillaron de las amables palabras que salieron de su boca" (Lucas 4:22). Cuando concluyó su Sermón del Monte, se registra que "la gente estaba asombrada de sus [enseñanzas]: porque les enseñó como alguien que tiene autoridad, y no como los escribas" (Mateo 7:28-29). En Capernaum, "estaban asombrados de sus enseñanzas, porque su palabra era con poder" (Lucas 4:32). Incluso sus enemigos quedaron impresionados con sus enseñanzas. Cuando los oficiales fueron comisionados para arrestarlo, volvieron a los principales sacerdotes con las manos vacías, con la simple explicación: "Nunca un hombre habló como este hombre" (Juan 7:46). Los sermones, las parábolas, los mandamientos y las promesas de Cristo son una mina inagotable de bendición, sabiduría y guía para todos los que los exploran. Cada nueva lectura de ellos produce una nueva verdad y una visión no vista en lecturas anteriores. Ningún otro maestro y ninguna otra enseñanza pueden compararse con estos.

Y, sin embargo, aparentemente Jesús era solo un carpintero de una aldea oscura en una nación despreciada. Nunca estudió en una universidad, ni en ninguna otra escuela hasta donde sabemos. Nunca viajó más de unas pocas millas desde su casa, nunca escribió un libro o artículo, nunca enseñó en una escuela. Los únicos que prestaron mucha atención a lo que enseñó (las multitudes a veces escucharon y quedaron impresionados, pero pronto lo olvidaron) fueron una banda heterogénea de discípulos poco impresionantes, e incluso se perdieron el punto de sus enseñanzas más importantes sobre su próxima muerte y resurrección. Parece que un predicador itinerante tan oscuro dejaría un legado de las mejores enseñanzas que el mundo haya conocido jamás parecería absolutamente imposible. Pero tal es el hecho! La única explicación que tiene sentido es que Él era "un maestro que viene de Dios" (Juan 3:2), y que, como afirmó: "Todo lo que hablo, así como el Padre me lo dijo, así hablo "(Juan 12:50).

Los Milagros de Cristo Otra evidencia de la sobrenaturalidad de Cristo es la de los milagros que realizó. Como el "maestro de Israel", Nicodemo dijo: "Nadie puede hacer estos milagros que tú haces, excepto que Dios esté con él" (Juan 3:2). El tiempo y el lugar en el que vivió Jesús no se caracterizaron por la superstición y la credulidad, sino por el aprendizaje y el escepticismo. Los milagros fueron tan inesperados y maravillosos como los mismos milagros de hoy. El orden actual de las cosas, según lo ordenado por Dios (Génesis 8:22) es uno de uniformidad básica, variado solo en raras ocasiones por lo sobrenatural cuando el propósito soberano de Dios así lo diseña. Incluso un hombre tan influyente como Juan el Bautista nunca realizó un milagro (Juan 10:41). Sin embargo, cuando Jesús vino, se dice que "su fama se extendió por toda Siria: y le trajeron a todos los enfermos que fueron tomados con diversas enfermedades y tormentos, y los que estaban poseídos por demonios, y los que estaban locos, y los que tuvo la parálisis, y los sanó "(Mateo 4:24). Envió un mensaje a Juan: "Los ciegos reciben su vista, y los cojos andan, los leprosos se limpian, y los sordos oyen, los muertos resucitan" (Mateo 11:5). Estos milagros de curación nunca fueron selectivos, parciales, temporales o triviales, como es el caso de los llamados "curanderos de fe" modernos, pero siempre fueron médicamente o psicosomáticamente imposibles, pero instantáneos, completos y permanentes.

Sus milagros tampoco se limitaron a curaciones. Transformó el agua en vino, multiplicó prodigiosamente una pequeña cantidad de pan y pescado en dos ocasiones diferentes, calmó una tormenta en el Mar de Galilea, caminó sobre la superficie del agua, hizo que un árbol se marchitara, extrajo una moneda de un pez, y dirigió un gran tiro de peces a las redes de pesca, en dos ocasiones diferentes. En varias ocasiones, incluso devolvió la vida a los muertos. Sus milagros nunca fueron simplemente para exhibición o frivolidad. Siempre tenían el doble propósito de satisfacer alguna necesidad humana seria que no podía satisfacerse de ninguna otra manera en ese momento, y también de confirmar su propia autoridad y reclamos. En relación con el último propósito, fue completamente por gracia que usó milagros para vindicar sus palabras. Los hombres deberían haberlo reconocido a través de su estudio de las Escrituras, a través del ministerio preparatorio de Juan el Bautista, y por el testimonio de su propia vida y enseñanzas. Sin embargo, debido a su ceguera y dureza de corazón, les hizo más fácil creer por el uso de los milagros. Así se nota que "muchos creyeron en su nombre, cuando vieron los milagros que hizo" (Juan 2:23). Les dijo a los judíos incrédulos: "Si no hago las obras de mi Padre, no me crean. Pero si lo hago, aunque no me crean, crean las obras" (Juan 10: 37-38). Incluso le dijo a su discípulo Felipe: "Créeme que estoy en el Padre, y el Padre en mí; o creedme por el bien de las obras" (Juan 14:11). Por otro lado, no haría milagros simplemente para satisfacer la curiosidad o la carnalidad. Cuando algunos vinieron buscando una señal de Él ("señales" y "milagros" son la misma palabra en griego), Él dijo: "Una generación malvada y adúltera busca una señal; y no se le dará señal" (Mateo 12:39). Se negó a actuar ante Herodes, incluso para salvar su vida (Lucas 23: 8-9). Sabía que muchos nunca creerían sin importar los milagros. "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco serán persuadidos, aunque uno resucite de los muertos" (Lucas 16:31). Tenga en cuenta también Juan 12:37: "Aunque había hecho tantos milagros antes que ellos, no creyeron en él". Por lo tanto, es obvio que el Señor Jesucristo en ocasiones realizó milagros poderosos, pero siempre con una razón y resultados claros, nunca para exhibición o ganancia personal. Los milagros que realizó se realizaron ante muchas personas diferentes, al aire libre, en multitudes, y fueron de muchos tipos diferentes. Obviamente no eran trucos de hipnosis o psicología de masas, como algunos han sugerido tontamente. De hecho, muchos fueron en realidad milagros de la creación (por ejemplo, el agua en vino, la multiplicación de los panes, etc.) y de la resurrección. Nadie excepto el Creador mismo podría ser competente para obras tan poderosas como estas. Juan, de hecho, desarrolla todo su Evangelio en el marco de siete grandes milagros de omnipotencia y, cuando concluye, dice: "Y muchos otros signos

realmente hicieron Jesús en presencia de sus discípulos, que no están escritos en este libro: Pero estos están escritos, para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo que tengáis vida a través de su nombre "(Juan 20: 30-31).

Los Reclamos de Cristo En vista de la vida sin pecado, las maravillosas enseñanzas y los poderosos milagros de Cristo, las afirmaciones que hace sobre su propia persona y misión son extremadamente importantes. Un hombre que pueda lograr cosas como estas no puede ser descartado como alucinante ni rechazado como un charlatán. Tampoco, como ya se ha demostrado, los escritores del evangelio pueden haberse equivocado al informar lo que afirmó. Por lo tanto, estas afirmaciones deben estudiarse cuidadosamente y considerarse con la mayor seriedad. En realidad, fueron hechas por el mismo Cristo y, según todas las reglas de la razón y la lógica, deben aceptarse como verdad absoluta. Que ascienden en su totalidad a una demanda absoluta y dogmática que Él, Jesucristo, es el mismo Dios eterno! Si esto es así, y es así, entonces una persona puede ignorar o rechazar este hecho solo a costa de la pérdida trágica y eterna de su propia alma. Los reclamos son muchos y variados, pero todos se suman tanto individual como colectivamente a la afirmación de su propia deidad única como el Hijo eterno de Dios. A continuación se muestra una muestra de estos, sin comentarios (porque no se necesita ninguno): Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí (Juan 14:6). El Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados (Mateo 9:6). Por tanto, a cualquiera que me confiese delante de los hombres, a él también lo confesaré delante de mi Padre que está en los cielos (Mateo 10:32). Todas las cosas me son entregadas de mi Padre: y nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ninguno de los dos conoce al Padre, sino al Hijo, y a quienquiera que el Hijo lo revele (Mateo 11:27). Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y el que vive y cree en mí, nunca morirá (Juan 11:25-26). El Hijo del Hombre es Señor también del sábado (Marcos 2:28). Cualquiera que pierda su vida por mi bien, el mismo la salvará (Lucas 9:24). Soy la luz del mundo: el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida (Juan 8:12). Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra? (Lucas 18: 8).

El Hijo del Hombre vino ... para dar su vida en rescate por muchos (Marcos 10:45). El que bebe del agua que yo le daré nunca tendrá sed (Juan 4:14). El Padre ... ha cometido todo juicio al Hijo (Juan 5:22). Venid a mí, todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar (Mateo 11:28). Los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oigan vivirán (Juan 5:25). El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán (Lucas 21:33). Antes de que Abraham fuera, yo soy (Juan 8:58). Sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mateo 16:18). Soy la puerta de las ovejas. Todo lo que vino antes que yo son ladrones y ladrones (Juan 10:7-8). Yo y mi padre somos uno (Juan 10:30). Yo soy el pan de vida: el que viene a mí nunca tendrá hambre (Juan 6:35). Las declaraciones de este tipo podrían agregarse en grandes números. Recuerde que el que no tenía pecado nunca engañaría, y el que era el Maestro más sabio no podía equivocarse. Las afirmaciones son ciertas y las promesas seguras. Ante tal evidencia incontrovertible, solo podemos decir con Thomas, que alguna vez dudaba, "Mi Señor y mi Dios" (Juan 20:28).

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Bellett, JG 1943. La gloria moral del Señor Jesucristo. Nueva York, NY: Loiseaux Bros. 80 p. Edersheim, Albert. 1990. La vida y los tiempos de Jesús el Mesías. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Co. 1.523 p. Guthrie, Donald. 1972. Jesús el Mesías. Grand Rapids, MI: Zondervan Publ. Casa. Kinney, LeBaron W. 1942. Él es tu Señor y te adora. Nueva York, NY: Loiseaux Bros. 230 p. Lockyer, Herbert. 1961. Todos los milagros de la Biblia. Grand Rapids, MI: Zondervan Publ. Casa. 311 p. Morris, Henry M. 1971. La Biblia tiene la respuesta. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 256 p.

Rice, Juan R. 1966. Es Jesús Dios. Murfreesboro, TN: Espada del Señor Editores. Sheldrake, Leonard. 1950. Nuestro Señor Jesucristo, una planta de renombre. Fort Dodge, IA: Editores de Walterick. 171 p. Tatford, Frederick A. 1950. El maestro. Nueva York, NY: Loiseaux Bros. Thomas, WH Griffith. 1948. El cristianismo es Cristo. Londres: Church Book Room Press. 144 p. Trinchera, RC 1949. Notas sobre los Milagros de Nuestro Señor. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 298 p.

Capítulo VII

La Muerte de Cristo La Extraña Atracción de la Crucifixión Una de las influencias más sorprendentes de la vida de Cristo ha sido la extraña fascinación asociada con su muerte. Se han erigido un número incalculable de crucifijos en iglesias y otros lugares, y un número aún mayor de cruces ornamentales se usan como piezas de joyería. La muerte de Cristo ha recibido mucha más atención en literatura, arte y música, que todas las muertes de todos los otros grandes hombres combinados. Ciertamente no había nada hermoso en sus sufrimientos y muerte. Murió como un criminal común, en un cruce entre dos ladrones. Había sido golpeado casi sin posibilidad de reconocimiento, y luego la muerte por crucifixión fue una de las formas más crueles de morir. Pero Él había dicho: "Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí. Esto dijo, lo que significa qué muerte moriría" (Juan 12:3233). Además, él había dicho: "Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también debe ser levantado el Hijo del Hombre: para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna" (Juan 3:14-15) De alguna manera, a pesar de la vergüenza, la crueldad y la aparente inutilidad asociadas con su muerte, millones de personas a lo largo de los siglos se han sentido atraídas por su cruz. Sus palabras se han cumplido, a pesar de su aparente irracionalidad. Y todos aquellos que han mirado a Su cruz con verdaderos ojos de fe (en la forma en que los antiguos israelitas, muriendo por el aguijón de las serpientes en el desierto, miraron a la serpiente de bronce erigida por Moisés en el gran poste en el centro de su campamento) han recibido la seguridad de la limpieza y la vida eterna. Este es sin duda un fenómeno notable, si eso es todo. Nada como eso existe en toda la experiencia humana. Que la muerte fea de un hombre en una cruz hace dos mil años, un hombre que, según todos los estándares comunes, no tenía educación, era pobre e insignificante, debería ejercer una atracción tan universal y de larga data para los hombres de todas las naciones y tiempos y que la fe en el

significado de Su muerte debería dar alegría y paz a las multitudes, es algo que simplemente no puede tener ninguna explicación racional , excepto la que Él mismo dio: "Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas "(Juan 10:11).

Las Profecías de su Muerte Es fácil, por supuesto, profetizar que alguien morirá. Todos deben morir tarde o temprano, y seguramente no se necesita una visión profética para predecir la muerte. Para el caso, muchos hombres y mujeres, especialmente aquellos que tienen un interés mórbido en lo oculto, hacen de la muerte un tema de profecía muy frecuente. Algunos de estos (por ejemplo, la famosa profecía de Jeane Dixon sobre el asesinato de Juan Kennedy) parecen hacerse realidad, lo que quizás sugiere que las fuerzas demoníacas tienen un conocimiento limitado de los planes humanos y, en ocasiones, pueden pronosticar los eventos que provocan, aunque, por supuesto, la mayoría de tales adivinanzas Las predicciones nunca se cumplen en absoluto. Sin embargo, no hay nada en toda la historia humana comparable a las profecías asociadas con la muerte de Cristo. Estos no eran vagos y escondidos, como los de los adivinos, ni se les dio poco tiempo antes de que se cumplieran, como los de los ocultistas modernos. Hay decenas, quizás cientos, de tales profecías en el Antiguo Testamento que se centran en la muerte del Mesías venidero, y muchas de ellas son muy detalladas y específicas. Todos fueron registrados cientos de años, algunos más de mil años, antes de que se cumplieran. El tiempo en que Él vendría a Jerusalén para morir fue profetizado en Daniel 9:24-26, y esto se cumplió exactamente 483 años después, como se predijo, cuando entró a Jerusalén para su última semana antes de la muerte, como se registra en Lucas 19:37 -44. Después de esto, como Daniel (o, más bien, el ángel Gabriel) había profetizado, fue "cortado, pero no por sí mismo". Su traición por uno de sus amigos cercanos se pronosticó en el Salmo 41:9, e incluso el precio de 30 piezas de plata por su traición se dio en Zacarías 11:1213. La vergonzosa burla del proceso judicial que constituyó su juicio está profetizada en Isaías 50:6 y 53:7-8. Los falsos testigos se mencionan en el Salmo 35:11. Los terribles detalles de sus sufrimientos en la cruz se representan gráficamente en el Salmo 22, escrito por David casi 1.100 años antes de su cumplimiento. El salmo comienza con el grito de la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Salmo 22: 1; Mateo 27:46). La oscuridad se

representa en el versículo 2 (quizás también en Amós 8:9). La burla de los sacerdotes y otros al pie de la cruz se describe en los versículos 7 y 8. Los terribles sufrimientos corporales inducidos por el proceso de crucifixión se registran en los versículos 14 y 15. Las perforaciones de sus manos y pies para recibir las uñas. Él lo menciona en la cruz en el versículo 16. Los soldados que lo crucificaron se despojan de sus vestiduras y apostan sobre su posesión en los versículos 17 y 18. Su horrible sed se menciona en el versículo 15 (e incluso el vinagre que se ofreció a Él, en Salmos 69:21). El colapso de la cavidad de su corazón, que conduce a la extraña aparición de sangre mezclada y agua de su costado, se sugiere en el versículo 14 (nota Juan 19:34). No hay necesidad de una exposición detallada del Salmo 22 aquí, pero seguramente es uno de los pasajes más maravillosos de toda la Palabra de Dios, y pagará ricamente un estudio detallado y en oración por cada cristiano individual. El hecho de que, a pesar de la intensidad de sus sufrimientos, ninguno de sus huesos se rompería, se predice en el Salmo 34:20, como se cumple en Juan 19:36. La perforación de su costado se sugiere en Zacarías 12:10. Zacarías también pudo haber notado las heridas en sus manos en 13: 6. El capítulo 53 de Isaías (que en realidad comienza en Isaías 52:13) también es un capítulo maravilloso dedicado a la futura muerte del Salvador, escrito por Isaías 750 años antes de suceder. Especialmente enfatizado en este capítulo (que se cita en al menos seis lugares diferentes en el Nuevo Testamento) es el hecho de que la muerte del Mesías sería una muerte sustitutoria, ofrecida en sustitución sacrificial por los pecados de otros. Es llamado por Isaías, el "siervo" de Dios (52:13) y su "siervo justo" (53:11). Sin embargo, también se dice que "le agradó al Señor herirlo" y "ponerlo en pena" (53:10). Este insulto aparente al carácter de un Dios santo y justo solo puede resolverse a la luz del hecho de que este era Dios mismo, en la "forma de un siervo" (Fil. 2:6) que estaba haciendo de "Su alma una ofrenda". por el pecado "(Isaías 53:10). Este énfasis en el sufrimiento sustitutivo se repite una y otra vez en este notable capítulo. Dice, por ejemplo, que "Él llevó nuestras penas y llevó nuestras penas" (versículo 4), que "Fue herido por nuestras transgresiones, fue herido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con su llaga fuimos nosotros curados "(versículo 5). El versículo 6 dice: "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". El versículo 11 dice "Él llevará las iniquidades de ellos", y el versículo 12 dice que "fue contado con los transgresores, y llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores". De hecho, el evangelio cristiano - que "Cristo murió por nuestros pecados" (1 Cor. 15:3) - encuentra su expresión más clara en toda la Biblia aquí en este capítulo del Antiguo Testamento, registrado mucho antes de que Cristo entrara

en el mundo para llevarlo a cabo. ¡Aquí es sin duda una prueba maravillosa de la verdad de la Palabra de Dios y del cumplimiento seguro de todas sus promesas! Otros detalles de su juicio y muerte también se dan en este capítulo. El terrible hematoma que sufrió a manos de los soldados y otros se representa gráficamente en 52:14: "Su rostro estaba tan estropeado más que cualquier hombre, y su forma más que los hijos de los hombres". Su silencio ante sus acusadores en su juicio se predice en 53:7. El resultado de su simulacro de juicio se da en el versículo 8, y su muerte con los criminales y su entierro por un hombre rico se registra en el versículo 9. Y luego, después de su cruel muerte, su resurrección está profetizada en el versículo 10: "Verá su descendencia, prolongará sus días". Nuevamente, como con el Salmo 22, no podemos dar una exposición detallada de este capítulo, pero ciertamente es uno de los más ricos y profundos de la Biblia, y ha sido una gran fuente de bendición única para multitudes a través de los siglos. Hay muchas otras profecías en las Escrituras del Antiguo Testamento que se cumplieron cuando Cristo murió en la cruz. Debe quedar claro incluso para los más escépticos que este es un fenómeno absolutamente único. No hay nada más comparable a esto en todo el ámbito de la literatura o la religión. La muerte del Hijo del Hombre, en la cruz del Calvario, es un evento de interés único en el cielo y de importancia única para el hombre en la tierra.

Los Milagros del Calvario Como evidencia física clara de la importancia cósmica de la muerte de Cristo, ocurrieron ciertos eventos maravillosos en ese momento, para los cuales ninguna explicación naturalista será suficiente. Los registros de estos eventos tal como se dan en los evangelios deben estar, como hemos visto, basados en relatos de testigos oculares. Son eventos que habrían sido conocidos por multitud de personas y que, por lo tanto, si no hubieran ocurrido, rápidamente habrían mentido a los escritores de los evangelios que informaron que sí ocurrieron. Por ejemplo, había una oscuridad sobrenatural que envolvía toda la tierra, desde la hora sexta hasta la novena hora de esa fecha (Mateo 27:45; Marcos 15:33: Lucas 23:44-45). Puede ser que esta oscuridad cubriera toda la tierra, ya que Dios por un tiempo retiró incluso la evidencia física de Su cuidado providencial por la tierra, ya que Su Hijo llevaba en Su propio cuerpo el pecado del mundo y sufría el juicio de separación de Dios. No hay evidencia en la historia astronómica de un eclipse solar normal en este momento, aunque hay ciertas tradiciones en otras tierras de un período de

oscuridad. Sin embargo, el hecho de esta oscuridad sobrenatural era aparentemente bien conocido por todos los que habitaban en Jerusalén, y por aquellos que leyeron primero los relatos de esto en los evangelios. Otro milagro, por supuesto, es el terremoto. De hecho, hubo un terremoto tanto en el momento de la crucifixión como nuevamente en el momento de la resurrección. Los terremotos son fenómenos naturales, por lo que el aspecto milagroso de estos terremotos fue en su momento peculiar. La declaración de Mateo demuestra que fueron terremotos significativamente violentos: "La tierra tembló y las rocas se rompieron" (Mateo 27:51). Otro milagro notable, registrado en tres de los Evangelios (Mateo 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:45), fue la ruptura del velo en el templo. Este velo era una cortina muy pesada y gruesa, que habría requerido una fuerza tremenda para rasgarse, y se registra que estaba "rasgado en dos de arriba a abajo". Ninguna explicación es suficiente para este hecho, y su registro en los evangelios de esta manera, excepto que una mano angelical invisible lo partió en dos, simbolizando que el camino hacia el lugar más sagrado, la presencia misma de Dios, ahora estaba abierto a todos los que quisieran ven. El velo tenía como propósito la separación del lugar donde Dios se reunía una vez al año con el sumo sacerdote, excluyendo a todos los demás. Pero ahora, Cristo ha abierto el camino para que todos vengan a Dios por él. "Teniendo, por lo tanto, hermanos, valentía para entrar en lo más santo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que nos ha consagrado, a través del velo, es decir, su carne ... Acerquémonos con un corazón verdadero con plena seguridad de fe "(Heb. 10:19-22). También es importante tener en cuenta que Jesús murió exactamente en el momento en que estaba listo para morir, no antes ni después. "Cuando Jesús recibió el vinagre, dijo: Está terminado: e inclinó la cabeza y entregó el fantasma" (Juan 19:30). Antes de que pudiera morir, una última profecía tenía que cumplirse (19:28), y luego simplemente podía despedir su espíritu (Lucas 23:46) de su cuerpo. Aunque los judíos y los romanos lo condenaron a muerte, y los soldados cumplieron la pena de muerte, no fueron realmente ellos quienes lo mataron. Él había dicho: "Por lo tanto, mi Padre me ama, porque yo pongo mi vida, para poder tomarla de nuevo. Ningún hombre me quita la vida, pero yo la pongo de mí mismo. Tengo poder para dejarla, y tengo poder para tomarlo de nuevo "(Juan 10:17-18). Incluso en el momento de su arresto, dijo: "¿Crees que ahora no puedo rezarle al Padre, y que ahora me dará más de doce legiones de ángeles? Pero, ¿cómo se cumplirán las Escrituras para que así sea? " (Mateo 26:53-54). Cuando Pilato le dijo que tenía el poder de crucificarlo, respondió: "No puedes tener poder contra mí, excepto que te fue dado desde arriba" (Juan 19:11).

Ahora, aunque todos los hombres finalmente mueren, ¡ningún hombre puede simplemente decidir morir, y luego morir! Ni siquiera es fácil suicidarse, pero ciertamente nadie puede expirar simplemente por un acto de su propia voluntad. Pero eso es exactamente lo que hizo Jesús. Cuando se cumplió hasta el último detalle de su misión, entregó su espíritu a su Padre y simplemente lo descartó de su cuerpo. La muerte física de Cristo es, por lo tanto, absolutamente única en la historia.

Las Sorprendentes Circunstancias del Entierro de Cristo El gran pasaje central del evangelio es 1 Corintios 15:1-4. Aquí, el evangelio se define como centrado en las buenas nuevas de que "Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; y que fue sepultado y resucitó al tercer día según las Escrituras". Por lo tanto, el evangelio involucra tres partes principales: la muerte, el entierro y la resurrección de Jesucristo, y enfatiza aún más sus apariencias físicas posteriores a la resurrección para confirmarlo. Es obvio que la muerte y la resurrección son básicas para el cristianismo, pero ¿por qué debería haber igual énfasis en el entierro de Cristo? Indudablemente, la razón es que es de vital importancia para los hombres darse cuenta de que Jesucristo "ha venido en la carne" (1 Juan 4:2). Como su entierro fue un entierro físico real, con su cuerpo colocado en una tumba física, su resurrección debe ser una resurrección física con su cuerpo saliendo de la tumba. La herejía mortal de los gnósticos, como de muchas otras filosofías antiguas y modernas, fue que el hombre Jesús y el gran "espíritu de Cristo" se unieron de alguna manera muy superficial, de modo que cuando Jesús murió, el Cristo regresó al Padre. Por lo tanto, Cristo realmente no murió, solo Jesús murió. Además, Jesús realmente no resucitó, ¡solo Cristo se levantó! Ni los demonios ni los hombres incrédulos han estado dispuestos a reconocer que "Jesús es el Cristo", que "Jesús es el Hijo de Dios" y que "Jesús el Cristo ha venido en la carne" (1 Juan 5:1; 5:5; 4:3). El Hijo de Dios también es Hijo del Hombre, con el poder divino y la naturaleza humana que le permiten representar al hombre y liberarlo del maligno. Es absolutamente vital para todos los hombres saber sin lugar a dudas que fue el Jesús humano quien se levantó de la tumba. Por lo tanto, debe ser cierto que su cuerpo fue enterrado cuidadosamente después de su muerte, y que este entierro era conocido por todos, tanto amigos como enemigos. Luego, en la gran mañana cuando resucitó de entre los muertos, la tumba vacía quedaría para siempre como la prueba infalible de su resurrección corporal.

Un ministerio tan importante como el entierro del cuerpo de Jesús no podría ser confiado por Dios a los soldados romanos, quienes simplemente lo contaminarían más y luego lo arrojarían con los cuerpos de otros criminales ejecutados, ni a las autoridades judías que probablemente hacer aún peor. Estas autoridades tampoco habrían permitido que cayera en manos de sus discípulos, ya que tenían miedo de tratar de ocultarlo y luego afirmar que había resucitado (Mateo 27:62-66). La solución fue que Dios hiciera que enterraran el cuerpo una o más de las autoridades mismas que también eran discípulos. Para este propósito, Dios eligió a dos de los miembros del cuerpo judío gobernante, el Sanedrín, José y Nicodemo. Por lo tanto, tendrían acceso a la información necesaria sobre el momento y las circunstancias de su muerte, también tendrían acceso al gobernador romano para hacer los arreglos necesarios para adquirir el cuerpo antes de que los soldados pudieran deshacerse de él, y lo harían. tener suficiente riqueza propia para poder hacer los preparativos necesarios para un lugar de descanso adecuado para el cuerpo hasta que pueda resucitar de entre los muertos. Por supuesto, tendrían que estar preparados con anticipación para este ministerio. Dios, por lo tanto, de alguna manera tocó el corazón de Nicodemo, al escuchar a Juan el Bautista, luego a Jesús, y al ver los milagros que Jesús hizo. Eventualmente, se dirigió a la presencia de Jesús una noche donde el Señor le habló de la necesidad de nacer de nuevo, a pesar de que ya era el "maestro más grande en Israel" (Juan 3:7, 10). Las Escrituras no nos dicen el resultado de esa entrevista, excepto que algún tiempo después Nicodemo defendió a Jesús en una ocasión ante el Sanedrín (Juan 7:50-51). Del mismo modo, leemos que José no estuvo de acuerdo con la decisión del Sanedrín de condenar a Jesús (Lucas 23:50-51). De alguna manera, estos dos hombres se habían hecho amigos y habían decidido hacer los preparativos para el entierro de Jesús. Parece probable que hayan tenido otras entrevistas con Jesús, aunque las Escrituras guardan silencio al respecto, y tal vez aprendieron de sus propios labios acerca de su próxima crucifixión. De hecho, le había dicho a Nicodemo que debía ser "levantado", como Moisés había "levantado a la serpiente en el desierto", para que los hombres pudieran tener vida eterna. No parece probable que Nicodemo, el gran maestro de Israel, no intente aprender mucho más sobre estas cosas, y ¿dónde mejor que de Jesús mismo? Sin embargo, si nada más, seguramente habría regresado a un estudio intensivo de las Escrituras Mesiánicas para aprender todo lo que pudiera sobre la muerte sacrificada profetizada del Mesías venidero. Estos estudios serios probablemente habrían sido compartidos con su amigo Joseph. Algunos antecedentes como este son necesarios para comprender la presciencia inexplicable de José. ¿Por qué, por ejemplo, debería él, un hombre

rico de Arimatea, comprar un cementerio en Jerusalén en lugar de su propia ciudad natal? Y, especialmente, ¿por qué debería comprarlo en un lugar como este, adyacente a la colina del Gólgota, donde día tras día llegarían los gritos de los delincuentes moribundos y los lamentos de las familias de luto? Además, era una tumba nueva, no una en la que otros miembros de la familia habían sido enterrados (Juan 19:41), una que José mismo había excavado en la roca (Mateo 27:60), tal vez sin desear que otros incluso saber sobre su preparación. También fue extraño el hecho de que José sabía exactamente cuándo murió Jesús, e inmediatamente pudo apresurarse a Pilato con la solicitud de Su cuerpo, antes de que otros se dieran cuenta de que estaba muerto (Marcos 15:43-44). Aún más extraño fue el hecho de que inmediatamente después llegó Nicodemo con 100 libras romanas [9] de pomada para el entierro (¡no se llevan hasta 100 libras romanas muy lejos!). Luego, mientras las mujeres observaban desde la distancia, sin duda con asombro, estos dos miembros respetados del Sanedrín bajaron suavemente el cuerpo de la cruz, lo enrollaron en la ropa de lino, aplicaron las especias y los ungüentos, colocaron el cuerpo en la tumba, y luego partió. Nunca, en lo que respecta al registro bíblico, nunca más se supo de ellos, pero no cabe duda de que este acto les costó sus posiciones y probablemente sus posesiones, y posiblemente incluso sus vidas. Probablemente en sus estudios juntos durante los muchos meses posteriores al primer encuentro de Nicodemo con Jesús, los dos amigos pasaron mucho tiempo en el capítulo 53 de Isaías. Se predijo especialmente la obra sacrificial y salvadora del Mesías, y este había sido el gran tema de las palabras de Jesús a Nicodemo (Juan 3:14-21). Y en el corazón de ese gran pasaje está la declaración: "E hizo su tumba con los malvados (por lo tanto, cerca de la ejecución y cementerios de los criminales condenados), pero (una mejor traducción en este contexto que 'y') con el rico (por lo tanto, un hombre rico debe de alguna manera proporcionarle una tumba incluso en estas circunstancias poco probables) en su muerte "(Isaías 53:9). Joseph de alguna manera decidió asumir esta obligación profética. Él procedió a comprar la tierra, cortar la tumba, plantar un jardín, comprar los materiales necesarios para el entierro y esconderlos allí, y luego esperar allí con Nicodemo hasta que pudieran realizar ese servicio para el Señor para el que habían nacido.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Denney, James. 1948. La muerte de Cristo. Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press.

Foster, RC 1962. La semana final. Grand Rapids, MI: Baker Book House. Krummacher, FW 1948. El Salvador sufriente. Chicago, IL: Moody Press. Linton, Irwin. 1943. El veredicto del sanedrín. Nueva York, NY: Loiseaux Brothers. Morris, Henry M. 1991. Muestreo de los Salmos. Green Forest, AR: Master Books. 269 p. Nicholson, William R. 1928. Los seis milagros del calvario. Chicago, IL: Moody Press. Schilder, Klaas. 1940. La trilogía de Schilder: Cristo en su sufrimiento; Cristo a prueba; Cristo crucificado. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publ. Co. 467 p., 549 p., 561 p.

Capítulo VIII

La Resurrección de Cristo Importancia de la Resurrección La resurrección corporal de Jesucristo de los muertos es la prueba suprema del cristianismo. Todo lo demás que fue dicho o hecho por Cristo y los Apóstoles, no importa cuán grande o maravilloso sea, es secundario a la resurrección en importancia. Si la resurrección no tuvo lugar, entonces el cristianismo es una religión falsa. Si sucedió, entonces Cristo es Dios y la fe cristiana es la verdad absoluta. La muerte es el mayor enemigo del hombre, y ha conquistado a todos los hombres menos a Cristo. No importa cuán brillante, rico o fuerte pueda ser, ningún hombre es lo suficientemente sabio como para burlar a la muerte o lo suficientemente rico como para liberarse de la muerte o lo suficientemente fuerte como para vencer a la muerte. La tumba siempre gana la victoria, y el hombre tarde o temprano vuelve al polvo. De hecho, el triunfo inexorable de la muerte se aplica no solo al hombre, sino a todas las cosas. Los animales mueren y las plantas mueren, e incluso especies enteras se atrofian y se extinguen. Las ciudades y las naciones, como las personas, nacen y crecen durante una temporada, y luego se desvanecen. Las casas, los automóviles y la ropa se desgastan y eventualmente deben volver al polvo, al igual que sus dueños. Incluso el universo mismo se está agotando y se dirige hacia una "muerte por calor" definitiva. Este reino universal de decadencia y muerte se llama en la Biblia "la esclavitud de la corrupción" (Rom. 8:21). En ciencia ha llegado a ser reconocida como la Segunda Ley de la Termodinámica. También conocida como la Ley de la Entropía creciente, esta Segunda Ley ahora se reconoce como una ley universal de la ciencia, sin que se haya observado ninguna excepción conocida. Dice, simplemente, que cada sistema tiende a desordenarse, a deteriorarse y eventualmente a morir. Su entropía, que es una medida del desorden, siempre tiende a aumentar.

La universalidad del reinado de la decadencia y la muerte es la medida de la unicidad absoluta de la resurrección de Cristo. Todos los demás hombres, incluso los hombres más grandes y los más santos, han muerto. Buda, Mahoma, Zoroastro, Confucio, César, Marx, hombres que causaron un profundo impacto en el mundo de una forma u otra, están todos muertos. ¡Pero Jesucristo está vivo! Es cierto que murió y fue enterrado, en común con todos los demás hombres, pero a diferencia de otros hombres, regresó del Hades, resucitó su propio cadáver, lo hizo inmortal y salió de la tumba, ¡vivo para siempre! Este fue el más grande de todos los milagros, y podría haber sido logrado solo si Jesús en verdad es Dios, como había afirmado ser. En este capítulo deseamos examinar cuidadosamente la evidencia real de su resurrección. Si todo esto es de alguna manera una ilusión y si Jesús de Nazaret realmente no resucitó de la muerte, entonces Él no es diferente de otros grandes hombres que también están muertos. Él es peor que ellos, de hecho, porque es calificado como un charlatán o un loco, ya que apostó todas sus afirmaciones de deidad absoluta en su promesa de regresar de entre los muertos. Por otro lado, si la resurrección es realmente un hecho demostrable de la historia, entonces no solo se reivindican sus afirmaciones, sino también sus promesas. La muerte no es, después de todo, el gran vencedor, sino que es un enemigo derrotado. Él nos ha "engendrado nuevamente a una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de los muertos" (1 P. 1:3). "Ahora Cristo ha resucitado de la muerte ... aun así en Cristo todos serán vivificados" (1 Cor. 15:20, 22).

El Fundamento del Cristianismo Sin la resurrección, es bastante seguro que no habría habido una iglesia cristiana. Con la muerte ignominiosa de su Maestro, los discípulos estaban completamente confundidos y temerosos por sus propias vidas. No existe la más remota posibilidad de que pudieran haber continuado como maestros de las doctrinas del Nazareno, y menos aún de que otros pudieran haber sido persuadidos de seguirlas, en esas circunstancias. Pero con la seguridad de que Cristo estaba vivo, salieron a todas partes proclamando la resurrección, y multitudes se hicieron creyentes en su Señor vivo. La importancia de la resurrección en la predicación de la Iglesia Primitiva se ve rápidamente al escanear el Libro de los Hechos (nota Hechos 2:22-36; 3:1318; 4:10-12, 33; 5:29-32; 10:37-43; 13:27-37; 17:2-3, 30-32; 23:6; 24:14-16; 25:19; 26:6-8, 22-23; etc.).

De manera similar en las epístolas, la resurrección es primordial (p. Ej., Rom. 1:3-4; 6:3-9; 1 Cor. 15: 1-58; 2 Cor. 4:10-14; Gá. 2:20; Ef. 1:19-23; Fil. 2:5-11; Col. 2:12; 1 Tes. 1:10; 4:14; 1 Tim. 3:16; 2 Tim. 2:8-11; Heb 13:20; 1 P. 1:21; etc.). Incluso donde la resurrección no se enfatiza explícitamente, siempre se asume. El último libro, Apocalipsis, comienza con la identificación de Cristo de sí mismo como "el primer engendrado de los muertos" y como el "que vive y estuvo muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre" (Apoc. 1:5, 18)

Predicciones de la Resurrección La resurrección tomó a los discípulos completamente por sorpresa. No hay indicios de que tuvieran alguna esperanza después de la muerte de Cristo. De hecho, cuando lo vieron, se asustaron, pensando que estaban viendo un fantasma (Lucas 24:37). Y esto fue a pesar del hecho de que deberían haber sabido que moriría y resucitaría, tanto de las Escrituras como de sus propias palabras. Más tarde les dijo: "Estas son las palabras que les dije, mientras aún estaba con ustedes, que todas las cosas deben cumplirse, que estaban escritas en la ley de Moisés, y en los profetas y en los salmos, con respecto a yo "(Lucas 24:44). Aunque las profecías de Su resurrección en el Antiguo Testamento no fueron evidentes para un lector superficial, deberían haber sido entendidas correctamente por aquellos en Israel que estudiaron diligentemente la Palabra. Tales profecías como se encuentran en Génesis 3:15; Salmo 2:7; Salmo 16:9-11; Salmo 22:14-25; Salmo 30:2-9; Salmo 40:1-3; Salmo 110:1; Salmo 118:21-24; Isaías 53:9-12; Oseas 5:15–6:3; Zacarías 12:10; y otros, si se estudian cuidadosamente, habrían indicado que el Mesías venidero sería ejecutado y luego resucitaría. Incluso si no hubieran podido anticipar la resurrección del Antiguo Testamento, sin embargo, tenían las declaraciones claras a este efecto de los labios del mismo Cristo. Note Juan 2:19; Mateo 12:38-42; 16:21; 17:22-23; 20:17-19; 26:30-32; Juan 10:17-18; 16:16; y muchos otros pasajes en los cuatro evangelios. Una cosa es cierta: los discípulos no podrían haber fabricado la historia de la resurrección a partir de su propia imaginación. Por el contrario, de alguna manera fallaron en anticiparlo incluso después de tanta preparación profética para ello, tanto de las Escrituras como de Cristo. Se necesitaron las evidencias más fuertes para convencerlos de que realmente había tenido lugar. Pero una vez

que se convencieron, sus vidas se transformaron por completo, y salieron a vivir y dar testimonio e incluso a morir por su Señor resucitado.

La Tumba Vacía La primera evidencia que los discípulos tenían de la resurrección fue la de la tumba vacía, y esta evidencia aún no tiene respuesta. Cuando Pedro y Juan entraron a la tumba, vieron algo asombroso. Las pesadas envolturas de ropa de lino que José y Nicodemo habían enrollado alrededor del cuerpo de Jesús (Juan 19:39-40) todavía estaban allí, tal como habían estado, pero el cuerpo se había desvanecido y la ropa de la tumba había desaparecido. estaban, colapsados hacia dentro sobre sí mismos. No es de extrañar que el registro diga que cuando Juan entró en la tumba, "vio y creyó" (Juan 20:8). Sus dudas y temores inmediatamente dieron paso a una fe asombrada; ¡La ropa de la tumba derrumbada no produjo ninguna interpretación posible, excepto que el cuerpo del Cristo crucificado había vuelto a la vida, en una forma tan fantástica que simplemente podría pasar a través de las envolturas de lino y entrar en adelante en el poder de una vida sin fin! Pedro y Juan se apresuraron a regresar a la casa de Juan, probablemente para contarle a María, la madre de Jesús, la tremenda noticia (nota Juan 19:27; 20:10) y, poco después, las mujeres que habían venido a la tumba entraron por primera vez. y también vio que la tumba estaba vacía (Lucas 24:3). El hecho de que la tumba estaba vacía, por supuesto, muestra claramente que la resurrección de Cristo fue una resurrección corporal, no una resurrección espiritual. La última idea es una autocontradicción, de hecho, porque el espíritu no muere y, por lo tanto, no puede ser "resucitado". De hecho, la resurrección tiene lugar cuando el espíritu regresa al cuerpo del que se ha apartado. Tan poderoso es el testimonio de la tumba vacía que los enemigos de Cristo han recurrido a muchos dispositivos extraños y maravillosos para tratar de explicarlo. El primer intento fue la mentira de que los discípulos habían robado el cuerpo (Mateo 28:11-15). Tal cosa estaba completamente fuera de discusión, por supuesto. Los discípulos se escondían por miedo a sus vidas y nada podría haber estado más lejos de sus pensamientos que esto. Además, la tumba había sido sellada, una gran piedra rodó frente a ella y una guardia de soldados romanos se puso a vigilarla (Mateo 27:62-66). Otros, igualmente desesperados por una respuesta, han sugerido que Jesús no murió, sino que solo se desmayó por la debilidad. Fue enterrado en la creencia errónea de que estaba muerto, y cuando volvió a la conciencia en la tumba, se

levantó y lo dejó. Cómo, en su condición debilitada, logró liberarse del gran peso de envolturas y ungüentos, luego romper el sello romano, rodar la piedra gigante en la entrada, dominar o eludir a los soldados romanos, y luego buscar a los discípulos, aparentemente es de poca preocupación para los defensores de esta extraña teoría. Tampoco explican cómo una vista tan lamentable como la de Jesús, golpeado casi sin reconocimiento y débil resistencia en el pasado por la pérdida de sangre y el horrible sufrimiento en la cruz, podría haber provocado una transformación tan completa en los discípulos encogidos. Él debe morir pronto, o al menos eventualmente, de todos modos, y luego cualquier predicación de una resurrección no puede ser más que fraude e hipocresía. Además de todo esto, no hay duda de que murió en la cruz. Pilato recibió garantías de esto por parte del centurión (Marcos 15:43-45). La lanza salvaje empujada a su lado por el soldado (Juan 19:34) se aseguró de su muerte, "e inmediatamente salió sangre y agua", evidenciando el colapso completo de la cavidad cardíaca. Algunos han pensado que María Magdalena, luego Pedro y Juan, luego las otras mujeres, fueron a la tumba equivocada. Sin embargo, un error tan estúpido no era muy probable, ¡especialmente porque no había otra tumba allí! Este era un jardín, propiedad de José de Arimatea (Mateo 27:60; Juan 19:41), y nadie más había sido enterrado allí. Además, si el cuerpo todavía estuviera en alguna tumba, podría haber sido producido fácilmente por las autoridades romanas o judías. Unas semanas más tarde, cuando multitudes aceptaron a Cristo debido a la predicación de la resurrección, estas mismas autoridades hicieron todo lo posible para detener la propagación de la nueva fe cristiana, y fracasaron por completo. Si simplemente hubieran producido el cuerpo de Jesús, por otro lado, todo el movimiento se habría derrumbado durante la noche. ¡Pero esto era lo único que no podían hacer! Ese cuerpo, levantado de la tumba, había ascendido al cielo.

Las Apariciones de Cristo No solo la tumba estaba vacía, sino que los discípulos realmente vieron a su Señor resucitado, al menos en diez ocasiones distintas después de que Él dejó la tumba. Estas apariencias probablemente fueron las siguientes: A María Magdalena (Juan 20:11-18; Marcos 16:9) A las otras mujeres (Mateo 28: 8-10) A Pedro (Lucas 24:34; 1 Cor.15:5) A los 2 en el camino a Emaús (Lucas 24:13-35; Marcos 16:12)

A 10 de los discípulos (Lucas 24:36-43; Juan 20:19-24) A los 11 discípulos, ocho días después (Juan 20:24-29) A 7 discípulos junto al mar de Tiberíades (Juan 21:1-23) A 500 seguidores (1 Cor. 15:6) A James (1 Cor.15:7) A los 11, en la ascensión (Hechos 1:3-12) Probablemente hubo muchas otras veces que se apareció a uno o más de sus discípulos. Lucas dice: "Se mostró vivo después de su pasión por muchas pruebas infalibles, siendo visto de ellos cuarenta días" (Hechos 1:3). Finalmente, por supuesto, fue visto por Pablo (Hechos 9:3-8; 1 Cor. 15:8) y una vez más por Juan (Apoc. 1:12-18). Ahora, por supuesto, los escépticos han tratado de evitar el testimonio de estas numerosas apariciones de Cristo después de la resurrección al señalar varias contradicciones en los seis relatos que los enumeran (Mateo 28:8-20; Marcos 16:9-20; Lucas 24:13-51; Juan 20:11–21:14; Hechos 1:1-11; 1 Cor.15:5-8), o bien al acusar a los escritos de fabricar las historias mismas. Por supuesto, el simple hecho de que en la superficie parece haber numerosas discrepancias y omisiones superficiales en la cuenta es una prueba clara de que los escritores no estaban involucrados en algún tipo de colusión. Si estaban inventando los cuentos, evidentemente cada uno lo hacía independientemente de todos los demás. Esto en sí mismo sería una situación bastante notable, especialmente dado que estas discrepancias comienzan a desaparecer cuando se comparan bajo un examen minucioso. Es una regla de evidencia bien conocida que los testimonios de varios testigos diferentes, cada uno informando desde su propio punto de vista particular, proporcionan la evidencia más sólida posible sobre cuestiones de hecho cuando los testimonios contienen contradicciones superficiales que se resuelven luego de un examen minucioso y cuidadoso. Esta es exactamente la situación con los diversos testigos de la resurrección. El único otro dispositivo posible para explicar las apariencias posteriores a la resurrección es asumir que se trata simplemente de alucinaciones o visiones, tal vez inducidas por drogas, hipnosis o histeria. ¡Una hipótesis tan absurda es seguramente el último recurso de los enemigos arrinconados! Tales alucinaciones, si esto es lo que eran, son bastante únicas y deberían justificar un escrutinio psicológico cuidadoso. Estos fueron experimentados por un número considerable de individuos diferentes, todos viendo la misma visión, pero en diferentes grupos, en diferentes momentos, tanto en interiores como en exteriores, en la cima de una colina, a lo largo de una carretera, a orillas del lago y en otros lugares. Además, no estaban buscando a Jesús en absoluto. Varias

veces no lo reconocieron al principio, y al menos una vez realmente creyeron que era un fantasma hasta que los convenció de lo contrario. Los invitó a tocarlo y reconocieron las heridas en sus manos (Juan 20:27; Lucas 24:39). Lo vieron comer con ellos (Lucas 24:41-43). En una ocasión, más de 500 personas diferentes lo vieron a la vez (1 Cor. 15:6), la mayoría de los cuales todavía vivían en el momento en que se usaba la evidencia. La teoría de la visión es, por lo tanto, bastante imposible; y, por lo tanto, las numerosas apariciones de Cristo deben considerarse absolutamente históricas y genuinas. Este hecho, combinado con la evidencia de la tumba vacía, hace que la resurrección sea lo más segura posible.

El Testigo de los Apóstoles Muchas personas en este punto intentan refugiarse en el pensamiento de que los registros del Nuevo Testamento pueden no ser auténticos, y que los diversos registros de la resurrección de Cristo pueden haber crecido gradualmente a través de muchos años de transmisión y embellecimiento verbal. Pero esta posibilidad ya ha sido considerada y refutada en el capítulo 3. Como hemos visto, no hay una forma razonable de evitar la conclusión de que los documentos del Nuevo Testamento son auténticos en cuanto a fecha y autoría. Son, a todos los efectos prácticos, conservados exactamente en la forma en que fueron escritos originalmente. Por lo tanto, nos dan relatos honestos de lo que los escritores realmente vieron y oyeron. Podemos tener absoluta confianza de que estamos leyendo sobre lo que realmente sucedió. Ahora es imposible en el más alto grado que los Apóstoles pudieran haber predicado y escrito como lo hicieron a menos que fueran absolutamente sinceros y bajo una profunda convicción de la verdad de lo que predicaron. Habían cambiado instantáneamente de fugitivos fugitivos a proclamadores audaces y llenos del Espíritu de Cristo y la resurrección. Tal predicación les costó la pérdida de sus posesiones, una intensa persecución y finalmente la pérdida de sus vidas, pero siguieron predicando mientras la fuerza lo permitiera. Multitudes que aceptaron su predicación sufrieron las mismas persecuciones. Si fingían todo esto, si en algún lugar tenían escondido el cuerpo de Jesús, o si todavía estaba vivo en un lecho de enfermo, o si estaban involucrados en algún tipo de complot, o si no estaban realmente seguros de si lo había visto a Él o alguna visión, ¿es concebible que todos ellos (así como sus huestes de conversos) hubieran continuado esta fantasía hasta el punto de la muerte? Parece que debe

haber algunas cosas en este mundo que nadie en su sano juicio podría creer, y esta debería ser una de ellas. No es de extrañar entonces, en vista de la evidencia combinada de la tumba vacía, las numerosas apariciones, el cambio en los discípulos y la autenticidad de los registros, sin mencionar el testimonio de dos mil años de historia cristiana, que tal hombre como Thomas Arnold, ex profesor de historia en Rugby y Oxford, uno de los grandes historiadores del mundo, podría decir: No conozco ningún hecho en la historia de la humanidad que se demuestre con mejor y más completa evidencia de todo tipo, para entender a un investigador justo, que la gran señal que Dios nos ha dado de que Cristo murió y resucitó de entre los muertos. [10] De la misma manera, Simon Greenleaf, una de las mentes legales más hábiles jamás producidas en esta nación, máxima autoridad en el tema de lo que constituye evidencia sólida, desarrollador de la Facultad de Derecho de Harvard, después de una evaluación exhaustiva de los cuatro relatos evangélicos desde el punto en vista de su validez como evidencia testimonial objetiva, concluyó: Por lo tanto, era imposible que pudieran haber persistido en afirmar las verdades que habían narrado, si Jesús no hubiera resucitado de la muerte, y si no hubieran sabido este hecho con tanta certeza como sabían de cualquier otro hecho. [11]

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: McDowell, Josh. 1972. Evidencia que exige un veredicto. San Bernardino, CA: Aquí está Life Publishers. 387 p. McDowell, Josh. 1979. Más que un carpintero. Wheaton, IL: Tyndale House Publishers. 128 p. McDowell, Josh. 1981. El factor de la resurrección. San Bernardino, CA: Aquí está Life Publishers. Milligan, William. 1894. La resurrección de nuestro Señor. Nueva York, NY: Macmillan. 318 p. Morison, Frank. 1944. ¿Quién movió la piedra? Londres: Faber y Faber. 183 p. Smith, Wilbur. 1945. Por lo tanto, de pie. Boston, MA: WA Wilde Co. 614 p.

Sparrow-Simpson, WJ 1968. La resurrección y la fe cristiana. Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan. Tenney, Merril C. 1963. La realidad de la resurrección. Nueva York, NY: Harper and Row. Zwemer, Samuel M. 1947. La gloria de la tumba vacía. Nueva York, NY: Fleming H. Revell Co. 170 p.

Capitulo IX

El Hecho de Dios La Necesidad de la Fe La evidencia de la existencia de Dios es tan abrumadora que el salmista exclama: "El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios" (Sal. 14:1; 53:1). El escritor de Proverbios dice: "El temor del Señor es el principio del conocimiento; pero los necios desprecian la sabiduría y la instrucción" (Prov. 1:7). El Nuevo Testamento dice "Aun cuando no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada" (Rom. 1:28). Además, dice: "Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente ... incluso su poder eterno y su divinidad; para que no tengan excusa" (Rom. 1:20). Un lenguaje tan fuerte como este en la Palabra de Dios seguramente implica que hay una gran cantidad de evidencia incontrovertible de que Dios existe. ¿Por qué, entonces, tantas personas inteligentes, incluso científicos brillantes, profesan ser ateos? ¿Cómo fue que una ideología fundada directamente en el ateísmo, como es el comunismo, podría haber conquistado la mitad del mundo en una generación en la era más ilustrada y científica de la historia? Incluso en países "cristianos" como los Estados Unidos, una especie de ateísmo práctico ha ganado el control casi completo de las escuelas, los tribunales, los medios de comunicación y las legislaturas. La doctrina de la libertad religiosa se ha corrompido a la libertad de la religión en tales instituciones, y Dios es expulsado y rechazado como si no existiera en absoluto. Este es un estado de cosas asombroso: que Dios, cuya existencia e importancia suprema es abundantemente evidente e incontrovertiblemente real, podría ser tan ampliamente negado e ignorado. Está claro que la evidencia objetiva por sí sola no puede traer aceptación en las mentes que están en contra de creerlo. El elemento de la fe, la fe obediente, debe estar presente, de lo contrario, la evidencia simplemente será rechazada. Esto es lo que dice la Escritura, de hecho: "Sin fe es imposible complacerlo: porque el que viene a Dios debe creer que él es, y que es un galardonador de los que lo buscan diligentemente" (Heb. 11:6)

Por lo tanto, no importa qué evidencia se presente para la existencia de Dios, siempre es posible que el incrédulo responda con alguna objeción o con otra pregunta. Ningún argumento o combinación de argumentos puede convencer a alguien que no quiere someterse a Dios. Incluso si está completamente dominado y silenciado por los argumentos, seguirá siendo un corazón incrédulo, y esto es lo que realmente cuenta. "Un hombre convencido en contra de su voluntad sigue teniendo la misma opinión". Sin embargo, la evidencia está ahí! Para una persona que sinceramente desea la verdad y está dispuesta a creer, hay una gran cantidad de pruebas sobre el hecho de Dios y el carácter de Dios. La evidencia es tal como satisfacer completamente una mente y un corazón abiertos o bien condenar irrevocablemente a un corazón incrédulo. Para este último, la única evidencia aceptable puede probar ser la mano dura de los juicios de castigo de Dios, e incluso esto solo puede endurecerlo aún más. Por supuesto, en cierto modo, las evidencias de la deidad de Jesucristo, como ya se discutió, constituyen una evidencia de Dios. Es decir, si Cristo es Dios, ¡entonces Dios existe! Por otro lado, un ateo podría mantener que todos los aspectos milagrosos de la persona de Cristo pueden explicarse de otras maneras: el nacimiento virginal fue simplemente fabricación, las curaciones fueron psicosomáticas, las profecías cumplidas fueron accidentales, la resurrección fue un complot. Quizás todos fueron hechos sobrenaturales reales que nosotros, sin saber mucho acerca de los fenómenos psíquicos y ocultos, todavía no sabemos cómo explicar científicamente, pero que de alguna manera tienen una explicación lógica sin Dios. Hay muchos esquivos de este tipo, irrazonables o imposibles, aunque pueden ser en términos de todos los criterios lógicos. Por lo tanto, también es importante mostrar, independientemente del testimonio de Cristo, la existencia de fuertes razones para creer en Dios, de hecho, para creer en el Dios de la Biblia. Estas razones, tratadas por teólogos y filósofos, a menudo toman la forma de intrincados discursos filosóficos que requieren capacitación en conceptos especializados y vocabulario para ser comprensibles. A veces, estas razones se expresan como el argumento de la teleología, el argumento de la cosmología, el argumento de la ontología, el argumento de la estética, el argumento de la volición y el argumento de la moral. La teleología es el estudio de objetivos o fines, y el argumento es que la evidencia de orden y diseño en la naturaleza indica un propósito y, por lo tanto, un Diseñador. La cosmología es el estudio del cosmos y sus procesos, y este argumento procede especialmente de la idea de que la existencia del movimiento implica en última instancia un motor principal. La ontología es el estudio del ser. El

argumento ontológico sugiere que la existencia de la idea de Dios solo puede explicarse si Dios realmente existe. La estética es el estudio de la belleza y la verdad. Dado que existen estándares en el mundo de la belleza y la verdad relativas, debe haber en algún lugar un estándar absoluto con el que todas las cosas deben compararse en última instancia. Del mismo modo, el argumento de la volición concluye que debe existir una Voluntad infinita si el hombre experimenta una multitud de voluntades individuales, a menudo enfrentadas. La existencia de la moral, la conciencia de las acciones morales y la relativa "rectitud" o "incorrección" de esas acciones, solo pueden explicarse si en algún lugar existe un estándar absoluto y un árbitro de las acciones morales. Ahora se pueden plantear objeciones filosóficas a cada uno de estos argumentos estándar para Dios. Sin embargo, cuando los fenómenos que explican en términos de Dios se prueban en términos de otros sistemas filosóficos (ateísmo, panteísmo, etc.) sobre una base comparativa con el verdadero teísmo, este último emerge con mucha mejor luz que los demás. Aunque estos argumentos no prueban a Dios, sí proporcionan evidencia sólida cuando se consideran como un todo y cuando se comparan con otros sistemas.

La Evidencia de la Causalidad Para alguien que desea creer en Dios, o quien, aunque escéptico, es genuinamente abierto y dispuesto a creer, la evidencia es completa y satisfactoria. Todos los argumentos como los anteriores involucran de una forma u otra el argumento causal, es decir, que solo Dios es una causa adecuada para el mundo tal como lo observamos y experimentamos. Tanto el científico como el lógico trabajan y piensan continuamente en términos de relaciones de causa y efecto. Nada sucede por sí solo; invariablemente es el efecto de una o más causas inmediatas. En ciencia, la causalidad es siempre una suposición básica. De hecho, esta suposición es tan obviamente cierta para toda observación y experiencia que se llama la Ley de Causa y Efecto. Todo fenómeno observado es un efecto, y su causa debe ser adecuada para producirlo. Ningún efecto puede ser cuantitativamente mayor o cualitativamente extrínseco a su causa. Todo efecto debe ser asimilado en principio a su causa. Los científicos pueden no siempre ser capaces de dilucidar esta conexión, pero debe estar allí, en algún lugar. De la nada, nada viene! Esto es básicamente lo que es la ciencia. El científico busca relacionar cada fenómeno dado con la combinación de factores o causas que lo producen, y luego

describir esta relación si es posible en términos cuantitativos, o al menos en forma funcional. Es decir, trata de afirmar que un proceso o situación particular es una "función" de una o varias "variables" que afectan su comportamiento. Intenta siempre asimilar el efecto a su causa, sin dudar nunca de que la relación de causa y efecto sea aplicable lógica y rigurosamente. Cada efecto, por lo tanto, tiene una causa adecuada para producirlo. Pero esa causa en sí misma debe haber sido un efecto causado por una causa antecedente, y eso por otra causa, y así sucesivamente. La lógica nos obliga en última instancia a una de dos conclusiones: o la cadena de causas es infinita, sin comienzo de la secuencia, o debemos ver finalmente que la cadena termina en una gran Primera Causa que fue eternamente no causada, capaz en sí mismo para iniciar toda la sucesión de causas y efectos secundarios. Estas son las dos únicas posibilidades si la Ley de Causa y Efecto funcionó en épocas pasadas como lo hace hoy. El concepto de una cadena infinita de causas secundarias es de alguna manera fatigante para nuestras mentes; podemos encontrar descanso mental en una primera causa última, pero no en una progresión hacia atrás infinita sin principio y sin sentido. Podemos contar hacia adelante infinitamente, pero no hacia atrás. El tiempo fluye en una sola dirección. Un mecanismo causante puede fácilmente ser capaz de lograr más que el efecto particular que produce. Un efecto, por otro lado, nunca puede ser mayor que su causa. En una cadena infinita de efectos y causas, por lo tanto, debe haber una eterna uniformidad de efectos (cada causa produce un efecto exactamente equivalente a sí mismo) o las causas secundarias aumentan sucesivamente en potencia a medida que retroceden en el tiempo hasta que, finalmente, se vuelven infinitos en el pasado infinito. Ambas posibilidades son contrarias tanto a la razón como a la experiencia. De hecho, la segunda alternativa se convierte en todos los intentos y propósitos, no en la cadena infinita postulada de segundas causas, sino más bien en una cadena que conduce finalmente a una primera Causa infinita. Considere, entonces, algunos de los efectos observables en el universo. La inmensidad del universo físico es inconcebiblemente grande, y su causa debe ser al menos coextensiva con el espacio y coexistente con el tiempo. Por lo tanto, la primera causa es infinita y eterna. De hecho, como sugeriría el argumento ontológico, la existencia de las ideas mismas del infinito y la eternidad, dos absolutos (nada puede ser más vasto que el infinito o una duración más larga que la eternidad), es evidencia suficiente de que tales absolutos tienen existencia real. En todas partes y siempre en el espacio y el tiempo ocurren fenómenos de energía, materia y movimiento. Para causar y mantener una variedad tan infinita

y una variedad de sistemas productores de energía (por ejemplo, las galaxias) y procesos de conversión de energía (por ejemplo, todos los fenómenos de la Tierra), la Primera Causa debe ser omnipotente y omnipresente. El hecho de que todos esos sistemas y procesos sean ordenados y capaces de una descripción sistemática e inteligente y una formulación matemática claramente expresa un diseño inteligente. La causalidad, por lo tanto, en este caso indica que la primera causa es inteligente, de hecho omnisciente. Aún más, uno de los efectos más obvios y significativos en el universo es el de la personalidad, al menos en la tierra. Aunque algunos materialistas piensan que tales fenómenos son reacciones puramente fisicoquímicas, el solo hecho de que "piensen" tales pensamientos demuestra la conciencia, que pocas personas realmente podrían creer es solo un proceso químico. Al menos sabemos a qué nos referimos cuando usamos términos como "pensar", "sentir", "desear", "decidir", etc. Estas entidades tienen significado y, por lo tanto, tienen algún tipo de realidad. No existen independientemente y, por lo tanto, no se causaron. Por lo tanto, pensamiento, sentimiento, deseo, voluntad, todos estos y numerosos fenómenos similares son efectos y deben tener una causa adecuada. En consecuencia, la primera causa es consciente, emocional y volitiva; en resumen, es personal. Del mismo modo, la existencia de realidades morales y espirituales en el universo demuestra que la Primera Causa es esencialmente moral y espiritual. La existencia del mal en el universo necesita más consideración posterior, pero al menos el reconocimiento universal de que, por definición, "correcto" es mejor que "incorrecto" en sí mismo demuestra que la Primera Causa es intrínsecamente justa. Del mismo modo, la conciencia universal de que el "amor" es mejor que el "odio" y que la "justicia" es mejor que la "injusticia" muestra que la Primera Causa es justa y amorosa. El material discutido quizás se pueda resumir en alguna tabulación como la siguiente: La primera causa del espacio ilimitado debe ser de extensión infinita. La primera causa del tiempo sin fin debe ser eterna en duración. La primera causa del movimiento perpetuo debe ser omnipotente en el poder. La primera causa de la variedad ilimitada debe ser omnipresente en los fenómenos. La primera causa de la complejidad infinita debe ser omnisciente en inteligencia. La primera causa de la conciencia debe ser personal. La primera causa del sentimiento debe ser emocional.

La primera causa de la voluntad debe ser volitiva. La primera causa de los valores éticos debe ser moral. La primera causa de los valores religiosos debe ser espiritual. La primera causa de los valores de belleza debe ser estética. La primera causa de justicia debe ser santa. La primera causa de la justicia debe ser justa. La primera causa del amor debe ser amorosa. La primera causa de la vida debe ser vivir. Por lo tanto, el razonamiento de causa y efecto nos lleva a concluir que la gran Primera Causa de todas las cosas, el motor principal, es infinita, eterna, omnipotente, omnipresente, omnisciente, personal, emocional, volitiva, moral, espiritual, estética, Santo, justo, amoroso, ser vivo. ¡Y esto, por supuesto, es nada menos que una descripción del personaje del Dios de la Biblia! ¡El argumento de causa y efecto es tan persuasivo, de hecho, que algunos científicos y filósofos han alegado recientemente que el universo no tenía una causa! Simplemente sucedió, como una fluctuación de nada en algo, y ese orden surge continuamente del caos. La evidencia de esta notable noción existe solo en el ámbito de la metafísica matemática, y simplemente ilustra los extremos a los que los no creyentes irán para escapar de Dios y la razón.

El Dios Trino El que duda podría responder al argumento presentado anteriormente con una declaración como: "Bueno, tal vez has demostrado que debe haber un Dios personal detrás del universo, pero esto no significa que sea el Dios trino de la Biblia "Tal vez hay muchos dioses, o incluso más probablemente, Dios es una unidad en lugar de una Trinidad. Posiblemente hay dos dioses, uno bueno y otro malo, y están compitiendo entre sí". No podemos, por supuesto, probar rigurosamente que Dios es una triunidad, porque esto no dejaría espacio para la fe en la revelación de Dios. Sin embargo, el concepto de Dios como trino está totalmente de acuerdo con la intuición y la razón. Primero, sin embargo, tenga en cuenta que el politeísmo no es razonable. Si hay más de un Dios, ninguno de los "dioses" puede ser omnipotente u omnipresente, como hemos visto que el verdadero Dios debe ser. Además, el universo no es un "multiverso". Su unidad intrínseca como un vasto y glorioso "continuo" espacio-masa-tiempo es explicable solo en términos de una Primera

Causa unificada, no como un conglomerado de primeras causas. La noción misma de un vasto conjunto de "dioses" individuales reunidos para repartir sus diversos segmentos de responsabilidad creativa es su propia refutación. Como hemos observado anteriormente, de hecho, el politeísmo en la práctica siempre es simplemente la expresión popular del panteísmo, que identifica a Dios con el universo, y se experimenta principalmente como animismo. Un Dios que es esencialmente sinónimo del universo y sus variados componentes nunca podría ser la Causa del universo. ¿Qué pasa con el dualismo, la filosofía de dos dioses iguales y competitivos, uno bueno y otro malo? En efecto, esto eleva a Satanás a la posición que desea, igual a Dios. En esta creencia, Satanás es igualmente eterno con Dios y es el mismo tipo intrínseco de ser, excepto que en sus atributos morales, él es lo opuesto a Dios. Donde Dios es amor y santidad, Satanás es odio y maldad, y se supone que los dos están eternamente en conflicto. Tal filosofía tiene una apariencia superficial de razonabilidad. El mal es una fuerza muy poderosa en el mundo; casi se podría creer que el mal es más potente que el bien, y Satanás es el más poderoso y prominente de los dos dioses. Sin embargo, realmente solo puede haber una Primera Causa, como ya hemos visto. Los mismos argumentos que militan contra el politeísmo también se aplican contra el dualismo. Aunque puede haber dos principios en competencia en el universo, sigue siendo un universo, y para un universo, debe haber una Primera Causa universal. O bien, por lo tanto, Dios creó a Satanás y luego se volvió malvado, o Satanás creó a Dios y luego se volvió bueno. Ambos no podrían ser igualmente la Primera Causa del universo. Ahora, aunque podamos creer que "la verdad está para siempre en el andamio, el mal para siempre en el trono", todavía tenemos que tener en cuenta el hecho extraño de que sabemos que la verdad es "mejor" que el engaño, y que lo correcto es "mejor" que incorrecto. Si Satanás es realmente el creador de todos los hombres y si, de hecho, tiene el mundo principalmente bajo su propio control, ¿cómo es que todos los hombres sienten que deberían hacer lo correcto incluso cuando les resulta mucho más natural hacer el mal? De alguna manera, en cada hombre está integrada la profunda conciencia de que el amor, la justicia y la santidad constituyen un orden de realidad más elevado que el odio, la injusticia y la maldad. Incluso los hombres que no creen en un Dios de amor y justicia parecen estar continuamente preocupados por el odio y la crueldad que abundan en el mundo. La única explicación razonable para tales fenómenos es que la verdadera creación es "buena", con "maldad" solo un intruso temporal, aunque poderoso. Esto a su vez significa, por relación de causa y efecto, que Dios es la primera causa de toda la realidad y Satanás es solo un perturbador de su creación que llega tarde. Las Escrituras, por supuesto, enseñan exactamente esto.

Por lo tanto, ni el politeísmo ni el panteísmo ni el dualismo pueden cumplir los requisitos de la Primera Causa. El último debe ser un Dios, perfecto en poder y santidad, y nadie más. "Soy el primero, y el último; y a mi lado no hay Dios" (Isa. 44: 6). ¿Cómo, entonces, puede Dios ser una trinidad? Para entender esto, uno debe recordar que esta doctrina no significa tres dioses. "Tres dioses" es un concepto tan imposible y falso como cualquier otra forma de politeísmo. Solo puede haber un Dios, y Él es la gran Primera Causa, el autor de toda la realidad. Pero si Él existe solo en Su inefable unidad, nunca podría ser verdaderamente conocido. Él es fundamentalmente el Dios eterno, omnipresente, trascendente, la gran Primera Causa, la fuente de todo ser. Sin embargo, al estar presente en todas partes, nunca podría ser realmente visto, escuchado o sentido en ninguna parte. Sin embargo, dado que no podía ser frívolo en su creación, debe tener un propósito allí, y ese propósito debe ser comunicable. Debe, por lo tanto, ser visto y escuchado de alguna manera. Debe ser un Dios que es tanto infinito como finito, omnipresente y eterno y aún comprensible a nivel local y temporal. Paradójicamente, debe ser tanto fuente como manifestación, tanto Padre como Hijo. El Dios invisible e inaudible no solo debe ser visto y escuchado objetivamente, sino que también debe ser experimentado y entendido subjetivamente. La vida de la creación debe mantenerse en unión vital con la del Creador. El Espíritu de Dios debe moverse sobre la creación y debe morar en ella y darle poder. La actividad del Espíritu es distinta de la del Hijo y de la del Padre, y sin embargo es indisolublemente una con ambas. Dios, por lo tanto, es un Dios y, sin embargo, debe ser Padre, Hijo y Espíritu. Él es fuente de todo ser, manifestación en toda creación, experiencia y significado en toda realidad. Dios es Padre en generación, Hijo en declaración, Espíritu en apropiación. El Hijo es el unigénito del Padre, y el Espíritu es eternamente el que otorga al Padre y al Hijo. La doctrina de la Trinidad, en lugar de ser antinatural y contradictoria, está profundamente implantada en la naturaleza misma de la realidad y en la conciencia intuitiva del hombre sobre Dios. El hombre siempre ha sentido y conocido en su corazón que Dios estaba "allá afuera", en todas partes, que de alguna manera era la fuente invisible de todas las cosas. Pero esta profunda conciencia de Dios como Padre eterno y omnipresente, se ha corrompido en panteísmo y, finalmente, en naturalismo. De manera similar, el hombre siempre ha reconocido que de alguna manera Dios debe revelarse y se revela en las dimensiones humanas, para que el hombre pueda ver y discernir la naturaleza y el propósito de su Creador. Pero esta gloriosa verdad de Dios como Hijo y Palabra, el hombre se ha distorsionado en

idolatría, buscando continuamente erigir algún tipo de modelo de Dios según sus propias especificaciones, ya sea a partir de sustancia material o razonamientos metafísicos. Finalmente, el hombre siempre ha deseado conocer a Dios por experiencia y por lo tanto ha sentido que Dios mora en su creación, manifestándose en una unión vital real con el hombre en particular. Esta es la realidad de Dios el Espíritu Santo, pero una vez más el hombre ha corrompido esta gloriosa verdad en misticismo, fanatismo e incluso demonismo. El hombre siempre ha sentido, y podría haber entendido si hubiera deseado, que Dios es Padre, Hijo y Espíritu, pero en cambio ha corrompido al Dios verdadero en naturalismo panteísta, paganismo politeísta y espiritismo demoníaco. "Cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni lo agradecieron, sino que se volvieron vanos en su imaginación y su corazón necio se oscureció" (Rom. 1:21). "He aquí, esto solo lo he encontrado, que Dios ha hecho al hombre recto; pero han buscado muchos inventos" (Eclesiastés 7:29). La doctrina del Dios trino, por lo tanto, no solo se revela en las Escrituras, sino que es intrínseca a la naturaleza misma de las cosas tal como son.

El Testigo de la Creación Dado que Dios es el Creador y sustentador de todas las cosas, es razonable esperar encontrar en la estructura de la creación un testimonio claro de Su carácter. "Los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra" (Salmo 19:1). Esto, de hecho, es la afirmación explícita de un verso notable y poderoso de la Escritura. "Porque las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo se ven claramente, se entienden por las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y divinidad; para que no tengan excusa" (Rom. 1:20). El hecho de Dios ("Su poder eterno") y la naturaleza de Dios ("y la divinidad") son, según este sorprendente verso, "claramente vistos" en la creación. De hecho, estos dos aspectos de Dios se exponen con sorprendente claridad en la estructura básica de la naturaleza. Las leyes fundamentales que controlan todos los procesos naturales apuntan claramente a un Dios omnipotente y una creación primitiva. Además, el marco básico dentro del cual se estructuran todos los procesos también apunta directamente a la naturaleza de Dios. Pero, ¿cómo se pueden ver claramente las "cosas invisibles"? Tal afirmación parece contradictoria, pero ya hemos notado cómo el Dios invisible se manifiesta

visiblemente en el Hijo. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado" (Juan 1:18). Del mismo modo, las "cosas invisibles de él" se ven en "las cosas que se hacen". Primero, su "poder eterno" es atestiguado por las leyes que creó para gobernar su universo; y segundo, Su "Dios" se refleja en la estructura de la creación. Las dos leyes básicas de la naturaleza, reconocidas intuitivamente a través de los siglos y formalizadas científicamente en los últimos cien años, son leyes de conservación universal y decadencia universal. La ley de conservación (Primera ley de la termodinámica) es una ley de constancia cuantitativa; nada se está creando o destruyendo ahora. La ley de la entropía creciente (Segunda Ley de la Termodinámica) es una ley de la decadencia cualitativa; todo tiende hacia el desorden y la muerte. El sol es una tremenda fuente de poder, pero su energía se dispersa gradualmente por el espacio, y lo mismo es cierto para otros soles. Finalmente, el universo parece destinado a morir como una "muerte por calor", y todo su poder se distribuye uniformemente como calor de bajo nivel en todo el universo. Toda la energía seguirá allí, pero ya no estará disponible para mantener las cosas en marcha y el universo morirá. Ahora, dado que aún no ha muerto, no debe ser infinitamente viejo y, por lo tanto, debe haber tenido un comienzo. A medida que pasa el tiempo, el poder disponible disminuye (según la Segunda Ley) a pesar de que el poder total en el universo permanece constante (según la Primera Ley). Por lo tanto, la fuente del tremendo poder manifestado en todo el universo debe estar fuera y por encima del universo. No puede ser poder temporal; debe ser poder eterno. ¡El universo tuvo un comienzo, provocado por una gran Primera Causa, un motor principal, un Dios omnipotente! Las leyes básicas del universo dan testimonio con gran poder del hecho de Dios. De manera similar, la estructura del universo es testigo de la naturaleza de Dios, o mejor, de la "estructura" de Dios, la divinidad. El universo es (tanto como todos los hombres perciben intuitivamente como la ciencia moderna lo ha descrito dimensionalmente) un triuniverso notable, un "continuo" de espacio, energía de masa y tiempo. De manera similar, aunque la palabra "divinidad" no significa en sí misma la Trinidad divina, sí tiene referencia a la naturaleza o "divinidad" de Dios, la forma en que Dios existe como Dios. Dado que las Escrituras revelan claramente que Dios es un Dios trino, los teólogos a través de los siglos han interpretado naturalmente el término para incluir el concepto de Su triunidad: Dios, como Padre, Hijo y Espíritu Santo, un Dios en tres personas. El espacio es el trasfondo invisible y omnipresente de todas las cosas, en todas partes muestra fenómenos de materia y / o energía (que son interconvertibles) que, a su vez, se experimentan en el tiempo. De la misma manera, el Padre es la

fuente invisible y omnipresente de todo ser, manifestado y declarado por la palabra eterna, el Hijo, quien, a su vez, es experimentado en el Espíritu. No es que el universo sea una tríada de tres entidades distintas que, cuando se suman, comprenden el todo. Más bien, cada uno de los tres es en sí mismo el todo, y el universo es una verdadera trinidad, no una tríada. El espacio es infinito y el tiempo es infinito, y en todas partes a lo largo del espacio y el tiempo suceden eventos, los procesos funcionan, existen fenómenos. El triuniverso es notablemente análogo a la naturaleza de su Creador. Además, cada una de las tres entidades también es en sí misma una trinidad. Es decir, por ejemplo, el espacio se compone de tres dimensiones, cada una de las cuales ocupa todo el espacio. La primera dimensión es la dimensión básica por la cual se identifica el espacio (por ejemplo, la dimensión lineal); sin embargo, solo se puede "ver" en dos dimensiones y "experimentar" en tres dimensiones. El tiempo también es una trinidad. El futuro es la fuente de tiempo invisible y sin experiencia. A medida que "fluye" hacia adelante, el tiempo se hace evidente para los sentidos, instantáneamente, en el presente. En el pasado, se ha convertido en "experimentado" o tiempo histórico. Y en todas partes en el espacio y el tiempo suceden cosas. El evento particular o "suceso" se evidencia a los sentidos como un movimiento, una relación espaciotiempo. El tipo particular y la velocidad de movimiento (o "velocidad", el espacio atravesado dividido por el incremento de tiempo correspondiente) determina el "fenómeno" particular que se experimenta, ya sea luz, sonido, peso, inercia u otra cantidad. La moción, sin embargo, no se generó sola; más bien es causado por energía intangible, invisible. Aquí nuevamente hay una triunidad. La energía, que ocurre en todas partes en el espacio y el tiempo, genera continuamente movimiento, que se experimenta como un fenómeno. Por ejemplo, la energía del sonido genera ondas de sonido que se experimentan como la audición del sonido. La energía de la luz engendra rayos de luz que se experimentan al ver. La energía gravitacional produce la aceleración de la gravedad que se experimenta al caer o al pesar. Y así. CUADRO Estas relaciones notables se pueden visualizar mediante el siguiente diagrama: Por lo tanto, toda la creación física es una maravillosa trinidad de trinidades, que refleja claramente "incluso su divinidad". Las leyes por las cuales funcionan todos los procesos dan testimonio del hecho de Dios y el marco dentro del cual funcionan refleja la naturaleza trina de Dios. Estos hechos no prueban la

existencia del Dios trino, pero este último es seguramente una causa adecuada para explicar el hecho notable de que las leyes más básicas de la ciencia implican la existencia de un Creador omnipotente eterno, y que la estructura del universo físico es Una trinidad de trinidades.

La Naturaleza Divina-Humana de Cristo Hemos demostrado la necesidad racional de un Dios personal que creó todas las cosas al principio. También hemos considerado la evidencia lógica y científica de que Dios es un Dios trino, un Dios en esencia pero que existe en tres personas, Padre, Hijo y Espíritu. También se ha demostrado que la segunda persona de la divinidad es la que manifiesta a Dios al hombre y a toda su creación. Cuando sea y donde sea que Dios se haya hecho visible o se haya manifestado de manera local y temporal en Su creación, es la segunda persona, la Palabra de Dios, quien ha aparecido así. Su última manifestación, de hecho, su manifestación permanente y definitiva, es como el hombre mismo. Dios se encarnó como hombre en la persona del Señor Jesucristo. Después de su muerte sacrificial y resurrección, ahora es para siempre el "hombre en la gloria" a la diestra del Padre. Esta "unión hipostática" de Dios y el hombre en Jesucristo es sin duda difícil de comprender intelectualmente. Una descripción racional de cómo es posible que el Dios infinito y eterno se encarne indisolublemente en el hombre finito y temporal es bastante difícil de alcanzar, y muchas personas han considerado que tal unión es imposible. Los filósofos gnósticos (incluidos los filósofos modernos de la "nueva era" que separan la "idea" de Cristo del hombre Jesús), cuya influencia en el período apostólico fue tan devastadora para la verdad cristiana, aceptaron la divinidad de Cristo, pero rechazaron su humanidad. La mayoría de los modernos, por otro lado, aceptan su humanidad, pero rechazan su deidad. Sin embargo, como hemos visto en el capítulo anterior, hay muchas evidencias convincentes que prueban, más allá de toda duda razonable, que Jesucristo fue a la vez hombre perfecto y "el mismo Dios de Dios". Por difícil que pueda ser una unión de este tipo para comprender científicamente, no hay otra manera de explicar los hechos reales asociados con su vida y testimonio. En cualquier caso, es instructivo notar que el mismo tipo de paradoja asociada con la naturaleza divina-humana de Cristo también se encuentra impresa en cada aspecto del universo que Él creó. Considere el universo espacio-masa-tiempo, que ya se ha demostrado que consiste en una trinidad de trinidades, que refleja la naturaleza trinitaria de Dios.

Además, cada una de las tres entidades exhibe una complementariedad paradójica muy análoga a la de la unión hipostática en Cristo. Por ejemplo, el "espacio" es infinito y, sin embargo, se comprende y mide solo en términos de regiones finitas del espacio. Del mismo modo, el "tiempo" es eterno y, sin embargo, se comprende y mide solo en términos de incrementos de tiempo acotados. Aunque suene contradictorio en un sentido formal, es sin embargo realista que el "espacio" es tanto finito como infinito y que el "tiempo" es temporal y eterno. De hecho, estos son los mismos términos con los que describimos la naturaleza divina-humana de Cristo. En su humanidad, es finito y temporal, confinado a un espacio dado en un momento dado. En su deidad, por otro lado, Él es infinito y eterno sin "principio de días, ni fin de vida" (Heb. 7:3), el "que llena todo en todos" (Ef. 1:23). De la misma manera, hay una notable dualidad, o complementariedad, de "masa-energía". Es bien sabido que "masa" y "energía" son en principio interconvertibles, a través de fisión nuclear o reacciones de fusión. La ecuación de Einstein E = Mc relaciona energía y masa entre sí, mediante la constante "c", que es la velocidad de la luz. El movimiento de la luz es, por lo tanto, la base de todo el complejo de fenómenos que ocurren en el universo espacio-temporal. La velocidad de la luz es el movimiento supremo en el universo físico, hasta donde sabemos, la velocidad a la que se debe hacer referencia a todas las velocidades menores. Por lo tanto, podemos hablar del universo como un universo "espacio-luztiempo". Ahora, es significativo que este movimiento de luz sea famoso por su complementariedad misteriosa y paradójica. Es decir, la traducción de la luz, moviéndose a su inmensa velocidad (300 millones de metros o 186,000 millas, por segundo), parece tener lugar tanto como una corriente de partículas como como un campo de ondas. Parece que la luz no puede ser tanto ondas como partículas, y sin embargo, definitivamente se comporta como un movimiento de onda en algunas condiciones y como un movimiento de partículas en otras. Esta dualidad se aplica tanto a las radiaciones de energía electromagnética como a la estructura atómica de la materia, en la que el electrón en órbita se comporta igualmente como una partícula y como una onda. Las dos disciplinas de la física moderna conocidas como mecánica cuántica y mecánica de ondas se han desarrollado a partir de estos dos conceptos. Esta paradoja nunca se ha resuelto de manera satisfactoria para todos los físicos, pero en cualquier caso se considera innatamente realista. Ha sido desarrollado, de hecho, por Heisenberg en el famoso "principio de incertidumbre" y por Born en su "principio de complementariedad". Incluso ha sido considerado por tales físicos como análogo a la paradoja entre el determinismo y el libre albedrío en el ámbito moral. 2

Se podría decir, por lo tanto, que toda realidad física tiene una naturaleza dual, que la reconciliación final de estas naturalezas aparentemente contradictorias está involucrada en una "incertidumbre" intrínseca, pero que también existen en perfecta "complementariedad". Se puede hacer exactamente la misma declaración sobre la naturaleza divina-humana de Cristo. Aunque parezca paradójico, es armonioso en todos los aspectos con la naturaleza del mundo en que vivimos.

Escapar de la Razón En este capítulo hemos visto que el análisis lógico y racional del mundo que Dios creó conduce directamente a la existencia necesaria del Dios cristiano. El testimonio del universo que nos rodea (Salmo 19:1), y de nuestros corazones dentro de nosotros (Rom. 2:14-15), proporciona evidencia clara de la verdad de Dios. Incluso los vastos misterios de la naturaleza trina de Dios y de la naturaleza divina-humana de Cristo están tan modelados en la estructura de toda realidad física que los incrédulos son "sin excusa" (Rom. 1:20; Sal. 14:1). ¿Cómo, entonces, se justifican los escépticos al rechazar la evidencia de Dios? Básicamente, recurren a una o ambas técnicas escapistas. El primero es plantear objeciones a la doctrina de Dios porque el mal existe en el mundo, manteniendo que si Dios existe y es realmente omnipotente y santo, nunca habría permitido que el mal y el sufrimiento entraran al mundo. El segundo es negar la validez del proceso de razonamiento, especialmente cuando se aplica a la determinación de las causas últimas. El problema del mal es un problema muy real y será considerado con cierta extensión en el próximo capítulo. Sin embargo, en sí mismo, no logra lidiar con la evidencia positiva de Dios como se describe en este capítulo. El argumento de la causalidad aún está intacto, ya sea que podamos explicar adecuadamente o no cómo una Primera Causa que es santa permite la impiedad. Sin embargo, el argumento de la irracionalidad es más difícil de responder, ya que su premisa misma niega incluso la existencia de una respuesta. Quienes usan este argumento rechazan la posibilidad de razonamientos significativos desde lo finito hasta lo infinito, insistiendo en que pueden existir otros factores desconocidos que alterarían las relaciones causales aparentes. Por ejemplo, el argumento basado en las leyes de la termodinámica se deja de lado al postular: (a) una cosmología de "estado estacionario", en la que supuestamente se está produciendo una evolución continua de la materia de la nada en alguna región desconocida del espacio para compensar el decadencia

continua de energía que se observa en todas partes en el universo conocido; o (b) una cosmología del "universo oscilante", en la que el actual reinado de decadencia en el universo se supone que se compensa con ciclos alternos de crecimiento, durante los cuales todas las cosas se revitalizan de alguna manera. Ninguna de estas teorías es capaz de probar, ya que el rebobinado postulado del universo tiene lugar fuera de esas regiones del espacio y el tiempo que pueden observarse experimentalmente. Tales teorías son, en el mejor de los casos, suposiciones especulativas. La Segunda Ley, por otro lado, se ha observado experimentalmente que es cierta donde sea y cuando sea que se pueda probar, sin excepción. La segunda ley es la ciencia; Las teorías que intentan evadirlo son estrictamente ficciones, concebibles quizás, pero nunca observadas en la vida real. Del mismo modo, la ley de causa y efecto es ciencia; Las especulaciones que niegan su aplicabilidad en relación con las primeras causas se basan en ilusiones, no en la experiencia actual. La fe del ateísmo y el panteísmo se basa en una negación irracional de la uniformidad en la naturaleza, a pesar de su lealtad profesada a la ciencia experimental. Los desarrollos recientes en la cosmología matemática que tratan al universo entero simplemente como un "accidente", una "fluctuación cuántica" de la nada primitiva, es un ejemplo más de este escapismo científico. Esta extraña irracionalidad en la filosofía científica bien puede ser un factor contribuyente a la fuga precipitada de la razón que caracteriza el existencialismo moderno y sus diversas ramificaciones. Es decir, los científicos profesan haber eliminado la necesidad de Dios y, sin embargo, no tener una explicación real aparte de Dios. No tiene sentido que la insensibilidad, la falta de pensamiento, la materia muerta (o incluso la "nada" primitiva pueda producir sentimientos, pensamientos y seres vivos, y sin embargo eso es lo que se espera que la gente crea. No es demasiado sorprendente que cada vez más personas, especialmente los jóvenes, han concluido que no hay racionalidad para nada. Para estos, el momento presente de existencia es todo lo que tiene significado y es inútil incluso especular sobre la eternidad o el propósito o la verdad o cualquier otro último. Piensan que la ciencia ha expulsado a Dios desde hace mucho tiempo de cualquier lugar significativo en la vida humana, y sin embargo, la ciencia no es en sí misma un sustituto de Dios, ya que solo ha llevado a una amenaza inminente de extinción nuclear, a la contaminación global y a una amplia variedad. de otros peligros socio-tecnológicos. Y así crece el culto al irracionalismo y al escapismo, expresándose en las producciones amorales y mentales de la música moderna, el drama, la literatura y el arte.

Este es el callejón sin salida al que ha conducido la negación del hombre de las evidencias abrumadoras de Dios. La verdadera razón y la verdadera ciencia conducirán a Dios, pero el hombre no quiere someterse a Dios y, por lo tanto, niega la evidencia de su propia razón. "Se volvieron vanos en sus [razonamientos], y ... profesando ser sabios, se volvieron tontos" (Rom. 1:21-22). "Me han abandonado la fuente de las aguas vivas, y las cortaron cisternas, cisternas rotas, que no pueden contener agua" (Jer. 2:13).

Otro Dios El culto a la irracionalidad, manifestado en diferentes niveles en la filosofía del existencialismo, la teología de la neoortodoxia y las tácticas del destructivismo y la anarquía, solo conduce al caos. El irracionalismo teórico en la ciencia y la filosofía, naturalmente, también ha llevado a la confusión política y sociológica, para un gran número de personas. Sin embargo, los hombres no pueden estar satisfechos por mucho tiempo con el caos. Cada persona está tan condicionada por toda su observación y experiencia para pensar en términos de causalidad y propósito que debe, incluso a pesar de sí mismo, buscar algún tipo de orden y significado últimos en el universo. Si ha perdido la fe en el Dios verdadero y en Su Palabra, tarde o temprano debe encontrar otro dios. Por lo tanto, la misma trágica secuencia se repite hoy que de diversas maneras ha ocurrido a menudo antes. Un teísmo bíblico sólido y satisfactorio se reduce a un liberalismo religioso comprometido, luego a confusión y anarquía, luego a panteísmo politeísta y finalmente a satanismo. No es sorprendente que la teología existencial y la filosofía produjeran la "generación beat" y esto a su vez la cultura hippie "abandonada", que condujo no solo al motín y la revolución, sino también al ocultismo y eventualmente a la adoración del mismo Satanás. ¡Sin embargo, les gusta llamar a este escape de la razón el movimiento "Nueva Era"! Detrás de escena, sin duda, estos movimientos están siendo manipulados por ciertas fuerzas siniestras, tanto humanas como demoníacas, que, a diferencia de las que manipulan, no están confundidas con respecto a sus objetivos y propósitos. Promueven el ateísmo y el irracionalismo para persuadir a hombres y mujeres de derrocar todas las instituciones anteriores, remanentes de la economía divina, y luego someterse a un gobierno totalitario universal humanista y panteísta. Cada vez más, esta especie final de panteísmo se unirá con el satanismo, y todas las naciones se alinearán conscientemente con Satanás en su esfuerzo culminante por destruir a Dios.

La naturaleza innata espiritual y racional del hombre lo impulsará a creer y seguir a algún dios. Si no cree al Dios verdadero, inevitablemente seguirá a un dios falso. "Porque no recibieron el amor de la verdad, para que pudieran ser salvos ... Dios les enviará una falsa ilusión, para que crean la mentira" (2 Tes. 2:10-11). "Aun cuando no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada" (Rom. 1:28). "Y adoraron al dragón" (Apoc. 13:4). Satanás, junto con los líderes del tiempo del fin de su conspiración humana (llamada en el Libro de Apocalipsis la "bestia" y el "falso profeta") y con sus seguidores angelicales y humanos (Apocalipsis 16:12-14), finalmente prepárate para un gran y poderoso asalto al trono de Dios. Pero el resultado nunca está en duda; "Estos pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes" (Apoc. 17:14).

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Clark, Gordon H. 1967. La filosofía de la ciencia y la creencia en Dios. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. 95 p. Clark, Robert ED 1949. El universo: ¿plan o accidente? Londres: Paternoster Press. 192 p. Crossley, Robert. 1978. La Trinidad. Downer's Grove, IL: Inter-Varsity. 45 p. Morey, Robert A. Nuevo ateísmo y la erosión de la libertad. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co. Morris, Henry M. 1988. Hombres de ciencia, hombres de Dios. Green Forest, AR: Master Books. 107 p. Paley, William. 1972. Teología natural. Houston, TX: St. Thomas Press. 402 p. Row, CA y Christian Theism. Nueva York, NY: Thomas Whittaker. 318 p.

Schaeffer, Francis A. 1979. Él está allí y no está en silencio. Wheaton, IL: Tyndale Publishing House. 100 p. Schaeffer, Francis A. 1968. El Dios que está allí. Chicago, IL: Inter-Varsity. 191 p. Sire, James W. 1976. The Universe Next Door. Downer's Grove, IL: Inter-Varsity Press. 239 p. Sproul, RC Si hay un Dios, ¿por qué hay ateos? Wheaton, IL: Tyndale Publishing House. 137 p. Wood, Nathan R. 1978. La Trinidad en el Universo. Grand Rapids, MI: Kregel Publishing Co. 220 p.

Capitulo X

El Carácter de Dios El Problema del Dolor Como se vio en el último capítulo, no existe un escape lógico real del argumento causal de Dios. Por lo tanto, al fallar en esto, los ateos y los escépticos se refugian en un argumento de diversión, pensando que el descubrimiento de algún defecto imaginado en el carácter de Dios será suficiente para refutar Su existencia. Sin embargo, debe enfatizarse que nuestra propia ignorancia de los motivos y propósitos de Dios no prueba que Él no tiene ninguno, ni que no son razonables y correctos a la luz de la eternidad. Si Dios existe, es arrogante que sus criaturas cuestionen sus acciones. "Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así?" (Romanos 9:20). Nuestras mentes fueron hechas por Él, entonces, ¿cómo podemos presumir de formular juicios autónomos sobre su carácter? Lo que Dios hace debe ser absolutamente correcto, por definición. El hecho de que Él existe, como un Dios omnipotente, personal y santo, se demuestra con una alta probabilidad por el razonamiento causal, así como por la evidencia de la persona de Jesucristo y por el testimonio de su Palabra escrita. La inyección de preguntas extrañas sobre su carácter en el argumento no puede refutar de ninguna manera este hecho. Sin embargo, la gente plantea tales preguntas. Dicen que un mundo tan obviamente lleno de maldad y sufrimiento no podría atribuirse a un Dios omnipotente y santo. Si Dios fuera omnipotente y aun así permite que el mal se desarrolle y continúe, entonces Él no es bueno. Si Dios desea librar al mundo del mal, pero no puede hacerlo, entonces no es omnipotente. En cualquier caso, Él no puede ser un Dios omnipotente y justo, por lo que la objeción continúa y, por lo tanto, el Dios de la Biblia no existe. Pero pronunciar tales juicios como estos implica omnisciencia por parte del que juzga. En efecto, el escéptico dice que no hay otra explicación posible que el ateísmo para la existencia actual tanto del bien como del mal en el universo. Dichas personas profesan saber tanto sobre el pasado y el futuro que no puede

haber una justificación posible para que un Dios santo permita que el mal entre y prospere durante una breve temporada. Como tal conocimiento debe ser infinito en amplitud, por lo tanto, se están erigiendo en Dios. Esto es algo presuntuoso. ¡El hecho de que aún no entiendan todos los propósitos de Dios no prueba que no haya ninguno! A menos que uno realmente tenga un conocimiento infinito e infalible de todas las cosas (y, por lo tanto, es Dios), es obviamente imposible demostrar que no hay Dios. En consecuencia, al menos uno debe confesar la posibilidad de que Dios exista. A la luz de esa posibilidad, se deduciría que nosotros mismos podríamos haber sido creados por Dios. Por lo tanto, nuestras mentes, nuestra capacidad de razonamiento, nuestra capacidad de creer o no creer, también pueden ser creaciones de Dios. De hecho, el intento mismo de razonar las cosas y hacer juicios de valor de esta manera en sí mismo presupone la existencia de Dios. Si no hay Dios, y nuestros cerebros y pensamientos son simples conjuntos de átomos y fuerzas, entonces, obviamente, no hay tal significado racional o valor moral en el universo. Sin embargo, si la lógica y la razón tienen realidad, y si el bien y el mal tienen algún significado, entonces hay orden y propósito en el universo y existe una Primera Causa moral. La evidencia de la causalidad sigue ahí, nos guste o no. Por lo tanto, Dios todavía está allí. Ahora, aunque es realmente presuntuoso para nosotros plantear dudas sobre el carácter de Dios, es apropiado que intentemos comprender sus acciones dentro de los límites establecidos por su propia revelación. No podemos comprender su plenitud, pero al menos podemos obtener una comprensión parcial y tentativa de ellos en la medida revelada en las Escrituras. En primer lugar, está claro que Dios ha elegido crear seres responsables, tanto angelicales como humanos. Los hombres y las mujeres en particular han sido creados a su propia imagen y, por lo tanto, son capaces de amar y santificar, así como de inteligencia y voluntad. Debido a su propia naturaleza de amor y gracia infinitos, fue un placer para él crear seres a quienes pudiera otorgar su amor y gracia y que, siendo creados a su imagen, serían capaces de corresponder y responder a ese amor. "Tú creaste todas las cosas, y para tu placer son y fueron creadas" (Apo. 4:11). "Lo amamos, porque él nos amó primero" (1 Juan 4:19). Sin embargo, es evidente que la libertad de amar también implica libertad de no amar. La responsabilidad de obedecer implica también la capacidad de desobedecer. Por lo tanto, la creación de seres morales, a imagen de Dios, implica necesariamente la entrada posible, aunque no necesaria, del pecado y el mal en su creación. Cada persona no debía ser una máquina, sino un ser responsable, pensante y que toma decisiones.

Nosotros hemos pecado, por supuesto, como es evidente de la existencia secular de sufrimiento y muerte en el mundo, porque éstas son las consecuencias del pecado. Dios sabía de antemano todo esto, pero, en lugar de abstenerse de crearnos por este motivo, ya había ordenado y puesto en marcha su maravilloso plan de salvación. Por lo tanto, una segunda razón para permitir que el pecado entre en su creación es que podría manifestar así su gracia redentora. Si nunca hubiéramos pecado y, por lo tanto, nunca necesitáramos un Salvador, nunca podríamos haber conocido a Dios en la plenitud de su amor. Un pecador redimido, salvado por la fe en Aquel que murió por él, lo amaría con un amor mucho más profundo que uno basado solo en Su trabajo de crear y proveer para él. Estas dos razones probablemente constituyen la mejor explicación que podemos dar ahora para que Dios permita el pecado en su universo. Al menos proporcionan un marco dentro del cual podemos comprender tentativamente los muchos problemas individuales que parecen existir en el mundo moral de Dios. Por lo tanto, el sufrimiento y la tristeza que ahora forman parte de la experiencia humana están directamente relacionados con el pecado. "Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores juntos hasta ahora" (Rom. 8:22). "Por tanto, como por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado; y así la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron" (Rom. 5:12). La muerte (con sufrimiento y tristeza que conducen a la muerte y se derivan de ella) vino al mundo solo cuando el pecado entró en el mundo. Es cierto, por supuesto, que no todas las instancias de sufrimiento están directamente relacionadas con un pecado particular cometido por el paciente. El soldado muerto en la guerra no comenzó la guerra, ni el ciego "nació ciego" porque sus padres "pecaron" (Juan 9:2). Sin embargo, "el pecado estaba en el mundo" y, por lo tanto, "la muerte reinó ... incluso sobre aquellos que no habían pecado después de la similitud de la transgresión de Adán" (Rom. 5:13-14). La verdad es que "todos han pecado" (Rom. 3:23) y, por lo tanto, todos han ganado la "paga del pecado" que "es la muerte" (Rom. 6:23), aunque rara vez es posible asignar una muerte particular a un pecado particular. Debido al reino universal del pecado y la muerte, "el hombre que nace de una mujer es de pocos días y está lleno de problemas" (Job 14:1). Habría un problema real aquí, por supuesto, si esta situación continuara para siempre. De hecho, la existencia misma de tales inequidades en el universo moral actual es evidencia de que este mundo actual no dura para siempre. Dios está permitiendo que el pecado y el sufrimiento existan por una temporada, pero eventualmente resolverá todas las cuentas y desterrará a estos intrusos de una

vez por todas. "Por nuestra leve aflicción, que no es sino por un momento, nos produce un peso de gloria mucho más eterno y excelso" (2 Cor. 4:17). Aquí hay una pista final de por qué Dios permite el mal. De alguna manera extraña, Él hace "la ira del hombre [para] alabarlo" (Sal. 76:10). Como José le dijo a sus hermanos: "Pensaste mal contra mí, pero Dios lo dijo en bien" (Génesis 50:20). De alguna manera, en las escalas de la eternidad, el personaje se purifica y fortalece a través del sufrimiento. "Ningún castigo por el presente parece ser gozoso, sino doloroso: sin embargo, después da el fruto pacífico de la justicia a los que se ejercen de ese modo" (Heb. 12:11). Dentro de este marco general, al menos podemos sugerir una respuesta tentativa y parcial al problema del mal. Este marco consiste en la gracia soberana de Dios, la libertad responsable del hombre, la maldición sobre el dominio del hombre a causa de su pecado, el propósito redentor de Dios en la muerte y resurrección de su Hijo, el proceso actual de limpieza y preparación, y la consumación prometida de Dios y la restauración de todas las cosas.

¿Qué Pasa con los Paganos? Una de las objeciones más comunes planteadas por los escépticos a la doctrina bíblica de Dios, especialmente en su exclusividad, es que Dios es injusto. Ha habido multitudes de personas, tanto en épocas anteriores como en la actualidad, que vivieron toda su vida sin haber oído hablar alguna vez del Dios verdadero. "¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído?" (Romanos 10:14). Esto parece un problema especialmente irritante cuando se expresa en términos de creencia en Cristo. Quizás se podría esperar que las personas conozcan a Dios a través de la naturaleza, pero ¿cómo podrían aprender acerca de Jesucristo sin leer el Nuevo Testamento o escuchar a un predicador o misionero cristiano? Sin embargo, el Señor Jesús ha dicho claramente: "Nadie viene al Padre sino por mí" (Juan 14:6). Y Pedro dijo: "Tampoco hay salvación en ningún otro: porque no hay otro nombre bajo el cielo dado entre los hombres, en que podamos ser salvos" (Hechos 4:12). Los que dudan enérgicamente se oponen a la idea de un Dios que requiere fe en Cristo para salvación sin darles a todos la misma oportunidad de escuchar acerca de Él. Sin embargo, esta objeción se refuta a sí misma, ya que un tratamiento completamente igual de todas las personas a este respecto significaría que todas deben crearse exactamente de la misma manera, con los mismos antecedentes genéticos y ambientales y con las mismas experiencias durante toda la vida. De

lo contrario, inevitablemente, habría desigualdad de oportunidades, y aquellos que tenían menos oportunidades aún podrían acusar a Dios de favoritismo hacia aquellos que tenían más. Pero que Dios creara a todas las personas exactamente de la misma manera aseguraría que todas responderían exactamente de la misma manera y, por lo tanto, habría creado una raza de autómatas, sin ninguna libertad real, y todos tendrían el mismo destino, fuera lo que fuera. En el mundo real, obviamente, ese no es el caso. Dios ha creado hombres y mujeres en infinita variedad, sin dos personas iguales. Las habilidades y oportunidades individuales varían ampliamente, con respecto no solo al evangelio sino también a todos los aspectos de la vida. Nadie, de hecho, realmente querría que fuera de otra manera. La gente puede quejarse de su lote individual, pero nadie realmente desearía que todos fueran iguales. La complejidad y la variedad son claramente preferibles a la uniformidad homogeneizada, pero en la naturaleza misma del caso, variedad significa no igualdad. Considerado en estos términos, es obvio que esta cuestión de la "justicia" de Dios es más amplia que el simple problema de conocer el evangelio. Debe tratar con todo tipo de diferencias e inequidades, todo el espectro de variabilidad de los antecedentes y oportunidades humanos. En cualquier caso, está claro que la existencia de variedad, y por lo tanto la desigualdad, es bastante consistente con el poder creativo de Dios. Cada persona es un ser libre y, por lo tanto, capaz de responder a la voluntad y el propósito de Dios en cualquier grado que se le haya dado a conocer. Si algunos tienen más conocimiento y oportunidad que otros, son en ese grado más responsables y, por lo tanto, más culpables si fallan. "A quien se le dé mucho, se le exigirá mucho" (Lucas 12:48). Aunque las desigualdades son inevitables, Dios es perfectamente capaz de evaluar todo esto en relación con las respuestas individuales. También es capaz de efectuar un sistema de recompensas graduadas y castigos en la misma proporción en una vida futura, y esto es exactamente lo que la Biblia enseña que hará. "Mi recompensa está conmigo, dar a cada hombre según su trabajo" (Apocalipsis 22:12). De hecho, sin embargo, Dios no está obligado a ninguno de nosotros en ningún aspecto. Nadie ha estado a la altura de la luz que ha recibido y, por lo tanto, nadie merece la salvación. "Porque no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y no pecare" (Eclesiastés 7:20). "No hay quien busque a Dios ... no hay quien haga el bien, nadie ... que se detenga cada boca y todo el mundo se vuelva culpable ante Dios" (Rom. 3:11-12, 19). Dado que todas las personas son conscientemente pecadores, incluso contra cualquier luz que puedan tener, no tienen derecho a reclamar la justicia de Dios. En perfecta justicia, Dios podría consignar a todos a la separación eterna de sí

mismo. Si Él condesciende a perdonar y salvar a alguien, es completamente una cuestión de Su gracia, no de nuestro mérito. Siendo ese el caso, cualquier criterio que Dios pueda establecer como base para la salvación es totalmente de gracia, y nadie tiene derecho a cuestionarlo. Dios podría, si así lo eligiera, salvar solo a las personas que tenían, digamos, más de siete pies de altura, y sería completamente justo al hacerlo, al menos en lo que respecta a cualquier obligación que tenga con las personas más bajas, porque Él no tiene tal obligación. "¿No tiene el poder del alfarero sobre la arcilla, del mismo bulto para hacer un vaso para honrar y otro para deshonrar?" (Romanos 9:21). Del mismo modo, Dios no tiene la obligación de ver que cada hombre escuche el evangelio, ya que todos ya han rechazado la luz anterior que Dios le había dado. Incluso si ninguna persona escuchó el camino de la salvación y nadie lo aceptó, Dios todavía sería perfectamente justo al dejar a todas las personas en su condición perdida. Eso es todo lo que alguien merece. Por otro lado, es maravillosamente cierto que Dios es un Dios de amor y de justicia. Él desea fervientemente "que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Tim. 2:4). El criterio que estableció para nuestra salvación no era un estándar arbitrario (como si un hombre tenía siete pies de altura, o si podía obtener un doctorado, o acumular un millón de buenas obras, o algo más). En cambio, Dios ha establecido uno que es únicamente consistente tanto con el carácter de Dios como con su deseo de llevar la mayor cantidad de almas perdidas a la salvación. La razonabilidad y la necesidad del plan particular de salvación ordenado por Dios se discutirá en el próximo capítulo. El punto aquí es que cualquier plan de salvación, sea lo que sea, se debe enteramente a la misericordia de Dios, y no en el más mínimo respeto merecido por nadie. Dios en gracia ha provisto un Salvador, capaz y dispuesto a "salvarlos hasta lo sumo que vengan a Dios por él" (Hebreos 7:25) sin importar sus pecados o antecedentes religiosos o cualquier otra cosa. Sin embargo, debido a que cada persona sigue siendo un ser moral libre, no forzará la salvación a nadie, pidiendo solo que esa persona reciba voluntariamente la salvación como un regalo gratuito, aceptando a Cristo por fe como Salvador y Señor personal. La oferta de salvación es totalmente inmerecida y completamente gratuita, y solo necesita aceptación para ser efectiva para cualquiera. Pero ahora, por supuesto, antes de que pueda ser aceptado, debe ser escuchado. Obviamente, el que nunca escucha el evangelio no puede aceptarlo. Los que nunca escuchan morirán en sus pecados. Sin embargo, debe recordarse que no merecían escucharlo o ser salvados. Incluso si se hacen oír, que puede muy probable que rechazarlo, lo que añade aún más a su peso de culpa ante Dios.

Sin embargo, Dios desea que cada persona escuche el evangelio y tenga la oportunidad de ser salvo. El único problema, entonces, es cómo transmitirles la noticia. Es concebible que Dios haya tronado del cielo cómo ser salvo. O tal vez podría haber enviado a sus poderosos ángeles a todos los rincones del mundo para buscar a cada hombre y mujer y contarles al respecto. Bajo semejante aluvión como este, no hay duda de que habrían creído lo que escucharon, ¡de cómo en tales circunstancias podrían hacer lo contrario! Pero la creencia evocada de esta manera nacería de la necesidad, así como uno cree en la capacidad de quemar la llama cuando su ropa está en llamas. Para que el propósito de Dios se cumpla, por otro lado, Él desea que cada persona responda en una fe que se basa en el amor y la gratitud, no en la compulsión. Por lo tanto, les ha dado a los que creen en Cristo el gran privilegio de transmitir las buenas nuevas de salvación a los demás. Cada uno que ha sido salvado se convertirá en un mensajero para decirle a los demás, por cualquier medio y con cualquier habilidad que Dios le haya dado. No hay otros medios disponibles. Ni Dios ni los santos ángeles pueden hacerlo sin inhibir la libertad de los hombres y las mujeres para rechazarlo; ni Satanás ni sus ángeles malvados lo harán porque, por supuesto, desean evitar que lo escuchen; las personas no salvas no pueden hacerlo porque no lo saben o no lo creen; Los únicos que pueden servir como testigos de Dios son aquellos que han sido redimidos. Pero necesariamente se deduce que, si cada persona no salva debe esperar hasta que encuentre algunos de los testigos humanos de Dios antes de poder escuchar el evangelio, tal vez nunca lo escuche. Es cierto que Dios desea e insta a los creyentes a "predicar el evangelio a toda criatura" (Marcos 16:15), incluso prometiendo recompensas gloriosas a los que lo hacen (1 Tes. 2:19; Dan. 12:3; etc.) y advertencia de dolor y reprensión a los que no lo hacen (Ezequiel 33:8; 1 Cor. 9:16; etc.). Sin embargo, es tristemente cierto que los cristianos han sido estúpidos, temerosos y perezosos en la implementación de esta comisión, y multitudes han vivido y muerto sin haber escuchado una vez la gloriosa provisión de salvación de Dios. Ahora bien, los paganos o los escépticos pueden reprender muy bien y con toda justificación a los cristianos por su negligencia al difundir el evangelio. Pero esto no los justifica para rechazarlo o criticar a Dios por ello. Como hemos visto, realmente no había otra forma de hacerlo y, de todos modos, Dios no estaba obligado a proporcionar un Salvador ni a enviar un mensajero. El mensaje está saliendo de esta manera, y se han salvado multitudes de esta manera, y eso en sí mismo es prueba suficiente de que esta fue la mejor manera. De hecho, hay alguna evidencia de que Dios puede ir más allá que esto al tratar de alcanzar a las personas perdidas. Dios "es paciente para con nosotros, no

queriendo que ninguno perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento" (2 P. 3: 9). No hay duda de que la gran mayoría de los que están sin el evangelio, ya sean animistas o musulmanes, o hindúes o lo que sea, ¡no solo no conocen a Cristo, sino que no quieren saberlo! Resisten vigorosamente el evangelio cuando lo escuchan. No es falta de oportunidad escuchar la verdad, sino renuencia a responder si la escuchan; esa es su verdadera condena. Sin embargo, parece que puede haber algunas personas en cada nación y tribu que realmente desean saber cómo ser salvadas y que responderían si lo escucharan con suficiente comprensión. En vista de los grandes esfuerzos que Dios ha realizado para proporcionar la salvación, parece concebible que pueda emprender de alguna manera especial, si es necesario, llevar el mensaje a aquellos que realmente lo deseen. "Porque los ojos del Señor corren de aquí para allá por toda la tierra, para mostrarse fuerte en nombre de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él" (2 Crón. 16:9). Con frecuencia, los misioneros han hablado de ingresar a nuevas tribus o áreas y encontrar individuos que realmente anticipan su llegada y ansiosos por aprender sobre el camino de la salvación. La experiencia de Cornelio en Hechos 10 parece haber sido paralela en cierto grado en tales casos. Como Pedro le dijo a Cornelio: "De verdad percibo que Dios no hace acepción de personas; pero en toda nación el que le teme y hace justicia, es aceptado con él" (Hechos 10: 3435). Tan pronto como Pedro predicó el evangelio a Cornelio y su familia que esperaba, todos inmediatamente creyeron en Cristo y recibieron el Espíritu Santo. Supongamos, sin embargo, que ningún misionero estaba disponible para que Dios lo guiara a un área donde los corazones preparados estaban listos y esperando. ¿Hay alguna forma en que el mensaje del evangelio pueda llegar a esa persona? Él, por supuesto, tiene el testimonio de su conciencia de que tiene la responsabilidad básica de obedecer a un poder superior. Los que no tienen la Palabra escrita de Dios, Pablo dice: "Muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, su conciencia también da testimonio y sus pensamientos son malos mientras se acusan o se excusan unos a otros" (Rom. 2:15). El testigo de la creación debería saber que debe haber un Dios que lo creó y ante el cual es responsable. "Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente ... incluso su poder eterno y divinidad" (Rom. 1:20). Además, dado que todas las personas descienden de los tres hijos de Noé, la revelación primordial de Dios fue propiedad común de los antepasados de todas las naciones presentes al mismo tiempo. En todas las religiones, aunque distorsionadas por la corrupción demoníaca y la invención humana, se pueden rastrear elementos de la revelación original de Dios.

La mayoría de las tradiciones religiosas, por ejemplo, conservan un registro de la gran inundación y de una edad de oro primitiva en los albores de la historia. Todas las religiones también sienten que el hombre está de alguna manera alejado de Dios (o "los dioses") y que se necesita hacer algo para restaurar la comunión perdida. La mayoría de ellos conservan el conocimiento de que el favor de Dios solo puede ser restaurado a través del sacrificio, por lo que varios animales, a veces incluso humanos, se ofrecen como sacrificio propiciatorio para este propósito. Aunque este conocimiento a menudo se corrompe en la forma de politeísmo grosero, con sacrificios hechos a los ídolos y a los demonios, todavía parece haber una vaga conciencia en la mayoría de los casos de un dios alto distante que está en algún lugar "allá afuera". Muchas religiones también conservan la idea de un Redentor venidero, que de alguna manera restaurará todas las cosas a su perfección primitiva, aunque ahora estas creencias a menudo parecen más descriptivas del Anticristo que viene que del verdadero Cristo. En cualquier caso, ciertas características del verdadero programa de Dios para la salvación del hombre parecen haberse preservado en forma vaga y distorsionada a través de mitologías, a través de los nombres y las historias asociadas con estrellas y constelaciones, y a través de ciertas prácticas y tradiciones religiosas. Es posible que una persona que desea encontrar al Dios verdadero y esté dispuesta a creer en su revelación pueda ser guiada de alguna manera por el Espíritu Santo (cuyo ministerio es "[convencer] al mundo del pecado, de la justicia y del juicio". (Juan 16:8) en una conciencia de su propio pecado ante su Dios Creador? Ya que Jesucristo es la "propiciación ... por los pecados del mundo entero" (1 Juan 2:2), el precio ha sido pagado por su redención. Y dado que Cristo también es "la verdadera Luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo" (Juan 1: 9), aún puede quedar en su entendimiento una tenue esperanza de que Dios debe haber provisto un Salvador en algún lugar. También podría darse cuenta de que no puede salvarse a sí mismo y debe confiar completamente en que Dios lo salvará de cualquier manera que haya provisto. Si existe tal persona, y si llega a tal actitud de fe y confianza en Dios como Salvador, esta es la misma actitud con la que alguien que sabe acerca de Cristo debe acercarse a Él para salvación, y es, por supuesto, producido solo cuando el Espíritu Santo lo "atrae". ¿Podemos decir que, como Abraham, "su fe se cuenta por justicia" (Rom. 4:5)? "El que viene a Dios debe creer que él es, y que él es un galardonador de los que lo buscan diligentemente" (Heb. 11:6). No sabemos si personas como esta han existido ni cómo Dios se comprometería a transmitirles el mensaje del evangelio si lo hicieran. Dios es justo y amoroso, y debemos dejar tales asuntos en sus manos. Las Escrituras parecen completamente silenciosas con respecto a situaciones hipotéticas.

Por otro lado, es claro como el cristal que los paganos (ya sean altamente cultos o extremadamente salvajes) se pierden en la oscuridad del pecado y la rebelión, y que los cristianos han recibido la orden de Cristo de llevar el testimonio de salvación "a la parte más extrema de la tierra "(Hechos 1:8).

La Cuestión de la Predestinación Un problema común y muy irritante asociado con el carácter de Dios es el asunto de la predestinación. Como Dios es omnisciente y omnipotente de acuerdo con las Escrituras, Él sabe todo lo que sucederá, incluso, en particular, los nombres de aquellos hombres que lo rechazarán y, por lo tanto, se perderán eternamente. Sabía esto, de hecho, antes de que nacieran, de hecho, antes de que se creara el primer hombre. El problema es que, dado que Él lo sabía, ¿por qué no se abstuvo de crearlos? Parece que, cuando lo vemos de esta manera, fueron predestinados al infierno antes de nacer. ¿No habría sido más misericordioso y amoroso para Dios no haberlos creado? Además, ¿no es algo artificial para los cristianos que se les ordene "predicar el evangelio a toda criatura" cuando Dios ya sabe quién lo rechazará y para quién, por lo tanto, tal predicación será inútil? ¿Y es hipocresía divina cuando la Palabra de Dios dice que "no está dispuesto a que ninguno perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento" (2 P. 3:9)? Si no quiere que perezcan, ¿por qué los creó? Si realmente no sabía con certeza qué camino tomarían antes de crearlos, entonces no es omnisciente. En cualquier caso, el carácter de Dios está involucrado en una contradicción, y muchos piensan que, por lo tanto, Él realmente no existe. Sin embargo, eliminar a Dios no elimina este problema en particular. El enigma teológico de la predestinación se convierte simplemente en el problema filosófico del determinismo. Según este último, todo lo que ha sucedido ha sido previamente "determinado", no por Dios, sino por las leyes inexorables de la naturaleza. La libertad mental o la voluntad es solo una ilusión; El cerebro del hombre, como el resto de su fisiología, es solo una agregación compleja de productos químicos, y lo que ocurre allí puede explicarse en principio en términos de circuitos eléctricos y reacciones químicas. Siendo así, no es responsable de sus acciones. El criminal roba porque su trasfondo genético y la interacción de fuerzas en su entorno lo hacen inevitable. El hombre bueno no merece elogios, el malvado no tiene la culpa, ya que ambos estaban predestinados a ser lo que son por la secuencia ineludible de causa y efecto en todas las relaciones naturales.

Y, sin embargo, aunque todos esos razonamientos parecen rígidamente lógicos, todos los de mente racional ciertamente son conscientes de que él toma sus propias decisiones. Es posible que no tenga libre albedrío, por supuesto, no puede volar a Júpiter, por ejemplo, pero es libre de decidir si ir al otro lado de la habitación o no. De hecho, la mayoría de nuestras actividades durante todo el día implican una secuencia continua de toma de decisiones, desde decidir levantarse por la mañana hasta decidir acostarse por la noche. Todas esas cosas son una parte tan integral de nuestra experiencia que, si no son reales, parecería que nada es real. De hecho, nuestros cerebros, ya sean simples circuitos eléctricos complicados o realmente alberguen una inteligencia eterna, ¡son los instrumentos por los cuales tomamos decisiones y también ideamos razonamientos que niegan que tomemos decisiones! ¿Cómo podemos estar seguros de que nuestros procesos de pensamiento son más confiables cuando pensamos "determinísticamente" que cuando parece que estamos haciendo elecciones libres? La lógica rígida parece conducir al determinismo o la predestinación, mientras que la experiencia subjetiva nos asegura que realmente elegimos y decidimos las cosas, al menos dentro de los límites. Entonces, ¿cuál es la correcta? Obviamente, es mucho más fácil plantear tales preguntas que responderlas. Ciertamente no ayuda usar este problema como un argumento en contra de Dios, ya que el mismo problema sigue ahí y, de hecho, es aún más inescrutable si no hay Dios. Además, ya hemos visto que la evidencia de la existencia de Dios es abrumadoramente fuerte, y no se disipa simplemente haciendo preguntas sobre su justicia. La solución a la paradoja debe, por lo tanto, estar en Dios mismo. Dado que Él es la fuente de todo significado y toda realidad, es soberano no solo sobre todo lo que sucede sino también sobre todo lo que experimentamos. Es decir, la conciencia que tenemos de elegir y decidir es una realidad, y no una ilusión, porque Dios nos hizo y nos dio esta conciencia. Al mismo tiempo, las elecciones y decisiones que tomamos también son parte de la creación de Dios y encuentran su causa final en Él. La razón por la que realmente no podemos comprender esta paradoja es porque somos finitos y Dios es infinito. Es como los dos lados de la puerta, ambos reales, pero que solo se pueden ver de un lado a la vez. O tal vez es como las dos líneas paralelas, que se encuentran solo en el infinito. Es el "principio de complementariedad" del científico en el ámbito teológico. No podemos resolver la paradoja mediante un razonamiento lógico. Históricamente, la controversia calvinista-arminiana siempre parece fundar en la roca de la lógica, incluso cuando se lleva a cabo en términos de textos propios. El primero enfatizará la supremacía de la soberanía divina y las Escrituras que enseñan la omnipotencia de Dios; el otro enfatizará la realidad de la experiencia

del hombre de elegir y aquellas Escrituras que enfatizan la responsabilidad humana. Algunos calvinistas pueden afirmar que las Escrituras de "quienquiera" se aplican solo al "mundo" de los elegidos. Los arminianos interpretarán las Escrituras de "predestinación" en términos del conocimiento previo de Dios sobre la libre elección del hombre. Parecería que la única forma de resolver el conflicto es reconocer que ambas doctrinas, es decir, la soberanía de Dios en la elección y la responsabilidad del hombre en la decisión, son ciertas. Es significativo que haya una gran cantidad de Escritura que respalde cada doctrina y, sin embargo, de alguna manera los escritores de la Escritura nunca parecen darse cuenta de que esto plantea una dificultad. La pregunta de libre albedrío como tal nunca se discute en la Biblia, a pesar de que ambos conceptos se presentan con frecuencia. ¡Ambas doctrinas se enseñan con fuerza en las Escrituras, pero sin la menor indicación de que se contradicen entre sí! Por ejemplo, el Señor Jesús en Mateo 11:27 dijo: "Todas las cosas me son entregadas de mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni conoce a nadie el Padre, sino el Hijo, y a quien sea el Hijo lo revelará ". Esta declaración enfatiza la prerrogativa divina al elegir al hombre. Sin embargo, en el próximo aliento, el Señor dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" (Mateo 11:28). Aquí aparentemente hay una invitación general para todos y cada uno. El clásico pasaje de la predestinación en Romanos 9 dice: "Por lo tanto, él tiene misericordia de quién tendrá, y de quién endurecerá" (Rom. 9:18). Pero Pablo en el próximo capítulo dice: "Porque no hay diferencia entre el judío y el griego: porque el mismo Señor sobre todos es rico para todos los que lo invocan. Porque todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo". (Romanos 10:12-13). En Efesios 1:11, el apóstol Pablo dice que hemos sido "predestinados según el propósito del que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad". Él dice que Dios "nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo" (Ef. 1:4). Sin embargo, el mismo Apóstol dijo que Dios "ahora manda a todos los hombres donde se arrepientan" (Hechos 17:30). Además, dijo: "Conociendo, por lo tanto, el terror del Señor, convencemos a los hombres ... Ahora, somos embajadores de Cristo, como si Dios te lo suplicara: te rogamos en lugar de Cristo, reconciliándote con Dios" (2 Corintios 5:11, 20). Un ejemplo sorprendente de la yuxtaposición de la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre en el mismo acto se encuentra en el sermón pentecostal de Pedro: "Él, siendo entregado por el determinado consejo y preconocimiento de Dios, habéis tomado, y por manos malvadas han crucificado y matado". "(Hechos 2:23). Y también: "Los reyes de la tierra se pusieron de pie, y los gobernantes se reunieron contra el Señor y contra su Cristo ... Porque hagas

lo que sea que tu mano y tu consejo determinen antes que se haga" (Hechos 4:26, 28) Lo que el razonamiento lógico del hombre parecería ver como contradictorio, la Escritura lo trata como algo perfectamente normal y natural. Por lo tanto, esta es la forma en que debemos abordar este tema que de otro modo sería difícil e incluso inflamatorio. Es decir, ambas doctrinas son completamente verdaderas y altamente prácticas en términos de comprensión espiritual y motivación. Los aspectos paradójicos que podemos dejar con seguridad a Dios y la eternidad para su solución. Desde nuestro punto de vista humano, en este mundo actual, somos totalmente capaces de tomar decisiones y responsables de las consecuencias de esas decisiones. "El alma que pecare, morirá ... la justicia de los justos recaerá sobre él, y la maldad de los impíos recaerá sobre él" (Ezequiel 18:20). Pablo dice que Dios "rendirá a cada hombre según sus obras ... porque no hay respeto de las personas con Dios" (Rom. 2:6, 11). Además, la muerte de Cristo, como el Verbo infinito hecho carne, fue un precio adecuado para la redención de todos los hombres, a pesar de que en última instancia es efectiva solo para los elegidos. Él "probó la muerte para cada hombre" (Heb. 2: 9), incluso para aquellos que "niegan al Señor que los compró" (2 P. 2: 1). Las Escrituras son claras en su enseñanza de que cualquiera que así lo desee puede venir a Cristo para recibir la salvación. "El que quiera, que tome el agua de la vida libremente" (Apocalipsis 22:17). Cada persona también es completamente responsable de los efectos de su decisión de aceptar o rechazar a Cristo. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo no verá la vida; pero la ira de Dios permanece en él" (Juan 3:36). A los creyentes cristianos, además, se les ordena "ser testigos ... hasta lo más profundo de la tierra" (Hechos 1: 8). Este testigo no debe ser una presentación fría y práctica del evangelio, de hecho, tómalo o déjalo, sino más bien un mensaje de oración, sincero y urgente, que llama a hombres y mujeres a Cristo. El apóstol Pablo, de quien hemos recibido las enseñanzas más fuertes sobre la elección, predicó de esa manera. "Por lo cual, siendo libre de todos los hombres, sin embargo, me he hecho siervo de todos, a fin de ganar más.. . . Estoy hecho todas las cosas a todos los hombres, para que de todos modos salve a algunos" (1 Cor 9:19, 22). Les recordó a los efesios: "que por espacio de tres años dejé de advertir cada noche y cada día con lágrimas" (Hechos 20:31). Desde nuestro punto de vista, por lo tanto, debemos ver la realidad en términos de libertad y responsabilidad humana. Dios nos ha hecho así y, por lo

tanto, esta experiencia humana universal es bastante real y no una ilusión. Dios es omnipotente y, por lo tanto, puede otorgarnos esa responsabilidad a todos nosotros sin comprometer de ninguna manera Su propia soberanía. Sin embargo, desde el punto de vista de Dios, todas las cosas son preconocidas y, por lo tanto, preordenadas. "Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo" (Hechos 15:18). Con respecto en particular a la mayor de todas las decisiones, la de aceptar o rechazar a Cristo, se nos dice que Satanás "engaña al mundo entero" (Apo. 12:9) y que ha "cegado las mentes de los que no creen". (2 Cor. 4: 4). Por lo tanto, aunque un hombre que no es salvo puede pensar y sentir que tiene total libertad para elegir lo que quiera, en realidad es "el siervo (del vínculo) del pecado" (Juan 8:34) y no es en absoluto libre. Antes de que un hombre sea libre de elegir, Dios mismo debe abrir su entendimiento. "Si el Hijo, por lo tanto, te hace libre, serás verdaderamente libre" (Juan 8:36). Por lo tanto, no solo se debe pagar el precio por nuestra salvación y luego la oferta del evangelio que se nos ha hecho, sino que también debemos estar preparados de corazón y mente por Dios antes de que podamos responderle con fe. "Nadie puede venir a mí, excepto el Padre que me ha enviado a atraerlo" (Juan 6:44). ¿Quiénes son aquellos que eligen venir a Él? "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí" (Juan 6:37). ¿Qué les sucede a los que vienen a él? "A los que me diste, los guardé, y ninguno de ellos se perdió" (Juan 17:12). ¿Pero supongamos que algunos a quienes el Padre "atrae" a Cristo eligen no venir? "Además, a los que predestinó, también los llamó; y a los que llamó, también los justificó" (Rom. 8:30). "No me elegiste a mí, pero yo te elegí a ti" (Juan 15:16). El creyente, después de haber aceptado libremente a Cristo por su propia decisión, invariablemente puede recordar muchos eventos y circunstancias que lo llevaron inexorablemente a esa decisión. Desde su punto de vista como un hombre inconverso, confió voluntaria y libremente en Cristo como Salvador y nació de nuevo. Pero desde el punto de vista divino, era alguien a quien Dios había salvado y llamado "con un llamado santo ... de acuerdo con su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara" (2 Tim. 1:9). Su nombre había sido "escrito en el libro de la vida ... desde la fundación del mundo" (Apoc. 13:8). Había sido "elegido en él antes de la fundación del mundo" y, por lo tanto, un día eligió ese día a Aquel a quien serviría (Jos. 24:15). La doctrina de la elección puede, si se malinterpreta, conducir tanto al letargo en las misiones y al evangelismo como a la indiferencia en la vida cristiana. Si los elegidos están destinados a ser salvados de todos modos, algunos pueden pensar, ¿por qué molestarse en evangelizarlos? Además, ¿qué diferencia hay en mi forma de vida, ya que mi elección se resolvió hace mucho tiempo?

Sin embargo, aquellos que razonan de esta manera, probablemente no se salven en absoluto. Es por eso que Pedro, escribiendo a cristianos profesos, dijo: "Brinde diligencia para asegurar su vocación y elección" (2 P. 1:10). De hecho, fuimos elegidos antes de que el mundo comenzara a ser "santo y sin culpa delante de él en amor" (Ef. 1:4). Nuestra predestinación es que podamos ser "conformados a la imagen de su Hijo" (Rom. 8:29). En lugar de una orden de laxitud, por lo tanto, la verdad de la elección es el mayor incentivo para el celo y la santidad. Estimula la paciencia en el sufrimiento, el coraje en el peligro y las gracias en todas las cosas. "Sabemos que todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios, de los que son llamados según su propósito" (Rom. 8:28). Además, es un fuerte incentivo para el verdadero evangelismo. Debemos "predicar el evangelio a toda criatura" (Marcos 16:15) no solo porque Cristo lo ordenó, sino también porque sabemos que Dios siempre lo usará para sus propios propósitos (Isa. 55:11) y que lo hará " prosperar en lo que lo envié ". Es el mayor de todos los privilegios ser "embajadores de Cristo, suplicando a los hombres en lugar de Cristo que se reconcilien con Dios" (2 Cor. 5:20). Como el Señor le dijo a Pablo cuando entró en Corinto: "No temas, habla, y no calles ... porque tengo mucha gente en esta ciudad" (Hechos 18: 9, 10). Esto fue mientras esas personas aún no estaban salvadas. De manera similar, cuando Pablo predicó en Antioquía, las Escrituras dicen que "todos los que fueron ordenados para la vida eterna creyeron" (Hechos 13:48). Así, ambas doctrinas, la elección soberana de Dios y la responsabilidad moral del hombre, son ciertas. Aunque en nuestras mentes finitas no podemos entenderlas y reconciliarlas lógicamente, podemos sentir su verdad en nuestros corazones, confiando en la fe de que lo que Dios hace, por definición, es correcto en el contexto de la eternidad.

La Gravedad de Dios Incluso si tenemos en cuenta la existencia general del sufrimiento en el mundo como consecuencia de la maldición, y también para nuestra propia comprensión limitada de los caminos y propósitos de Dios, todavía parece haber una serie de casos específicos en la Biblia donde Dios Parece innecesariamente cruel. De hecho, algunos de estos incidentes han sido ofrecidos por los críticos como prueba de que el Dios de las Escrituras realmente no podría ser Dios. ¿Cómo, por ejemplo, podría un Dios amoroso haber ordenado a Moisés que destruyera por completo a los habitantes de Canaán (Deut. 7:2), incluso a los

niños (Jos. 6:21)? ¿Y qué hay de la época en que Eliseo maldijo a los niños que se burlaban de él, y Dios envió a dos osos del bosque que "tararon a cuarenta y dos hijos de ellos" (2 Reyes 2:23-24)? En una ocasión, Dios le ordenó a Saúl que "fuera y matara a Amalek, y destruyera por completo todo lo que tenían, y no los perdonara; pero mata tanto a hombres como a mujeres, bebés y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos" (1 Sam. 15:3). Luego, cuando Saúl evitó a Agag, el rey amalecita, así como a todos los mejores animales, Dios juzgó severamente a Saúl, incluso decidiendo quitarle su reino e instruir al mismo Samuel a ejecutar a Agag. "Y Samuel cortó en pedazos a Agag delante del Señor en Gilgal" (1 Sam. 15:33). Se encuentran casos similares de aparente crueldad divina en todo el Antiguo Testamento. Todos los habitantes de Sodoma y Gomorra son destruidos por el fuego y el azufre del cielo, y el mundo entero de los antediluvianos es destruido por el agua. ¿Pueden tales incidentes posiblemente reconciliarse con la idea de un Dios de amor y misericordia? Aunque no entendamos completamente todos los tratos de Dios, hacemos bien en no ponernos en la posición de juzgar a Dios. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25). Por definición, lo que Dios hace es correcto, lo entendamos o no. Dios ha establecido estándares morales por los cuales el hombre debe ser juzgado; ¡El hombre no tiene jurisdicción sobre Dios! El que estableció la Ley no está por lo tanto obligado por la Ley. Sin embargo, podemos entender parcialmente las razones de tales incidentes si tratamos de comprender la situación lo mejor que podemos desde el punto de vista divino, especialmente considerando las alternativas si Dios no hubiera actuado de la manera descrita. Tome la destrucción de los cananeos, por ejemplo. La alternativa en este caso era la corrupción del pueblo de Dios y la interferencia y el largo retraso en el cumplimiento de los propósitos de Dios. Dios había advertido a los israelitas que este sería el caso si no cumplían su orden de destrucción completa, y esto es, por supuesto, lo que sucedió. Cuando Dios llamó a Abram por primera vez para ir a la tierra de Canaán, le prometió la tierra a él y a sus descendientes. En ese momento, sin embargo, la promesa se retrasó en su implementación porque, como Dios dijo, "la iniquidad de los amorreos aún no está completa" (Génesis 15:16). En la época de Josué, sin embargo, los amorreos y todos los demás habitantes de Canaán se habían vuelto tan depravados que no había remedio excepto la destrucción. El espantoso pantano de la idolatría y la iniquidad moral que lo acompaña, a la que habían descendido estas naciones, está documentado no solo en las Escrituras sino también en la arqueología. Cuando los israelitas no cumplieron con las órdenes de Dios de ejecutar a todos los cananeos, el resultado fue que también pronto se infectaron por la

degradación moral de aquellos a quienes salvaron. Más tarde, el salmista escribió sobre esta tragedia con estas palabras: "No destruyeron a las naciones, a quienes el Señor les ordenó: sino que se mezclaron entre las naciones y aprendieron sus obras. Y sirvieron a sus ídolos, que eran una trampa para ellos". Sí, sacrificaron a sus hijos y a sus hijas a los demonios, y derramaron sangre inocente, incluso la sangre de sus hijos y de sus hijas, cuando sacrificaron a los ídolos de Canaán: y la tierra fue contaminada con sangre. Así se contaminaron. con sus propias obras, y se prostituyeron con sus propios inventos. Por lo tanto, la ira del Señor se encendió contra su pueblo, de tal manera que aborrecía su propia herencia "(Sal. 106:34-40). ¿Quién puede calcular cuántos de los israelitas perdieron sus almas eternas, así como sus vidas, debido a esta contaminación? Por cruel que parezca el mandato de Dios, fue más misericordioso para más personas que los cananeos fueran destruidos antes de que su contaminación pudiera extenderse aún más. Incluso podría considerarse un acto de gracia que los hijos de los cananeos fueran asesinados por los israelitas. Permitirse crecer en el entorno en el que nacieron fue una muerte moral y espiritual segura. Por otro lado, los niños que mueren antes de alcanzar una edad responsable probablemente sean llevados al cielo inmediatamente en virtud de la muerte sacrificial de Cristo. Otra razón para la aparente severidad de Dios fue enseñarle a Su pueblo escogido tanto la extrema maldad del pecado como también Su propia fidelidad y poder. Aunque es posible que no comprendamos completamente todos los factores involucrados, es al menos lo suficientemente claro que Dios tenía razones adecuadas para ordenar la destrucción de los cananeos. Si esto era cierto en el caso de los cananeos, seguramente también era cierto en el caso de los antediluvianos y de la gente de Sodoma y Gomorra. En el caso de la gente de los días de Noé (quizás también los cananeos posteriores), bien podría haber habido otro factor, el control demoníaco universal de las personas a ser destruidas. Otro ejemplo frecuentemente citado de la crueldad de Dios es el de los osos de Eliseo que se encuentran en 2 Reyes 2:23-25. El gran profeta de Dios, Elías, había completado su ministerio y Eliseo había presenciado su traducción milagrosa a los cielos en un carro de fuego (2 Reyes 2:11-12). La gente de la región de Jericó-Betel, donde se había producido el milagro, pronto se enteró de que el manto de Elías había caído sobre Eliseo y que, de hecho, muchos de sus dones milagrosos ya habían sido manifestados por Eliseo. Pero entonces, según la Escritura: Mientras subía por el camino, salieron niños pequeños de la ciudad [es decir, Betel], y se burlaron de él, y le dijeron: Sube, calvo; sube, calvo. Y él se volvió y los

miró y los maldijo en el nombre del Señor. Y salieron dos osos del bosque, y tara cuarenta y dos hijos de ellos. Al principio, esto puede parecer un castigo extraordinariamente severo por la simple rudeza infantil. Sin embargo, hay más en esta historia que eso. Bethel era el lugar donde Jeroboam había instalado su becerro de oro, que luego se había convertido en el centro de la idolatría en Israel. Sin embargo, el avivamiento que vino después bajo Elías, evidentemente había afectado a Betel, porque fue cerca de allí donde se estableció la "escuela de los profetas" de Elías (2 Reyes 2:3). En consecuencia, en este momento, la tensión entre los adoradores de Baal y los "hijos de los profetas", sin duda, se había agriado. En este punto, tuvo lugar la traducción de Elijah. "Elías subió por un torbellino al cielo" (2 Reyes 2:11). Un evento como este, incluso asociado con un hombre tan poderoso de Dios como Elijah, debe haber parecido completamente increíble para los Baalitas racionalistas. La "puesta al día" informada, sin duda, se había convertido rápidamente en el blanco de bromas burdas en los hogares y en las calles de Betel. Luego, cuando Eliseo se acercó a Betel, saliendo de Jericó, una gran multitud de delincuentes del pueblo salió y comenzó a amenazarlo. La palabra "niños" en la versión King James (hebreo naar) en realidad podría haberse convertido en "hombres jóvenes", y con frecuencia se traduce así. Por ejemplo, se decía que el Rey Roboam era "joven" (la misma palabra, 2 Crón. 13:7), en un momento en que ya tenía 41 años (2 Crón. 12:13). Por lo tanto, estos no eran necesariamente niños inofensivos que saludaron a Eliseo cuando se acercó a Betel. En cualquier caso, los matones juveniles, quizás estimulados por sus mayores, se burlaban no solo de Eliseo, sino también del Dios de Eliseo. "Sube, calvo", se burlaron. "Dices que el viejo Elijah fue directo al cielo; vamos a ver que lo pruebes, ¡también subes!" El afeitado de la cabeza era una práctica religiosa de los sacerdotes paganos y estaba estrictamente prohibido al pueblo de Dios (Deut. 14:1), especialmente a los sacerdotes (Lev. 21:5). Por lo tanto, llamar a Eliseo "cabeza calva" era llamarlo sacerdote de Baal, y fue un insulto blasfemo intencional. Además, hay pocas dudas de que pretendían dañarlo, tal vez matarlo. Él, por lo tanto, "los maldijo en el nombre de Jehová". Es sorprendente que dos osos puedan "rasgar" (literalmente "abrirse") 42 de estos jóvenes burlones. Deben haber sido animales de agilidad y ferocidad excepcionales o bien (lo más probable) había una multitud tan grande de matones que tropezaron con ellos mismos y se volvieron histéricamente confundidos e indefensos mientras luchaban por escapar. Al evaluar esta situación, deberíamos considerar nuevamente la alternativa. Incluso si la mafia no hubiera matado a Eliseo, su autoridad y posición como

profeta de Dios y sucesor de Elías en Israel se habrían destruido si Dios no hubiera actuado decisivamente en la situación. En lo que respecta al tratamiento aparentemente sádico de Samuel hacia Agag, cuando "cortó en pedazos a Agag" (1 Sam. 15:33), esta acción debe verse a la luz de la carrera anterior de derramamiento de sangre y maldad de Agag. Como rey, fue el principal responsable de liderar a su pueblo, los amalecitas, en su degradación idólatra y odio implacable hacia Israel. Samuel dijo: "Como tu espada dejó a las mujeres sin hijos, así tu madre no tendrá hijos entre las mujeres". Los amalecitas, aunque primos de Israel (Amalek era nieto de Esaú), habían luchado contra ellos de manera constante durante más de 400 años, y finalmente fueron juzgados por Dios como no aptos para continuar su existencia nacional. Agag, especialmente, no debía salvarse, sino más bien ser un ejemplo particular, tanto para Israel como para sus vecinos, de la locura indescriptible de la continua rebelión contra Dios y sus propósitos. Se podrían discutir otros casos, pero los ya mencionados son los ejemplos más citados de la supuesta crueldad de Dios. La explicación dada quizás no satisfaga a aquellos que tienen un concepto bajo de la autoridad soberana de Dios y su horrible santidad. No debemos simplemente disculparnos por las acciones de Dios, como si de alguna manera nos avergonzara su severidad. Más bien debemos emitir una advertencia urgente a aquellos que presumen juzgarlo. "¿Hay injusticia con Dios? Dios no lo quiera ... No, pero, hombre, ¿quién eres tú que respondes contra Dios? ¿Lo que se formó dirá al que lo formó, por qué me has hecho así?" (Romanos 9:14, 20). Los días de la severidad de Dios no han terminado. "El Señor Jesús será revelado desde el cielo con sus poderosos ángeles, en llamas de fuego que se vengarán de los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo: quien será castigado con la destrucción eterna de la presencia de los Señor, y de la gloria de su poder "(2 Tes. 1:7-9).

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Benton, Juan. 1995. ¿Cómo puede un Dios de amor enviar a la gente al infierno? Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. Clark, Gordon H. 1995. Predestinación. Phillipsburg, NJ: Pub Presbiteriano y Reformado. Co. Clarkson, E. Margaret. 1972. Grace crece mejor en invierno. Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan.

Craigie, Pedro C. El problema de la guerra en el Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Co. 125 p. Gerstner, Juan H. 1982. Manual sobre libre albedrío. Phillipsburg, NJ: Pub Presbiteriano y Reformado. Co. Guillebaud, HE 1941. Algunas dificultades morales de la Biblia. Londres: Beca entre universidades. 208 p. Hart-Davies, DE 1946. La gravedad de Dios. Londres: Pickering e Inglis. 124 p. Lewis, CS 1972. Dios en el muelle. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Co. 346 p. Lewis, CS 1978. El problema del dolor. Nueva York, NY: Macmillan Company. McDavid, Edmund R. 1991. Que Dios hable. Birmingham, AL: Hope Publishing Co. 382 p. Morris, Henry M. 1988. El notable registro de Job. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 146 p. Myres, Edward P. 1978. El problema del mal y el sufrimiento. Montgomery, AL: Apologetics Press. 132 p. Pedroson, Robert A. 1995. Infierno en juicio. Phillipsburg, NJ: Pub Presbiteriano y Reformado. Co. Wilder-Smith, AE 1960. ¿Por qué Dios lo permite? San Diego, CA: Creación-Vida. 119 p.

Capítulo XI

El Plan de Dios El Propósito de Dios en la Creación En los capítulos anteriores hemos examinado brevemente la evidencia abrumadora de que Dios existe y que Él es un Dios eterno, omnipotente, decidido y personal. Él es un Dios de santidad absoluta y amor perfecto. Aunque ha permitido que el mal entre y exista por un tiempo, de alguna manera anula sus efectos para bien y eventualmente lo purgará por completo. En este capítulo, deseamos considerar la estructura lógica del propósito general de Dios al crear al hombre y luego su plan para redimir al hombre y, en última instancia, a todo el cosmos. El evangelio de Cristo parece ser profundamente ofensivo para el hombre natural y, por lo tanto, necesitamos poder dar buenas razones para nuestra esperanza de salvación a través de Él. El hombre anhela encontrar un significado y un propósito para su existencia y para la del mundo que lo rodea, y el cristiano cree que esto solo se encuentra en Jesucristo y en la salvación que Él proporciona. Para evaluar la validez de esta convicción, la primera pregunta a considerar es el propósito de Dios en la creación. Dios, siendo infinito, había existido desde la eternidad sin la creación y, por lo tanto, ciertamente no estaba bajo ninguna necesidad o compulsión cuando lo creó. Siendo a la vez omnipotente y omnisciente, no lo creó por accidente o por capricho. Por lo tanto, su creación fue por su propia libre elección, y debe haber sido con un propósito elevado y glorioso. Al tratar de comprender este propósito, es obvio que los hombres y las mujeres están en el centro de la misma. En lo que respecta a la tierra, somos las criaturas más elevadas, las únicas capaces en cualquier grado de concebir la idea de Dios y su propósito. Y, por supuesto, es por la naturaleza de los fenómenos en esta tierra que el razonamiento causal demuestra la necesidad de un Dios resuelto.

La cuestión de la posible vida extraterrestre, por lo tanto, no va al grano. Debemos estar en el corazón del propósito de Dios para al menos esa parte del universo comprensible para nosotros. Por lo demás, no hay evidencia de que exista vida comparable a la vida humana en ningún otro lugar del universo. Ciertamente, ningún otro planeta en el sistema solar podría soportar la vida humana; Nuestro programa de exploración espacial no ha dejado ninguna duda sobre esto. Del mismo modo, ninguna de las estrellas es habitable, y no hay evidencia (aparte del razonamiento estadístico basado en consideraciones evolutivas, que son bastante inválidas) de que alguna de ellas tenga planetas. Incluso si existen otros planetas, la probabilidad de que alguno de ellos pueda soportar la vida humana es infinitamente pequeña. El complejo de factores y procesos térmicos, hidráulicos, químicos, meteorológicos y otros que nos permiten vivir en esta tierra es tan único e intrincado que tendría que duplicarse casi exactamente en algún otro planeta antes de que ese planeta pudiera soportar la vida. Sabemos por observaciones astronómicas que no hay dos galaxias exactamente iguales y que no hay dos estrellas exactamente iguales. Es aún más improbable que dos planetas sean iguales, ya que las estructuras planetarias (y especialmente la de la Tierra) son tremendamente más complejas que las de las estrellas, que en su mayoría no son más que hidrógeno en llamas. Uno puede especular sobre otras formas de vida inteligente que el hombre, por supuesto (¡y especulación es la palabra apropiada para ello!). No hay evidencia de "pequeños hombres verdes" excepto en ciencia ficción. Los mismos elementos químicos que existen en la tierra comprenden la materia de todo el universo, y es difícil concebir que la base química de los procesos biológicos sea significativamente diferente de la que prevalece en los procesos biológicos en la tierra (por ejemplo, ADN, dióxido de carbono, agua, aire, etc.). La posibilidad de los seres espirituales (a diferencia de los sistemas de vida fisicoquímicos) es, por supuesto, una cuestión completamente diferente. Los criterios y técnicas de la ciencia física, hasta donde sabemos, son incapaces de observar y medir espíritus. La única forma en que podríamos conocer la existencia o el propósito de los ángeles o los demonios, los espíritus buenos o los espíritus malignos, sería mediante la revelación divina o mediante la comunicación directa de los propios espíritus. De hecho, la Biblia indica que incluso los ángeles fueron creados como siervos del hombre (He. 1:14; Sal. 34:7; 1 Cor. 6:3; etc.) así como de Dios (Sal. 103:20; etc.). Es razonable concluir que, dentro de los límites de nuestra capacidad de comprender tales cosas, el propósito de Dios en la creación involucra directamente a los seres humanos en su centro. Nuestra naturaleza, inteligente, volitiva, emocional, moral, espiritual, está de alguna manera relacionada con la propia naturaleza de Dios. Hemos sido creados a imagen de Dios.

Siendo esto así, es obvio que la comunicación y la comunión entre las personas y Dios no solo son posibles, sino que en realidad deben haber sido parte del propósito de Dios en la creación. Esta comunión lamentablemente falta en la economía actual, pero sin duda estuvo presente en el plan original. Esto, de hecho, es lo que enseñan las Escrituras también. La comunión primitiva entre el hombre y Dios se rompió cuando el hombre pecó por primera vez y "Adán y su esposa se escondieron de la presencia del Señor Dios" (Génesis 3:8). Pero algún día la comunidad perdida será restaurada. La mejor manera de entender el propósito original de Dios en la creación es estudiar la consumación final de ese propósito cuando todas las cosas se hayan reconciliado. Este mundo actual es una interrupción temporal en el plan eterno de Dios. Eventualmente, toda su creación perfecta original será restaurada y sus propósitos completamente cumplidos. En las "edades por venir", Dios "mostrará las riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros a través de Cristo Jesús" (Ef. 2:7). Entonces "siempre estaremos con el Señor" (1 Tes. 4:17). En el cielo nuevo y la tierra nueva, después de que el primer cielo y la tierra hayan pasado, se promete que "el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo será con ellos y sé su Dios "(Apoc. 21:3). Por lo tanto, habrá comunión perfecta entre el hombre y Dios para siempre y, dado que esta es la máxima consumación hacia la cual se mueve el tiempo, no cabe duda de que este era el propósito primordial de Dios cuando comenzó el tiempo. Creó hombres para la comunión consigo mismo. Como Dios es un Dios de amor, tal comunión seguramente requiere un amor mutuo entre el hombre y Dios. Dios nos ama por su propia naturaleza de amor y porque nos creó a su propia imagen. Deberíamos haber respondido a ese amor en agradecimiento por nuestra creación y por todas las provisiones de Dios para todas nuestras necesidades y deseos. "Lo amamos porque Él nos amó primero" (1 Juan 4:19). Sin embargo, es obvio que ahora está comunión está rota y Dios parece estar muy lejos. Sin embargo, es maravilloso saber con confianza que Dios tiene un verdadero propósito al traer a cada persona al mundo. Cada vez que un niño es concebido en el útero, en ese instante Dios crea e implanta un espíritu eterno en ese cuerpo. "Me has acosado atrás y antes, y me has echado la mano ... porque me has cubierto en el vientre de mi madre ... en tu libro todos mis miembros estaban escritos ... cuando todavía no había ninguno de ellos" (Salmo 139:5, 13, 16). Para cada uno de nosotros, Dios tiene un propósito maravilloso y, de hecho, "El Señor hizo todas las cosas por sí mismo" (Prov. 16:4).

Separación de Dios Aunque es lógicamente necesario creer que fuimos creados para el compañerismo personal con Dios mismo, es cierto que ninguna persona en su estado natural experimenta tal comunión. No solo estamos separados de Dios, sino que en mayor o menor grado estamos separados de nuestros semejantes. De hecho, incluso estamos luchando contra el entorno que fue creado para ser nuestro hogar y dominio. La única explicación posible para este estado de cosas es que algún factor ajeno a los propósitos de Dios ha entrometido a su economía para generar esta alienación generalizada. Este factor puede definirse e identificarse como pecado. En esencia, el pecado debe entenderse como algo contrario a la voluntad y el propósito de Dios. Como solo podíamos estar conscientes de esto en la medida en que Dios nos los había revelado, el pecado podría definirse más prácticamente como cualquier acción o actitud contraria a la Palabra de Dios. No solo Adán y Eva pecaron, sino también todos los demás hombres y mujeres. "No hay un hombre justo en la tierra que haga el bien y no pecare" (Eclesiastés 7:20). "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Rom. 3:23). Todos somos ahora pecadores tanto por herencia como por práctica. "Por tanto, como por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado; y así la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron" (Rom. 5:12). Aunque no todos han sido receptores directos de los mandamientos audibles de Dios, como lo fue Adán, o tienen acceso directo a su Palabra escrita, como lo hacen la mayoría de los estadounidenses y europeos de hoy, sin embargo, han recibido suficiente luz en conciencia (Rom. 2:15), en naturaleza (Rom. 1:18-20) y a través de los restos conservados de la revelación primitiva en sus propias tradiciones, de modo que sean "sin excusa". La pregunta, por supuesto, surge sobre por qué Dios ha permitido que el pecado entre al mundo, sabiendo que debe resultar en separarnos de Dios y, por lo tanto, derrotar su propósito en la creación. La respuesta es, primero, que el compañerismo real debe ser mutuo y, por lo tanto, debemos ser libres de rechazarlo si así lo elegimos. En segundo lugar, dado que Dios es omnipotente, es imposible que su propósito se vea frustrado permanentemente, y, por lo tanto, esta separación debe ser solo temporal y de alguna manera se sublimará en un orden de beneficio más alto que si nunca hubiera ocurrido. El hombre, en su estado actual, no está en comunión con Dios y, por lo tanto, está viviendo en una condición antinatural, no como Dios creó y quiso que

fuéramos. No solo el hombre, sino incluso su dominio, "toda la creación gime y sufre dolores juntos hasta ahora" (Rom. 8:22). Como el primer paso para recuperar al hombre del caos al que lo condujo la tonta elección de Adán, Dios tuvo que introducir la "maldición" en los mismos elementos del reino del hombre. "Maldito es el terreno por tu bien", dijo (Génesis 3:17). El propósito de Dios no habría sido servido por la aniquilación inmediata del hombre, ni por un destierro irrevocable y permanente de su presencia. Pero tampoco se le puede permitir al hombre establecerse contento en un estado de autosuficiencia eterna, lejos de la voluntad de Dios. La maldición de la decadencia lenta y la muerte final fue la única solución, "no sea que él ... viva para siempre" (Génesis 3:22) en su estado caído, y también para que nunca busque un Salvador que satisfaga sus necesidades.

Salvación del Pecado La condición de cada persona desde Adán es que está perdido y necesita un Salvador. Este es el testimonio no solo de las Escrituras sino también de la verdadera razón y experiencia. La pregunta es: "¿Cómo debe ser el hombre justo con Dios?" (Job 9:2). Como dijo David: "Ante ti no se justificará el que vive" (Sal. 143:2). "¿Cómo, entonces, puede el hombre ser justificado con Dios? ¿O cómo puede ser limpio cuando nace de una mujer?" (Job 25:4). La respuesta del ateísmo, el materialismo, el monismo y esas filosofías es que nadie se salva. Sin embargo, esta respuesta es totalmente inconsistente con la doctrina de un Dios de propósito y amor omnipotente, y hemos visto evidencia abrumadora de que tal Dios realmente existe. La respuesta del universalismo es que todos los hombres eventualmente serán salvos. Pero esta solución simplista ignora la santidad de Dios, así como su decisión de crear al hombre como un ser moral libre, capaz de rechazar la comunión de Dios si así lo desea. ¿Un hombre que odia a Dios se verá obligado a "amarlo" para siempre? ¿Debería un hombre que deliberadamente elige separarse de Dios ser obligado a permanecer en su presencia? Otra respuesta sugerida es la "inmortalidad condicional". Aquellos que desean ser salvos y aceptarán la oferta de salvación de Dios serán salvados; otros eventualmente serán aniquilados. Esta es la creencia de los testigos de Jehová, los adventistas del séptimo día y otros. Tal solución quizás tenga un atractivo sentimental, pero de hecho no tiene base. Seguramente no hay razón científica para distinguir entre espíritus eternos

y espíritus terminados. La inferencia de la ley de conservación de la energía sería que el alma y el espíritu del hombre no dejan de existir cuando el cuerpo del hombre muere. Los átomos del cuerpo no dejan de existir, y parece poco probable que los componentes superiores del ser humano dejen de existir solo porque los componentes menores han pasado por un cambio de estado. Pero, en cualquier caso, claramente no hay base para decir que una categoría de almas es aniquilada mientras que otra sigue existiendo en un estado latente hasta que despierta en la resurrección. Este tipo de información tendría que provenir únicamente de la revelación, y las Escrituras, por supuesto, enseñan que tanto los salvos como los no salvos existen para siempre (nota Ap. 14:11; Dan. 12:2; Lucas 16:23-26; etc.) Además, el aniquilacionismo sería inconsistente con la justicia de Dios. Es razonable y bíblico que, en términos de castigo futuro, Dios "rinda a cada hombre de acuerdo con sus obras" (Rom. 2:6), no el mismo castigo de aniquilación a todos los que no son salvos por igual. Luego están todos los diversos sistemas de "obras-salvación", según los cuales la salvación del pecado y sus efectos pueden obtenerse mediante un cierto conjunto de buenas obras y observancias religiosas. El paquete particular de requisitos varía de una religión o culto a otro, pero todos son básicamente similares. La variedad común de la esquina de la calle generalmente supone que si todas las buenas acciones de un hombre superan en número a sus malas acciones, se salvará. Dios es visto como un tenedor de libros cósmico o libros de contabilidad o balanzas que hacen malabarismos. Tal visión de Dios como este es un intento de "derribar a Cristo de arriba" (Rom. 10:6), cambiando "la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha semejante al hombre corruptible" (Rom. 1:23). Cada estándar de este tipo es completamente un estándar hecho por el hombre, capaz de alcanzarse por los esfuerzos humanos y, por lo tanto, incapaz de cumplir con el estándar de la perfección de Dios que conlleva la verdadera comunión con Él. Además, cualquier sistema de este tipo es insufriblemente arbitrario en su discriminación entre los salvados y los perdidos. ¿Quién es competente para decidir que 1,000 buenas acciones, en lugar de 999 o 1,001, son suficientes para pasar la prueba? Y con tantos factores complejos e intangibles que entran en cada acción y decisión humana, ¿quién está calificado para decidir si alguna acción determinada es "buena" o "mala" en primer lugar? Dios, sin duda, es capaz de juzgar tales cosas, pero ¿cómo podemos esperar que hagamos las distinciones finas involucradas en las elecciones morales de carácter límite? Incluso suponiendo que las buenas obras de uno superen claramente sus fallas y fracasos, ¿podemos suponer que Dios, por lo tanto, olvida las últimas? Incluso un solo pecado es suficiente para cortar nuestra comunión con Dios, porque esto

"no alcanza la gloria de Dios". Incluso este pecado, sin resolver y sin perdón, constituiría una barrera eterna para esa comunión perfecta para la cual fuimos creados. En lo que respecta a la Biblia, no hay duda de que ese pecado, cualquier pecado, resulta en condenación, y que ninguna cantidad de buenas obras es suficiente para ganar la salvación. "Maldito todo aquel que no continúa en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas" (Gálatas 3:10). "Ahora sabemos que lo que dice la ley, les dice a los que están bajo la ley: que toda boca se detenga, y todo el mundo se vuelva culpable delante de Dios. Por lo tanto, por los hechos de la ley no habrá carne ser justificado a su vista: porque por la ley está el conocimiento del pecado "(Rom. 3:19-20). Tanto la razón como las Escrituras, por lo tanto, están de acuerdo en concluir que todos los hombres están perdidos y que ningún hombre puede salvarse a sí mismo ni ganar su propia salvación.

Sustitución y Redención Hemos visto, por lo tanto, que la santidad y la justicia de Dios impiden cualquier tipo de reconciliación iniciada y ganada por el hombre. Por otro lado, el propósito omnipotente y el amor de Dios requieren que la salvación sea provista por algún medio. La única resolución de este impasse es que Dios mismo debe iniciar y consumar nuestra salvación. No hay otra manera. Al hacerlo, hay varios criterios que deben cumplirse para que la conciliación ofrecida sea efectiva. 1. Debe satisfacer los requisitos de la justicia divina, pagando la pena de muerte y la separación de Dios por completo. 2. Debe demostrar el amor de Dios al hombre de tal manera que el hombre libremente corresponda en amor a Dios, en agradecimiento por la provisión amable de restauración de su comunión. 3. Debe comunicarse y efectuarse a nivel humano, de tal manera que el hombre pueda comprenderlo y apropiarse de él. 4. Sin embargo, debe ser realizado únicamente por Dios, para atraer el amor y la adoración del hombre solo a Dios, y no a otra criatura. 5. Debe proporcionar seguridad al hombre de perdón completo del pasado y poder para vivir en comunión con Dios en adelante, con una conciencia purificada y una esperanza segura.

6. Debe ser de alcance universal, capaz de salvar a todos los que desean ser salvados, pero no obligar a los hombres contra sus voluntades. 7. Aunque la pena de muerte debe pagarse, debe culminar en la vida y en la completa eliminación de la maldición de Dios. Cuando estos criterios, cada uno de los cuales debe satisfacerse si se desea lograr la reconciliación deseada entre el hombre y Dios, se estudian cuidadosamente, es evidente que existe una y solo una manera por la cual podría lograrse. Dios mismo también debe hacerse hombre, morir en sustitución del pecado del hombre, y luego levantarse de la tumba en victoria sobre el pecado y la muerte. Este es el precio por redimir a hombres y mujeres de la separación eterna del amor y la comunión de su Creador. Los siete criterios enumerados anteriormente se cumplen por este medio, y solo por este medio. Así: 1. Como hombre perfecto, viviendo en comunión con el Padre, sin pecado, el Hijo encarnado es el único hombre que no está bajo condenación por Sus propios pecados; Como Dios infinito, Él es capaz de convertirse en el sustituto de todos los hombres, sufriendo el justo juicio de Dios sobre los pecados del mundo entero. 2. El amor sacrificial de Dios en Cristo, dando libremente su propia vida en sufrimiento y muerte en lugar del pecador culpable, proporciona la máxima demostración posible del amor de Dios hacia nosotros y, por lo tanto, el mayor imán divino posible para atraer nuestro amor y gratitud. a él mismo. 3. Al convertirse en hombre, puede demostrarnos perfectamente la santidad y el amor de Dios en un nivel comprensible para nosotros, proporcionando el ejemplo perfecto de una vida humana en comunión con su Creador. 4. Sin embargo, dado que es Dios y hombre, el amor tan despertado en el corazón de un pecador redimido se sentirá atraído por Dios, y no por algún otro hombre o ángel. 5. Dado que la pena por el pecado ha sido soportada por completo y el precio de redención pagado en su totalidad, nuestras conciencias culpables pueden ser purificadas con razón y nuestros corazones llenos en su lugar con el amor de Dios, aborreciendo el pecado que hasta ahora nos había separado de Dios. 6. Dado que tanto como Dios omnipotente como hombre perfecto, ha "probado la muerte para cada hombre", puede ofrecer perdón y salvación gratuitos a todos los que lo recibirán, sin forzar su aceptación por parte de

aquellos cuyos corazones endurecidos aún prefieren permanecer independiente de Dios. 7. Aunque como hombre murió por los pecados del mundo entero, como Dios conquistó la muerte y finalmente rescindirá su maldición. Por lo tanto, queda claro que es solo por expiación sustitutiva que Dios puede ser justo y "el justificador del que cree en Jesús" (Rom. 3:26). "Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo" (2 Cor. 5:19). El gran plan de Dios es el único medio necesario y suficiente por el cual podemos ser salvos y estar preparados para la comunión eterna con Dios, conociéndolo y amándolo ahora no solo como Creador y proveedor, sino también como Redentor y Señor.

Las Edades por Venir El plan de Dios, crear y luego reconciliar a los hombres y mujeres con la comunión eterna consigo mismo, finalmente se consumará cuando Cristo regrese a la tierra. Toda rebelión, por hombres y ángeles, será completamente purgada. En la medida de las edades eternas por venir, "este mal presente [edad]" (Gálatas 1:4), que ahora parece tan largo, pronto será reconocido como un período muy efímero y será rápidamente olvidado (Isa. 65:17) en las actividades alegres del futuro sin fin. No es que esta edad no sea importante. Por el contrario, esta es la edad de preparación necesaria para la eternidad. No solo es esto cuando Dios está creando y recreando (2 Cor. 5:17) hombres y mujeres para habitar la eternidad, sino que también es la era de la libertad condicional y el entrenamiento, cuando los redimidos están en proceso de desarrollar sus dones y personajes. por sus futuras responsabilidades en el reino milenario (Apocalipsis 20:4-6) y finalmente en el cielo nuevo y la tierra nueva (Apocalipsis 22:3). La doctrina de las recompensas eternas bien podría llamarse la doctrina de las responsabilidades eternas. La salvación es enteramente el don de la gracia de Dios, para ser recibida solo por la fe. Sin embargo, en los planes gloriosos de Dios para el futuro, habrá un complejo infinito de actividades y responsabilidades. "Sus siervos le servirán" en una amplia variedad de tareas y deberes. La esfera particular de servicio y responsabilidades estará determinada por la forma en que cada persona ha cumplido con sus responsabilidades en la era actual, así como por la medida de amor y comunión con el Señor Jesucristo, y el grado de conformidad con Su voluntad y carácter logrados durante esta preparación. "El que es fiel en lo que es menos, también es fiel en lo mucho" (Lucas 16:10). Al

siervo fiel en esta vida, el Señor dirá: "Bien hecho, siervo bueno y fiel: has sido fiel en algunas cosas, te haré gobernar sobre muchas cosas: entra en el gozo de tu Señor". (Mateo 25:21). En el último mensaje de la Biblia, Cristo dice: "He aquí, vengo pronto; y mi recompensa está conmigo, para dar a cada hombre según su trabajo" (Apoc. 22:12). Pero ahora, ¿qué pasa con los no salvos? Se revela claramente que su destino es el sufrimiento eterno en el infierno, en el lago de fuego (véase Marcos 9:4348; Mateo 25:41, 46; Lucas 16:23-26; 2 Tes. 1:7-9; Judas 7; Apocalipsis 14:11; 20:12-15; 21:8; etc.). Esta es una de las doctrinas más difíciles para los escépticos, y a veces incluso para los creyentes, de aceptar, en toda la Palabra de Dios. La idea de que Dios entregue a los hombres al tormento eterno es profundamente ofensivo para los hombres pecaminosos y es una de las principales excusas ofrecidas para rechazar a Cristo y su Palabra. Este problema, no la ciencia, fue la razón principal por la cual Charles Darwin rechazó a Dios. Y, sin embargo, la doctrina del infierno eterno no solo se enseña claramente en las Escrituras, especialmente por Cristo mismo, sino que es realmente la única respuesta razonable al problema del pecado no arrepentido. Todo hombre es conscientemente un pecador, aunque en diversos grados de culpabilidad, rechaza la Palabra de Dios y, por lo tanto, bajo la justa condena de Dios. Su medida de culpa se vuelve mucho mayor, por supuesto, si escucha y rechaza la oferta de perdón y reconciliación de Dios a través de Jesucristo. "Y ese siervo, que conocía la voluntad de su señor, y no se preparó a sí mismo, ni lo hizo según su voluntad, será golpeado con muchos azotes. Pero el que no sabía, y cometió cosas dignas de azotes, será golpeado con pocos azotes. "(Lucas 12:47-48). Es obvio, en cualquier caso, que no todos los no salvos son igualmente culpables. Cada individuo es un pecador y, por lo tanto, se pierde sin Cristo, pero algunos son relativamente morales, mientras que otros son indescriptiblemente viles; Del mismo modo, algunos tienen abundante conocimiento del camino de la salvación, otros muy poco. Es necesario, por lo tanto, de acuerdo con el principio de equidad divina, que tales diferencias se reflejen en futuros grados de sufrimiento. La idea de que esta vida es el final de todo, de que los que mueren en sus pecados dejan de existir, es claramente falsa. El aniquilacionismo es nada menos que una calumnia contra la santidad y la justicia de Dios. Hay, por lo tanto, una vida después de la muerte, tanto para los perdidos como para los salvados. El espíritu del hombre, de hecho, fue creado como un espíritu eterno, a imagen de Dios, y su existencia es independiente de si el cuerpo que lo alberga sigue existiendo o no. Incluso el cuerpo no es aniquilado cuando muere, sino que simplemente experimenta un cambio en la estructura y el estado.

Si un hombre ha elegido rechazar a Dios y permanecer independiente de su propósito (y el hecho de que muera como un pecador no salvo lo demuestra), su carácter y actitud hacia Dios se han fijado y, por lo tanto, continuará para siempre con la misma actitud. Sería irrazonable, incluso cruel, que Dios fuerce su comunión sobre él cuando no lo quiere. En este sentido, el infierno es más misericordioso como destino eterno para un hombre no salvo que el cielo. Quien no ama a Dios, especialmente el que ha ignorado el amor de Dios como se manifestó cuando Cristo murió por él, sería infinitamente miserable si se le obligara a vivir en su presencia para siempre. Así, la naturaleza de nuestra creación y los requisitos de la justicia de Dios dictan la existencia continua del hombre o la mujer no salvos después de la muerte. Serán menos miserables separados de Dios de lo que estarían en compañía de Dios y de los redimidos (Isaías 26:10). Eso es el infierno: la existencia eterna separada de Dios. Los fuegos del infierno son fuegos literalmente, posiblemente una estrella ardiente en un rincón infinitamente remoto del universo, pero los fuegos físicos, por supuesto, no destruyen espíritus no materiales. Incluso si, en la segunda resurrección, los cuerpos de los no salvos son cuerpos físicos reales, y así se destruyen rápidamente cuando se arrojan al lago de fuego, sus espíritus continuarían existiendo. Los fuegos de la amargura y el odio y todos los innumerables pecados que llevaron a la tumba continuarán ardiendo en sus almas para siempre, y el lago de fuego es un ambiente físico apropiado en el que dar rienda suelta para que todo esto se desarrolle sin restricción de Dios, tal como deseaban que fuera en su vida física cuando estaban en la tierra. Habrá grados de sufrimiento en estos fuegos eternos, de acuerdo con los grados de pecado cometidos y los grados de luz rechazados. Por lo menos, los fuegos del arrepentimiento serán más intensos en proporción a las oportunidades perdidas en la carne. Del mismo modo, la intensidad del odio recibido de los habitantes del vasto mar en llamas será proporcional al grado de responsabilidad por su presencia en dicho lugar. (Piense, por ejemplo, en la popularidad de Adolfo Hitler en presencia de las almas de multitudes de judíos asesinados, o de predicadores o maestros apóstatas en medio de las multitudes de sus feligreses o estudiantes a quienes desviaron). La mente natural retrocede ante pensamientos como estos, y la mayoría de los hombres, por lo tanto, ridiculizan o ignoran la doctrina bíblica del infierno. Sin embargo, hemos llegado a las conclusiones anteriores mediante un razonamiento lógico directo, basado en las relaciones de causa y efecto y en lo que sabemos sobre las realidades físicas y espirituales. Además, todo esto se revela explícitamente o se implica claramente en la Escritura. Los hombres y las mujeres ignoran o rechazan estas verdades para su propia pérdida eterna.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Kevan, Ernest F. 1973. Salvación. Phillipsburg, NJ: Pub Presbiteriano y Reformado. Co. MacArthur, Juan F. Jr. 1988. El Evangelio según Jesús. Panorama City, CA: Palabra de gracia. 253 p. MacArthur, Juan F. Jr. 1991. Nuestra suficiencia en Cristo. Dallas, TX: Word Publishing Co. 282 p. Machen, J. Gresham. 1937. Cristianismo y liberalismo. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Co. 189 p. Morey, Robert. 1984. La muerte y el más allá. Minneapolis, MN: Bethany House. Morris, Henry M. 1986. Días de alabanza. Green Forest, AR: Master Books. 388 p. Pieters, Albertus. 1949. Divino Señor y Salvador. Nueva York, NY: Editorial Revell. 187 p. Strombeck, JF 1936. So Great Salvation. Grand Rapids, MI: Publicaciones de Kregel. 160 p. Wood, Nathan R. 1950. El secreto a voces del cristianismo. Nueva York, NY: Editorial Revell. 143 p.

Capítulo XII

La Inspiración de la Biblia Introducción Hasta este punto, hemos estado considerando las evidencias del cristianismo sin recurrir a la autoridad de la Biblia como la Palabra de Dios divinamente inspirada. Estrictamente sobre la base de la Biblia como documento histórico, respaldado por evidencia en la naturaleza y la razón, hay un tremendo cuerpo de evidencia sólida que demuestra el origen divino y la autoridad del cristianismo. Aunque se pueden presentar varias dificultades en contra de esta conclusión, existen soluciones razonables para todo esto, y las dificultades no minan en ningún caso el fundamento sólido de la evidencia que apoya la fe cristiana. Por lo tanto, tanto si las Escrituras están divinamente inspiradas como si no, los hechos básicos del cristianismo pueden considerarse firmemente establecidos: la triunidad de la divinidad, la omnipotencia de Cristo, la expiación sustitutiva, la resurrección corporal de Jesús, la continuidad del testimonio cristiano. y el hecho de la salvación por gracia mediante la fe en el Señor resucitado. Ahora, sin embargo, deseamos también investigar la naturaleza de la Biblia misma. ¿Es solo una colección de escritos históricos y religiosos de hombres, o es, como los cristianos (y los judíos, en lo que respecta al Antiguo Testamento) siempre han creído, en realidad, la misma Palabra de Dios? Si es lo último, ¿su inspiración se aplica solo a su contenido religioso, como muchos creen, o se extiende a las mismas palabras, y a las descripciones de eventos históricos y fenómenos naturales, así como a sus ideas espirituales?

La Estructura Única de la Biblia La palabra "Biblia", por supuesto, significa libro; y ciertamente es un libro; de hecho, el libro. Sin embargo, también es una biblioteca de muchos libros, escritos

por unos 40 autores diferentes durante un período de al menos 1.500 años. Sin embargo, su unidad y continuidad son tan evidentes, a pesar de su origen diverso y prolongado, que es natural y fácil pensar que también tiene un solo autor. Ese autor no es otro que Dios mismo. En total, en su forma actualmente aceptada, contiene 66 libros separados, sin incluir los llamados libros apócrifos. El Antiguo Testamento tiene 39 libros, el Nuevo Testamento, 27. Los autores de 55 libros están bien identificados por la historia y la tradición. Los autores de los otros 11 libros (Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, Esther, Job y Hebreos) no se conocen definitivamente. Algunos libros (por ejemplo, Génesis, Jueces, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas) cubren períodos tan largos de la historia que probablemente representan colecciones de registros antiguos reunidos y editados por algún individuo (por ejemplo, Moisés en el caso de Génesis) cerca del final de los períodos históricos descritos en los libros. Si esto es así, entonces el número real de escritores que contribuyen a la Biblia puede ser considerablemente mayor que 40. Los Salmos y los Proverbios también tienen varios autores, no todos conocidos. Todos los autores (posiblemente excepto Lucas) eran judíos y escribieron en el contexto de la religión judía. Sin embargo, las palabras que escribieron tienen el mayor atractivo e interés universal, para las personas de todas las naciones, de cualquier palabra jamás escrita. Dos de los escritores (David y Salomón) eran reyes; dos eran sacerdotes (Jeremías y Ezequiel); Lucas era médico; dos eran pescadores (Pedro y Juan); dos eran pastores (Moisés y Amós); Pablo era fariseo y teólogo; Daniel era estadista; Matthew, un recaudador de impuestos; Joshua, un soldado; Ezra, un escriba; y Nehemías, un mayordomo. Los antecedentes y ocupaciones de los otros escritores son en gran parte desconocidos. Algunos eran altamente educados, pero la mayoría eran de circunstancias ordinarias. Sus ministerios se dispersaron durante más de 1,500 años de historia turbulenta. Pero con toda esta diversidad, los libros que escribieron forman componentes necesarios de un todo perfecto, desarrollando el mismo tema, nunca contradictorio, hablando eficazmente tanto a la mente como al corazón en cada palabra. Además, la Biblia contiene historia (fascinante y siempre precisa), ciencia (siglos antes de su tiempo), poesía (la más grande jamás escrita), drama, medicina, ética, sabiduría práctica, así como la historia más maravillosa jamás contada, El gran plan de salvación y la promesa de la vida eterna. No hay otro libro comparable a la Biblia. Además de lo anterior, la Biblia es única entre todos los escritos del mundo antiguo, en todo lo siguiente:

1. Es el único libro de la antigüedad que da cuenta de la creación especial de todas las cosas de la nada; otras cosmogonías antiguas nunca se analizan en relación con la ciencia moderna, pero se han escrito muchos libros con temas como "Génesis y ciencia moderna". 2. La Biblia es el único libro que da un registro histórico continuo desde el primer hombre hasta la era actual. 3. La Biblia es el único libro de historia antigua cuya historia revela un propósito en la historia. 4. La Biblia es, con mucho, la literatura religiosa más pura, con los más altos estándares morales de todos los libros religiosos del mundo antiguo. 5. La Biblia es el único libro religioso que contiene profecías detalladas de los eventos por venir. 6. La Biblia es el único libro de la antigüedad que tiene el poder de convencer a los hombres de pecado y también es el único libro que los lleva al único que puede liberarlos del pecado.

Los Reclamos de los Escritores En vista del carácter único de la Biblia, así como su incomparable influencia durante 3.500 años, el testimonio de sus propios escritores es de suma importancia. Afirmaron, por supuesto, que estaban escribiendo las palabras de Dios. Si realmente fueron inspirados divinamente, entonces la naturaleza y el poder únicos de la Biblia se entienden fácilmente. Sin embargo, si no, si mintieron o se engañaron, nos enfrentamos al mayor misterio y paradoja de toda la historia. De una forma u otra, la Biblia es completamente inexplicable en términos de criterios aplicables a otros escritos. En el Antiguo Testamento, los escritores con gran frecuencia afirman estar grabando las mismas palabras del Señor, haciendo declaraciones como "Y el Señor habló a Moisés, diciendo ...". o "La palabra del Señor vino a mí, diciendo ...". o reclamos similares, una y otra vez. Aquellos que han intentado contar estas y otras declaraciones similares en el Antiguo Testamento han llegado a las siguientes cifras aproximadas: Pentateuco: 680 reclamos de inspiración Libros proféticos: 1.370 afirmaciones de inspiración Libros históricos: 418 afirmaciones de inspiración Libros poéticos: 195 afirmaciones de inspiración Todo el Antiguo Testamento: 2.600 reclamos de inspiración

Moisés dijo, por ejemplo: "No añadirás a la palabra que te mando, ni disminuirás de ella, para que guardes los mandamientos del Señor tu Dios que yo te mando" (Deut. 4:2). Casi la mitad del Libro del Éxodo consiste en citas directas de las palabras de Dios, y casi el 90 por ciento del Libro de Levítico. David dijo: "El Espíritu del Señor habló por mí, y su palabra estaba en mi lengua" (2 Sam. 23:2). Escribió la mayoría de los Salmos, y estos contienen signos de inspiración más evidentes que quizás cualquiera de los otros escritos del Antiguo Testamento. En los libros proféticos, por supuesto, una vez más una gran parte de cada libro se ocupa de lo que el profeta afirmó que eran las palabras directas de Dios. Jeremías dijo: "Su palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos" (Jer. 20: 9). Ezequiel dijo: "La palabra del Señor vino expresamente al sacerdote Ezequiel ... y la mano del Señor estaba sobre él" (Ezequiel 1:3). Es cierto, por supuesto, que tales afirmaciones no se encuentran en cada uno de los libros del Antiguo Testamento. Un libro, Esther, no menciona el nombre del Señor en absoluto. Sin embargo, incluso estos libros fueron aceptados por el pueblo de Israel como iguales en inspiración divina y autoridad con aquellos que hicieron tales afirmaciones. Los libros históricos no constaban de las palabras de Dios citadas directamente, por supuesto, como lo hicieron muchos de los escritos de Moisés y los profetas. Por lo tanto, no había razón para que los escritores (a menudo desconocidos) hicieran tales declaraciones. Pero la inspiración divina no necesariamente significa dictado divino, sino que a menudo significa preparación divina y dirección del escritor y sus habilidades naturales. La inspiración se refiere al resultado, no al método. El resultado fue tal, tanto en precisión como en poder espiritual, que tanto los maestros de Israel como los eruditos cristianos han estado convencidos durante miles de años de que todos eran parte de las Sagradas Escrituras inspiradas por Dios. Lo mismo es cierto, en lo que respecta a los cristianos, de los libros del Nuevo Testamento. Estos solo ocasionalmente incorporan citas literales de Dios. Sin embargo, los escritos del Nuevo Testamento fueron reclamados por los apóstoles y reconocidos por la iglesia primitiva como revelaciones autorizadas de Dios. El apóstol Pablo dijo, por ejemplo, "Os certifico, hermanos, que el evangelio que se me predicó no es después del hombre. Porque ni lo recibí del hombre, ni me lo enseñaron, sino por la revelación de Jesucristo". (Gálatas 1:11-12). Note también las declaraciones de Pablo en 1 Corintios 2:13; 1 Tesalonicenses 2:13; Efesios 3: 4-5; Romanos 16:25-26; etc. En 1 Corintios 14:37, Pablo dice: "Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que las cosas que le escribo son mandamientos del Señor".

Aunque los Apóstoles no suelen hacer afirmaciones explícitas de inspiración para sí mismos, está claro que consideraron que sus enseñanzas fueron dadas por la autoridad divina. Esto es evidente, primero, porque consideraban las Escrituras del Antiguo Testamento como inspiradas total y perfectamente, y segundo, porque insistían en que sus propias enseñanzas completaran, en algunos casos incluso reemplazaran, el Antiguo Testamento. El reclamo culminante de este efecto se encuentra al final de la Biblia. El apóstol Juan cierra sus escritos (de hecho, cierra el mismo canon de la Escritura) con estas palabras: "Porque testifico a todo hombre que oye las palabras de la profecía de este libro, si alguno añadiere a estas cosas, Dios agregará a él las plagas que están escritas en este libro; y si alguno quitare las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la ciudad santa, y de las cosas que están escritas en este libro "(Apocalipsis 22:18-19).

El Antiguo Testamento en el Nuevo No hay duda de que los judíos en la época de Cristo reverenciaban las Escrituras del Antiguo Testamento como totalmente inspiradas y autoritativas, las mismas palabras de Dios. Esta fe fue compartida por los apóstoles y escritores del Nuevo Testamento. De hecho, hay más de 320 citas del Antiguo Testamento registradas en el Nuevo, así como más de 1,000 referencias claras y definidas. Siempre, el contexto indica la creencia del hablante o escritor de que se estaba refiriendo a la Palabra de Dios autorizada cada vez que hacía una cita o referencia. La parte del Antiguo Testamento más severamente criticada y ridiculizada por los liberales modernos es la contenida en los primeros once capítulos del Génesis, que trata los eventos desde la creación hasta la torre de Babel. Sin embargo, hay más de 100 citas o alusiones claras a esta sección en el Nuevo Testamento. Cada uno de los escritores del Nuevo Testamento (Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago, Pedro, Judas y el escritor de Hebreos) se refiere al menos una vez en sus escritos a algo registrado en estos once capítulos, y no hay duda. consideraban los hechos como ciertos. Se alude a cada uno de estos once capítulos en el Nuevo Testamento. Pablo dijo: "Todo lo que se escribió antes se escribió para nuestro aprendizaje, para que por la paciencia y el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza" (Rom. 15:4). Pedro dijo: "La profecía no vino en los viejos tiempos por la voluntad del hombre: sino que los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo" (2 P. 1:21; note también 1 P. 1:10-12)

Los apóstoles no solo aceptaron la inspiración del Antiguo Testamento, sino que también reconocieron la inspiración divina de otras partes del Nuevo Testamento. Pablo en 1 Timoteo 5:18 cita de ambos Testamentos como Escritura. "Para la Escritura dice: No harás bozal el buey que saca el maíz. Y, el trabajador es digno de su recompensa". En primera instancia, está citando Deuteronomio 25: 4 y en la segunda Lucas 10:7. De manera similar, Pedro compara los escritos de Pablo y "todas sus epístolas" con "las otras Escrituras" (2 P. 3:15-16). Pedro une las "palabras pronunciadas antes por los santos profetas" con "el mandamiento de nosotros los apóstoles del Señor y Salvador" (2 P. 3:2). El escritor de Hebreos comienza diciendo: "Dios, que en varias ocasiones y de diversas maneras habló en el pasado a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo" (Heb. 1:1-2 ) Judas evidentemente citó 2 Pedro 3: 3 cuando dijo: "Amados, recordad las palabras que se hablaron antes de los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo; cómo te dijeron que debería haber burladores en la última vez, que deberían caminar después de sus propias lujurias impías "(Judas 17, 18). Una indicación muy interesante de la reverencia con que los Apóstoles consideraron las Sagradas Escrituras es la forma en que introducen citas específicas de ellos. Parece haber un uso completamente indiscriminado de frases como: (1) "Dice" (que significa "la Escritura dice"); (2) "Él dice" (que significa "el escritor humano dice"); (3) "Dios dice" (que significa "el verdadero autor divino dice"); y otros. Evidentemente, todos son esencialmente sinónimos. Por ejemplo, Romanos 9:17 dice: "Porque la Escritura dice a Faraón: Incluso para este mismo propósito te he levantado". En realidad, él está citando las palabras de Dios mismo, en Éxodo 9:16. De manera similar, Moisés es citado en Romanos 10: 5 diciendo: "Que el hombre que hace esas cosas vivirá por ellos", cuando en realidad fue Dios quien dijo esto, según lo registrado por Moisés, en Levítico 18: 5. Por el contrario, Hebreos 3:7 dice: "El Espíritu Santo dice: Hoy si oiréis su voz, no endurezcáis vuestros corazones". Pero esta es una cita del Salmo 95:7-8, escrita por David. Una fórmula más precisa, que equivale a lo mismo, se encuentra en Escrituras como Hechos 1:16, donde Pedro dijo: "El Espíritu Santo por boca de David habló antes acerca de Judas", y luego se refiere a los escritos de David en el Salmo. 41:9 aparentemente, a pesar de que no lo cita directamente. Se podrían agregar ejemplos similares a todos estos tipos de referencias con gran extensión. Por lo tanto, no hay duda de que los escritores del Nuevo Testamento consideraron las Escrituras del Antiguo Testamento como de origen absolutamente divino y de aplicación autoritativa.

El Testimonio de Jesucristo De suma importancia crítica es la actitud del Señor Jesucristo hacia las Escrituras. Hemos visto previamente que la evidencia de su deidad innata es bastante convincente, completamente independiente de la pregunta de si las Escrituras están inspiradas o no. Siendo este el caso, como el unigénito Hijo de Dios, no cabe duda de que Él conocía y entendía la verdadera naturaleza de las Sagradas Escrituras. Y fue Él quien dijo: "La Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35). Él dijo, en su parábola del hombre rico, "Ellos tienen a Moisés y a los profetas: que los oigan" (Lucas 16:29). También dijo: "Si no creéis en los escritos de [Moisés], ¿cómo creeréis en mis palabras?" (Juan 5:47) El Señor Jesús parecía casi hacer un punto personal al aprobar y citar pasajes de las Escrituras que podrían parecer particularmente difíciles de aceptar para el hombre natural. Citó tanto en Génesis 1:27 como en Génesis 2:24 (los supuestos relatos contradictorios de la creación del hombre) en el mismo pasaje (Mateo 19:4-5). Se refirió a Noé y al gran diluvio (Lucas 17:26-27; Mateo 24:3739), la destrucción de Sodoma y Gomorra (Lucas 17:28-29), los milagros del registro de Jonás y la ballena. (Mateo 12:40). Aceptó las profecías de Daniel como profecías verdaderas (Mateo 24:15) y consideró a Isaías como el verdadero autor de ambas partes del libro que lleva su nombre (Mateo 4:16; 12:17). Aceptó los escritos de Moisés y se refirió a algunos de los milagros registrados allí, por ejemplo, la zarza ardiente (Lucas 20:37), el maná en el desierto (Juan 6:32) y la elevación de la serpiente de bronce ( Juan 3:14). Después de su resurrección, reprendió a los discípulos con estas palabras: "Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho: ¿No debería Cristo haber sufrido estas cosas y entrar en su gloria? Y comenzando en Moisés y a todos los profetas, les expuso en todas las Escrituras lo que le concierne "(Lucas 24:25-27). Además, Él dijo: "Todas las cosas deben cumplirse, las cuales fueron escritas en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los salmos, concernientes a mí" (Lucas 24:44). Al igual que los Apóstoles, no hay duda de que el Señor Jesucristo consideraba las Escrituras del Antiguo Testamento como una completa y perfecta consistencia de la Palabra de Dios. Siendo esto así, es obligatorio que todos los cristianos verdaderos, que profesan seguirlo como su Maestro y Señor, hagan lo mismo. Es triste ver a cristianos profesos, más preocupados por la aprobación intelectual de sus contemporáneos que por la aprobación de su Salvador, cuestionando y comprometiendo varias partes del libro de Génesis y otras secciones del Antiguo Testamento.

En lo que concierne al Nuevo Testamento, Cristo, por supuesto, ascendió de regreso al cielo antes de que nada de eso hubiera sido escrito. Sin embargo, Él prometió que estaría escrito: "El Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, te enseñará todas las cosas y te recordará todo lo que te haya dicho. usted "(Juan 14:26). "Cuando él, el Espíritu de verdad, venga, te guiará a toda verdad; porque no hablará de sí mismo; pero todo lo que oyere, hablará, y él te mostrará las cosas por venir" (Juan 16:13). "Después de eso, el Espíritu Santo ha venido sobre vosotros ... seréis testigos de mí ... hasta el extremo de la tierra" (Hechos 1:8). Todas estas promesas se cumplieron, cuando el Espíritu Santo vino, guió a los apóstoles a recordar las cosas de Cristo, los condujo a una nueva verdad y les mostró las cosas por venir. A través de los escritos resultantes, los Apóstoles han sido literalmente testigos de los confines de la tierra. Cuando se escribió el último libro, el Señor Jesús vino una vez más para poner su sello sobre él. "Escribe", dijo, "las cosas que has visto ... bendito es el que guarda las palabras de la profecía de este libro" (Ap. 1:19; 22:7). Tenemos la seguridad, por lo tanto, del Señor Jesucristo mismo de que la Biblia, desde el primer capítulo de Génesis hasta el último capítulo de Apocalipsis, es la Palabra escrita de Dios. Algunos liberales modernos, e incluso algunos neo-evangélicos, han tratado de explicar la aceptación intransigente de Jesús del Antiguo Testamento asumiendo que ignoraba los hechos verdaderos o que simplemente se estaba acomodando a la ignorancia de los demás. Ambos puntos de vista, por supuesto, deshonran y caricaturizan su naturaleza: uno lo acusa de error y el otro de engaño. Si no podemos confiar en sus enseñanzas sobre este tema básico, ¿cómo podemos confiar en él en otra cosa? Cristo mismo afirmó que todo lo que enseñaba era verdad divina. "Porque no he hablado de mí mismo; pero el Padre que me envió, él me dio un mandamiento, lo que debo decir y lo que debo hablar" (Juan 12:49). Además, en lugar de "acomodarse" a las creencias de sus contemporáneos, los condenó continuamente, en ninguna parte más severamente que cuando rechazaron o corrompieron las Escrituras. "¿Por qué también transgredís el mandamiento de Dios por tu tradición?" (Mateo 15:3). "Porque si hubieras creído a Moisés, me habrías creído a mí, porque él escribió de mí" (Juan 5:46). Es cierto, por lo tanto, que el Señor Jesucristo aceptó las Escrituras del Antiguo Testamento como la Palabra inerrante de Dios en cada detalle. Un cristiano que realmente lo reconoce como Salvador y Señor, por lo tanto, no puede hacer menos.

La Naturaleza de la Inspiración Hay varias teorías inadecuadas de inspiración que necesitan ser reconocidas. A riesgo de simplificar demasiado, estos probablemente se pueden clasificar en cuatro categorías: (1) la teoría naturalista; (2) la teoría parcial; (3) la teoría dinámica; (4) la teoría del encuentro. La teoría naturalista sostiene que la Biblia se inspira solo en el sentido de que los grandes escritores y artistas se inspiran cuando producen grandes obras de literatura, música o arte. En efecto, esta teoría niega la inspiración en cualquier sentido bíblico especial por completo y no necesita ser discutida. La teoría parcial sugiere que partes de la Biblia pueden estar inspiradas y otras partes no inspiradas. Las cuestiones de hecho, como los eventos de la historia y los fenómenos de la ciencia, no se registran bajo inspiración, mientras que los pasajes espirituales y devocionales pueden estar inspirados sobrenaturalmente. Pero el problema con este enfoque es cómo notar la diferencia. Evidentemente, no hay criterios objetivos establecidos para esta discriminación, y el lector mismo (o su pastor, tal vez) debe decidir por sí mismo. Además, ¿cómo se puede confiar en los escritores que cometen errores cuando informan asuntos simples cuando informan visiones y revelaciones? La teoría dinámica sostiene que los "pensamientos" están inspirados, pero no las palabras. Según esta idea, lo importante es que se transmitan grandes verdades espirituales al lector, y realmente no importa qué palabras se usen, o incluso si los eventos descritos en el pasaje realmente sucedieron o no. Esta teoría puede sonar espiritual y piadosa, pero en realidad es vacía. Es posible transmitir pensamientos precisos solo usando palabras precisas. Si las palabras no son importantes, entonces los pensamientos que surgen de las palabras son completamente subjetivos. Uno puede leer en un pasaje lo que quiera. La teoría del encuentro sostiene que la Biblia es un vehículo de revelación, pero no es en sí misma una revelación divina. Se "inspira" cuando, y solo cuando, "inspira" al lector. Puede ser el medio a través del cual una persona "encuentra" a Dios en un acto de fe, pero de lo contrario es un documento humano, sujeto a errores humanos en todo momento. La inspiración, por esta teoría, se vuelve completamente subjetiva. Uno debe tener tanta fe en su propia experiencia de encuentro como el cristiano ortodoxo en las Escrituras. Un pasaje que, por lo tanto, puede estar "inspirado", en lo que respecta a un lector, puede no estar totalmente inspirado en los demás, y no existe ningún canon objetivo de evaluación. Es obvio que cada una de las teorías anteriores hace del hombre el único juez de la Escritura. Cada persona decide por sí misma si un pasaje o mensaje

particular de la Biblia está inspirado. La Palabra de Dios no le habla a él, excepto cuando él elige. Él es la autoridad final para decidir si Dios está hablando y si está diciendo la verdad. A todos los efectos, por lo tanto, cualquier lector que se acerque a la Biblia con una de las teorías anteriores está usurpando el lugar de Dios. Él está tratando de juzgar la Palabra de Dios, mientras que con razón (y en realidad, si se da cuenta o no) la Palabra de Dios lo está juzgando. "La Palabra es Dios es rápida, poderosa y más aguda que cualquier espada de dos filos ... y es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón" (Hebreos 4:12). La única visión correcta y verdadera de la inspiración de la Biblia es que está completamente y literalmente inspirada, completamente libre de errores y transmitiendo exactamente lo que Dios deseaba decirle al hombre. Esta es la doctrina de la inspiración verbal plenaria. Es evidente que existen problemas relacionados con esta alta visión de la inspiración, pero esta es, sin embargo, la enseñanza de la Escritura misma. Los problemas pueden resolverse; pero incluso si ahora no podemos responderlas todas, aún debemos insistir en que esta es la única doctrina de inspiración que tiene alguna sustancia real. Es solo por inspiración plenaria (es decir, "plena") y por inspiración verbal (es decir, "palabra por palabra") que Dios puede transmitir Su Palabra de manera objetiva y precisa al hombre. Cualquier teoría menor deja al hombre a su suerte y, en efecto, se convierte en su propio dios. En cualquier caso, esta es claramente la enseñanza de las Escrituras mismas. Moisés terminó su gran ministerio con esta advertencia: "Ponga sus corazones en todas las palabras que testifico entre ustedes este día, que ordenarán a sus hijos que observen que hagan, todas las palabras de esta ley" (Deut. 32:46). Note también Proverbios 30: 5-6: "Toda palabra de Dios es pura: Él es un escudo para los que confían en él. No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso". Los apóstoles creían en la inspiración verbal, como lo demuestra su uso frecuente de las Escrituras en apoyo específico de enseñanzas específicas. Pablo llamó a las Escrituras los mismos "oráculos de Dios" (Rom. 3:2; He. 5:12). Un ejemplo sorprendente de su uso de las Escrituras se encuentra en Gálatas 3:16: "Ahora bien, a Abraham y a su simiente se hicieron las promesas. No dijo, ni a las semillas, como a muchos; sino a uno, y a tu simiente, que es Cristo ". ¡Pablo no solo basa su argumento en una sola palabra de la Escritura, sino en el hecho de que esa palabra es singular, en lugar de plural! Del mismo modo, argumenta a partir de una sola frase, "Sin embargo, una vez más" en Hebreos 12:27. Lo más importante de todo, el Señor Jesucristo mismo creía en la inspiración verbal plenaria. Reprendió a Satanás citando: "El hombre no vivirá solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo 4: 4; Lucas 4: 4; Deuteronomio 8:3).

Reprendió a los saduceos en una ocasión llamando su atención a un versículo de la Escritura en el que el verbo era "soy" en lugar de "era". "¿No has leído lo que te fue dicho por Dios, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos" ( Mateo 22:31-32). Poco después, silenció a los fariseos también con una sola palabra, preguntándoles "Si David lo llamó Señor, ¿cómo es él su hijo?" (Mateo 22:45). Nuevamente, argumentó a partir de una sola palabra "dioses" en Juan 10:35: "Los llamó dioses, a quienes vino la Palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada". No es de extrañar, por lo tanto, que el Señor Jesús dijo: "Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se cumpla" (Mateo 5:18) Algunos de los problemas y objeciones que se han planteado contra la creencia en la inspiración verbal se discutirán en el próximo capítulo. Si podemos o no responder a todos los problemas, sin embargo, debe enfatizarse que esta es la enseñanza de Moisés, de Pablo, de Cristo y de las Escrituras en general. Si no es cierto, quedamos en efecto sin una palabra confiable de Dios en absoluto. El hombre es un pobre sustituto de Dios, y está actuando directamente en contra de sus propios intereses eternos cuando trata de destruir las Sagradas Escrituras. Este capítulo se puede concluir mejor con la clásica doctrina Pabloina de la Escritura: "Todo [refutando así la teoría parcial de la inspiración] Escritura [es decir, los" escritos ", las palabras escritas, refutando así la teoría dinámica de la inspiración] es Dios -respira [refutando así la teoría naturalista] y es rentable [y si todos los escritos son rentables, la teoría del encuentro es refutada] por doctrina, por reproche, por corrección, por instrucción en justicia: para que el hombre de Dios sea perfecto [ es decir, "completo" para que no se necesite nada más que las Escrituras], completamente provisto para todas las buenas obras "(2 Tim. 3:16-17).

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Carson, DA y Juan D. Woodbridge. 1995. Hermenéutica, Autoridad y Canon. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 480 p. Carson, DA y Juan D. Woodbridge. 1992. Escritura y verdad . Grand Rapids, MI: Baker Book House. Gaussen, L. nd La inspiración plenaria de las Santas Escrituras. Chicago, IL: Moody Press. 365 p.

Henry, Carl FH, ed. 1958. Apocalipsis y la Biblia. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 413 p. Lightner, Robert P. 1970. El Salvador y las Escrituras. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. Lindsell, Harold. 1976. La batalla por la Biblia. Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan. 218 p. McDowell, Josh. 1972. Evidencia que exige un veredicto. San Bernardino, CA: Aquí está Life Publishers. 387 p. Warfield, Benjamin B. 1948. La inspiración y la autoridad de la Biblia. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. 442 p.

Capítulo XIII

Problemas en la inspiración verbal La Naturaleza de la Inspiración Muchos escritores que rechazan la doctrina de la inspiración verbal plenaria de la Biblia critican la doctrina como un dictado mecánico, con el escritor simplemente registrando palabras que escuchó en un sueño o trance. Señalan correctamente que cada escritor tiene su propio estilo de escritura y que estos estilos son distinguibles uno del otro, un hecho que supuestamente es inexplicable en términos de inspiración divina. Sin embargo, este tipo de argumentación es muy superficial, aunque se usa con frecuencia. Incluso si la Biblia fuera dada en realidad por un dictado inmediato de Dios, no hay razón para que Dios no haya podido expresar Su dictado al estilo del escriba receptor. Dios no tiene un "estilo" peculiar de discurso celestial. Él mismo es la Palabra, el Alfa y la Omega, y todo lenguaje y comunicación tienen su origen en sí mismo. Dado que debe usar el lenguaje terrenal del escritor humano como medio de revelación, ¿por qué no podría también usar el vocabulario y el estilo terrenales del escritor? Muchos de los escritos bíblicos, de hecho, fueron dados de esta manera, por dictado directo de Dios. Este fenómeno es especialmente frecuente en los escritos de Moisés y los profetas, como se señaló en el capítulo anterior. Por otro lado, los libros históricos y poéticos, así como las epístolas del Nuevo Testamento, fueron definitivamente escritos por los autores humanos, utilizando sus propias observaciones e investigaciones y expresando sus propios sentimientos y convicciones. Este hecho no niega de ninguna manera el principio de la inspiración verbal. Estaban tan preparados por Dios, en términos de su formación familiar, sus propios estudios, sus experiencias en la infancia y la juventud, y las circunstancias en que vivían cuando escribieron, que finalmente las palabras que compusieron, enteramente por su propia voluntad y voluntad. comprensión - fueron esas palabras deseadas por el Espíritu Santo. Eran palabras totalmente protegidas contra el error y perfectamente adecuadas y

completas, a pesar de que los hombres que las grabaron pueden haber carecido mucho de perfección ellos mismos y aunque su forma normal y contenido de la escritura pueden haber sido mucho menos que perfectos en circunstancias naturales. La doctrina de la inspiración, por lo tanto, se aplica al resultado, no al método. La inspiración puede definirse como una influencia sobrenatural, a veces explícita y directa, a veces indirecta y no reconocida, ejercida por el Espíritu Santo sobre los escritores humanos, de modo que sus escritos poseen plena confianza divina. La inspiración no es lo mismo que la revelación, por la cual Dios se revela directamente de alguna manera a los hombres. La Biblia es revelación, por supuesto, pero Dios también se ha revelado en la naturaleza y en otras formas. Del mismo modo, gran parte de la Biblia, aunque fue inspirada, no vino por revelación, sino por simple registro de hechos de observación. Un pasaje dado por inspiración de Dios (es decir, "inspirado por Dios"), independientemente del método de inspiración, es necesariamente verdadero, apropiado y significativo. Aunque redactadas en el lenguaje y la experiencia del profeta, las palabras son, en última instancia, palabras de Dios. En cierto sentido, el Espíritu Santo, después de todo, "dicta" las palabras, aunque no de la misma manera directa que cuando Dios habló directamente desde la nube de gloria en el Monte Sinaí.

El Problema de la Transmisión Cuando se escribieron los "autógrafos" originales, por lo tanto, eran perfectos en contenido y libres de errores en todos los aspectos. Estos autógrafos han desaparecido hace mucho tiempo y presumiblemente han vuelto al polvo. La preservación y circulación de las Escrituras, por lo tanto, se convirtió en responsabilidad de los eruditos hebreos y cristianos especialmente entrenados y dedicados al ministerio de copiar los rollos antiguos. Hasta la invención de la imprenta, esto debía hacerse a mano y era un trabajo tedioso y laborioso, que exigía un alto grado de cuidado y consagración por parte del escriba. Sin embargo, los escribas fueron cuidadosos y dedicados a su tarea. Creían completamente que estaban tratando con las mismas palabras de Dios. Fueron extremadamente cuidadosos en su trabajo, y desarrollaron varios dispositivos para verificar y verificar su precisión. No es nuestro propósito aquí estudiar la ciencia de la crítica textual. Esta es la ciencia altamente especializada de comparar y tamizar los manuscritos antiguos del Antiguo y Nuevo Testamento que han llegado a los tiempos modernos con el

propósito de determinar lo más fielmente posible el texto de los autógrafos originales. Es suficiente tener en cuenta que, en opinión de la mayoría de estos académicos (incluidos prácticamente todos los académicos conservadores), el texto que todavía tenemos es prácticamente idéntico a los originales. El texto ciertamente se ha establecido con mucha mayor certeza que el de cualquier otro escrito antiguo. En el Nuevo Testamento, por ejemplo, las autoridades nos aseguran que menos de una palabra en mil tiene alguna duda. Aunque los miles de manuscritos contienen una gran cantidad de lecturas variantes, más del 99 por ciento no son más que variaciones en la ortografía. No más de una docena de versículos en el Nuevo Testamento podrían afectar su significado por ninguno de ellos y ninguna doctrina se vería afectada. Algunos de los manuscritos más antiguos (Sinaiticus, Vaticanus, etc.) tienen una serie de omisiones significativas (la primera parte de Juan 8, por ejemplo), pero estos pueden representar manuscritos defectuosos que se han conservado por más tiempo que otros. razón por la que se sabía que no eran aptos para su uso y se reservaron. Hay otro factor a considerar, por supuesto. El mismo Dios que preparó a los escritores originales y los protegió del error podría haber preparado fácilmente a los copistas y salvaguardar las Escrituras del error posterior. Jesús había dicho: "Mis palabras no pasarán" (Mateo 24:35). Hay buenas razones para creer que ha cumplido su promesa.

Descargos Aparentes de Inspiración Para nuestros propósitos, podemos asumir que tenemos las Escrituras en la misma forma en que fueron dadas originalmente. Obviamente, esto se refiere a las Escrituras hebreas y griegas originales, no directamente a ninguna traducción específica al inglés o algún otro idioma, y por lo tanto, debemos prestar atención a la precisión de cualquier traducción que estemos utilizando, particularmente al tratar problemas pasajes Ahora hay numerosas traducciones modernas al inglés disponibles, pero la belleza, el poder y la precisión de la traducción familiar de King James justifican ampliamente su uso continuo hoy como nuestra versión básica y autoridad para la fe y la práctica. Hemos visto en el último capítulo que los escritores bíblicos creían y enseñaban la doctrina de la inspiración verbal. En particular, esta es la doctrina de la Escritura aceptada y enseñada por Cristo mismo. Independientemente de cualquier problema o dificultad que pueda conllevar, siempre debemos recordar que el Señor Jesús, así como Pedro, Pablo y los demás Apóstoles, definitivamente

enseñaron esta doctrina. Los problemas siempre deben considerarse y resolverse si es posible, a la luz de esta verdad básica. Uno de estos problemas es que, ocasionalmente, un escritor bíblico parece negar específicamente el factor de inspiración divina en sus escritos, lo que aparentemente contradice sus reclamos de inspiración en otras ocasiones. El ejemplo clásico de este fenómeno se encuentra en 1 Corintios 7, donde Pablo distingue cuidadosamente entre sus propias instrucciones y las dadas por el Señor. A primera vista, parece negar que algunos de sus escritos fueron inspirados. Sin embargo, un examen más detallado de estas declaraciones demuestra exactamente lo contrario. Pablo, al escribir a los corintios sobre las relaciones matrimoniales, dice: "Pero yo hablo esto con permiso, y no por mandamiento" (1 Cor. 7:6). El significado aquí es: "Hablo esto a modo de permiso". Es decir, esta instrucción particular para ellos fue una de permiso (por Pablo a la iglesia), no una orden. Ciertamente no está renunciando a la inspiración divina al dar este permiso. En el versículo 10, dice: "Y a los casados, les mando, pero no a mí, sino al Señor, que la esposa no se separe de su marido". Luego, en el versículo 12, dice: "Pero al resto hablo yo, no el Señor: si algún hermano tiene una esposa que no cree, y ella se complace en habitar con él, que no la aleje". En un caso, parece reclamar la autoridad divina, en el otro negarla. Sin embargo, una consideración más detenida muestra que él está poniendo sus propias enseñanzas al mismo nivel que las del Señor Jesús. En el versículo 10, simplemente se refiere al hecho de que el Señor, por ejemplo, en Mateo 5:3132, ya ha enseñado que el matrimonio debía ser permanente, y que el divorcio se permitía solo por la causa de la fornicación. En el versículo 12, luego agrega su propia enseñanza, algo que el Señor aún no ha enseñado específicamente, colocándola en un plano igual a la enseñanza anterior del Señor. Aparentemente, la razón de esta aclaración adicional es que en realidad está eliminando un principio del Antiguo Testamento, cuando se les dijo a los hombres judíos que "se separen ... de esposas extrañas" (Esdras 10:11). Por lo tanto, en lugar de negar la autoridad divina, Pablo está colocando sus propios mandamientos por encima de los de las Escrituras del Antiguo Testamento, algo que nunca se atrevería a hacer si Dios no lo hubiera ordenado. En el versículo 25, dice: "Ahora, con respecto a las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor [es decir, ninguna Escritura específica o revelación específica]: sin embargo, doy mi juicio, como aquel que ha obtenido la misericordia del Señor para ser fiel. " Este es el consejo de Pablo, como es el caso en la mayoría de las partes prácticas de sus epístolas, pero esto no significa que no sea un consejo inspirado. Es significativo que concluya toda esta discusión

sobre cuestiones maritales diciendo: "... y creo que también tengo el Espíritu de Dios" (1 Cor. 7:40).

El Problema de las Citas Inexactas Hemos mencionado el uso frecuente que los escritores del Nuevo Testamento hacen del Antiguo Testamento, al citarlo o hacer referencias a él como autoridad en el desarrollo de sus propias exposiciones. Como ya se vio, no hay duda de que consideraron las mismas palabras del Antiguo Testamento como divinamente inspiradas y autoritarias. Un problema, entonces, es por qué ocasionalmente parecen casi descuidados en tales citas, citando muy libremente, o tal vez simplemente parafraseando la Escritura que están usando. ¿Acaso la doctrina de la inspiración verbal no requiere precisión palabra por palabra en tales citas? La respuesta a esta pregunta es: no, no es así. Aunque los escritores ciertamente aceptaron la inspiración verbal de estas Escrituras, tenían la libertad de hacer cualquier aplicación legítima de ellas apropiada para sus propias enseñanzas, siempre y cuando no las contradijeran. De hecho, a menudo extraen lecciones espirituales de ellos que, aunque no se detallan específicamente en el pasaje original del Antiguo Testamento, están implícitos en el mismo, esperando solo la luz adicional de la revelación del Nuevo Testamento para traerlo a la vista. Un ejemplo es Hebreos 10:5: "Por eso, cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no harías, sino un cuerpo que me has preparado". Esta es una cita del Salmo 40: 6: "Sacrificio y ofrenda que no deseaste; abriste mis oídos". La explicación de este aparente error de cita es que no fue un error en absoluto, sino una interpretación y aplicación expositiva. La apertura de los oídos (o mejor, aburrido de los oídos) fue una ceremonia israelita, descrita en Éxodo 21: 5-6, por la cual un sirviente dedicó su cuerpo a la voluntad de su amo para siempre. El pasaje en Hebreos habla de manera similar de la sumisión voluntaria del cuerpo de Cristo a la voluntad del Padre. "Por la cual seremos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo de una vez por todas" (Heb. 10:10). En una argumentación precisa, el escritor podría argumentar adecuadamente sobre la base de las mismas palabras de la Escritura, como hemos visto. En exposición y aplicación, por otro lado, era apropiado usar solo el sentido más profundo de un pasaje, siempre que no contradijera el significado literal del pasaje.

Hacemos el mismo uso de la Biblia hoy. Lo usamos tanto para un estudio preciso, en el que examinamos meticulosamente cada palabra y su significado, como para una aplicación devocional general en nuestras vidas. Cada pasaje tiene un significado exegético primario, derivado de sus palabras precisas, pero también puede tener innumerables aplicaciones devocionales y prácticas secundarias. Y siempre es legítimo derivar lo segundo de lo primero, siempre que no leamos alguna interpretación o aplicación que sea una contradicción o extrapolación ilegítima de su exégesis primaria. Los escritores del Nuevo Testamento, por lo tanto, estaban bastante justificados en este tipo de uso del Antiguo Testamento. Aunque a menudo usaban referencias y paráfrasis tan generalizadas, siempre tenían cuidado de nunca usarlas de tal manera que constituyan una extensión o contradicción inadecuada. Lo importante para recordar, por supuesto, es que sus interpretaciones y aplicaciones de las Escrituras del Antiguo Testamento (a diferencia de las nuestras, que pueden estar equivocadas) recibieron validez divina sobre la base de la inspiración del Espíritu Santo en sus escritos. Como en el sentido último, el Espíritu Santo es el Autor de ambos Testamentos, es libre de citarse a sí mismo y de aplicarlo, de cualquier manera que elija.

Informes de Variantes Otro problema de inspiración verbal, algo similar al de las citas inexactas, es el de los informes variantes del mismo evento, o del mismo discurso, por diferentes escritores. Si dos o más escritores (por ejemplo, los escritores de 2 Reyes y 2 Crónicas, o Mateo y Lucas, etc.) escriben sobre el mismo incidente o informan el mismo sermón, y si ambos están verbalmente inspirados por el Espíritu Santo, entonces, ¿por qué no los denuncian por igual? Un ejemplo clásico es el caso de las Bienaventuranzas, según lo informado por Mateo y Lucas (Mateo 5:1-12; Lucas 6:20-23). Incluso una mirada superficial a estos indica diferencias significativas; Por ejemplo, Mateo enumera nueve Bienaventuranzas, Lucas solo cuatro. Además, la redacción es bastante diferente. Las mismas preguntas parecen aplicarse a muchas otras secciones del Sermón del Monte, como se informa en Mateo 5 a 7, y en Lucas 6:20-49. Parece haber muchas discrepancias, tanto en el orden como en el contenido de este sermón, como se registra en estos dos Evangelios. ¡Sin embargo, este problema se resuelve fácilmente al reconocer que Mateo y Lucas están reportando dos sermones diferentes! El de Mateo fue predicado solo

a sus discípulos, arriba en una montaña (Mateo 5:1). El de Lucas fue predicado en la llanura, a una multitud (Lucas 6:17). El hecho de que había ciertas similitudes en los dos sermones se explica por el hecho de que había ciertas verdades que Él quería que ambas audiencias escucharan. Es bastante común, por supuesto, que un predicador o maestro de la Biblia traiga mensajes similares a dos o más audiencias diferentes, cada vez modificadas de alguna manera para ajustarse a las necesidades específicas de cada grupo separado. Muchos de estos llamados informes variantes pueden entenderse fácilmente postulando dos ocurrencias diferentes, aunque similares. Sin embargo, hay algunos que claramente se refieren al mismo evento. Un ejemplo de ello es el relato de la tentación de Cristo, como se da en Mateo 4:1-11 y Lucas 4:1-13. El principal problema aquí es que el orden secuencial de las dos últimas tentaciones es diferente en las dos cuentas. En este caso, a diferencia de la mayoría de estos informes, ninguno de los discípulos estuvo presente. En consecuencia, el relato de la tentación debe haber sido relacionado con los discípulos más tarde por Jesús, o bien dado por revelación directa a Mateo y Lucas. Lo primero es más probable, ya que es más consistente con la forma en que se ensamblaron y escribieron otras secciones históricas de las Escrituras. En cualquier caso, ninguna de las alternativas implica el registro de una narración cronológica, sino el registro de la victoria del Señor sobre la misma triple tentación que causó la caída de Eva. Satanás tentó a Eva y a Cristo con "la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida" (1 Juan 2:16), involucrando a todo el ser: cuerpo, alma y espíritu. El árbol en el jardín producía frutos que supuestamente eran "buenos para la comida, agradables a la vista y deseables para hacerlos sabios, como dioses" (Génesis 3:56). Del mismo modo, la tentación de Cristo en el desierto apeló a su necesidad de alimento, su deseo de gobernar el mundo y su deseo de ser reconocido como Dios. La tentación probablemente ocurrió a lo largo de los 40 días (Lucas 4: 2), involucrando repetición continua e instando en sus tres fases, por lo que el orden es de poca importancia. De hecho, los tres aspectos pueden haber sido simultáneos y esencialmente continuos, llevados a cabo en el reino de la mente y el espíritu por Satanás. Luego, Jesús relató la experiencia a sus discípulos más tarde, y no habría diferencia en cuanto al orden en que sus oyentes escribieron más tarde, siempre y cuando se enfatizara el triple aspecto. Quizás Mateo los enumeró en un orden culminante con la oferta de todos los reinos del mundo en armonía con el énfasis de su evangelio en Cristo como Rey. Lucas, por otro lado, enfatizando a Cristo como hombre perfecto, eligió culminar su cuenta con la tentación de saltar del templo. Muchas versiones variantes, por supuesto, simplemente reflejan los diferentes puntos de vista y las diferentes observaciones de los distintos testigos. Se

complementan entre sí, de modo que se obtiene una imagen más completa del evento completo de lo que es posible con una sola cuenta. Los relatos superficialmente diferentes, pero en realidad armoniosos y complementarios, de la crucifixión y resurrección en los cuatro evangelios proporcionan la mejor ilustración de esto. Todavía hay otro factor que puede ser una explicación parcial de algunos de los relatos variantes de los discursos de Cristo. Estos se hablaron originalmente en un dialecto arameo, por lo que tuvieron que ser traducidos al griego por los escritores del Nuevo Testamento. La traducción palabra por palabra de un idioma a otro es impracticable, si no imposible, y normalmente no hay dos intérpretes que traduzcan un mensaje oral dado de la misma manera. Es plausible, por lo tanto, que cuando Marcos y Lucas, por ejemplo, tradujeron y registraron el mismo dicho de Cristo, cada uno de ellos podría expresarlo de manera diferente, siempre que ninguno distorsione el significado. Además, ambas representaciones podrían estar inspiradas verbalmente por el Espíritu Santo, cada una con los matices distintos que serían más apropiados para el evangelio en particular. Por lo tanto, Mateo usa continuamente la frase "reino de los cielos" y Marcos usa "reino de Dios" (p. Ej., Mateo 13:31; Marcos 4:30), incluso cuando es casi seguro que ambos están citando la misma declaración. Evidentemente, ambas expresiones son traducciones legítimas de cualquier expresión aramea que Jesús usó realmente, y cada una es más apropiada exactamente como se traduce en el evangelio particular. Hay muchos relatos variantes como estos que se encuentran en las Escrituras y, por supuesto, cada uno debe ser examinado por sus propios méritos. Sin embargo, las ilustraciones anteriores indican que una explicación de un tipo u otro, que es razonable y simple, casi siempre se puede encontrar en plena coherencia con la doctrina de la inspiración verbal. Siempre debe recordarse que la inspiración verbal se aplica al resultado, más que al método. Dios ha hablado "de diversas maneras" (Hebreos 1:1), pero siempre en verdad.

Información Personal y Trivial Hay muchas secciones en la Biblia que parecen ser de interés puramente local y limitado. Los ejemplos pueden incluir los diversos saludos personales en las epístolas de Pablo, los detalles de los regalos de los diversos príncipes tribales en el libro de Números, las listas de los firmantes del templo en Crónicas, y otra información similar. Los críticos a menudo han ridiculizado la afirmación de que dichos datos se incluyeron en la Biblia como parte de las Escrituras inspiradas.

Sin embargo, nuestra ignorancia del propósito previsto de algún conjunto de datos no significa que el Espíritu Santo no tenía tal propósito. Además del mensaje espiritual y ético más obvio de la Escritura, también hay partes de él que tienen datos históricos, genealógicos, cronológicos, geográficos y de otro tipo importantes, todos los cuales pueden tener una gran importancia en relación con el propósito general de Dios para el hombre y la humanidad. tierra. Si nada más, las largas listas de nombres, así como las diversas referencias personales en las epístolas, nos dan la seguridad de que Dios está personalmente y eternamente interesado en cada individuo. Los nombres de los creyentes están registrados en el cielo (Lucas 10:20) y, tal vez como muestra de esto, los nombres de muchos de ellos y sus servicios han sido registrados en las Escrituras. Cualquier versículo de la Escritura, si se estudia lo suficientemente de cerca, con oración y meditación, eventualmente producirá bendiciones e instrucciones reales, de una forma u otra. Nadie carece de importancia, y ningún elemento de información es trivial e inútil, ya sea en la gran creación de Dios o en su revelación aún mayor. Si lo discernimos o no, podemos estar absolutamente seguros de que toda la Escritura es rentable.

Pasajes Duplicados Los cuatro Evangelios son principalmente biografías de Cristo, y a menudo describen los mismos eventos, con frecuencia en palabras muy similares. Sin embargo, cada uno tiene un énfasis y un propósito distintos, y es necesario en la imagen completa. Cada uno fue escrito principalmente con un conjunto particular de lectores en mente y, por lo tanto, con un tema predominante correspondiente. Sin embargo, ahora estamos inestimablemente enriquecidos al tener los cuatro disponibles, centrándonos en Cristo, por así decirlo, desde todas las direcciones. Podemos verlo como rey y siervo, como hombre y como Dios. Los críticos, como hemos señalado, se han opuesto cuando diferentes cuentas del mismo evento no están de acuerdo. Sin embargo, estos no solo refutan la idea de colusión entre los escritores, sino que, invariablemente, tras una inspección minuciosa resultan ser complementarios en lugar de contradictorios. Ahora, sin embargo, hay algunos lugares en la Biblia donde diferentes relatos sí están de acuerdo, ¡y los críticos también se oponen a esto! Por ejemplo, el Salmo 14 y el Salmo 53 son casi, aunque no del todo, idénticos. Del mismo modo, Jeremías 52 es prácticamente lo mismo que 2 Reyes 24:18-25:30. Segundo Reyes 18–20 contiene mucho que es idéntico a Isaías 36–39. Miqueas 4:1-3 es una profecía que evidentemente es idéntica a la profecía de Isaías 2:2-4. La pregunta

es por qué se incluyen dichos pasajes duplicados, ya que son prácticamente idénticos y parece que una vez cada uno sería suficiente. No son del todo idénticos. Cada uno tiene ciertas diferencias con respecto a su gemelo aparente, y estas diferencias darán un estudio cuidadoso. Sin embargo, las similitudes son demasiado cercanas para ser coincidencia. En cada par, uno tendría que concluir que el mismo autor había escrito ambos o que el segundo autor simplemente había copiado del primero. En el caso de los Salmos 14 y 53, ambos están adscritos a David. Sin embargo, uno se colocó en el Libro 1 de los Salmos (Sal. 1-41), y el otro en el Libro 2 (Sal. 42-72). Su importancia está indicada por el hecho de que son citados por Pablo en Rom. 3:10-12). La repetición del salmo por la dirección del Espíritu puede explicarse al menos en parte por su ministerio de "[convencer] al mundo del pecado" (Juan 16:8), ya que este es quizás el pasaje más gráfico y convincente de la Biblia en su ¡Declaración enfática de que el hombre natural, que desprecia a Dios y su voluntad, es un tonto! Los pasajes en 2 Reyes, que son en su mayoría duplicados de pasajes en Isaías y Jeremías, sin duda fueron incorporados a los Reyes a partir de las palabras ya escritas por los profetas. Evidentemente, Isaías era el profeta reconocido y guardián de los registros en los días de Ezequías, y Jeremías en los de Sedequías. Sus registros de las historias de estos períodos ya estaban incluidos en sus libros proféticos cuando el compilador desconocido de 2 Reyes emprendió su trabajo. En lugar de reescribir estas historias, simplemente las incorporó según corresponda en su propio libro, con las modificaciones y adiciones necesarias para sus propios fines. En cuanto a la razón subyacente que el Espíritu Santo pudo haber tenido para este conjunto de circunstancias, una posibilidad podría haber sido confirmar de manera muy concreta que la historia y la profecía tienen el mismo Autor. Isaías y Jeremías fueron los dos profetas cuyos escritos fueron puestos a la cabeza de los libros proféticos, y por lo tanto representaron en cierto sentido a todos los profetas. Las profecías de Isaías a Ezequías (Isa. 37:5-7, 21-35; 38:4-8; 39:5-7), y las profecías de Jeremías a los últimos reyes de Judá (nota 2 Crón. 36:11-21), fueron rápidamente convertidos por Dios en historias reales, y luego fueron escritas por los propios profetas, en demostración del hecho de que "lo que (Dios) había prometido, Él también pudo cumplir" (Rom. 4:21). Los pasajes paralelos en Isaías 2 y Miqueas 4 son diferentes de los ejemplos anteriores en que fueron escritos por dos autores diferentes. Miqueas e Isaías fueron contemporáneos y ambos fueron profetas en Judá. Se cree que la profecía de Isaías fue escrita primero, por lo que Miqueas fue evidentemente una cita de Isaías, y sin embargo, ambas se dan como directamente de la palabra del Señor.

La explicación posiblemente es que Miqueas acababa de pronunciar su profecía más inquietante, advirtiendo que Jerusalén sería completamente destruida (Mic. 3:12). Esta profecía causó una profunda impresión, y de hecho fue citada por los ancianos de Judá más de cien años después (Jer. 26:17-19). Era apropiado, por lo tanto, que él reafirmara inmediatamente la gloriosa promesa de Dios a través de Isaías, con la cual la gente ya debería haber estado íntimamente familiarizada, que Jerusalén algún día se establecería sobre todas las naciones en un maravilloso mundo de paz y piedad. La forma más conmovedora de hacerlo sería simplemente citando el gran pasaje de la profecía de Isaías. Aunque no conocemos todas las respuestas y razones para la inclusión de cada verso de la Escritura, siempre podemos encontrar al menos una explicación tentativa plausible. La doctrina bíblica de la inspiración verbal plenaria está bien fundada y es bastante capaz de defenderse.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Archer, Gleason L. 1982. Enciclopedia de dificultades bíblicas. Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan. 76 p. Engelder, Th. 1944. La Escritura no puede ser quebrantada. St. Louis, MO: Concordia Publishing House. 498 p. Harris, R. Laird. 1969. Inspiración y canonicidad de la Biblia. Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan. 316 p. Hills, Edward F. 1967. Estudio de la Biblia creyente. Des Moines, IA: Christian Research Press. 223 p. Houghton, SM, ed. 1984. La verdad no ha cambiado, no cambia. Abingdon, Inglaterra: The Bible League. 503 p. Stonehouse, Ned B. 1968. La palabra infalible. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. Walvoord, Juan W., ed. 1957. Inspiración e interpretación. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Warfield, Benjamin B. 1962. Inspiración limitada. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado.

Capítulo XIV

Cumplimiento de la Profecía El Testimonio de Profecía Una de las evidencias objetivas fuertes de la inspiración bíblica es el fenómeno de la profecía cumplida. La Biblia es esencialmente única entre los libros religiosos de la humanidad a este respecto. Algunos de ellos contienen algunos pronósticos vagos, pero nada comparable a la gran cantidad de profecías específicas que se encuentran en la Biblia. Lo mismo es cierto de los profetas modernos, así llamados. Videntes como Nostradamus, Mother Shipton, Edgar Cayce, Jeane Dixon y otros han hecho muchas predicciones, pero a menudo son nebulosos y capaces de varios significados. Algunas de sus profecías parecen haberse cumplido de manera general, pero la mayoría fracasaron por completo. De hecho, esto constituye una de las afirmaciones de la Escritura sobre su propia singularidad. "Soy Dios, y no hay nadie como yo, declarando el fin desde el principio, y desde la antigüedad las cosas que aún no se han hecho" (Isaías 46:9-10). "También tenemos una palabra de profecía más segura; de lo cual haréis bien en prestar atención" (2 P. 1:19). Cualquiera puede hacer predicciones, por supuesto, basadas en su propia experiencia y juicio, y esto puede o no hacerse realidad. Los pronosticadores científicos (del clima, de las tendencias del mercado de valores y similares) pueden, a través de un análisis estadístico cuidadoso de los datos, obtener un promedio bastante bueno de éxito en predicciones de corto alcance. Incluso es posible que, a través de la comunicación con espíritus demoníacos que tal vez posean formas y medios para determinar el futuro cercano de forma limitada, los ocultistas puedan ocasionalmente profetizar con éxito sobre ciertos eventos inminentes. Las pocas predicciones exitosas hechas por adivinos, astrólogos, espiritistas y videntes similares probablemente se tengan en cuenta sobre esta base. Hasta cierto punto, los poderes demoníacos pueden ser capaces de influir en eventos futuros y, por lo tanto, pueden prever estos eventos y comunicar este conocimiento a aquellos con quienes trabajan.

Pero ningún hombre, ángel o demonio puede predecir eventos y personajes específicos que aparecerán decenas o incluso cientos de años en el futuro. Solo Dios puede hacer esto, porque es Él "el que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad" (Ef. 1:11). En consecuencia, es en Su Palabra, las Sagradas Escrituras, y solo allí, donde se encuentran profecías de este tipo.

Las Historias de las Naciones Las naciones del mundo van y vienen, y su ascenso y caída están controlados por Dios. "He aquí, las naciones son como una gota de un balde, y se cuentan como el pequeño polvo de la balanza: he aquí, Él toma las islas como una cosa muy pequeña" (Isa. 40:15). "El Altísimo gobierna en el reino de los hombres, y se lo da a quien quiera" (Dan. 4:17). En consecuencia, varias naciones han sido frecuentemente objeto de profecías bíblicas. Egipto fue, con Babilonia, una de las dos mayores naciones de la antigüedad. Noph (Memphis) fue la antigua capital del bajo Egipto, y No (Tebas) la capital de todo Egipto. La grandeza de sus magníficos templos e imágenes fue tremenda. Sin embargo, Jeremías dijo: "Noph será desolado y desolado sin un habitante" (Jer. 46:19), y Ezequiel dijo: "Nadie será [quebrantado]" (Ezequiel 30:16). Las profecías se cumplieron siglos después. De Egipto en su conjunto, se dijo "Será el más bajo de los reinos" (Ezequiel 29:15). Egipto continuó como una nación grande y poderosa durante muchos siglos después de que se escribió la profecía, pero finalmente se convirtió en una nación atrasada, empobrecida y débil y ha permanecido así desde entonces. Sin embargo, no fue condenado a la extinción, como lo fueron muchas otras naciones antiguas. En realidad, es sorprendente que la más antigua de las naciones, Egipto, todavía exista después de más de 4,000 años. Muchas Escrituras (por ejemplo, Isaías 19:21-22) indican proféticamente que Egipto todavía es una nación en los últimos días. Edom (Idumea) era una nación pequeña, pero poderosa, descendiente de Esaú. Su fortaleza estaba en el monte. Seir, y su capital era Petra, la ciudad amurallada, prácticamente inexpugnable y rica. Sin embargo, se habían pronunciado muchas profecías en su contra, y todas se han cumplido. Abdías 18, por ejemplo, dijo: "No quedará nada de la casa de Esaú; porque lo ha hablado". Hoy, los edomitas se han ido, sin dejar rastro. Lo mismo es cierto de los filisteos. Aunque Filistea continuó prosperando hasta aproximadamente el año 1200 DC, Sofonías había dicho: "La palabra del Señor está contra ti; Oh Canaán, la tierra de los filisteos, incluso te destruiré, para

que no haya habitante" (Zeph. 2:5). Los filisteos han desaparecido hace mucho tiempo. ¿Qué pasa con Babilonia, el primer gran imperio mundial? El historiador griego Heródoto había informado que Babilonia tenía 15 millas cuadradas, rodeada por paredes de 350 pies de alto y 87 pies de ancho. Sus avenidas, parques y edificios públicos eran una vista hermosa para la vista. Sin embargo, Jeremías había profetizado: "Los muros anchos de Babilonia serán completamente quebrados, y sus puertas altas serán quemadas con fuego" (Jer. 51:58). Muchas otras profecías similares fueron dirigidas contra ella, y finalmente se cumplieron. El imperio asirio, con su gran capital de Nínive, fue otro coloso de la antigüedad. Pero Dios dijo: "Extenderá su mano contra el norte y destruirá Asiria; y hará de Nínive una desolación, y se secará como un desierto" (Zeph. 2:13). Nada podría haber parecido más improbable que esto cuando Sofonías escribió, pero se ha logrado completamente. Las dos grandes ciudades de los fenicios fueron Tiro y Sidón. De Tiro, Dios dijo: "Destruirán los muros de Tyrus y derribarán sus torres: también le quitaré el polvo y la haré como la cima de una roca. Será un lugar para la extensión de redes en medio del mar "(Ezequiel 26: 4-5). Hoy, los pescadores reparan sus redes en la roca estéril donde una vez estuvo Tiro. Dios también había dicho, en Ezequiel 26:14: "No serás edificado más". El sitio original de la antigua Tiro es bastante adecuado para habitar, pero la profecía se ha cumplido por más de 2,000 años y nunca se ha reconstruido. La ciudad hermana de Tyre, Sidón, fue objeto de un tipo diferente de profecía. "Porque enviaré a su pestilencia, y sangre a sus calles; y los heridos serán juzgados en medio de ella por la espada sobre ella por todos lados" (Ezequiel 28:23). Aunque Sidon ha continuado existiendo como una ciudad hasta el presente, ha sufrido más guerras y derramamiento de sangre que casi cualquier otra ciudad en la historia. Sidon ha sido destruido y reconstruido muchas veces, y todavía existe hoy, a pesar de todo su sufrimiento. Tiro, por otro lado, nunca ha sido reconstruido, lo que confirma las profecías. Ashkelon fue otra gran ciudad, el lugar de nacimiento de Herodes el Grande. Continuó como una gran ciudad hasta que finalmente fue destruida en 1270 DC. Porque, mucho antes, Sofonías había profetizado: "Ashkelon [será] una desolación" (Zeph. 2: 4). La misma profecía también había advertido sobre la destrucción de otras dos ciudades filisteas, Ekron y Gaza. La ciudad moderna de Gaza se encuentra en un lugar completamente diferente, y está habitada por árabes en lugar de filisteos. En ambos casos, la profecía se cumplió.

Se pronosticaron juicios similares para Betel (Amós 3:14-15), Samaria (Mic. 1:6-7), Jericó (Jos. 6:26) y, en el Nuevo Testamento, para Capernaum, Betsaida y Chorazin (Mateo 11:20-23). Todos se han cumplido según lo escrito. Muchas otras profecías que tratan con estas y otras naciones se han cumplido. También hay muchas otras profecías que tratan con ciudades individuales en las naciones. Su cumplimiento es un fuerte testimonio de la inspiración divina.

La Secuencia de Imperios En Daniel 2, se dio una visión general notable de la historia mundial, en forma de un sueño que vino a Nabucodonosor, rey de Babilonia. Según la interpretación de Daniel, la imagen metálica del sueño representaba todo el curso posterior de la historia mundial, influenciado por cuatro imperios sucesivos. La interpretación de Daniel, como se registra en Daniel 2:37-45, indicó que el primer imperio era la cabeza de oro de la imagen, el imperio babilónico de Nabucodonosor. El segundo sería el pecho y los brazos de plata (cumplidos en el imperio medo-persa) y el tercero, la sección media de latón (cumplidos en el imperio griego de Alejandro Magno). El cuarto era el imperio romano, representado por las piernas de hierro, incluidas las caderas. El orden de sucesión metálica indica tanto una disminución sucesiva en el valor como un aumento sucesivo en la resistencia. El primero probablemente se refiere al grado de control personal ejercido por el emperador sobre los recursos humanos y materiales de su reino, el segundo al poder de sus ejércitos y el alcance de sus conquistas. El imperio romano no solo era el más fuerte de todos, sino que iba a durar más, como lo indican las longitudes más grandes de las patas de la imagen. Su eventual doble división en divisiones oriental y occidental, con capiteles en Roma y Constantinopla, fue representada por las dos piernas. La ruptura en la continuidad en las rodillas insinúa el cambio de la unidad política a la religiosa de las dos divisiones, como lo mantuvieron durante tanto tiempo las iglesias católica romana y ortodoxa oriental. Por lo tanto, aunque el imperio romano no persistió indefinidamente como una unidad política, todavía persiste en la actual división este-oeste de los herederos del imperio romano, Europa occidental y América en el oeste, Rusia, Europa oriental y Oriente Medio estados en el este. Los sistemas legales, los sistemas educativos, los sistemas militares, los sistemas religiosos y muchas otras facetas de la sociedad moderna son descendientes directos de Roma, y aún conservan el mismo espíritu y casi la misma forma.

Los pies, sin embargo, indican un cambio decidido en la dirección, y la mezcla de hierro y arcilla claramente habla de la mezcla del imperialismo de estilo romano con los movimientos revolucionarios de masas. La forma final de esta sucesión está indicada por los diez dedos de los pies que representan diez reinos, cinco en el este y cinco en el oeste. Estos serán destruidos y reemplazados por el reino establecido por Cristo mismo sobre todo el mundo cuando regrese. Esta notable profecía se ha cumplido casi por completo. La secuencia de los imperios mundiales está indudablemente en la etapa revolucionaria de "pie", justo antes de que finalmente asuma la forma de "diez dedos" antes del establecimiento del reino de Cristo. Si bien la gran imagen profetizó la gran extensión de los imperios a lo largo de la historia, las profecías dadas directamente al propio Daniel, en los capítulos 8 y 11, pronostican muchos de los detalles específicos del desarrollo de los imperios medo-persa y griego, así como numerosos eventos que tendrían lugar en sus contactos con Egipto, Siria e Israel. Las profecías en estos capítulos son tan numerosas y específicas que constituyen la razón principal por la cual los críticos se niegan a aceptar la autenticidad del libro de Daniel, insistiendo en que debe haber sido escrito después de que los eventos hayan tenido lugar. Sin embargo, los estudiosos conservadores (por ejemplo, el Dr. Robert Dick Wilson, del Seminario Princeton, en sus estudios clásicos en el Libro de Daniel han refutado a fondo todos esos argumentos críticos y confirmado la fecha tradicional de autoría. La única razón hoy para cuestionar La autenticidad de Daniel ya no es la renuencia a creer en una profecía cumplida. Esto, por supuesto, es exactamente el punto. Estas profecías confirman clara y enfáticamente el hecho de la inspiración divina.

El Milagro de Israel La existencia continua de los judíos, después de siglos de dispersión y persecución única en la historia humana, es un testimonio mudo pero elocuente de la profecía cumplida. La restauración de Israel como nación entre las naciones de nuestra propia generación es simplemente la más reciente en una larga línea de profecías que tratan con el pueblo judío que finalmente se cumplió. Cuando se fundó la nación por primera vez, a través de Abraham, Dios prometió: "Haré de ti una gran nación ... Y bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga; y en ti serán bendecidas todas las familias de la tierra". "(Génesis 12:2-3). Israel no solo se convirtió en una gran nación bajo David y Salomón, sino que está destinado a días aún mayores en el futuro. Las

naciones que se han hecho amigas de los judíos (especialmente Estados Unidos y, en menor grado, Inglaterra, Francia y otros) han sido bendecidas. Aquellos que han perseguido a los judíos (Egipto, Babilonia, Asiria, Roma, España, Alemania nazi y otros, ¡se acerca el momento de Rusia!) Finalmente han caído en la derrota y la humillación. A través de las Sagradas Escrituras, casi todas escritas por judíos, y por medio de Jesucristo, la simiente de Abraham se ha convertido en una bendición para todas las familias de la tierra. Algunos de cada nación han encontrado salvación y bendición a través de la fe en Él. Dios prometió a los hijos de Israel una gran bendición en la tierra prometida si permanecían fieles a Él. También predijo un gran sufrimiento, persecución y dispersión mundial cuando lo abandonaron. Estas profecías se cumplieron. Algunas de estas advertencias fueron las siguientes: El Señor te esparcirá entre todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro ... Y tu vida estará en duda ante ti; y temerás día y noche, y no tendrás seguridad de tu vida (Deut. 28:64-66). Y los entregaré para que sean removidos a todos los reinos de la tierra por su dolor, para ser un reproche y un proverbio, una burla y una maldición, en todos los lugares donde los conduciré (Jer. 24:9). Mi Dios los echará, porque no le hicieron caso; y serán vagabundos entre las naciones (Oseas 9:17). Existen muchas otras profecías semejantes sobre juicios y sufrimientos específicos. Pero con todo esto, no serían exterminados, como tantas otras naciones de la antigüedad (de hecho, como todas las demás naciones que fueron expulsadas de su tierra natal). "Aunque logre el fin completo de todas las naciones donde te he dispersado, no haré un final completo de ti" (Jer. 30:11). Aún más imposible de lo que un pueblo podría conservar su identidad sin una patria durante dos mil años es que luego deben regresar y establecer su antigua nación una vez más. Sin embargo, esto es exactamente lo que la Biblia había predicho. He aquí, tomaré a los hijos de Israel de entre los paganos, a donde se hayan ido, y los reuniré a cada lado, y los traeré a su propia tierra (Ezequiel 37:21). Y sucederá en ese día, que el Señor volverá a poner su mano la segunda vez (nota, la segunda vez, la primera fue cuando los trajo del cautiverio de Babilonia) para recuperar el remanente de su pueblo, que quedará ... y reunirá a los marginados de Israel, y reunirá a los dispersos de Judá de los cuatro rincones de la tierra (Isaías 11:11-12). Los "judíos errantes" estuvieron sin hogar nacional durante "muchos días" (Oseas 3:4-5), y parecía imposible que tales profecías como estas pudieran

cumplirse. Incluso muchos cristianos creyentes en la Biblia pensaron durante siglos que Dios había terminado con Israel y que todas las promesas del Antiguo Testamento a Israel deberían ser espiritualizadas y aplicadas a la iglesia. Pero ahora, con el regreso de los judíos y el restablecimiento de su nación, es evidente de una manera única que la Palabra de Dios significa exactamente lo que dice.

Profecía Mesiánica Las profecías que se cumplieron en relación con la primera venida de Cristo podrían ocupar un volumen completo, ya que hay cientos de ellas. Hay más de 90 profecías del Antiguo Testamento citadas específicamente por escritores del Nuevo Testamento en un sentido mesiánico. Solo algunas de las profecías más conocidas necesitan mencionarse aquí. El linaje del Mesías fue profetizado sucesivamente, primero en la familia humana (Génesis 3:15), luego a través de Sem (Génesis 9:26), Abraham (Génesis 22:18), Isaac (Génesis 26:4), Jacob (Génesis 28:14), Judá (Génesis 49:10) y, finalmente, David (2 Sam. 7: 12-16). El hecho de que, además de Su linaje humano, Él también sería únicamente el Hijo de Dios, fue predicho en el Salmo 2: 6-7. Fue llamado "el Dios poderoso" en Isaías 9: 6, "cuyas salidas fueron desde la eternidad" (Mic. 5:2). Su nacimiento virginal fue claramente profetizado en Isaías 7:14 e insinuado en varios otros pasajes. Su lugar de nacimiento en Belén fue dado en Miqueas 5:2. El ministerio de su precursor, Juan el Bautista, se describió en Isaías 40:3 y Malaquías 3:1. Varios aspectos de sus ministerios de enseñanza y sanidad fueron dados en Isaías 61:1-2; Isaías 42:1-4, Isaías 9:1-2; Salmo 40:7-10, y otros. Su llamada "entrada triunfal" como el prometido Rey de Israel, montado sobre un asno, fue profetizado en Zacarías 9: 9-10; El rechazo de su venida como tal fue profetizado en el Salmo 118: 22-24. La fecha de su venida oficial como el príncipe prometido de Judá se explica claramente en la gran profecía de las 70 semanas, como se indica en Daniel 9: 2426: Setenta semanas [es decir, "setenta heptadas" o "períodos de siete años"] se determinan sobre tu pueblo y sobre tu ciudad santa ... desde la salida del mandamiento de restaurar y construir Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, serán siete semanas, y sesenta y dos semanas: la calle se volverá a construir, y el muro, incluso en tiempos difíciles. Y después de sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado, pero no por sí mismo; y el pueblo del príncipe que vendrá destruirá la

ciudad y el santuario; y su fin será con un diluvio, y hasta el fin se determinarán las guerras y las desolaciones. La mayoría de los estudiosos conservadores creen que el punto de partida de la profecía es la fecha del decreto de Artajerjes que permite la reconstrucción de Jerusalén (Neh. 2:1-8), conocida en la historia secular como aproximadamente 446 a. C. Las 70 semanas suman 490 años. El primer período de 49 años se ocupó en la reconstrucción de la ciudad y en completar las Escrituras del Antiguo Testamento (el libro de Malaquías se escribió alrededor del año 400 a. C.). Los períodos de "7 años" probablemente debían entenderse como 7 años de 360 días cada uno, ya que este era el cálculo tradicional judío y profético. Un período de 434 años, sumado a los 49 años, dio 483 años (o 360/365 x 483 = 476 años) desde la fecha de inicio hasta la llegada del Mesías como Príncipe. Esto llega aproximadamente al año 30 d. C. Cristo en realidad nació alrededor del año 4 a. C., de modo que tenía 33 años y medio (su edad probable cuando fue crucificado) alrededor del año 30 d. C. Note, por supuesto, que no hubo año " 0 ", de modo que solo un año separó 1 AC y AD 1. Aunque existe cierta incertidumbre sobre las fechas exactas involucradas, está claro que el período profético terminó muy cerca del momento en que Cristo se ofreció oficialmente para ser recibido como Rey de Israel. Sin embargo, en lugar de ser coronado, fue crucificado, "cortado, pero no por sí mismo". En algún momento después de eso, "la ciudad y el santuario" fueron destruidos por "la gente del príncipe que vendrá", es decir, la gente en los territorios subyugados y ocupados por Roma, de quienes eventualmente el gran príncipe anticristiano mencionó con frecuencia En Daniel vendrá. Además, su "fin" fue "una inundación". Esta palabra literalmente significa "desbordante" y puede aplicarse tanto a las aguas desbordantes como a los ejércitos o pueblos desbordados. Probablemente en este caso se refiere específicamente a la dispersión mundial profetizada de los judíos. Finalmente, "hasta el final, las guerras y las desolaciones están determinadas". Desde que el mundo, tanto judíos como gentiles, rechazó y crucificó al Señor Jesucristo, nunca ha conocido una paz duradera. Esta gran profecía sola, dada cientos de años antes de sus diversos cumplimientos, es una prueba clara e incontestable de que "los hombres santos de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo" (2 P. 1:21). Pero la luz de la profecía bíblica se centró más clara e intensamente en la crucifixión de Cristo que en cualquier otra cosa. Los detalles así profetizados incluyen la perforación de su costado (Zac. 12:10), la oscuridad (Sal. 22:2), el vinagre (Sal. 69:21), la burla (Sal. 22:6-8), la desnudez (Sal. 22:17), apostando por Su vestimenta (Sal. 22:18), los huesos intactos (Sal. 34:20), el gran clamor de la cruz (Sal. 22:1), y los quebrantados. corazón (Sal. 22:14).

La naturaleza sustitutoria y sacrificial de su muerte en la cruz fue representada gráficamente en Isaías 53, especialmente los versículos 4-6, 10 y 12. El derramamiento de su sangre, como una ofrenda por el pecado, se pronosticó en todas las ofrendas levíticas. El entierro de Cristo en la "tumba del hombre rico", pero cerca de los "malvados", fue profetizado en Isaías 53:9. Finalmente, la resurrección de Cristo de la tumba fue pronosticada en el Salmo 16:10; Oseas 6:2; Salmo 30: 3, 9; Isaías 53:10; Salmo 40:1-2; y otros. Su ascensión para sentarse a la diestra del Padre se describió en el Salmo 110:1; Salmo 68:18; Proverbios 30:4; Salmo 16:11; y Salmo 24:3-10. Y aún quedan decenas de profecías cumplidas que ni siquiera hemos mencionado.

Profecías de los Últimos Días Además de los cientos de profecías bíblicas que se han cumplido en el pasado, hay una clase especial de predicciones que se centran en los eventos de lo que las Escrituras llaman "los últimos días", "los últimos tiempos" u otras expresiones similares. En algunos casos, estas expresiones se usan solo en un sentido relativo, pero generalmente se aplican específicamente a los días finales de la era actual, días asociados con la segunda venida de Cristo a la tierra. Nuestro propósito aquí no es estudiar la escatología, sino enfatizar que estas profecías también proporcionan más evidencia de inspiración bíblica, ya que muchas de ellas se están cumpliendo ante nuestros ojos hoy. De hecho, a medida que se observan más y más de estas antiguas predicciones, la evidencia del origen divino de la Biblia se hace cada vez más fuerte. Ya hemos notado cuál es probablemente la más importante de estas profecías del tiempo del fin; a saber, el restablecimiento de Israel como nación en su antigua patria. Que una nación podría ser completamente destruida como una entidad organizada por un ejército invasor (como Israel fue, por los romanos, en el año 70 DC), su gente fue asesinada o dispersada de un extremo del mundo al otro, su tierra ocupada y gobernada por extraterrestres durante más de 1.900 años, y aún así sobrevivir como una nacionalidad distinta, y finalmente recuperar su patria y ser reconocida como una nación viable una vez más por las otras naciones del mundo parece imposible. Sin embargo, ha sucedido a pesar de las imposibilidades, y para hacerlo aún más sorprendente, se predijo que sucedería muchos siglos antes de que sucediera. Cuando Israel, incluida Judá, entró en cautiverio por primera vez, en 588 a. C., comenzó el período conocido como "los tiempos de los gentiles". Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma fueron sucesivos imperios mundiales, y su dominio

incluyó la Tierra de Israel. Después de que Roma destruyó la ciudad y el templo en el año 70 DC (como lo predijo Cristo mismo en Lucas 19:41-44), el pueblo de Israel finalmente se dispersó en el año 135 DC: "Entre todas las personas, desde un extremo de la tierra hasta el otro "(Deut. 28:64). En este contexto, llegamos a una notable profecía hecha por Jesucristo: "Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será pisoteada por los gentiles, hasta los tiempos de los gentiles se cumplan "(Lucas 21:24). Dado que la palabra "cumplido" es la misma palabra en griego que "terminado", esta profecía claramente significa que los tiempos del dominio mundial gentil terminarán cuando Jerusalén ya no esté bajo el control gentil. Pero esto solo se puede lograr cuando Cristo regrese para desterrar a las naciones gentiles de Jerusalén y establecer allí su propia capital del reino mundial. Por lo tanto, la restauración de Jerusalén al pueblo elegido está necesariamente acompañada por la venida de su Mesías para reinar allí. Esto también se indica claramente en Zacarías 12–14, así como en otras Escrituras. Los judíos comenzaron a regresar a Palestina en pequeñas cantidades a principios del siglo XX, y luego en cantidades mucho mayores después de la Primera Guerra Mundial y la Declaración Balfour. Sin embargo, Jerusalén todavía estaba bajo el dominio británico. Después de la Segunda Guerra Mundial, la nación israelí declaró su independencia en 1948 y pronto fue reconocida por la mayoría de las naciones y por las Naciones Unidas. La nueva ciudad de Jerusalén sí volvió a los judíos en este momento. Sin embargo, la ciudad vieja, incluido el sitio del templo más importante en el Monte Moriah, permaneció en manos de los árabes jordanos. En la "guerra de seis días" de 1967, Israel finalmente recapturó incluso la ciudad vieja de Jerusalén, y los israelíes insisten en que nunca más la dejarán ir. En este escrito (1996), han conservado la posesión de toda Jerusalén durante 28 largos años. ¡Sin embargo, el Señor no ha venido! Los tiempos de los gentiles todavía están en pleno apogeo, aunque Jerusalén aparentemente ha vuelto a los judíos. ¡Con una excepción, eso es! Esta excepción hace toda la diferencia e indica con qué líneas finas el Espíritu Santo inscribe Su Palabra. Jerusalén no es, a juicio de Dios, una colección de casas y calles, como otras ciudades. Es un templo donde habita Dios, donde su pueblo se acerca a él a través del sacrificio y donde se encuentra con ellos. Cuando Salomón construyó el templo, Dios dijo: "He elegido Jerusalén, para que mi nombre esté allí" (2 Crón. 6:6). Pero mucho antes de esto, Dios había hablado por primera vez a través de Moisés: "Habrá un lugar donde el Señor tu Dios escoja hacer que su nombre habite allí; allí traerás todo lo que yo te mando;

tus holocaustos y tus sacrificios, tus diezmos, y la ofrenda elevada de tu mano, y todos tus votos que juraste al Señor "(Deut. 12:11). Este lugar no era un lugar cualquiera en Jerusalén; Era un lugar exacto, elegido por Dios. Fue en el monte Moriah (2 Crón. 3:1), el lugar que Dios le dijo a David que comprara a Ornan el jebuseo y que estableciera allí el altar (1 Crón. 21:18). Este era el mismo lugar donde Abraham, casi mil años antes, se había preparado para sacrificar a su hijo Isaac (Génesis 22:2). Está a poca distancia del Calvario. ¡Este lugar, para los judíos y para Dios, es Jerusalén! Y, sorprendentemente, este lugar es el único lugar en Jerusalén aún controlado por los gentiles. Es en el Monte Moriah donde los árabes han construido su famosa Cúpula de la Roca, el segundo lugar más sagrado del mundo musulmán. Los judíos, por razones políticas o de otro tipo, aún no se han atrevido a expulsar a los árabes de este sitio, arrasarlo y proceder a reconstruir su templo, como seguramente desean hacerlo. Aparentemente es por este hilo extremadamente delgado, por lo tanto, que los "tiempos de los gentiles" todavía están suspendidos. Como dijo el Señor Jesús: "Una jota o una tilde de ninguna manera pasará de la ley, hasta que todo se cumpla" (Mateo 5:18). Hay muchas otras profecías que tratan sobre la alineación de las naciones gentiles en los últimos días. El surgimiento de una alianza de naciones de Europa del Este y musulmanas bajo el liderazgo y la dominación de Rusia, todo en oposición a Israel y las naciones occidentales, está profetizado en Ezequiel 38: 116. El surgimiento de una vasta confederación oriental de naciones se describe en Apocalipsis 16:12. El desarrollo de una unión europea de naciones comparable al antiguo imperio romano se sugiere en Daniel 7:19-24 y otros pasajes. En respuesta a la pregunta: "¿Cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo?" (Mateo 24:3-8), el Señor Jesús respondió: "Se levantará nación contra nación, y reino contra reino: y habrá hambres, pestes y terremotos, en diversos lugares. Todos estos son el comienzo de dolores "(o, más exactamente," los primeros dolores de parto "). El idioma hebreo transmite la idea de un estado de guerra mundial. Así, el signo profético implica una guerra mundial, acompañada de grandes calamidades físicas, como el signo inicial de que un nuevo mundo está por nacer. Esto se cumplió claramente en la década de 1914 a 1924, cuando la primera guerra mundial, seguida de la mayor peste del mundo (la epidemia de gripe de 1918), la mayor hambruna del mundo (que provocó el hambre de cientos de millones, especialmente en Rusia y China, después de la guerra y la revolución comunista), y los terremotos más calamitosos del mundo (en China en 1920 y Japón en 1923), todos tuvieron lugar. El mundo desde entonces ha seguido experimentando estos "dolores de parto", con la Segunda Guerra

Mundial, la Guerra Fría, un gran número de guerras locales, la Gran Depresión, continuos terremotos mortales, epidemias de polio, cólera, SIDA y otras enfermedades, e innumerables otros "problemas" (Marcos 13:8). Una profecía cumplida de un tipo completamente diferente se encuentra en 2 Pedro 3:3-4. "En los últimos días vendrán burladores ... diciendo ... todas las cosas continúan como estaban desde el comienzo de la creación". Esta es la doctrina del naturalismo evolutivo, que profesa explicar el origen y el desarrollo de todas las cosas en términos del funcionamiento uniforme de las mismas leyes y procesos naturales que todavía "continúan" hoy. El surgimiento de este dogma tuvo lugar en el siglo XIX, y durante cien años ha sido la filosofía básica de los establecimientos educativos y científicos. No había forma de que Pedro pudiera haber previsto este desarrollo, 1.800 años en el futuro, aparte de la inspiración divina. En relación con el ámbito de la ciencia y la educación, se profetizó en Daniel que, "en el tiempo del fin:" "muchos correrán de aquí para allá, y el conocimiento aumentará" (Dan. 12:4). Las palabras hebreas implican un gran aumento de la frecuencia y la velocidad de los viajes, así como otras formas de comunicación, junto con grandes avances en ciencia y tecnología. El conflicto en los ámbitos económico y social en los últimos días se pronostica en Santiago 5:1-6. Durante siglos, en todas las naciones, los pobres han sido explotados por los ricos, las clases trabajadoras por las clases privilegiadas. El levantamiento de los trabajadores en los últimos días, que conduce a un "día de la matanza", no solo está específicamente predicho por James, sino que también está implícito en Daniel 2:41-43, Apocalipsis 18:1-19 y otros pasajes. Estas profecías se han cumplido en parte, primero en la revolución francesa, más tarde en la revolución rusa y otros trastornos comunistas. Indudablemente, aún queda mucho por venir, especialmente cuando las masas mal alimentadas y mal habitadas del mundo se dan cuenta de que incluso sus propios movimientos revolucionarios son financiados y controlados en gran medida por esos "reyes y comerciantes de la tierra" que trafican en el "almas de hombres". Las condiciones morales de los últimos días están profetizadas para descender a la degradación de los "días de Noé" (Lucas 17:26). Pero quizás la predicción más sorprendente asociada con las condiciones morales en los últimos días es que las características de las personas religiosas profesas, en el ámbito de la cristiandad, serán esencialmente las mismas que las de los paganos en el viejo mundo pagano. Es decir, el catálogo de los pecados de aquellos en los últimos días que tienen "una forma de piedad" (2 Tim. 3:1-7, especialmente el versículo 5), es prácticamente idéntico al de los antiguos rebeldes impíos de Romanos 1:28-31. De nuevo, parece imposible que Pablo pudiera haber anticipado un desarrollo tan extraño y triste, excepto por inspiración.

La apostasía religiosa en las filas de los líderes cristianos profesos también está profetizada en otras Escrituras. Los falsos maestros no solo negarían la segunda venida de Cristo (2 P. 3:3), sino que incluso "negarían al Señor que los compró" (2 P. 2:1). No solo ellos, a pesar de mucha educación ("siempre aprendiendo"), nunca llegarían "al conocimiento de la verdad" (2 Tim. 3:7), sino que incluso "apartarían sus oídos de la verdad y se convertirían en fábulas". "(2 Tim. 4:4). Todas estas profecías se están cumpliendo hoy en todo el mundo "cristiano". Una forma particularmente siniestra de apostasía se encuentra en el rápido aumento del demonismo en los últimos días. "En los últimos tiempos, algunos se apartarán de la fe, prestando atención a los espíritus seductores y las doctrinas de los [demonios]" (1 Tim. 4:1). Jesús dijo: "Surgirán falsos Cristos y falsos profetas, y mostrarán grandes señales y maravillas" (Mateo 24:24). Durante el gran período de Tribulación de los últimos días, estas tendencias culminarán en un retorno mundial a la adoración a Satanás (Apoc. 13:4, 8). Antes de eso, "adorarán [demonios] e ídolos" (Apo. 9:20) y lo harán especialmente en relación con el uso de drogas (la palabra "hechicería", en Apocalipsis 9:21, es una palabra griega de que transliteramos nuestra palabra inglesa "farmacéutico" y significa "encantamientos mágicos por el uso ritual de drogas"). El sorprendente aumento del espiritismo, la astrología, la brujería y el satanismo en todo el mundo en los últimos años, junto con el tremendo aumento del consumo de drogas, especialmente por parte de los jóvenes, ciertamente es un signo ominoso del inminente advenimiento del Anticristo, pero en el Al mismo tiempo es un cumplimiento sorprendente de la profecía. Que una era de iluminación científica podría ser seguida tan rápidamente por un renacimiento generalizado del paganismo y el ocultismo parecería paradójico, pero eso es exactamente lo que sucedió, tal como lo predijo la Biblia. Solo hemos arañado la superficie. Hay decenas de otras profecías bíblicas que ya se han cumplido o están actualmente en proceso de cumplimiento. No hay otro libro como la Biblia. "Porque la profecía no vino en los viejos tiempos por la voluntad del hombre: sino que los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo" (2 P. 1:21).

Análisis de Probabilidad Los pronosticadores modernos del clima, los eventos deportivos, las elecciones políticas y otras cosas similares, a menudo hablan en términos de "probabilidades" de tal o cual predicción. Intentan evaluar todos los diversos factores que podrían afectar el resultado del evento en consideración, y luego concluyen que "hay un 25 por ciento de probabilidad de lluvia mañana" o que "los Tigres tienen un 60 por ciento de probabilidad de ganar el banderín" y así. Uno puede analizar las profecías bíblicas usando un enfoque similar, en retrospectiva. Es decir, cada profecía puede estudiarse a la luz de los diversos eventos que llevaron a su cumplimiento, y luego se realizó una evaluación de cuán bien el antiguo profeta pudo haber tenido en cuenta estos factores para llegar a su pronóstico. Luego, con este análisis, se puede calcular aproximadamente la probabilidad de que la predicción se haya realizado correctamente sin inspiración sobrenatural. Por ejemplo, considere la profecía de Génesis 49:10, en la que Jacob, mientras moría, predijo que Judá sería uno de sus doce hijos que ejercería el gobierno sobre sus hermanos y de quien vendría el Mesías. No había nada en la situación inmediata que justificara esta predicción, y de hecho no comenzó a cumplirse hasta que David fue coronado rey 600 años después. ¿Cómo lo supo Jacob? Podría, por supuesto, simplemente haberlo adivinado. Dado que tenía 12 hijos, habría tenido la posibilidad de adivinar correctamente igual a 1 de 12. Si hubiera tratado de razonarlo, o de seguir sus sentimientos, probablemente habría elegido a su hijo mayor, Rubén, o su hijo favorito, Joseph. En cambio, escogió a Judá. Al menos, por lo tanto, las probabilidades eran de 12 a 1 en contra de que él tuviera razón. Sin embargo, estas no son probabilidades imposibles, por lo que podría haber funcionado, solo por casualidad. Luego sería la cuestión de dónde nacería el Rey venidero. Miqueas predijo que sería en Belén, e hizo esta predicción 700 años antes de que se cumpliera (Mic. 5:2). Probablemente podría haber adivinado que el Mesías nacería en la tierra de Judá, ya que los reyes en ese momento descendían de David y gobernaban la tierra de Judá. Por supuesto, habría sido muy posible que el Rey venidero naciera en cualquier parte del mundo, y que aún hubiera sido descendiente de Judá y de David, en vista del extenso comercio mundial llevado a cabo por Salomón y sus descendientes, y en vista de la dispersión ya profetizada. Sería razonable decir que tenía una probabilidad de 1 en 2 de estar en lo correcto al asumir que el Mesías nacería en la tierra de Judá. Pero entonces, ¿dónde en la tierra de Judá? El lugar más probable sería en la ciudad capital de Jerusalén, pero de nuevo, quizás había una posibilidad igual de

que naciera en algún lugar de Judá fuera de Jerusalén. Por lo tanto, Miqueas tenía una probabilidad de 1 en 4 de predecir correctamente Su nacimiento en una ciudad de Judea que no sea Jerusalén. En lo que respecta al resto de tales ciudades, probablemente habría sido una sacudida. Probablemente había alrededor de cien ciudades y pueblos en Judá, y ninguno de ellos parecía un candidato más probable que ningún otro. Por lo tanto, las probabilidades contra Belén eran de 100 a 1. Posiblemente, por razones sentimentales, podría haberse inclinado ligeramente hacia Belén, ya que David había venido originalmente de allí. Por esta razón, posiblemente podríamos reducir las probabilidades en un factor de 2, suponiendo que Micah tuviera el doble de probabilidades de adivinar Belén que cualquiera de las otras ciudades en Judá fuera de Jerusalén. En conjunto, la posibilidad de que Micah adivine Belén por razonamiento natural sería 1 de 4 multiplicado por 1 de 50 o 1 de 200. Esto sería extremadamente improbable, pero nuevamente, no completamente imposible. Pero, ¿qué hay de predecir no solo el lugar y la familia, sino incluso el momento del nacimiento del Mesías? En Daniel 9: 4-26, tenemos tal predicción. Aunque puede haber cierta incertidumbre sobre la cronología exacta (algunos estudiosos han sostenido, de manera bastante convincente, que el cumplimiento se produjo en el día preciso indicado por la profecía), no puede haber una pregunta razonable sobre, por ejemplo, al menos el siglo cuando fue cumplido En el momento de la profecía, su cumplimiento aún tenía cinco siglos en el futuro. Sin embargo, hasta donde Daniel sabía, podría haber sido en cualquier momento desde su presente inmediato hasta el fin del mundo. ¿Cómo fue que eligió cinco siglos? La posibilidad de que adivinara correctamente habría sido una de la cantidad total de siglos por venir en la historia de la tierra. Desde nuestro punto de vista actual, sabemos que el mundo tenía al menos 25 siglos por recorrer, por lo que podríamos asignar razonablemente a su profecía una probabilidad de 1:25 de ser correcta, en lo que respecta al siglo. Si aceptamos la exactitud de la fecha exacta según lo predicho para su llamada "entrada triunfal" en esta profecía, tendríamos que multiplicar este número por el número de días en un siglo, haciendo que la probabilidad de cumplimiento sea 1:900,000. Ahora, entonces, ¿cuál es la probabilidad de que las tres profecías se hayan cumplido por casualidad? Cada uno es independiente de los demás, y cada uno fue hecho por un profeta diferente en un momento diferente de la historia y, sin embargo, las tres profecías convergieron y fueron cumplidas por una persona: Jesús el Mesías. La teoría estadística muestra que si la probabilidad de un evento es xy la probabilidad de otro evento independiente es y, la probabilidad de que ambos

eventos se cumplan simultáneamente es x multiplicada por y. Por lo tanto, la posibilidad de que el linaje, el lugar y el tiempo de un individuo puedan predecirse de esta manera es igual al producto de las probabilidades individuales. Las tres profecías discutidas anteriormente tienen una probabilidad combinada de cumplimiento fortuito, por lo tanto, igual a una de 12 x 200 x 25, como máximo. Esta es una oportunidad de 60,000. Esto puede ser concebible, pero ciertamente es poco probable. Ningún jugador apostaría mucho dinero para que tal combinación ocurra alguna vez. Si consideramos la posibilidad de adivinar la fecha exacta, ¡la probabilidad se convierte en una oportunidad de más de dos mil millones! Y estas son solo 3 profecías de más de 300 que se cumplieron en la primera venida de Cristo. Las probabilidades contra algunos de ellos (por ejemplo, el nacimiento virginal y la resurrección) son astronómicas. Luego, también hay cientos de otras profecías que tratan sobre naciones, ciudades, signos de los últimos días y muchos otros. Parece razonable concluir que el fenómeno de la profecía cumplida constituye una evidencia única y poderosa de la inspiración divina de la Biblia.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Anderson, sir Robert. 1954. El Príncipe que viene. Grand Rapids, MI: Publicaciones Kregal. 384 p. Cooper, David L. 1940. Eventos futuros revelados. Los Ángeles, CA: Sociedad de Investigación Bíblica. 250 p. Dyer, Charles H. 1993. World News and Bible Prophecy . Wheaton, IL: Tyndale House Publishers. 303 p. Gaebelein, Arno C. El profeta Daniel. Grand Rapids, MI: Publicaciones de Kregel. 218 p. Lacey, Harry. 1942. Dios y las naciones. Nueva York, NY: Loizeaux Brothers. 189 p. LaHaye, Tim. 1972. El principio del fin. Wheaton, IL: Tyndale House Publishers. 198 p.

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Capítulo XV

La Estructura de la Escritura Evidencias Internas de Inspiración Una característica única de la Biblia es el hecho de que lleva innumerables marcas de inspiración divina en su propia estructura. Tales "evidencias internas" son separadas y distintas de las muchas evidencias externas que se encuentran en cosas tales como la profecía cumplida, las confirmaciones arqueológicas de su precisión histórica, los descubrimientos científicos y ejemplos similares de su confiabilidad divina. Aunque la Biblia es una colección de 66 libros diferentes, escritos por 40 o más autores a lo largo de un período de al menos 1,500 años, cada escritor con su propio estilo particular y desde su punto de vista individual, sin embargo, es claramente un Libro, lo que evidencia en innumerables formas su unidad y continuidad fundamental. Aunque con frecuencia parece haber puntos de desacuerdo e incluso contradicción, entre diferentes escritores bíblicos, todo esto se desvanece tras un estudio más detallado, y un notable acuerdo y complementariedad surgen una y otra vez de estas discordancias superficiales. Tales fenómenos como estos no se encuentran en ningún otro libro o antología. Por lo tanto, no solo la Biblia tiene en última instancia un solo Autor, ¡sino que ese Autor debe ser Dios el Espíritu Santo! En este capítulo, deseamos examinar algunas de estas evidencias internas. Dado que estos fenómenos ocurren en toda la Biblia, no podemos discutirlos en su totalidad, sino que solo seleccionamos algunos ejemplos típicos. De hecho, aquellos que exploran el país bíblico continuamente descubren nuevos tesoros de este tipo. Como dijo el Señor Jesús: "Por lo tanto, cada escriba que es instruido en el reino de los cielos es semejante a un hombre que es dueño de casa, que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas" (Mateo 13:52).

El Principio de la Primera Mención Una de las evidencias notables de la unidad bíblica es su consistencia interna. En ninguna parte es esto más notablemente evidente que en un fenómeno llamado la ley de la primera mención. Es decir, la primera vez que se menciona una palabra o concepto importante de las Escrituras en la Biblia (generalmente, aunque no siempre, en el Libro del Génesis), su uso en ese pasaje proporciona la base para su pleno desarrollo en partes posteriores de la Biblia. Biblia, especialmente en el Nuevo Testamento. Este principio no se aplica a cada palabra, por supuesto, sino a ciertas palabras clave: las "notas clave" de los grandes temas que se entrelazan a lo largo de las Escrituras, culminando en un crescendo de poder y belleza en la revelación completa de Jesucristo. Aquí no se intenta presentar una lista completa de estas palabras, ni una exposición completa del desarrollo de ninguna de ellas en su contexto bíblico, pero a continuación se indicarán varios ejemplos, con breves comentarios. La luz. Esta palabra, por supuesto, aparece por primera vez en Génesis 1:3, y es significativo que siga la primera palabra hablada por Dios. La inferencia que debe extraerse de inmediato es que la luz no depende del sol, la luna o las estrellas (que se crearon más tarde, como "portadores de luz"), sino que proviene de la Palabra de Dios. Todo lo demás es oscuridad. Cuando Jesús, la Palabra viva, finalmente vino al mundo, se dijo que "la luz vino al mundo" (Juan 3:19). De la Palabra Escrita, las Sagradas Escrituras, se dijo: "También tenemos una palabra de profecía más segura; por lo cual hacéis bien en prestar atención, como a una luz que brilla en un lugar oscuro" (2 P. 1:19) Finalmente, la palabra aparece por última vez en Apocalipsis 22: 5. "No necesitan ... luz del sol, porque el Señor Dios les da luz: y reinarán por los siglos de los siglos". Amor. Esta gran palabra aparece primero en lo que parece un contexto extraño: el amor de un padre por un hijo al que está a punto de matar. "Toma ahora a tu hijo", le dijo Dios a Abraham, "tu único hijo Isaac, a quien amas (literalmente," tu único y amado hijo ") ... y ofrécele tres para una ofrenda quemada" (Génesis 22: 2). Abraham, a pesar de su gran amor por su hijo, estaba dispuesto a obedecer a toda costa la voluntad de Dios, sabiendo con fe que el mayor bien supremo para su amado hijo debe venir en obediencia a la Palabra de Dios. Por lo tanto, "ofreció a su hijo unigénito .... Contando que Dios pudo resucitarlo, incluso de entre los muertos; de donde también lo recibió en una figura" (Heb. 11:17-19). El verdadero significado de este evento podría entenderse 2.000 años después, cuando se dio cuenta de que todo esto era una

"figura" de un sacrificio mucho mayor, cuando el Padre celestial ofrecería a Su Hijo unigénito. Esta primera mención de "amor" nos dice que el fundamento de todo amor estaba en el amor divino que existe dentro de la Divinidad desde la eternidad pasada. Jesús, mientras oraba al Padre, dijo: "Me has amado desde la fundación del mundo" (Juan 17:24). Es emocionante notar que, en el Nuevo Testamento, la primera vez que el "amor" mundial ocurre en cada uno de los Evangelios sinópticos, es cuando el Padre llama desde el cielo: "Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido "(Mateo 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:22). Luego, en el Evangelio del discípulo amado, el libro en el que la palabra "amor" aparece con más frecuencia que en cualquier otro libro, la palabra aparece primero cuando el Señor Jesús dice: "Porque Dios amó tanto al mundo, que dio su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna "(Juan 3:16). Fe. Después de mirar la palabra "amor", también debemos mirar las otras dos palabras en el gran triunvirato de 1 Corintios 13:13: "Ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad [es decir, el amor], estos tres". La palabra "fe" aparece primero en su forma verbal, y se encuentra en Génesis 15: 6: "[Abraham] creyó en el Señor; y se lo contó por justicia". Por lo tanto, se nos dice que la justicia ante Dios no viene por obras o rituales, sino solo por fe. Además, esta fe salvadora no es una fe abstracta en uno mismo o en la sociedad o en otros hombres, sino una fe en Jehová, el único Dios verdadero, y específicamente en su Palabra de promesa. El comentario del Nuevo Testamento sobre el evento dice: "[Abraham] era fuerte en la fe, dando gloria a Dios; y estando completamente persuadido de que, lo que había prometido, también podía cumplirlo. Y, por lo tanto, le fue imputado por justicia "(Rom. 4:20-22). Esperanza. Esta palabra expresa esa expectativa de que los planes de Dios, tanto para la salvación del individuo como para la redención de toda la creación, algún día se cumplirán perfectamente, a pesar de todas las apariencias presentes en contrario. Todas estas expectativas se centran en "esa bendita esperanza y la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo" (Tito 2:13). La palabra hebrea correspondiente aparece primero, curiosamente, en la historia de Josué y la batalla de Jericó. Joshua (cuyo nombre es el mismo que "Jesús"), después de un largo período de demora y vagabundeo, de repente y milagrosamente cruza el río Jordán para destruir a los habitantes de Jericó irremediablemente malvados e incrédulos. Pero había una mujer en la ciudad, llamada Rahab, que había llegado a creer en el Dios verdadero y estaba dispuesta a actuar de acuerdo con esa fe a pesar de que su acción provocaría la ira de todos sus conciudadanos. Ella y su familia se salvaron cuando Joshua vino, reconocidos solo por una "línea de hilo escarlata en la ventana" (Jos. 2:18). Esto parecía una esperanza muy delgada, pero era suficiente. La palabra "línea" es la palabra que

en todas partes del Antiguo Testamento se traduce como "esperanza", y aparece aquí por primera vez. El color escarlata, por supuesto, representa sangre y, por lo tanto, sacrificio. Su vida se salvó y su pecado fue perdonado (había sido una prostituta) debido a su confianza en Jehová, evidenciada por su trato a los emisarios de Dios y simbolizada por la "esperanza en la ventana" redentora, roja como la sangre (Jos. 2:21). La sangre. Y al pensar en la esperanza de la redención a través de la sangre de Cristo, podemos notar que la primera aparición de "sangre" se encuentra en Génesis 4:10: "La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra". La primera mención de sangre, por lo tanto, está relacionada con el derramamiento de sangre, sangre inocente. Abel fue el primer profeta y primer mártir (Mateo 23:35; Lucas 11:51). Caín pudo silenciar la voz profetizadora de Abel al derramar su sangre, pero solo para que la voz de su sangre gritara desde la tierra misma. De manera similar, los judíos clamaron por la sangre de Cristo, diciendo: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos" (Mateo 27:25), pero luego se quejaron a los Apóstoles: "Ustedes han llenado a Jerusalén con su doctrina, y pretenden traer la sangre de este hombre sobre nosotros "(Hechos 5:28). La sangre de Jesús, por supuesto, "habla cosas mejores que la de Abel" (Heb. 12:24), no solo condena a todos aquellos que, como Caín, rechazan la Palabra de Dios y persiguen a quienes la hablan, sino que también sella un eterno pacto de redención y paz para quienes lo reciben y lo obedecen. "El Dios de paz que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, ese gran pastor de las ovejas, a través de la sangre del pacto eterno" (Heb. 13:20). Gracia. Una de las palabras más maravillosas de la Biblia es "gracia". Tenga en cuenta algunas de las palabras que se utilizan para describirlo: "suficiente" (2 Cor. 12:9); "abundante" (2 Cor. 9:8); "gloria" (Ef. 1:6); "exceder las riquezas" (Ef. 2:7); "múltiple" (1 P. 4:10). Es, por supuesto, "por gracia sois salvos" (Ef. 2: 8). Y así fue con Noah. En un mundo de maldad universal, destinado a la destrucción, "Noé halló gracia ante los ojos del Señor" (Génesis 6: 8). Esta es la primera mención de "gracia" en la Biblia. Dios, en gracia soberana, eligió a Noé incluso antes de que él naciera, como se evidencia en la profecía de su padre Lamec (Génesis 5:29). Solo después de que Noé encontró la gracia, la Escritura dice que fue un hombre "justo" y "perfecto". Es decir, fue hecho "justo" y "completo" (estas dos palabras también se mencionan por primera vez aquí en Génesis 6: 9), sobre la base de que recibió la gracia de Dios. De la misma manera, somos hechos "la justicia de Dios en él" (2 Cor. 5:21) y estamos "completos en él" (Col. 2:10). Palabra. Este breve estudio de la primera mención de varias palabras clave en la Escritura también debe incluir un aviso de la primera vez que la palabra "palabra" en sí aparece en la Escritura. ¡Es muy significativo que no esté relacionado con las palabras de los hombres, sino con la Palabra del Dios

viviente! "Después de estas cosas, la palabra del Señor vino a Abram en una visión, diciendo: No temas, Abram: yo soy tu escudo y tu gran recompensa" (Génesis 15:1). La Palabra del Señor se personifica así y de hecho es la Palabra Viviente, el mismo Cristo preencarnado. Siempre que en el Antiguo Testamento Dios es visto o escuchado o de alguna manera se manifiesta a los sentidos físicos, siempre es la segunda persona, la Palabra de Dios. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado" (Juan 1:18). Aquí también está el primero de los grandes "yo soy" de Cristo. "Soy tu escudo y tu gran recompensa". No es de extrañar que Cristo dijo: "Tu padre Abraham se regocijó al ver mi día". Luego, cuando sus oyentes se burlaron de la idea de que había visto a Abraham, respondió: "Antes que Abraham fuera, yo soy" (Juan 8:56, 58). Además, la palabra "visión" aparece primero en este versículo, lo que indica que solo la verdadera revelación de Dios mostrará a Cristo, y también lo hacen las palabras "escudo" y "recompensa". Por lo tanto, la promesa también nos asegura que el Señor Jesucristo es nuestra protección contra todo daño y nuestra provisión para cada necesidad. Finalmente, como la primera mención de "palabra" en la Biblia nos dirige a la Palabra Viviente, Jesucristo, la última mención nos transmite directamente de Él la fuerte advertencia de no agregar ni quitar ninguna palabra de Su Palabra Escrita ". las palabras del libro de esta profecía "(Apocalipsis 22:18-19). A continuación, se enumeran otros ejemplos de primeros sucesos, todos en el Libro del Génesis (después del quinto capítulo). Se insta al lector a estudiar estas palabras y su desarrollo doctrinal en las Escrituras posteriores por sí mismo.

Primera Mención de Palabra Génesis 6: 9 Justo (= Recto) Perfecto (= completo) 6: 9 Expiación (= tono) 6:14 Pacto

6:18

Altar

8:20

Cobertizo (= verter)

9: 6

Vino

9:21

Borracho

9:21

Alabanza (= encomio)

12:15

Paz (= Salem)

14:18

Diezmos

14:20

Visión

15: 1

Proteger

15: 1

Recompensa

15: 1

yo soy

15: 1

Imputado (= contado)

15: 6

Justicia

15: 6

Ángel del señor

16: 7

Adoración (= inclinarse) 18: 2 Misericordia

19:16

Fuego

19:24

Obedecer

22:18

Sembrar

26:12

Salvación

49:18

Estos son solo algunos ejemplos de este notable principio de primera mención en la Biblia, y ninguno de estos ha sido completamente expuesto. Testifican clara e inequívocamente que toda la Biblia, desde Génesis hasta Apocalipsis, tiene un gran Autor. Las coincidencias son demasiado llamativas para atribuirlas al azar y están completamente fuera del alcance de la invención humana. Una vez más, la única explicación para este fenómeno, en cuanto a la profecía cumplida y tantas otras, es que "los santos hombres de Dios hablaron mientras eran movidos por el Espíritu Santo" (2 P. 1:21).

Tipos y Sombras Otra evidencia de unidad y continuidad en las Escrituras se encuentra en el estudio de la tipología. Los personajes y eventos del Antiguo Testamento con frecuencia son vistos como "tipos" (o "modelos" o "patrones") de las verdades

del Nuevo Testamento, especialmente en la persona y obra del Señor Jesucristo. "Lo nuevo está oculto en lo viejo; lo viejo está en lo nuevo revelado. Lo nuevo está en lo viejo contenido; lo viejo está en lo nuevo explicado". Este fenómeno es similar al de la profecía cumplida, excepto que las profecías están claramente establecidas y definidas como tales. Por otro lado, se reconoce que un tipo tiene implicaciones proféticas solo después de que se ha revelado su antitipo o prototipo. Pero una vez que este último ha aparecido, las notables analogías con su "modelo" del Antiguo Testamento arrojan una luz emocionante sobre ese modelo y proporcionan una evidencia sorprendente de previsión y planificación divinas. Estos tipos del Antiguo Testamento son muy numerosos, demasiados para discutirlos aquí. De hecho, de una forma u otra, se puede demostrar que prácticamente todos los eventos en el Antiguo Testamento tienen algún tipo de significado tipológico. Como dice Pablo: "Ahora todas estas cosas les sucedieron a ellos para ensamples [o, literalmente, 'como tipos']: y están escritos para nuestra advertencia" (1 Cor. 10:11). "Porque todo lo que se escribió antes se escribió para nuestro aprendizaje, para que por la paciencia y el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza" (Rom. 15:4). De especial interés, por supuesto, son aquellos que se citan específicamente en el Nuevo Testamento como tipos de Cristo. Incluso estos son demasiado numerosos para discutirlos aquí en detalle. Algunos ejemplos importantes se mencionarán y tratarán muy brevemente a continuación. Adam. El primer hombre, Adán, es un tipo de Cristo contrastante. "Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados" (1 Cor. 15:22). "El primer hombre, Adán, fue hecho un alma viviente; el último, Adán, fue hecho un espíritu vivificante" (1 Cor. 15:45). "Porque como por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, así también, por la obediencia de uno, muchos serán hechos justos" (Rom. 5:19). Como Adán fue creado a imagen de Dios, Jesucristo es "la imagen del Dios invisible" (Col. 1:15). Adán cedió a la tentación, pero Cristo fue "en todos los puntos tentado como nosotros, pero sin pecado" (Heb. 4:15). Adán murió por su pecado y volvió al polvo, pero "Cristo murió por nuestros pecados ... y resucitó de entre los muertos" (1 Cor. 15:3-4). Eve. Eva, formada del lado de Adán para ser su novia, es un tipo de la Iglesia, la novia de Cristo. Como Adán permitió que Dios le diera un "sueño profundo", Cristo murió para que su propia novia pudiera formarse y formar parte de su cuerpo. "Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella. . . A fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa" (Ef. 5:25, 27). Cristo es el Novio (Juan 3:29; la Iglesia está comprometida con un Esposo, con Cristo (2 Cor. 11:2).

El Sol. Como el sol es la fuente de toda la energía física de la tierra para mantener sus procesos físicos y su vida orgánica, Jesucristo es espiritualmente "la luz del mundo" (Juan 8:12), disipando la oscuridad y trayendo la luz de la vida. Él es el "Sol de justicia ... con sanidad en sus alas" [literalmente, 'rayos'] que se levantará (Mal. 4:2). Él es "el brillo [literalmente 'radiante'] de su gloria" (Heb. 1: 3). "Porque Dios, quien ordenó que la luz brille de la oscuridad, ha brillado en nuestros corazones, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (2 Cor. 4:6). El Tabernáculo. El tabernáculo en el desierto era el centro de la adoración de Israel, el lugar al que la gente traía sus sacrificios y ofrendas y el lugar donde Dios se reunía con su pueblo. Los detalles de su construcción fueron cuidadosamente especificados por Dios mismo, quien le dijo a Moisés: "De acuerdo con todo lo que te muestro, siguiendo el patrón del tabernáculo y el patrón de todos sus instrumentos, así lo harás" (Éxodo 25:9). Cuando todo se completó, "Entonces una nube cubrió la tienda de la congregación, y la gloria del Señor llenó el tabernáculo" (Éxodo 40:34). La razón de tales especificaciones divinas precisas para el tabernáculo se entendió completamente cuando Cristo vino, porque sus detalles eran de alguna manera representativos de su persona y obra. "El primer tabernáculo", dice el escritor de Hebreos, "fue una figura para el tiempo presente" (Heb. 9:8-9). "Pero Cristo" ha venido "por un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho con manos" (Heb. 9:11). Existen numerosas formas en que el tabernáculo tipifica a Cristo, pero la más fundamental es que habla de la presencia personal de Dios a través de la nube de gloria "Shekinah" que residía allí. Este símbolo se convirtió en una realidad gloriosa en Jesucristo. "La Palabra se hizo carne, y habitó [literalmente, 'tabernáculo'] entre nosotros, (y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre,) llena de gracia y de verdad" (Juan 1:14). Finalmente, el tipo encontrará su cumplimiento eterno en la Nueva Jerusalén. Cuando la ciudad santa descienda del cielo a la tierra nueva después del juicio final, Dios dirá: "He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo será con ellos y sé su Dios "(Apoc. 21:3). Las ofrendas. El altar en el tabernáculo, y más tarde en el templo, recibió la sangre de literalmente millones de animales sacrificados. Muchos capítulos en Levítico y otros libros están ocupados con los detalles del procedimiento para ofrecer tales sacrificios. En todos los casos, la persona que presentaba la ofrenda entendía que debía ser recibido como un sustituto de sí mismo, siendo ejecutado en su lugar por sus pecados. "Porque la vida de la carne está en la sangre: y te la he dado sobre el altar para hacer expiación por tus almas: porque es la sangre la que hace expiación por el alma" (Lev. 17:11). Todo esto era simbólico (aunque la fe obediente que requería era bastante real) de un gran sacrificio que algún día

se ofrecería. "Porque no es posible que la sangre de toros y cabras quite los pecados" (Heb. 10:4). "Pero este hombre ... ofreció un sacrificio por los pecados para siempre" (Heb. 10:12). Pan del cielo. La provisión fiel de Dios para las necesidades físicas de su pueblo quedó ampliamente demostrada por el envío diario de maná desde el cielo durante todos los años de vagar por el desierto. Sin embargo, era más que pan para el cuerpo, también hablando en sentido figurado de la provisión de Dios para las necesidades espirituales diarias de su pueblo, satisfechas solo a través de su Palabra. "El hombre no vivirá solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo 4:4). Por lo tanto, también simbolizaba la Palabra viva, Jesucristo. "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo: si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que daré es mi carne, que daré por la vida del mundo" (Juan 6:51). El agua de la vida. En la creación original, "un río salió del Edén para regar el jardín" (Génesis 2:10). Este río, con sus aguas que dan vida, es un modelo para la gran corriente que fluye del templo divino durante la próxima era milenaria. "Y será en aquel día que saldrán aguas vivas de Jerusalén" (Zac. 14:8). Este río milenario, a su vez, es un tipo de río glorioso que fluye del trono de Dios en las eras futuras. "Y él me mostró un río puro de agua de vida, claro como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero" (Apoc. 22:1). Y todos ellos son tipos del agua de la vida espiritual en Cristo. "Jesús se puso de pie y gritó diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre correrá ríos de agua viva" (Juan 7:37-38) Es significativo que la última invitación de la Biblia sea beber: "El que quiera, tome el agua de la vida libremente" (Apocalipsis 22:17). La serpiente de bronce. Desde que Satanás usó el cuerpo de la serpiente para tentar a Eva, la serpiente ha sido simbólica del mal. En una ocasión (Núm. 21: 6), debido a sus quejas, "el Señor envió serpientes ardientes entre la gente; y mordieron a la gente: y mucha gente de Israel murió". Cuando se arrepintieron, el Señor le dijo a Moisés que erigiera una serpiente de bronce sobre un poste, simbolizando el pecado juzgado y ejecutado. "Y sucedió que si una serpiente había mordido a cualquier hombre, cuando veía a la serpiente de bronce, vivía" (Núm. 21: 9). Este era un tipo de Cristo, que "descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol" (1 P. 2:24). Jesús mismo dijo: "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también debe ser levantado el Hijo del Hombre: para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna" (Juan 3:14-15). Cada uno de los tipos anteriores se ha tratado solo de la manera más esquemática, y las analogías entre el modelo y el prototipo se podrían ampliar en gran medida sobre los resúmenes dados anteriormente. Del mismo modo, se

podrían agregar muchos otros tipos importantes. El agua de la roca (1 Cor. 10:4), la cena de Pascua (1 Cor. 5:7), Melquisedec (Hebreos 7:1-3), la piedra rechazada para el templo (Mateo 21:42- 44), las primicias (1 Cor. 15:23), el sumo sacerdote (Heb. 7:26-27), y muchos otros están disponibles para su posterior estudio. Además del valor espiritual definido inherente al estudio de las sombras de las verdades del Nuevo Testamento en el Antiguo Testamento, está claro que también agregan aún más a nuestra lista de evidencias cristianas. La unidad de doctrina y analogías de detalles que exhiben entre el Antiguo y el Nuevo Testamento solo pueden explicarse correctamente en términos de un solo Autor para toda la Biblia.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Fairbairn, Patrick. 1989. Tipología de la Escritura. Grand Rapids, MI: Publicaciones de Kregel. 918 p. Habershom, Ada R. 1959. El estudio de los tipos. Grand Rapids, MI: Publicaciones de Kregel. 240 p. Harrison, James. 1994. El patrón y la profecía. Pedroborough, Ontario: Publicaciones de Isaiah. 399 p. Kinney, LeBaron W. 1939. La cosa más grande del universo. Nueva York, NY: Loizeaux Brothers. 211 p. Lang, GH 1955. La enseñanza parabólica de las Escrituras. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 400 p. Marsh, FE Los principios estructurales de la Biblia. Fincastle, VA: Bible Study Classics. Morris, Henry M. 1978. Eso puedes creer. Westchester, IL: Good News Publ. Co. Rimmer, Harry. 1938. Evidencia interna de inspiración. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Saphir, Adolph. Divina Unidad de las Escrituras. Grand Rapids, MI; Publicaciones de Kregel. 376 p.

Hills, Edward F. 1967. Estudio de la Biblia creyente. Des Moines, IA: Christian Research Press. 223 p. Houghton, SM, ed. 1984. La verdad no ha cambiado, no cambia. Abingdon, Inglaterra: The Bible League. 503

Capítulo XVI

Presuntas Contradicciones Bíblicas A pesar de todas las afirmaciones de la Biblia y las innumerables evidencias de su inspiración, los escépticos continúan rechazándola como la Palabra autoritativa de Dios. Cualesquiera que sean las razones subyacentes reales de esta actitud, las excusas expresadas a menudo se centran en las llamadas contradicciones en la Biblia. De hecho, si realmente hay contradicciones en la Biblia, nuestra creencia en la inspiración verbal plenaria sería difícil de mantener. Dios el Espíritu Santo no se contradiría a sí mismo. Sin embargo, no hay duda de que es posible encontrar fácilmente una gran cantidad de discrepancias aparentes en la Biblia. Los críticos han estado descubriendo y explotando estos por muchas generaciones. La mayoría de estos problemas han sido explicados y reconciliados hace mucho tiempo por eruditos conservadores, pero las respuestas son comúnmente ignoradas y las mismas supuestas contradicciones continúan siendo expuestas por tales críticos.

Razones de las Discrepancias Dado que la Biblia es de hecho la Palabra inspirada de Dios, y dado que realmente hay muchas de estas contradicciones superficiales, parece evidente que Dios realmente debe haber tenido razones para permitirlas en las Escrituras. Ya hemos visto mucha evidencia de que las mismas palabras de la Biblia están divinamente inspiradas y, de ser así, esto solo puede significar que incluso aquellas palabras que parecen crear problemas de este tipo deben estar allí por alguna buena razón. Se pueden sugerir ciertas posibles razones. En primer lugar, la existencia de tantas discrepancias aparentes ciertamente refuta la noción de colusión o engaño intencional por parte de los escritores. Si sucediera que todo estaba en perfecto acuerdo y este acuerdo entre Moisés e Isaías, entre Pablo y Pedro, entre

Mateo y Juan era todo muy obvio, en la superficie, entonces, los escépticos aprovecharían esto inmediatamente como evidencia de colaboración o falsificación. Las personas reales, separadas por grandes períodos de tiempo o distancia, simplemente no escriben de su propia voluntad en un concierto como este, y un acuerdo perfecto naturalmente generaría sospechas. Las aparentes contradicciones de la Biblia, por lo tanto, primero sirven para refutar este tipo de objeción. Pero, además, ¡también estimulan el estudio de la Biblia! Dios desea y nos ordena que estudiemos las Escrituras (2 Tim. 2:15), y hay pocos motivos que puedan estimularnos a buscar diligentemente las Escrituras como el de tratar de encontrar la respuesta a un problema o la solución a una dificultad. El cristiano que cree en la Biblia no puede estar satisfecho con la respuesta fácil de que las discrepancias son meramente reflejos de la falibilidad de los escritores humanos de los diversos libros. Él sabe que estos escritores, siendo hombres, eran falibles, y que sus escritos manifiestan sus respectivos antecedentes y puntos de vista, pero también sabe que sus escritos fueron guiados simultáneamente por el Espíritu Santo. Por lo tanto, confía en que, dado que el Espíritu Santo es Dios y Dios no se contradice a sí mismo, los desacuerdos superficiales de la Biblia deben exhibir invariablemente un acuerdo más profundo que revela en mayor medida el consejo completo de Dios. En consecuencia, el deseo de encontrar estas verdades más amplias y profundas en la Biblia, manifestando en mayor majestad los propósitos completos de Dios, es un fuerte incentivo para el estudio sistemático y profundo de la Palabra. Y esto es bueno! Cuando, en tal caso, la solución finalmente se encuentra, el cristiano experimenta un fortalecimiento de su propia fe en la Palabra de Dios y de su amor por el Señor, como pocas otras experiencias pueden dar. Por lo tanto, esto debe constituir otra razón más por la cual Dios ha permitido estos problemas superficiales y contradicciones en Su Palabra. Solo un estudiante diligente y cuidadoso de las Sagradas Escrituras puede comprender realmente la alegría del descubrimiento (comparable quizás a encontrar una rica veta de oro en una gran roca) y la respuesta instantánea de agradecimiento que genera tal experiencia. Pero tal motivación y tal experiencia se relacionan solo con alguien que ya cree o está dispuesto a creer en la Biblia. Las aparentes contradicciones de la Biblia también tienen el propósito contrario de exponer los corazones rebeldes de los incrédulos. Una persona puede usar dichos pasajes como justificación de su incredulidad o como estímulo para la fe, y su respuesta simplemente revela qué clase de persona es. Por un lado, están aquellos que "con un corazón honesto y bueno, habiendo escuchado la palabra, la guardan y dan fruto con paciencia" (Lucas 8:15). Por otro lado, están aquellos "que tropiezan con la palabra, siendo desobedientes: a los cuales también fueron nombrados" (1 P. 2:8). La Palabra de

Dios, y el que testifica de ella, es "para uno ... el sabor de la muerte hasta la muerte; y para el otro el sabor de la vida para la vida" (2 Cor. 2:16). Una persona debe examinar la forma en que reacciona cuando se entera de un nuevo problema que alguien dice haber encontrado en la Biblia. ¿Experimenta un sutil sentimiento de liberación de la restricción de las Escrituras y de triunfo sobre sus defensores? ¿O descansa en la fe de que hay una buena solución al problema y comienza a buscarlo? La Biblia es un espejo con el que uno puede examinar tanto su propio corazón como el de los demás, y este hecho no se revela con mayor claridad en ninguna parte que en la reacción provocada por los problemas aparentes de la Biblia.

Métodos para Resolver las Discrepancias Asumiendo que el estudiante realmente desea encontrar una solución satisfactoria a una aparente contradicción en la Biblia, hay varias pautas que pueden ayudarlo en su búsqueda. En casi todos los casos, encontrará que existe al menos una posible reconciliación plausible del problema. Su solución puede no satisfacer al escéptico, pero eso se convierte en el problema del escéptico. Si él ha planteado una supuesta contradicción en la Biblia como una razón para rechazarla, y luego se le muestra una posible solución que es consistente con todos los hechos (si esa solución puede demostrarse o no como la única solución correcta), su El continuo rechazo de la Biblia simplemente demuestra que esta supuesta contradicción no era su verdadero problema después de todo. La carga de la prueba recae sobre él para demostrar que la conciliación propuesta de la discrepancia no es válida. Si no puede mostrar esto, y si, sin embargo, continúa rechazando la inspiración de la Biblia, el escéptico demuestra abiertamente que está en rebelión contra Dios. Su problema es espiritual, no intelectual, y ya no puede esconderse bajo una capa de pseudointelectualismo. Quizás esta confrontación forzada con sus propios motivos más profundos pueda ser utilizada por el Espíritu Santo para demostrarle su propia pecaminosidad y necesidad de limpieza. Para encontrar soluciones plausibles a las aparentes discrepancias en las Escrituras, uno puede tener en cuenta las siguientes sugerencias. Estas no son reglas rígidas, ni esta es una lista exhaustiva, pero al menos a menudo son útiles. 1. Estudie de cerca el contexto del pasaje en cuestión. De hecho, uno puede probar casi cualquier cosa de las Escrituras (o de cualquier otro libro) levantando las declaraciones fuera de contexto. "Un texto sin contexto es un

pretexto". Si uno examina cuidadosamente las circunstancias, el motivo de la escritura, la persona a la que se dirige, la persona que escribe, el momento de la escritura, los desarrollos anteriores y posteriores y otros factores similares, a menudo encontrará que hay una explicación perfectamente válida de lo que puede parecer entrar en conflicto con algo escrito en otro lugar bajo diferentes circunstancias y por diferentes razones. No hay conflicto, por ejemplo, entre Génesis 1:31, donde se dice que "Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno" y Génesis 6: 5, donde se dice que "Dios vio eso la maldad del hombre era grande en la tierra, y que cada imaginación de los pensamientos de su corazón solo era malvada continuamente ". La diferencia en lo que Dios vio se explica por los diferentes tiempos y circunstancias que estaba viendo. 2. Tenga en cuenta el uso legítimo del lenguaje parabólico y las figuras retóricas. Gran parte de la Biblia (especialmente el Libro de los Salmos, por ejemplo) está escrita en poesía, y la manera de transmitir una verdad dada puede ser diferente en poesía que en una narración en prosa directa. Cuando David habla del Señor como su roca (Salmo 28:1), como su pastor (Salmo 23:1), como su luz (Salmo 27:1) y como su escudo (Salmo 28:7), estas no son descripciones contradictorias. Dios no es literalmente una roca o un pastor o una luz o un escudo, pero, para el creyente, Él es simbólicamente todo esto y mucho más. Los escépticos practican ridiculizar a los "literalistas" utilizando referencias de este tipo. En realidad, el literalista es aquel que cree que el escritor dijo lo que pretendía decir, y no trata de introducir algún significado figurativo ajeno en el pasaje. Cuando el escritor claramente pretendía transmitir un hecho real mediante el uso de alguna forma de hablar, lo deja claro en el contexto y en su forma de escribir. Esto es cierto para los escritos seculares, y es cierto para los escritos bíblicos. Si el estudioso de la Biblia simplemente intenta, lo mejor que puede, leer el pasaje como el escritor pretendía que fuera leído, descubrirá que este enfoque a menudo conciliará cualquier desacuerdo aparente con otros pasajes. 3. La verdad completa con respecto a una situación particular a menudo se puede apreciar solo si los diferentes aspectos de esa situación se enfatizan por separado. Por lo tanto, una aparente contradicción entre dos enseñanzas doctrinales (por ejemplo, el conflicto clásico entre los pasajes de "elección" de la Escritura y los pasajes de "quienquiera") puede ser simplemente la expresión superficial de dos aspectos de un concepto mucho más amplio que incorpora todas las actividades de El Dios infinito en relación con el hombre finito. Al igual que los hombres ciegos, cada uno que intenta describir un elefante que puede tocar, podemos ver solo una porción muy pequeña de la

verdad completa y debemos reconocer que la aparente paradoja puede ser simplemente una extensión de nuestras propias limitaciones. 4. Algunas discrepancias aparentes pueden resolverse mediante un examen crítico de la traducción o versión en particular. La doctrina de la inspiración verbal plenaria se aplica solo a los autógrafos originales, no a ninguna traducción específica ni a ningún manuscrito copiado específico. Cuando se encuentran dificultades, una de las primeras cosas que debe hacer es tratar de determinar, tan de cerca como sea posible, si la traducción en cuestión realmente expresa las palabras y pensamientos originales del escritor. El mandamiento "No matarás" (Éxodo 20:13), por ejemplo, no entra en conflicto con otro mandamiento en el próximo capítulo, "El que hiere a un hombre, para que muera, seguramente será ejecutado" (Éxodo 21:12), cuando uno se da cuenta de que la palabra "matar" en Éxodo 20:13 en realidad se refiere al asesinato. En lo que respecta a las copias, es posible que los errores de los copistas se hayan deslizado inadvertidamente en el texto transmitido de la Escritura, especialmente en el caso de los números. Las "lecturas variantes" de los diferentes manuscritos demuestran que este fue el caso. Mientras que los errores de copia o traducción siempre pueden considerarse como posibles explicaciones de dificultades aparentes, esta explicación solo rara vez necesita ser empleada, y luego generalmente solo como último recurso a menos que la evidencia clara de naturaleza positiva favorezca de alguna manera esta explicación. 5. La Biblia fue escrita para todas las personas, no solo para científicos y académicos. Por lo tanto, con frecuencia emplea aproximaciones y terminología cotidiana, en lugar de cantidades exactas y notación científica precisa. Cuando se narra una serie de eventos, el orden puede ser cronológico o pedagógico, dependiendo del propósito contextual particular del pasaje. Las edades de los hombres, la duración de los reinados y otros datos similares, normalmente se redondean al año más cercano, en lugar de meses o días, aunque hay excepciones. Los problemas que pueden surgir del uso de dicho lenguaje popular están totalmente explicables en armonía con la inspiración verbal en vista del hecho de que el propósito del Espíritu Santo era comunicar la Palabra y la verdad de Dios al hombre en la forma precisa que el lector pudiera entender mejor y utilizar. Las sugerencias anteriores, aunque no pretenden formar una guía completa, normalmente serán suficientes para llevar al estudiante de Biblia concienzudo a una solución satisfactoria de las contradicciones más aparentes. Las siguientes secciones dan algunos ejemplos típicos.

Contradicciones Doctrinales Una clase importante de contradicciones aparentes en la Escritura tiene que ver con problemas doctrinales. Un escritor parece enfatizar un cierto principio doctrinal, y otro enfatizará un principio aparentemente contradictorio. Quizás el ejemplo más familiar es la clásica discrepancia entre Pablo y Santiago sobre el tema de la salvación por fe u obras. Pablo dice: "Porque por gracia sois salvos por la fe; y eso no de vosotros mismos: es un don de Dios: no de obras, para que nadie se jacte" (Ef. 2:8-9). James dice: "Veis, pues, que por las obras un hombre está justificado, y no solo por la fe" (Santiago 2:24). Esta contradicción flagrante se resuelve fácilmente mediante la aplicación de la sugerencia (3) anterior, cuando los pasajes completos en contexto se consideran como en la sugerencia (1) anterior. La salvación es por fe, pero la fe salvadora se expresa inevitablemente en las obras. Santiago dice: "Te mostraré mi fe por mis obras" (Santiago 2:18). Pablo dice: "Porque somos su obra, creados en Cristo Jesús para buenas obras" (Ef. 2:10). Uno enfatiza la imputación divina, el otro la manifestación humana, pero ambos son aspectos de toda la verdad con respecto a la salvación. Si no hay obras, no hay salvación, pero la salvación no se gana con las obras. La salvación viene primero, pero si es genuina, se evidencia en las obras. Otra dificultad doctrinal implica la inmutabilidad de Dios. Según 1 Samuel 15:29, Dios "no es hombre, para que se arrepienta". Sin embargo, en el mismo capítulo, se registró que Dios dijo: "Me arrepiento de haber establecido a Saúl para ser rey" (1 Sam. 15:11). Este mismo conflicto entre la inmutabilidad de Dios y su inmutabilidad se repite de varias maneras en varias otras Escrituras. Esta dificultad también se resuelve fácilmente al reconocer que el "arrepentimiento" de Dios es necesario por la inmutabilidad de Dios. Como Dios, no puede cambiar su actitud hacia el pecado y la justicia, castigando a uno y recompensando al otro. Un hombre injusto merece y recibe el juicio de Dios, pero cuando el hombre se arrepiente, ya no es el hombre injusto que era, y Dios ahora lo bendice y recompensa. Dios no ha cambiado, el hombre ha cambiado. Para la apariencia externa, sin embargo, los tratos de Dios hacia ese hombre han cambiado. Su relación con ese hombre ha cambiado, pero esta "cambiabilidad" en las acciones de Dios es en sí misma la prueba de la "no cambiabilidad" de su carácter. Dios no puede "arrepentirse" en su carácter, pero debe arrepentirse y se arrepiente en sus acciones hacia hombres individuales, y eso por la misma razón que su carácter "no cambia". También se entiende que el arrepentimiento de Dios es realmente solo la apariencia del arrepentimiento, lenguaje popular con el propósito de comunicar la verdad de manera más efectiva. Como Él lo sabe

todo, el cambio de Saúl no lo tomó por sorpresa. Sin embargo, para el ojo humano, el cambio en su trato con Saúl obviamente tuvo la apariencia de un cambio de mentalidad hacia Saúl. Una vez que Dios lo había elegido como rey, ahora lo rechazaba como rey. Esta era la apariencia externa de las cosas, pero en realidad no hubo un cambio real por parte de Dios. Su misma santidad ahora requería que maldijera al que había bendecido. De lo contrario, realmente habría habido un cambio en el Dios inmutable. Otra aparente contradicción que a menudo se ha acusado contra la Biblia tiene que ver con la visibilidad o invisibilidad de Dios. La Escritura dice: "Nadie ha visto a Dios en ningún momento" (Juan 1:18), y también que Dios habita "en la luz a la que ningún hombre puede acercarse, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver" (1 Tim. 6:16). Sin embargo, también dice: "Y el Señor habló a Moisés cara a cara, como un hombre habla a su amigo" (Éxodo 33:11). Jacob dijo: "He visto a Dios cara a cara" (Génesis 32:30), después de su experiencia en Peniel, y hay varios otros casos registrados en la Biblia en los que se dice que los hombres han visto a Dios. Como Dios en su esencia es espíritu (Juan 4:24) y es omnipresente, "llenándolo todo" (Ef. 1:23), es obvio que ningún hombre finito puede ver a Dios con ojos físicos. Si Dios está en todas partes, nadie puede realmente verlo como una entidad distinta de su entorno, ya que Él también está en ellos. Sin embargo, debido a que Él también es omnipotente, puede hacer todas las cosas así como llenar todas las cosas. De este modo, Él puede, cuando lo desee, manifestarse local y temporalmente de la forma que desee. Tal manifestación se llama "teofanía". Esta presencia teofánica de Dios a menudo se identifica como "el ángel del Señor" (por ejemplo, en Jueces 6:12, 22; 13:20-22; etc.). Además, la doctrina de la Trinidad reconoce que, aunque Dios es un Dios, también está en tres personas. El Padre es "invisible" (1 Tim. 1:17), como lo es el Espíritu Santo, pero Dios el Hijo manifiesta a Dios al hombre. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado" (Juan 1:18). "Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col. 2:9). Siempre que Dios, de una manera finita y corpórea, se ha mostrado a los sentidos físicos del hombre, ha sido como la segunda persona de la divinidad. Por lo tanto, aunque ningún hombre puede ver a Dios en Su omnipresencia, muchos hombres han visto, y todos los hombres deberán ver (Ap 1:7) Dios tal como se revela en su Hijo unigénito.

Contradicciones Éticas También parece haber un número considerable de discrepancias de naturaleza moral y ética en la Biblia. Ciertas prácticas son recomendadas o ordenadas bajo ciertas circunstancias, prohibidas y condenadas bajo otras. Por ejemplo, la pena capital está autorizada e incluso requerida en Génesis 9: 6: "El que derrame la sangre del hombre, por el hombre su sangre será derramada". Sin embargo, el mandamiento de Dios dice: "No matarás" (Éxodo 20:13). Sin embargo, está muy claro que el mandamiento se aplica únicamente al asesinato, un hombre mata a otro por iniciativa propia, tomando la ley como si fuera en sus propias manos. Esto, Dios lo prohíbe. El gobierno, sin embargo, que representa a Dios en el mantenimiento del orden y la justicia en las sociedades humanas, tiene tanto la autorización y la responsabilidad de hacer cumplir la pena capital en los términos establecidos por Dios. Un soldado o un verdugo, actuando bajo las órdenes apropiadas, no está rompiendo este mandamiento cuando representa a la autoridad gubernamental en el cumplimiento de esta responsabilidad. Muchos han desconcertado sobre la relación de David con Dios. Dios dijo: "He encontrado a David, hijo de Isaí, un hombre conforme a mi corazón, que cumplirá toda mi voluntad" (Hechos 13:22). Sin embargo, David era culpable de adulterio e, indirectamente, de asesinato, así como de otros actos de desobediencia. La Biblia dice: "Pero lo que David había hecho desagradó al Señor" (2 Sam. 11:27). Dios le dijo a David: "¿Por qué has despreciado el mandamiento del Señor de hacer lo malo ante sus ojos?" (2 Sam. 12:9). Las circunstancias cambiantes explican esta aparente contradicción. Dios de ninguna manera excusó los diversos pecados de David. Más bien, lo castigó severamente a causa de ellos. Hubo graves fallas morales por parte de David; sin embargo, el corazón de David hacia Dios era fundamentalmente correcto, y eso es lo que Dios busca (2 Crón. 16:9) por encima de todo lo demás. Esto se demostró en la fuerte fe de David en la Palabra de Dios, en las circunstancias más difíciles (por ejemplo, Goliat, su intento de asesinato por parte de Saúl, la rebelión de su hijo Absolom, etc.). Aún más claramente, sin embargo, se demostró en medio de la condenación de David. Cuando la mayoría de las personas se ven atrapadas en un acto de pecado y son criticadas o condenadas por ello, responden a la defensiva, con ira o auto justificación, si no es que lo niegan por completo. Sin embargo, cuando David fue acusado, él arrepentido confesó su pecado (2 Sam. 12:13; 24:10), y Dios lo perdonó, a pesar de que todavía tenía que sufrir sus consecuencias. Más tarde escribió: "Te reconocí mi pecado, y no he ocultado mi iniquidad. Dije: confesaré mis transgresiones al

Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado. Selah" (Sal. 32:5). No es el hombre que se justifica a sí mismo, sino el hombre arrepentido y humilde, quien verdaderamente llega al corazón de Dios. Los llamados "salmos imprecatorios" han preocupado a muchas personas. En estos, David y otros escritores invocan problemas y maldiciones sobre sus enemigos, así como sobre los malvados en general. Hay muchos pasajes de este tipo. Una imprecación típica es el Salmo 58: 6, 10: "Rómpeles los dientes, oh Dios, en la boca ... El justo se regocijará cuando vea la venganza: se lavará los pies en el diluvio de los impíos". Otro es el Salmo 6:10: "Que todos mis enemigos se avergüencen y se enojen: que vuelvan y se avergüencen de repente". Incluso se dice que las almas debajo del altar, en Apocalipsis 6:10, claman: "¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?" Y sin embargo, Jesús dijo: "Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian, y ora por los que te usan a pesar de todo y te persiguen" (Mateo 5:44). "Y sed amables los unos con los otros, tiernos, perdonándose unos a otros, así como Dios por el amor de Cristo os ha perdonado" (Ef. 4:32). Dos factores importantes deben entrar en la evaluación adecuada de la enseñanza bíblica sobre la venganza y el perdón. Primero, debemos recordar que la venganza le pertenece a Dios (Rom. 12:19) y que es la intención de Dios ejercer esta venganza en su propio buen tiempo. Jesús dijo: "¿No se vengará Dios de sus propios elegidos, que claman a él día y noche, aunque aguante con ellos?" (Lucas 18:7). Dado que es la voluntad de Dios vengar toda injusticia y maldad, especialmente cuando se ejerce sobre Su propio pueblo por su defensa de Su Palabra, y dado que Él nos exhorta a orar de acuerdo con Su voluntad (1 Juan 5:14), es correcto ora para que su juicio sea visitado sobre los impíos. Segundo, el Señor también enseña que el perdón está condicionado al arrepentimiento, tanto en el nivel divino como en el nivel humano. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos; y que regrese al Señor, y tendrá misericordia de él; y de nuestro Dios, porque perdonará abundantemente" (Isaías 55:7). El mismo principio se aplica a nivel humano. Jesús dijo: "Además, si tu hermano te ofende, ve y dile su culpa entre tú y él solo: si te oye, has ganado a tu hermano. Pero si no te oye, llévate contigo o dos más, para que en la boca de dos o tres testigos se establezca cada palabra. Y si él se niega a escucharlas, dígaselo a la iglesia: pero si se olvida de escuchar a la iglesia, que sea para ti como un hombre pagano y publicano "(Mateo 18: 15-17). Por lo tanto, incluso en las filas de los creyentes, el perdón está condicionado al arrepentimiento. "Presten atención: si tu hermano te ofende, repréndelo; y si se arrepiente, perdónalo" (Lucas 17:3). Al mismo tiempo, aunque no haya

arrepentimiento, y por lo tanto no hay perdón, se exhorta a los cristianos a "orar por los que a pesar de ustedes los usan" (Mateo 5:44). El perdón sin arrepentimiento, cuando las leyes de Dios están involucradas, es tan injustificado en el hombre como imposible con Dios. Es bueno para los cristianos "amar a tus enemigos", con ese amor que desea fervientemente su salvación o restauración, pero no con un seudo- "amor" que es una excusa para la debilidad y la tolerancia al mal. Finalmente, con respecto a aquellos que son verdaderos enemigos de Dios y que, a pesar de la oración y la importunidad, persisten en su odio a Dios y a su pueblo, solo expresa el punto de vista de Dios, compartido por su pueblo a través del Espíritu Santo que mora en él. el creyente bien puede rezar una oración imprecatoria. "¿No los odio, oh Señor, que te odian? ¿Y no me entristecen los que se levantan contra ti? Los odio con odio perfecto: los considero mis enemigos" (Salmo 139:21-22). Por lo tanto, no es contradictorio, pero sí bastante consistente, que un hombre temeroso de Dios ore tanto por sus enemigos como contra los enemigos de Dios. Es bueno "poner la otra mejilla", siempre y cuando se trate de una lesión personal a uno mismo, más que un principio divino. También es correcto ver y juzgar, por el Espíritu que mora en él, los hombres y los eventos en la forma en que Dios los ve. Este sin duda es el significado bíblico de los salmos imprecatorios. Otra contradicción ética a menudo mencionada tiene que ver con la historia de la hija de Jefté. Jefté había prometido que, si Dios le daba la victoria sobre los amonitas, "Todo lo que salga de las puertas de mi casa para recibirme, cuando regrese en paz de los hijos de Ammón, seguramente será del Señor y lo ofreceré. para una ofrenda quemada "(Jueces 11:31). Dios, por supuesto, en otros pasajes, condena enérgicamente y prohíbe la ofrenda de sacrificios humanos (por ejemplo, Deuteronomio 12: 30-31, etc.). No hay duda de que, si Jefté realmente sacrificó a su hija en el incendio, fue un crimen, independientemente de su voto. La Biblia no dice que Dios aprobó este voto de ninguna manera ni, en realidad, dice que Jefté en realidad llevó a cabo el ardiente sacrificio, aunque sí dice que él "hizo con ella según su voto" (Jueces 11:39). La Ley requería que, cuando se hicieran los votos, debían mantenerse (Núm. 30:2). Sin embargo, existe una gran posibilidad de que, en lugar de morir, se le ofreciera como un tipo diferente de sacrificio, permaneciendo virgen el resto de su vida. Se dice que ella y sus compañeras "lamentaron su virginidad" (Jueces 11:38) en lugar de su muerte. Como ella era la única hija de Jefté (Jueces 11:34), esto significaba que toda su casa moriría sin descendencia, por lo que fue un verdadero sacrificio tanto para él como para su hija.

Mucho antes, Dios había honrado la fe de Abraham al proporcionarle un carnero para ofrecer "por una ofrenda quemada en lugar de su hijo" (Génesis 22:13). Quizás aceptó un sustituto similar en el caso de Jefté, junto con la virginidad perpetua de su único hijo, en satisfacción de su voto (Números 30:2). De hecho, este fue el principio mismo del sacrificio del primogénito (Éxodo 13:2), para el cual el cordero, sacrificado y quemado con fuego, proporcionó un sustituto aceptable, con la dedicación del primogénito a Dios.

Contradicciones Fácticas Probablemente la más difícil de las contradicciones aparentes en la Biblia son aquellas que tratan asuntos de hecho, en lugar de asuntos de doctrina o práctica. Sin embargo, aunque puede haber algunos que no se han resuelto adecuadamente, se ha encontrado que la gran mayoría de estos, cuando son examinados de cerca por académicos conservadores, tienen respuestas satisfactorias. Una de las supuestas contradicciones más famosas se encuentra en los dos primeros capítulos de Génesis. El primer capítulo deja bastante claro que todos los animales habían sido creados antes de que Adán y Eva fueran creados. Sin embargo, en el capítulo 2 se nos dice que "de la tierra, el Señor Dios formó a cada bestia del campo, y cada ave del aire; y los trajo a Adán para ver cómo los llamaría" (Génesis 2:19) Parece así que Adán ya vivía cuando se formaron los animales. Sin embargo, este problema surge simplemente de una traducción inadecuada. No hay diferencia en el hebreo entre la traducción "formado" y "había formado". El contexto gobierna la forma del verbo renderizado. Es decir, es bastante legítimo traducir el versículo: "De la tierra, el Señor Dios había formado a todas las bestias del campo". Cuando se presenta de esta manera, el versículo no ofrece contradicción alguna a Génesis 1. Los escépticos también han discutido sobre si "el Señor endureció el corazón de Faraón" (Éxodo 9:12) o si el mismo Faraón "endureció su corazón y no les hizo caso" (Éxodo 8:15). Ambas declaraciones son ciertas. Faraón endureció volitivamente su propio corazón y rechazó el mandato de Dios. Sin embargo, también Dios endureció su corazón al ordenarle que hiciera lo que sabía que se negaría a hacer, obligándolo así a elegir obedecer o desobedecer. Otra discrepancia ampliamente aclamada es el problema de la esposa de Caín. Inmediatamente después de que Caín asesinó a su hermano Abel (Génesis 4: 8), Dios lo desterró a la tierra de Nod, donde "conoció a su esposa ... y construyó una

ciudad" (Génesis 4:17). Se supone que esto es una contradicción evidente, ya que nadie más que Adán y Eva vivían en ese momento. Esta suposición es injustificada. La Biblia no dice cuándo tuvieron lugar estos eventos. En otra parte dice que Adán "engendró hijos e hijas" (Génesis 5:4) y que Eva era "la madre de todos los vivos" (Génesis 3:20). Ciertamente no había una tribu "pre-adánica" en los alrededores, ya que Adán fue "el primer hombre" (1 Cor. 15:45, 47). Para que el hombre cumpliera el mandato de Dios de "ser fructífero, multiplicarse y [llenar] la tierra" (Génesis 1:28), obviamente era necesario que este proceso comenzara con la unión de uno o más de los hijos de Adán con una o más de sus hijas. Tales uniones cercanas eran genéticamente seguras al principio, aunque más tarde la acumulación de mutaciones genéticas durante muchas generaciones las haría lo suficientemente peligrosas como para que Dios tuviera que imponer las prohibiciones legales reales contra el incesto (Lev. 18:6). Por lo tanto, Caín se casó con una de sus hermanas o con un descendiente de una de sus hermanas. Como él, como los otros antediluvianos, presumiblemente vivió durante cientos de años, una gran población podría haberse desarrollado fácilmente en el mundo durante la vida de Caín. Dios, de hecho, protegió específicamente a Caín contra la muerte de otros hombres (Génesis 4:15), lo que le aseguró una larga vida, con tiempo suficiente para establecer su propia familia y civilización. Siglos después, por supuesto, después del Diluvio, Dios instituyó el sistema de gobierno humano y la pena capital (Génesis 9:6). Hay muchas discrepancias aparentes más o menos triviales en los libros históricos del Antiguo Testamento. Excepto por la cuestión de la inspiración plenaria, esto sería de poca preocupación para cualquiera. Lo hacen, como se señaló anteriormente, ayudan a demostrar la ausencia de colusión o falsificación en los escritos. Sin embargo, también se descubrirá, en un examen más detenido, que siempre hay formas posibles y razonables de armonizarlos. Por ejemplo, 1 Crónicas 20:5 dice que "Elhanan, el hijo de Jair, mató a Lahmi, el hermano de Goliat el Gitita, cuyo bastón de lanza era como el rayo de un tejedor". El pasaje paralelo en 2 Samuel 21:19 dice: "Elhanan, hijo de Jaareoregim, un Belén, mató al hermano de Goliat el Gitita, cuyo bastón era como un rayo de tejedor". La contradicción surge del hecho de que las palabras "el hermano de" han sido proporcionadas por los traductores, que aparecen en cursiva en la versión King James. Así, Samuel dice que Elhanan mató a Goliat, mientras que el Cronista, que escribió más tarde, dice que mató al hermano de Goliat. Los eruditos liberales han desacreditado la historia de la muerte de Goliat por parte de David sobre la base de ese versículo en Samuel. Una posible solución a este problema sería asumir que había dos gigantes llamados Goliat, uno de los cuales fue asesinado por David. El otro fue asesinado

por Elhanan, quien también mató a su hermano. Había dos Elhanans de Belén (2 Sam. 23:24), entonces, ¿por qué no dos Goliaths de Gath? Sin embargo, es más probable que los traductores fueran perfectamente correctos al interpolar "el hermano de" en 2 Samuel 21:19, ya que la referencia más explícita y completa en 1 Crónicas 20: 5 indica claramente que Elhanan mató al hermano de Goliat, en lugar de Goliat mismo. Los eruditos del Antiguo Testamento han argumentado muy efectivamente que la aparente discrepancia en este caso con 2 Samuel 21:19 surgió por el error de un copista en este último. Otra posibilidad, con cierto apoyo en la tradición judía, es que Elhanan era otro nombre para David y Jair otro nombre para Jesse. En cualquier caso, ciertamente no hay prueba de contradicción. Se han imaginado numerosas discrepancias en los relatos de la vida de Cristo que se encuentran en los cuatro Evangelios. Varios de estos han sido discutidos en capítulos anteriores: las dos genealogías en Mateo y Lucas, los informes aparentemente diferentes del Sermón del Monte, los dos relatos de la tentación de Cristo, los eventos de la Resurrección y otros. Las diferencias son siempre superficiales, con una armonía subyacente que atestigua tanto la sinceridad de los escritores como la veracidad de sus testimonios. Una discrepancia particular, sobre la cual los escépticos han hecho mucho escándalo, es la cuestión de la inscripción colocada en la cruz de Jesús en la crucifixión. Estos se enumeran a continuación: Mateo 27:37 "Este es Jesús el Rey de los Judios" Marcos 15:26 "El rey de los judíos" Lucas 23:38 "Este es el Rey de los Judios" Juan 19:19 "Jesús de Nazaret, el rey de los judíos" Todos estos son ligeramente diferentes en su redacción y, sin embargo, obviamente se refieren a la misma inscripción. En realidad, como nos dice Juan (Juan 19:20), había tres inscripciones, en hebreo, latín y griego, y es posible que cada una sea ligeramente diferente, ya que la declaración esencial en cada caso sería simplemente "El Rey de los judíos ", dando la acusación bajo la cual estaba siendo ejecutado. Es probable que Mateo registre la inscripción en hebreo, Marcos el latín y Juan el griego, considerando a los lectores para quienes estaban escribiendo. Lucas quizás los combinó. O, posiblemente, la inscripción completa era "Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos", y cada escritor solo registró una parte de él. Él seguiría siendo perfectamente correcta, entonces en lo que él hizo récord, ya que él no pretendía dar a la completa inscripción. Aunque este capítulo podría ampliarse indefinidamente, al menos hemos considerado las principales supuestas contradicciones de la Biblia y sugerido

formas de resolverlas. Independientemente de las discrepancias adicionales que los liberales sugieran de vez en cuando, estamos seguros de que siempre se pueden encontrar explicaciones satisfactorias si las estudiamos con cuidado y empatía. La Biblia no se contradice a sí misma, y sigue en pie como la Palabra de Dios plenamente autoritaria e inspirada verbalmente.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Arndt, William. 1932. Dificultades bíblicas. St. Louis, MO: Concordia Publishing House. 117 p. Arndt, William. 1926. ¿Se contradice la Biblia? St. Louis, MO: Concordia Publishing House. DeHoff, George W. 1950. Presuntas contradicciones bíblicas. Murfreesboro, TN: Publicaciones DeHoff. 303 p. Haley, Juan W. 1975. Un examen de las supuestas discrepancias de la Biblia. Boston, MA: Estes y Lauriat. 473 p. Torrey, RA 1907. Dificultades y supuestos errores y contradicciones en la Biblia. Chicago, IL: Moody Press. 125 p. Young, Edward J. 1990. Tu palabra es verdad. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 287 p.

Capítulo XVII

La Biblia y la Ciencia Introducción Dos conceptos erróneos generalizados y muy dañinos sobre la relación de la ciencia y la Biblia son frecuentes. Uno, muy común entre los escépticos y los no creyentes, es que la Biblia es un libro religioso anticuado, lleno de falacias científicas y errores que reflejan la cosmología ingenua de las tribus primitivas del Cercano Oriente. El otro concepto erróneo es ampliamente aceptado por los cristianos profesos, a saber, que la Biblia es un libro de religión verdadera que se ocupa únicamente de temas espirituales y que, donde parece tocar temas de ciencia e historia, debe interpretarse espiritualmente o alegóricamente en lugar de literalmente. La consigna de esta escuela de pensamiento es: "La Biblia no es un libro de ciencia, sino de religión". La última posición parece tener una mayor reputación en la Biblia que la primera, pero esto es solo superficial. Si, cada vez que la Biblia trata asuntos de hecho objetivo, capaces de confirmación o refutación, se supone que significa algo más de lo que realmente dice, entonces el resultado final es el mismo que si el lector lo acusara francamente de errores fácticos. Además, uno debe tener un tipo extraño de fe si puede creer lo que la Biblia dice acerca de la salvación, la vida eterna, el cielo y otras verdades espirituales (que ni él ni el escritor de la Biblia pudieron comprobar por sí mismos) cuando al mismo tiempo cree La Biblia está equivocada sobre cuestiones prácticas de la ciencia y la historia, hechos objetivos que se prestan a la investigación empírica. O la Biblia es totalmente confiable en todos los temas que trata, o no es la Palabra de Dios. El hombre que cree que puede deshacerse del trigo de la paja en la Escritura, juzgando qué porciones creerá y no creerá, en realidad está reclamando sabiduría divina para sí mismo, convirtiéndose en su propia autoridad, su propia Palabra. También puede escribir su propia Biblia. Lo mismo podría aplicarse a quien permite que cualquier otro hombre o grupo de hombres decida por él lo que puede o no puede creer.

La verdadera verdad del asunto es que la Biblia de hecho está inspirada verbalmente y es literalmente cierta en todo momento. Siempre que se trata de cuestiones científicas o históricas de hecho, significa exactamente lo que dice y es completamente exacto. Cuando se utilizan figuras retóricas, su significado siempre es evidente en el contexto, al igual que en otros libros. No hay falacia científica en la Biblia en absoluto. "Ciencia" es conocimiento, y la Biblia es un libro de conocimiento verdadero y real en todos los temas que trata. ¡La Biblia es un libro de ciencia!

El relato Bíblico de la Creación y los Principios Básicos de la Ciencia Obviamente, la Biblia no es un manual científico lleno de tablas y ecuaciones. Si se tratara de este tipo de libro de ciencia, rápidamente quedaría desactualizado; cualquier libro de texto o manual científico estándar debe actualizarse o reemplazarse con frecuencia, y la Biblia no está restringida en absoluto de esta manera. Sin embargo, la Biblia hace contener todos los principios básicos sobre los cuales se construye la verdadera ciencia. Estos principios no pasan de moda y siempre han sido válidos. Fueron registrados en la Escritura mucho antes de que los científicos los aprendieran a través de su investigación científica. La ciencia busca comprender y describir la naturaleza del universo y todos sus componentes, los procesos que tienen lugar allí, la naturaleza de la vida y todas las criaturas vivientes, y especialmente el carácter y el significado de la vida humana. Comúnmente, las diversas ciencias se agrupan, por conveniencia, en las ciencias físicas, las ciencias de la vida y las ciencias sociales, aunque obviamente cada campo de estudio científico está relacionado de alguna manera con cualquier otro campo. La ciencia se preocupa, en primer lugar, por el hecho de que el universo existe y que las cosas suceden allí. Debe tratar, por lo tanto, con esas cosas (materia) y los acontecimientos (energía). Sin embargo, también debe haber una matriz en la que (espacio) y durante el cual (tiempo) esas cosas puedan suceder. Es difícil separar, por supuesto, entre las "cosas" y los "acontecimientos". Cada uno necesariamente involucra al otro y complementa al otro, de modo que la energía de la materia podría considerarse, por así decirlo, un fenómeno unitario que ocurre en todas partes en el espacio y el tiempo.

El universo, por lo tanto, en esencia debe ser un continuo de espacio, tiempo y materia-energía. Ninguno de los tres puede existir sin el otro. Por lo tanto, todo el continuo debe haber existido simultáneamente desde el principio. Esta verdad fundamental se enseña explícitamente en el primer versículo de la Biblia, que es el fundamento de todo lo demás. "En el principio [tiempo], Dios creó el cielo [espacio] y la tierra [materia]" (Génesis 1:1). ¡El versículo fundamental de la Biblia da así el hecho fundamental de la ciencia! La primera "cosa" que "sucedió" fue una vasta "conversión" de energía, una porción del poder ilimitado de Dios que se convirtió a través del proceso de creación en el tri-universo espacio-masa-tiempo que refleja su propia divinidad (nota Rom. 1:20). En cierto sentido, quizás, podríamos pensar que el universo es una especie de materialización de los pensamientos y propósitos de Dios. El Padre es el fondo omnipresente de todas las cosas, reflejado en la extensión del espacio; el Hijo es el Creador omnipotente, reflejado en la manifestación de Su creación en masa y energía; El Espíritu es el intérprete omnisciente en la experiencia de todas las cosas, reflejado en el paso del tiempo. El espacio y el tiempo se evidenciaron inicialmente por la aparición de una agregación de materia elemental, "sin forma" (no estructurada) y "vacía" (sin vida) (nota Gen. 1: 2). Todavía no había ninguna manifestación de energía (por lo tanto, "oscuridad") y toda la materia estaba en suspensión o solución en una gran masa de agua sin forma (la "profunda") (véase también 2 Pedro 3:5). Pero si las cosas iban a suceder en la tierra, entonces la energía también tendría que estar presente, no solo como encerrada dentro de la estructura de la materia sino también en forma disponible de inmediato para el "trabajo" de hacer que las cosas sucedan. Por lo tanto, el espíritu de Dios inmediatamente comenzó a "moverse (es decir, vibrar [12] ) sobre la faz de las aguas". De esta fuente de energía vibrante omnipotente comenzaron a fluir ondas de energía: ondas de calor, sonido y magnetismo, así como ondas de agua. Así, el universo creado se energizó y los procesos del cosmos se activaron en el orden correcto. Lo más importante de todo, las ondas de Luz comenzaron a extenderse sobre la tierra sin forma. La primera Palabra hablada de Dios emitió: "Sea la luz" (Génesis 1: 3). Esta era específicamente la parte visible del espectro de luz, ya que estaba claramente frente a la oscuridad anterior. "Dios llamó a la luz día, ya la oscuridad llamó noche". Esta luz emanaba de una fuente distinta, ya que de allí en adelante se produjo una sucesión cíclica de días y noches. La rotación necesaria de la tierra sobre su eje también comenzó en este momento, evidentemente otra respuesta a la energía "en movimiento" del espíritu de Dios. Posiblemente la fuente de luz también era esta misma energía vibrante de Dios, centrada en algún lugar de los cielos sobre la tierra material. O posiblemente las

ondas de luz se crearon en tránsito, por así decirlo, a partir de las fuentes de luz que en realidad no se organizarían hasta más tarde. La presencia de luz visible, por supuesto, también implica la presencia simultánea de luz ultravioleta e infrarroja y, por lo tanto, de todo el espectro de energía electromagnética. Todo el complejo de la energía, la energía que sustenta todos los procesos del cosmos, está así implicado en este comando primordial de la Palabra viva con el Espíritu en movimiento. Tanto la energía como la materia ahora estaban presentes en el marco espaciotiempo. Sin embargo, si las "cosas" ahora comenzaran a "suceder", se debe establecer un sistema ordenado para gobernar las relaciones de los componentes de la materia entre sí, de los fenómenos de energía entre sí y de la interacción de la materia y la energía. Los científicos modernos identifican estas relaciones como los tres tipos básicos de "campos de fuerza": fuerzas gravitacionales, fuerzas electromagnéticas y fuerzas nucleares. Es significativo que estas tres fuerzas, que abarcan todas las demás fuerzas comúnmente asociadas con los fenómenos físicos, "actúen a distancia". Incluso las llamadas "fuerzas de contacto" (p. Ej., Tensión, compresión, cizallamiento, etc.) en realidad son fuerzas electromagnéticas que operan a nivel molecular y atómico. Pero, ¿cómo pueden las fuerzas "actuar a distancia"? Nadie lo sabe. Los científicos pueden describir matemáticamente cómo actúa la fuerza de gravedad, pero no saben por qué. Lo mismo ocurre con las fuerzas electromagnéticas y, aún más, con las fuerzas nucleares. No hay mejor respuesta que, simplemente, "el poder de Dios". En cuanto a la gravedad, la Escritura dice, enigmáticamente, que "cuelga la tierra sobre la nada" (Job 26:7). Las fuerzas nucleares y electromagnéticas se resumen al decir que Él "defiende todas las cosas con la palabra de su poder" (Heb. 1:3). No hay mejor explicación científica. Así, los aspectos fundamentales del universo están delineados en forma resumida en los primeros versículos de la Biblia, y estos están totalmente de acuerdo con las observaciones de la ciencia moderna (aunque no con todas las variadas especulaciones de muchos científicos). Ya hemos visto, en el capítulo 9, cómo esta triunidad fundamental del espacio, la materia y el tiempo refleja la triunidad de la divinidad, de modo que todos los procesos de la naturaleza, todo lo que "sucede", son testigos continuos en su estructura dimensional del Creador. quien los defiende. El establecimiento de la atmósfera original de la tierra ("el firmamento"), su litosfera ("las tierras secas"), su hidrosfera ("las aguas debajo del firmamento") y su antigua envoltura protectora de vapor de agua ("las aguas sobre el firmamento ") tuvo lugar en el segundo y tercer día de la creación. Aunque han

aparecido varias teorías evolutivas que intentan describir sobre una base naturalista el desarrollo preorgánico de la tierra, ninguna ha tenido éxito. Ningún otro planeta tiene el tipo de litosfera, hidrosfera y atmósfera que posee la tierra; solo la tierra es capaz de sostener la vida, al menos en cualquier forma superior. La formación de estos componentes básicos de la estructura de la tierra por los actos energizantes directos de Dios es la única forma adecuada de darles cuenta. Lo mismo es aún más cierto en el caso de la biosfera, el complejo mundo de plantas y animales que habitan la tierra. Según Génesis, la vida vegetal se creó el tercer día, la vida animal en la hidrosfera y la atmósfera el quinto día y la vida animal en la tierra seca el sexto día. Este no es el lugar para discutir la teoría de la evolución orgánica, que intenta explicar el origen y el desarrollo de todo tipo de plantas y animales sobre una base puramente naturalista, excepto mencionar que es fundamentalmente una teoría antiteísta, diseñada para relegar Dios solo tiene un papel secundario en la creación o incluso eliminarlo por completo. Ha sido notablemente infructuoso en demostrar cualquier mecanismo competente para producir una transmutación de un tipo a otro. Diez veces en el primer capítulo de Génesis aparece la frase "después de su tipo" o "después de su tipo", haciendo hincapié en la permanencia prevista de cada tipo básico de planta o animal (aunque permitiendo la variación dentro del tipo), y todos los científicos firmes La evidencia hasta la fecha confirma que esta es una ley fundamental de la naturaleza. En la atmósfera de la filosofía evolutiva que impregna la sociedad moderna, al principio parece extraño que Génesis 1:14-19 describa la creación del sol, la luna y las estrellas en el cuarto día de la creación, cuando la Tierra había sido creada el primer día. día e incluso vestido con vegetación al tercer día. Sin embargo, es realmente el punto de vista más lógico y científico. La tierra es absolutamente única en el universo, hasta donde sabemos científicamente, como una morada para la vida. El programa espacial ha demostrado de manera bastante concluyente (aunque esto era obvio sin el programa espacial) que no hay una forma de vida superior en ningún lugar del sistema solar, excepto en la Tierra. No hay evidencia observacional de que ninguna otra estrella en el universo tenga un planeta como la Tierra. Las razones evolucionistas, por supuesto, que, con tantas otras estrellas en el universo, algunas de ellas deben haber desarrollado sistemas planetarios y algunos de estos planetas deben haber desarrollado entornos adecuados para la vida, por lo que la vida debe haber evolucionado en otros puntos. el universo. Pero este tipo de razonamiento es una ilusión, no ciencia. La ciencia trata con la evidencia experimental observacional, de la cual no hay absolutamente ninguna que indique otros mundos habitados o incluso mundos habitables. En el mejor de los casos, este argumento es de naturaleza estadística, pero este tipo de

estadística solo se aplica a datos aleatorios. Por lo tanto, presupone que el universo y sus componentes (incluida la tierra y la vida) han surgido por procesos aleatorios del caos primitivo. Esta suposición, por supuesto, plantea la pregunta. La Palabra de Dios no solo enseña que la tierra fue diseñada especialmente para el hombre, sino que la tierra misma, con su entorno especialmente adecuado, proclama lo mismo. La tierra, por lo tanto, como se implica en Génesis 1: 1, fue el componente material original del continuo espacio-masa-tiempo creado por Dios. Comprende todos los elementos y partículas atómicos necesarios para todos los procesos y materiales que se utilizarán en cualquier aspecto del universo físico. Estas entidades fundamentales se llaman "el polvo de la tierra", y fue a partir de ellas que incluso se hizo carne viva, junto con el agua que estaba únicamente disponible en la tierra (nota Génesis 2:7, 9, 19). El sol y la luna fueron creados específicamente para la tierra y sus habitantes, como "luces" (literalmente "portadores de luz") para servir a partir de entonces como portadores físicos de la "luz" básica que había estado emanando de una fuente desconocida durante los primeros tres días. Como corroboración incidental del origen independiente de la tierra, la luna y el sol, pueden mencionarse las fuertes indicaciones de los datos de aterrizajes lunares de que la estructura de la luna es drásticamente diferente de la de la tierra. La luna no salió de la tierra, ni la tierra salió del sol. Cada uno fue creado independientemente por Dios para su propia función, y no hay ningún hecho de ciencia observacional que indique lo contrario. Cada uno de los ocho planetas y sus ochenta o más satélites es singularmente diferente de todos los demás. En el cuarto día de la creación, Dios "hizo las estrellas también" (Génesis 1:16). Las estrellas, aunque mucho más grandes que la Tierra, tienen una estructura mucho más simple que la Tierra, y están compuestas principalmente de hidrógeno y helio. La complejidad, más que el tamaño, es el indicador de posición en la jerarquía del diseño creativo de Dios, y la tierra está colocada de manera muy apropiada en la parte superior de la lista, con las estrellas solo de importancia incidental, ya que sirven a la tierra "para los signos y para las estaciones "(Génesis 1:14) y" para dar luz sobre la tierra "(Génesis 1:17). Las teorías de la evolución estelar y galáctica, según lo enseñado por los cosmólogos modernos, son solo especulativas. Mientras el hombre ha estado observando el cielo, las estrellas se han mantenido absolutamente igual. Como dice la Escritura, "una estrella difiere de otra estrella en gloria" (1 Cor. 15:41). No hay dos estrellas iguales y hay una variedad interminable en las estrellas y galaxias, pero no hay la menor evidencia de que estén en algún tipo de flujo evolutivo. El propósito exacto que Dios pudo haber tenido al crear tal variedad en los cielos (aparte de la apreciación fascinada del hombre por su belleza) debe

esperar la manifestación en los siglos venideros, cuando "los sabios brillarán como el resplandor del firmamento; y los que convierten a muchos en justicia como las estrellas por los siglos de los siglos "(Dan. 12:3).

Las Leyes de la Termodinámica y el Registro del Génesis Una vez que el universo ha sido creado, sus procesos fueron diseñados para operar de manera ordenada. Todos los diferentes fenómenos de la naturaleza y la vida debían ser sostenidos por las tres fuerzas que controlan las interacciones entre unidades de materia y energía. No se contemplaba más creación por el momento, ya que "Dios terminó su obra que había hecho" (Génesis 2:2). Este cese completo de la actividad creativa ha sido reconocido inadvertidamente por la ciencia moderna en su formulación de la Primera Ley de la Termodinámica, la Ley de Conservación de la Energía de Masa. Este es el más universal y seguro de todos los principios científicos, y establece de manera concluyente que, hasta donde la observación empírica ha demostrado, no se está creando nada en ninguna parte del universo conocido. Este es un principio que se establece de varias maneras en las Escrituras, y en realidad parece más amplio que la declaración formal de la Ley de Conservación de Energía. Lo que ha sido, es lo que será; y lo que se hace es lo que se hará; Y no hay nada nuevo bajo el sol. ¿Hay algo de lo que se pueda decir: Mira, esto es nuevo? ya ha sido de los viejos tiempos, que estaba antes que nosotros (Eccles. 1:9-10). Obviamente, esto no excluye nuevas combinaciones de elementos (por ejemplo, una casa nueva, un bebé recién nacido, etc.) y, por lo tanto, evidentemente se refiere a la imposibilidad de crear cualquier "cosa nueva", un nuevo elemento de materia o energía o una nueva forma de vida. Lo que ha sido es ahora; y lo que ha de ser ya ha sido; y Dios requiere lo que es pasado (Eclesiastés 3:15). Este principio de la integridad de la creación se aplica también a los diversos tipos de plantas y animales, por lo que no se puede generar ningún "tipo" nuevo a partir de algún tipo existente. Dios dijo: Que la tierra produzca hierba, la hierba que produzca semilla y el árbol frutal que produzca fruto según su especie, cuya semilla está en sí misma, sobre la tierra: y así fue (Génesis 1:11). Esta es la primera mención en la Biblia de la semilla, el mecanismo maravilloso por el cual Dios asegura la continuidad de cada forma de vida después de su tipo. Cada organismo cuya semilla es en sí mismo es un testigo mudo pero elocuente

contra la creencia científica de toda la vida en la "generación espontánea" y la "transmutación de especies". La investigación genética moderna, con sus sorprendentes ideas sobre el "código genético" preprogramado de cada organismo (el sistema molecular intrincadamente estructurado que está diseñado para transmitir "información" hereditaria y asegurar la continuidad del tipo específico), ha confirmado firmemente: aunque de mala gana, esta primitiva orden divina. Hay un comentario esclarecedor del Nuevo Testamento sobre esto: Lo que siembras, no siembras ese cuerpo que será, sino grano desnudo, puede ser trigo o algún otro grano: Pero Dios le da un cuerpo como le ha agradado, y a cada semilla su propio cuerpo. Toda carne no es la misma carne: pero hay un tipo de carne de hombres, otra carne de bestias, otra de peces y otra de aves (1 Cor. 15:37-39). ¿Puede una higuera ... soportar bayas de olivo? ya sea una vid higos? (Santiago 3:12) Ahora, el principio de conservación establece no solo que no se está creando nada, sino también que no se está destruyendo nada. Este hecho también se afirma claramente en las Escrituras, mucho antes de que la ciencia moderna lo descubriera, aunque superficialmente pueda parecer contrario a la experiencia común (por ejemplo, destrucción por fuego, etc.). Tenga en cuenta las Escrituras como las siguientes, entre otras: Hiciste el cielo, el cielo de los cielos, con todo su ejército, la tierra y todas las cosas que hay en él, los mares y todo lo que hay en él, y los preservas a todos (Neh. 9:6). Levanta tus ojos en alto, y mira quién ha creado estas cosas, que saca a su anfitrión por número ... para eso él es fuerte en poder; ni uno deja de lado (Isa. 40:26). Sé que todo lo que Dios haga será para siempre: no se le puede poner nada ni se le quitará nada, y Dios lo hace, para que los hombres tengan miedo ante él (Eclesiastés 3:14). Todo buen regalo y cada regalo perfecto es de arriba, y desciende del Padre de las luces, con quien no hay variación, ni sombra de giro (Santiago 1:17). Los cielos y la tierra, que ahora están, por la misma palabra, se guardan en la tienda (2 Pedro 3:7). Y él está ante todas las cosas, y por él todas las cosas consisten (literalmente "son sostenidas") (Col. 1:17). Quien es el brillo [literalmente "irradiando"] de su gloria, y la imagen expresa de su persona y sosteniendo todas las cosas por la palabra de su poder (Heb. 1: 3). Así, el principio de conservación de la masa y la energía, que abarca todo en el universo físico, fue anticipado y elaborado en la Escritura hace mucho tiempo. Dado que todo lo que existe y todo lo que sucede está incluido en este principio sustentador, estamos experimentando continuamente su poder. Él no está "lejos

de cada uno de nosotros: porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" (Hechos 17:27-28). También hay, por supuesto, una segunda ley de la termodinámica. Esta es la ley del aumento de la entropía o el desorden. Esta también es una ley de la ciencia firmemente probada y universal, que gobierna todos los procesos y para la cual no existe una excepción conocida. Aunque la energía de masa no se está aniquilando ahora, se está agotando, siempre quedando menos "disponible" para el "trabajo" de mantener los procesos de la naturaleza. Según las implicaciones de la Segunda Ley, todo el universo se dirige inexorablemente hacia un estado final de aleatoriedad y desorden, de máxima probabilidad. Su energía total seguirá siendo la misma, pero será en forma de energía térmica uniforme, distribuida aleatoriamente, incapaz de realizar más trabajo. Todos los procesos cesarán y el universo estará "muerto". ¡Dios no morirá, sin embargo! "Con [Él] no hay variabilidad, ni sombra de giro" (Santiago 1:17). La palabra "girar" en este verso es la palabra tropo en griego, de la cual derivamos nuestra palabra inglesa "entropía", que significa "girar". Dios, la fuente de toda energía, ciertamente no está sujeto a la ley de la entropía creciente. Parece, de hecho, muy poco probable que Dios cree el universo con una sentencia de muerte tan incorporada. Al final del período de creación, se registra que "Dios vio todo lo que había hecho y, he aquí, fue muy bueno" (Génesis 1:31). ¿Cómo podría ser todo muy bueno, si todo estaba condenado a morir antes de comenzar? La respuesta solo puede ser que no fue así como Dios creó el mundo. La muerte es un intruso, no un habitante. "El pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado" (Rom. 5:12). "El día que de él comieres, ciertamente morirás" (Génesis 2:17). Adán no estaba sujeto a la muerte como se creó originalmente, pero se le advirtió que si se cortaba del poder irradiante de la Palabra de Dios por desobediencia a esa Palabra, el principio de la muerte comenzaría a funcionar en sus miembros. Y, dado que se le dio dominio sobre toda la creación, el mundo entero quedaría igualmente bajo este reino de la muerte por la deserción de Adán. "Maldito es el terreno por tu bien", le dijo Dios a Adán (Génesis 3:17). La tierra misma, el polvo de la tierra, los elementos básicos, todos fueron sometidos al principio de decadencia y muerte, de entropía creciente, debido a la desobediencia de un hombre. No hay otra explicación científica para la Segunda Ley. La ciencia sabe que la entropía aumenta, pero no sabe por qué. "Porque la [creación] fue sometida a la vanidad, no voluntariamente, sino por el que lo sometió con esperanza. Porque la [creación] misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la

gloriosa libertad de los niños. de Dios. Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores juntos hasta ahora "(Rom. 8:20-22). La "esclavitud de la corrupción" es, literalmente, la "esclavitud de la decadencia". Esta es la gran maldición adánica sobre toda la creación, con todo sujeto a "vanidad" o "inutilidad". Dado que la maldición de la descomposición y la muerte, o el aumento de la entropía, no formaban parte de la creación original, el principio de conservación debe haberse extendido originalmente al "orden", así como a la masa y la energía. La entropía total, así como la energía, del universo, debe haber sido una constante. Tal sistema ahora es muy difícil de visualizar, acostumbrados a vivir en un mundo de entropía creciente. En un mundo de entropía constante, presumiblemente las casas, los automóviles y la ropa siempre serían tan nuevos como cuando se compraron. Cada máquina y proceso operaría al 100 por ciento de eficiencia y, de hecho, sería muy posible diseñar máquinas de movimiento perpetuo si fuera necesario. Siempre que se necesitaran fuerzas de fricción en relación con procesos específicos, el calor así generado no se perdería, sino que sería convertible en alguna otra forma de trabajo útil. Quizás, a través de algún proceso de conversión ahora perdido, se convertiría de nuevo en alguna otra forma de energía electromagnética, posiblemente para ayudar en el proceso de fotosíntesis por el cual las plantas crecerían. Cuando los hombres y los animales consumen frutas y verduras u otras plantas, los productos de desecho resultantes no se desperdician, sino que se convierten completamente en energía química útil para el suelo u otros usos naturales. Como las plantas no tienen vida consciente, por supuesto, su uso como alimento no es "muerte" para las plantas, sino solo un proceso de conversión de energía. Todos los ciclos naturales: el ciclo del carbono, el ciclo del nitrógeno, el ciclo hidrológico, et al. - siempre se mantendría en perfecto equilibrio con el creciente número de hombres y animales en la tierra. Por lo tanto, no habría contaminación del aire, tierra o agua, ya que todos los procesos mantendrían un equilibrio mundial de "estado estable". Organismos productores de enfermedades: bacterias, virus, parásitos, et al. evidentemente no se crearon con esto como su función prevista. Tampoco los animales que ahora son carnívoros fueron creados originalmente como carnívoros. "A toda bestia de la tierra, a cada ave del aire, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en donde hay vida, le he dado a cada hierba verde carne" (Génesis 1:30). El reino vegetal presumiblemente no incluía malezas y plantas nocivas. El alcance de la gran maldición fue de gran alcance. Se produjeron cambios fisiológicos definitivos entre las plantas que condujeron a la producción de

"espinas y cardos" (Génesis 3:18). Posiblemente se produjeron cambios relacionados en el reino animal que condujeron a la producción de colmillos y garras y al desarrollo gradual de apetitos carnívoros. Las bacterias y los parásitos dejaron su primer estado, fuera lo que fuese, y comenzaron a acelerar el proceso de descomposición en otros organismos. Toda la creación, física, biológica, social, comenzó su largo descenso hacia el polvo de la muerte, "gimiendo y sufriendo dolores hasta ahora". Esta segunda ley se menciona en numerosas Escrituras. Casi siempre se establece en estos pasajes en contraste con la naturaleza no entrópica de la vida de Dios y de aquellos que han sido redimidos de la maldición a través de la fe en Cristo. Tenga en cuenta la siguiente tabulación:

Sagrada Escritura

Cosas Moribundas

Cosas Inmortales

Salmo 102: 25-27

Cielo y tierra

Dios

Salmo 103: 14-17

Hombre

La misericordia y justicia de Dios

Isaías 40: 28-31

Jóvenes

Los que esperan en dios

Isaías 51: 6

Tierra y sus habitantes

La salvación de dios

Hebreos 12: 26-28

Tierra y cielo

El reino de dios

1 juan 2:17

El mundo y sus lujurias

Los que hacen la voluntad de Dios

Mateo 24:35

Cielo y tierra

Las palabras de cristo

Salmo 37: 35-37

Hombres malvados

Hombres rectos

1 Pedro 1: 24-25

Toda carne

Palabra de dios

Romanos 8: 21-22

Toda la creación

Hijos de Dios

Antes de concluir esta discusión sobre la Segunda Ley, es bueno notar que estará en vigencia solo temporalmente. Es un intruso, y será desterrado una vez que la gran obra de la redención haya sido consumada por Cristo. Los "cielos nuevos y la tierra nueva" (Isaías 65:17; 66:22; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1) serán establecidos por el poder creativo de Dios una vez más. Todos los efectos y evidencias de toda la vida del pecado y la muerte serán eliminados y la tierra y sus alrededores serán renovados nuevamente. En la nueva tierra, una serie de características de la tierra actual se enumeran como desterradas para siempre. Estos son:

"No más maldiciones"

Apocalipsis 22: 3

"No más muerte"

Apocalipsis 21: 4

"No más lágrimas"

Apocalipsis 21: 4

"No más dolor"

Apocalipsis 21: 4

"No más llanto"

Apocalipsis 21: 4

"No más dolor"

Apocalipsis 21: 4

"No más arrepentimientos" Isaías 65:17 "No más exilio"

Isaías 65:22

"No más problemas"

Isaías 65:23

"No más dolor"

Isaías 65:25

"No más destrucción"

Isaías 65:25

"No más caries"

Isaías 66:22

"No más injusticia"

2 Pedro 3:13

"No más mar"

Apocalipsis 21: 1

"No más templo"

Apocalipsis 21:22

"No más noches"

Apocalipsis 21:25

"No más pecadores"

Apocalipsis 21:27

Hasta ahora hemos notado que las verdades y principios más básicos de la ciencia no solo están en plena armonía con las Escrituras, sino que fueron anticipadas en las Escrituras miles de años antes de que los científicos las reconocieran formalmente. Hay una gran cantidad de otras Escrituras que aluden a varios detalles de ciencias específicas.

Alusiones Científicas en las Escrituras La Biblia abunda en referencias a la naturaleza y los procesos naturales, y por lo tanto toca con frecuencia las diversas ciencias. Quienes dicen que la Biblia no es un libro de ciencia no la han leído con mucha atención.

Los escritores, por supuesto, no intentan formular estas declaraciones en la terminología de un tratado químico o biológico moderno. Utilizan un lenguaje cotidiano comprensible para todos los lectores, describiendo los fenómenos en términos más simples. Sin embargo, siempre son increíblemente precisos, incluso cuando se prueban con los requisitos científicos más enérgicos. Los llamados errores científicos de la Biblia no son errores en absoluto, ni tienen que ser alegorizados o explicados como adaptaciones culturales o convencionalismos. Sin embargo, antes de mirar los supuestos errores, notemos algunas de las ideas científicas anticipatorias en las Escrituras. Se necesitaría un libro completo para analizarlos en detalle, por lo que cada uno solo se enumerará como una frase clave, con la referencia bíblica pertinente. Incluso entonces, la lista es solo una muestra de los muchos pasajes que podrían citarse.

Ciencias Hidrología

Geología

Astronomía

Fenómeno o Proceso

Sagrada Escritura

Ciclo hidrológico

Eclesiastés 1: 7; Isaías 55:10

Evaporación

Salmo 135: 7; Jeremías 10:13

Núcleos de condensación

Proverbios 8:26

Condensación

Job 26: 8; 37: 11,16

Precipitación

Job 36: 27-28

Escapada

Job 28:10

Embalse oceánico

Salmo 33: 7

Nieve

Job 38:22; Salmo 147: 16

Equilibrio hidrológico

Isaías 40:12; Job 28: 24-26

Principio de isostasia

Isaías 40:12; Salmo 104: 5-9

Forma de la tierra

Isaías 40:22; Salmo 103: 12

Rotación de la tierra

Job 38:12, 14

Gravitación

Job 26: 7; 38: 6

Erosión rocosa

Job 14: 18-19

Periodo glacial

Job 38: 29-30

Uniformitarismo

2 Pedro 3: 4

Tamaño del universo

Isaías 55: 9; Job 22:12; Jeremías 31:37

Numero de estrellas

Jeremías 33:22; Génesis 22:17

Variedad de estrellas

1 Corintios 15:41

Precisión de las órbitas

Jeremías 31: 35-36

Meteorología Circulación de la atmósfera Eclesiastés 1: 6 Efecto protector de la

Isaías 40:22

atmósfera. Origen oceánico de la lluvia Eclesiastés 1: 7 Relación de electricidad a

Jeremías 10:13

lluvia Biología

La circulación sanguínea

Levítico 17:11

Psicoterapia

Proverbios 16:24; 17:22

Biogénesis y estabilidad.

Génesis 1:11, 21, 25

Singularidad del hombre

Génesis 1:26

Naturaleza química de la

Génesis 1:11, 24-27; 3:19; 1 Pedro 1: 24-25

carne Física

Equivalencia masa-energía

Hebreos 1: 3; Colosenses 1:17

Fuente de energía para la

Génesis 1:14, 17; Salmo 19: 6

tierra Desintegración atómica

2 Pedro 3:10

Ondas de radio

Job 38:35

Presuntos Errores Científicos Como se mencionó anteriormente, los llamados errores en la Biblia invariablemente se encontrarán, en un examen más detenido, como ideas científicas precisas. Un buen ejemplo es la carga a menudo repetida de que la Biblia enseña que p (la razón de la circunferencia de un círculo a su diámetro) es solo 3, cuando debería haberse dado como 3.1416. Esta observación interesante se basa en la declaración en 1 Reyes 7:23, en la descripción del Templo de Salomón: "E hizo un mar fundido, diez codos de un

borde al otro; era todo alrededor, y su altura era cinco codos, y una línea de treinta codos lo rodeó ". Por lo tanto, Solomon se encarga de decir que la circunferencia de un círculo de 10 codos de diámetro es de solo 30 codos, cuando debería ser 31.416 codos. Sin embargo, aquellos que hacen este cargo no son científicos. Es bastante importante que el científico sea exacto en su declaración de la precisión de las mediciones. Para asegurar esto, usa una técnica convencional llamada "cifras significativas". Solo es correcto indicar una medición al número de cifras significativas garantizadas por la precisión de la medición. Por lo tanto, si el número se indica como 10 codos, es preciso solo para dos cifras significativas, y en realidad podría estar entre 9,5 codos y 10,5 codos. Si el escritor hubiera dicho que era 10.0 codos, supuestamente sería exacto para tres cifras significativas. Del mismo modo, la circunferencia de 30 codos es precisa solo para dos cifras significativas, y podría ser de 29.5 codos a 30.5 codos. No tenía ningún propósito especificar las dimensiones con un mayor grado de precisión que dos figuras significativas, por lo que el escritor simplemente las redondeó. Por ejemplo, supongamos que la medición real del diámetro dio 9,67 codos, con una precisión de tres cifras significativas. Esto debería multiplicarse por 3.14, que es p para la tercera cifra significativa. El resultado es 30.4 codos, a la tercera cifra significativa. No puede haber cifras más significativas en un producto que en cualquiera de sus factores. Puede que ni siquiera sea tan preciso (si el diámetro hubiera sido 9.665 codos), multiplicar por 3.14 daría 30.3 codos en lugar de 30.4. Es bastante común por esta razón retener una cifra más significativa en cada factor que la que se necesita en el producto, que luego se redondea a una cifra menos significativa que la que tienen los factores. Sería perfectamente apropiado y científico, por lo tanto, redondear el diámetro de 9.67 codos y la circunferencia de 30.4 codos a 10 codos y 30 codos, respectivamente. El escritor de 1 Reyes fue más científico que sus críticos. Se supone que otro error científico es la imagen bíblica de una tierra plana con cuatro esquinas. Sin embargo, la Biblia no da tal imagen. Hay una referencia en Apocalipsis 7: 1 a los "cuatro rincones de la tierra", como se traduce en la traducción de King James. Sin embargo, la frase "cuatro esquinas" en griego significa simplemente "cuatro cuartos", y se traduce así en Apocalipsis 20: 8 y otras Escrituras. Obviamente, se refiere a las cuatro direcciones medidas desde el punto focal particular de interés, y es la convención estándar utilizada en topografía y mapeo hasta el día de hoy. Una convención similar, utilizada por los astrónomos y cartógrafos incluso hoy en día, es la de medir los movimientos del sol, la luna y las estrellas en relación con la tierra. Así, cuando Josué dijo: "Sol, quédate quieto sobre Gabaón" (Jos.

10:12), y cuando David dijo: "[La salida del sol] es desde el final del cielo, y su circuito hasta los extremos de it "(Sal. 19:6), no solo escribían sobre la noción" pre-científica "de una tierra fija y un sol en órbita. Todo movimiento es relativo, y el sol no está más "fijo" en el espacio que la tierra. Dado que todos los cuerpos celestes están en movimiento uno con respecto al otro, es imposible especificar sus velocidades absolutas. La forma científicamente correcta de especificar movimientos, por lo tanto, es seleccionar un punto arbitrario de velocidades cero supuestas y luego medir todas las velocidades relativas a ese punto. El punto apropiado para usar es el que es más conveniente para el observador a los fines de sus cálculos particulares. En el caso de los movimientos de los cuerpos celestes, normalmente el punto más adecuado es la superficie de la tierra en la latitud y longitud del observador, y este es el punto más "científico" a utilizar. David y Joshua son más científicos que sus críticos al adoptar tal convención para sus narraciones. A Levítico 11:6 se le ha atribuido un tipo diferente de error científico cuando prohibió a los israelitas comer "la liebre, porque mastica el garrote, pero no divide la pezuña". La objeción es que la liebre no mastica el cud. Esto es evidentemente un error, pero no un error de Moisés. Los traductores no deberían haber traducido el hebreo arnebeth por "liebre". El arnebeth está evidentemente ahora extinto, por lo que no sabemos exactamente qué era, pero en cualquier caso, no era una liebre. Se podrían discutir otros ejemplos, pero los anteriores son típicos de los "errores" científicos más frecuentemente citados en las Escrituras. En todos los casos, se puede demostrar que la Biblia es científicamente precisa. El problema a veces resulta de una traducción imprecisa, o del uso de figuras retóricas, pero más comúnmente simplemente resulta de la falta de cuidado de los críticos al tratar las especulaciones científicas como si fueran hechos científicos. Este es especialmente el caso de los dos supuestos errores científicos más importantes en las Escrituras, los registros de la creación y el Diluvio. Estos dos eventos se tratan por separado más adelante. Debe hacerse un punto importante al cerrar esta sección. La Biblia se encuentra sola entre los libros religiosos de la antigüedad en materia de precisión científica. Todos los demás escritos religiosos antiguos abundan en falacias científicas obvias, y a nadie se le ocurriría escribir un estudio sobre la ciencia moderna en relación con, por ejemplo, los libros sagrados babilonios, hindúes o griegos. Solo la Biblia puede hacer una afirmación seria de estar de acuerdo con la ciencia moderna, y esto es en sí mismo un testigo de su singularidad.

Milagros Una clase especial de problemas científicos en las Escrituras tiene que ver con los milagros bíblicos. Los escépticos frecuentemente acusan ese tal milagro: el largo día de Josué, las diez plagas de Egipto, la liberación de Jonás de la ballena, la preservación de los tres israelitas en el horno de Nabucodonosor, el paso por el Mar Rojo y muchos otros son científicamente imposibles. A menudo, los cristianos han tratado de evitar este problema proponiendo algún proceso naturalista que podría haber estado involucrado en el supuesto milagro. Pero todas las objeciones científicas a los milagros simplemente plantean la cuestión. Decir que los milagros son científicamente imposibles es una cosa, pero decir que no pueden suceder es otra. Incluso podríamos definir un milagro como un evento que es científicamente imposible, pero que ocurre de todos modos. La ciencia, después de todo, es simplemente el cuerpo acumulado de conocimiento empírico de cómo se observa que las cosas suceden normalmente. La ciencia es necesariamente empírica y el cuerpo de este conocimiento empírico está en continuo crecimiento. Sin embargo, sería una locura presuntuosa decir que sabemos todo sobre cómo deben suceder las cosas en el mundo. Si Dios es el Creador y sustentador de todos los procesos naturales, entonces seguramente puede cambiar esos procesos cuando y como lo desee. Por lo tanto, decir que los milagros son imposibles es simplemente negar a Dios. El anti-sobrenaturalismo es ateísmo. Por lo tanto, la investigación de supuestos milagros debe ser una investigación histórica más que una investigación científica. ¿Ocurrió el milagro? ¿No podría ocurrir? ¿Existe evidencia testimonial adecuada de que realmente sucedió? Si podemos explicarlo o no en términos de procesos científicos conocidos no viene al caso. En algunos casos, de hecho, puede ser posible entender un milagro particular como un momento providencial de un fenómeno natural o como una fluctuación particularmente amplia de un proceso natural que varía estadísticamente. En muchos otros, puede ser bastante imposible explicar el milagro sobre una base casi naturalista como esta, sin hacer una violencia injustificada en el registro de los mismos. El punto es que un milagro no necesita ser explicado. Debe verificarse como si realmente hubiera ocurrido, pero eso es todo. ¡Su naturaleza milagrosa está pensada específicamente como un testimonio de que el poder sobrenatural está presente en el evento, y no puede negarse simplemente por el dicho de que la ciencia impide los milagros! La investigación de un supuesto milagro debería tomar aproximadamente la siguiente forma:

1. ¿Son los testigos y reporteros del evento observadores confiables y narradores confiables? 2. ¿Es el evento algo único, no reproducible por técnicas específicas empleadas por o bajo la dirección de practicantes humanos? 3. ¿El evento contradice las leyes básicas de la naturaleza, especialmente una de las dos leyes de la termodinámica? 4. ¿El testimonio asociado con el evento honra al Señor Jesucristo y apoya la clara enseñanza de las Escrituras? Si la respuesta a cualquiera de las preguntas anteriores es "no" o "no estoy seguro", entonces hay razones para cuestionar si realmente ha tenido lugar un verdadero milagro divino, al menos un milagro que requiera el poder directo de Dios. Si todas las respuestas a las preguntas son inequívocamente "sí", entonces hay una razón adecuada para creer "que efectivamente ha ocurrido un milagro notable" (Hechos 4:16). Si la respuesta a las dos primeras preguntas es "sí", pero la tercera y la cuarta responden "no", entonces puede haber razones para considerar la posibilidad de un milagro satánico, en lugar de uno divino. Dado que el poder creativo sería necesario para dejar de lado las leyes de la termodinámica, parece imposible que los poderes demoníacos puedan producir este tipo de milagro, aunque podrían falsificar la creación mediante algún engaño alucinante en la mente del espectador. Si la primera, segunda y cuarta preguntas pueden responderse "sí", pero la tercera es "no", entonces todavía puede considerarse un tipo secundario de milagro, uno que no requiere que Dios deje de lado sus leyes básicas, pero sí implican una desviación estadística inusual en un proceso natural o una ocurrencia inusualmente cronometrada de un proceso natural. Este tipo puede llamarse un milagro de la providencia, mientras que un milagro que involucra una creación especial de materia o energía u orden, superando así una o ambas de las dos leyes de la termodinámica, es un milagro de la creación. Todos los milagros bíblicos satisfacen los criterios al menos para los milagros providenciales, y muchos de ellos para los milagros creativos, con la excepción de ciertos eventos que están claramente implicados como milagros satánicos. No hay ninguna razón para dudar, por razones científicas o de otro tipo, de que cualquiera de los milagros registrados en las Escrituras en realidad tuvo lugar de la manera en que se describen.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Ackerman, Pablo D. 1990. En la imagen de Dios después de todo. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 101 p. Andrews, Edgar H. 1986. Cristo y el cosmos. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co. 128 p. Barnes, Thomas G. 1993. Ciencia y fe bíblica. Norcross, GA: Sociedad de Investigación de la Creación. 191 p. Bartz, Pablo. 1990. Momentos de creación. Minneapolis, MN: Asociación de Ciencia Bíblica. 260 p. DeYoung, Donald B. 1989. Astronomía y la Biblia. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 146 p. ______. 1949. Ciencia y la Biblia. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 110 p. ______. 1992. El clima y la Biblia. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 162 p. Gish, Duane T. 1992. Dinosaurios por diseño. Green Forest, AR: Master Books. 88 p. Morris, Henry M. 1984. La base bíblica para la ciencia moderna. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 516 p. Mulfinger, George, ed. 1983. Diseño y orígenes en la astronomía. Norcross, GA: Sociedad de Investigación de la Creación. 151 p. Nelson, Ethel R. y CH Kang. 1979. Descubrimientos en Génesis. St. Louis, MO: Concordia Publishing House. 139 p. Taylor, Charles V. 1984. El libro de ciencia más antiguo del mundo. Prensa de montaje. 182 p.

White, AJ Monty. 1985. Maravillosamente hecho. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co. 128 p. Wilder-Smith, AE 1968. El origen del hombre, el destino del hombre. Wheaton, IL: Harold Shaw Publishers. 320 p. Williams, Emmett L., ed. 1981. Termodinámica y el desarrollo del orden. Norcross, GA: Sociedad de Investigación de la Creación. 141 p.

Capítulo XVIII

Falacias Científicas de la Evolución Evolución y Ciencia Una de las paradojas más extrañas en la historia de la ciencia es que una teoría tan estéril de la prueba científica como la evolución podría ser tan universalmente aceptada como un hecho científico. La ciencia es conocimiento y la esencia del método científico es la experimentación y la observación. Dado que es imposible hacer observaciones o experimentos sobre el origen del universo, el origen de la tierra, el origen de la vida o el origen de cualquiera de los tipos básicos de organismos (sin mencionar el origen de la conciencia o el alma) , la definición misma de ciencia debería impedir el uso del término cuando se habla de evolución. Sin embargo, con mucho, el argumento más influyente en contra de la Biblia es la creencia generalizada de que la ciencia ha demostrado la evolución y, por lo tanto, refutó la explicación bíblica de la creación. En consecuencia, este capítulo se dedicará únicamente a mostrar que la evolución en sí misma no es científica. Una definición más completa de las ciencias naturales podría ser la siguiente: La observación sistemática y la correlación de las relaciones físicas actuales y los procesos naturales que involucran las propiedades de la materia, las fuerzas de la naturaleza y los fenómenos de la vida. Una palabra clave es "presente". Los científicos pueden especular sobre el pasado o el futuro, pero solo pueden observar el presente. El estudio de los orígenes, ya sea por creación o evolución, está necesariamente fuera del alcance de la ciencia en su sentido real. Por lo tanto, la teoría de la evolución no es ciencia sino más bien una creencia, una filosofía religiosa de los orígenes. Esto se hace más evidente cuando los hombres intentan definir la evolución. La definición clásica de Sir Julian Huxley es típica. La evolución en el sentido extendido puede definirse como un proceso direccional y esencialmente irreversible que ocurre en el tiempo, lo que en su

curso da lugar a un aumento de la variedad y un nivel de organización cada vez más alto en sus productos. De hecho, nuestro conocimiento actual nos obliga a considerar que toda la realidad es evolución, un proceso único de autotransformación. [13] Cualquier cosa que abraza la "totalidad de la realidad" es intrínsecamente filosófica o religiosa. Huxley fue probablemente el evolucionista líder mundial, pero también, para ser justos, deberíamos dejar que otro evolucionista prominente hable, esta vez Theodosius Dobzhansky, un prolífico autor sobre genética evolutiva, solo superado por la influencia de Huxley en el siglo XX. La evolución comprende todas las etapas del desarrollo del universo: los desarrollos cósmicos, biológicos, humanos o culturales. Los intentos de restringir el concepto de evolución a la biología son gratuitos. La vida es un producto de la evolución de la naturaleza inorgánica, y el hombre es un producto de la evolución de la vida. [14] En la mente de sus líderes, por lo tanto, la evolución es una cosmología completa, que pretende explicar el origen, el significado y el destino de todas las cosas. Como tal, uno supondría que científicos cuidadosos reconocerían su carácter fundamentalmente religioso. En cambio, insisten en que es un hecho de la ciencia! Huxley dijo: El primer punto a destacar sobre la teoría de Darwin es que ya no es una teoría, sino un hecho. Ningún científico serio negaría el hecho de que la evolución ha ocurrido, así como tampoco negaría el hecho de que la tierra gira alrededor del sol. [15] Entonces podríamos preguntarle al Dr. Huxley si al menos podríamos considerar la evolución como el método de creación de Dios. Si tenemos que aceptar todos sus puntos de vista sobre la selección natural, la historia evolutiva de las edades geológicas y todo lo demás, ¿no sería correcto creer que Dios comenzó y mantiene el proceso? La respuesta de sir Julian fue rotundamente negativa. El darwinismo eliminó toda la idea de Dios como creador de organismos de la esfera de la discusión racional. Darwin señaló que no se necesitaba un diseñador sobrenatural; Como la selección natural podría explicar cualquier forma de vida conocida, no había lugar para una agencia sobrenatural en su evolución ... Creo que podemos descartar por completo toda idea de una mente dominante sobrenatural responsable del proceso evolutivo. [dieciséis] Esta opinión se expresó en la gran Convocatoria del Centenario Darwiniano en 1959 en la Universidad de Chicago, donde Huxley fue orador principal y donde todos los líderes mundiales (e incluso más seguidores) del pensamiento evolutivo se habían reunido para rendir homenaje a la memoria de Darwin. La opinión de Huxley es importante por derecho propio, por supuesto, pero el punto

más significativo acerca de esta declaración en particular es que ninguno de los miembros de la evolución de los evolucionistas que la escucharon planteó ninguna pregunta al respecto. Es evidente que ni los líderes del pensamiento evolutivo ni los de sus seguidores con valor para cuestionar sus pronunciamientos eran evolucionistas teístas. Los últimos hablan con más autoridad de la que poseen cuando les dicen a los cristianos que acepten la evolución como el proceso creativo de Dios.

El Testimonio de las Relaciones Actuales La ciencia verdadera, como hemos señalado, tradicionalmente incluía particularmente el estudio sistemático de las relaciones actuales entre diferentes sistemas y fenómenos naturales. Con respecto al mundo orgánico y la posibilidad de evolución, estamos especialmente interesados en los diversos tipos de organismos existentes y sus características individuales entre sí. Estas relaciones han sido codificadas en forma de un sistema de clasificación desarrollado originalmente por el gran naturalista Carolus Linnaeus (17071778). En este sistema, la unidad básica es la especie, que se concibe como un grupo de plantas o animales aislado reproductivamente más o menos estable, generalmente incapaz de cruzarse con otras especies. Linneo creía firmemente en la creación original de los "tipos" de Génesis, e intentó delinear estos "tipos" en el concepto de su especie (reconociendo, por supuesto, que podía corregirse en cuanto a la verdadera identificación de especies particulares). Sin embargo, dentro de las especies es posible una gran variación, y muchas variedades particulares pueden desarrollarse mediante diferentes procesos de mejoramiento. Aunque tales variedades pueden desarrollarse como unidades reproductoras con características distintivas, todas ellas son todavía libremente interfértiles y, si se dejan solas durante varias generaciones para mezclarse libremente, tenderán a volver a las especies ancestrales. Quizás el ejemplo más familiar es el perro. Todos están familiarizados con la gran cantidad de diferentes variedades de perros que existen: St. Bernards, poodles, bulldogs, dachshunds, etc. Superficialmente, estas variedades son muy diferentes entre sí. Sin embargo, todas son una especie y se cruzan libremente. Hay pocas dudas de que todos se desarrollaron a partir de un tipo original, probablemente el lobo, hace unos pocos miles de años. Este tipo de variación es, por supuesto, bastante común en la mayoría de las especies. No toma millones de años, sino solo unas pocas generaciones, siguiendo leyes genéticas fijas.

Sin embargo, la evolución de nuevas especies es un asunto completamente diferente. Las categorías superiores de organismos, especialmente géneros, familias, órdenes, filos, etc., no se basan en estudios de mejoramiento empírico, sino en criterios arbitrarios de clasificación. Es gratuito considerar estas unidades superiores como meramente varias etapas de la relación evolutiva, ya que ninguna evidencia observacional ha demostrado que los géneros evolucionen en familias, y las familias en órdenes, y así sucesivamente. Esto no quiere decir que la unidad de especies sea la misma que la "clase" bíblica y, por lo tanto, incapaz de cambiar. Nadie sabe exactamente qué pudo haber representado el "tipo" (min. Hebreo), y tampoco los taxonomistas modernos están de acuerdo exactamente en qué es una especie. Si se demuestra de manera concluyente que una llamada "especie" cambia a otra "especie", por lo tanto, no muestra en ningún aspecto que un "tipo" pueda evolucionar a un "tipo" diferente. Es más probable que muestre que la "especie" original era solo una "variedad" o "subespecie". Después de todo, la especie es estrictamente una categoría arbitraria diseñada para conveniencia taxonómica y puede o no tener validez permanente en un caso dado. Lo mismo es aún más cierto para géneros y categorías superiores. Incluso a nivel de especie, por arbitrario que sea, casi nunca se observa un cambio evolutivo real, especialmente entre los animales superiores. En toda la historia humana registrada, nadie ha observado que tenga lugar una verdadera especiación. Sin embargo, prácticamente todos los científicos creacionistas modernos aceptarían que probablemente haya ocurrido en el pasado, dentro de ciertos límites. Los individuos más aptos generalmente dominan la población y, por lo tanto, tienden a perpetuar su propia especie y las características de la especie permanecen fijas. Solo los individuos menos aptos podrían aislarse del grupo y, por lo tanto, ser capaces de establecer una nueva variedad en un contexto de selección natural. La nueva variedad (o posiblemente "especie") se habría transferido, en lugar de evolucionar hacia arriba, a una forma más compleja y vigorosa, y muy probablemente se eliminaría por completo. Los tipos básicos de organismos, por lo tanto, son bastante estables, si se dejan entrecruzar en un entorno natural. Si el hábitat cambia, o si la población se ve obligada a mudarse a un nuevo hábitat, el potencial variacional y adaptativo que reside en su sistema genético fundamental puede permitirle cambiar sus características hasta cierto punto, pero seguirá siendo en esencia solo una nueva variedad del mismo tipo básico. Si el hábitat volviera a su naturaleza anterior, es muy probable que la especie también vuelva a sus características anteriores. El ejemplo frecuentemente citado de la polilla moteada en Inglaterra, que alteró su color blanco a gris con la llegada de la revolución industrial y su atmósfera

humeante, es un buen ejemplo. El tipo básico seguía sin cambios: la polilla seguía siendo la misma especie de polilla. La variación natural con la selección es, por lo tanto, un proceso conservador, que permite preservar un determinado tipo de organismo a pesar de que la naturaleza de su hábitat ha sido alterada. La selección artificial puede aumentar considerablemente el número de variedades, como en el caso del perro y el gato, pero no puede producir un nuevo tipo. Y si esto es cierto para los procesos de selección controlados científicamente, cuánto más cierto debe ser para los procesos aleatorios asociados con la selección natural. Este último es claramente un mecanismo conservador, más que innovador. El testimonio claro de todas las relaciones actuales en el mundo orgánico es, por lo tanto, de estabilidad de los tipos básicos (o "estasis") con provisión para una amplia variación dentro de los tipos. Evidentemente, existen brechas que no se pueden puentear entre los tipos, y ninguna cantidad de variación ha comenzado incluso a cruzar estas brechas. Por otro lado, si la evolución es la verdadera cosmología, las brechas no deberían estar allí en absoluto. Es decir, si todos los organismos realmente han descendido por un lento desarrollo de un ancestro común, en las mismas condiciones en el mismo mundo, ahora deberían estar todos interconectados por gradaciones imperceptibles de una forma a otra. De hecho, sería imposible desarrollar cualquier tipo de sistema de clasificación, ya que nunca podríamos saber dónde se detuvo un tipo de organismo y comenzó el siguiente. Además, si la evolución fuera realmente cierta, ahora también debería haber un flujo continuo en el mundo orgánico, en lugar de las especies muy estables que realmente encontramos. Los gatos deberían convertirse en perros y los perros en ovejas, ya que se supone que todos comparten el mismo acervo genético ancestral, y se supone que el transformismo evolutivo es la ley básica de la naturaleza. La estabilidad real de los tipos y el carácter conservador de los procesos genéticos, por el contrario, dan un poderoso testimonio de que la suposición evolutiva es falsa. Los evolucionistas modernos están abandonando el concepto de cambio gradual en favor de lo que llaman puntuacionismo. Es decir, una especie puede permanecer sin cambios durante 100.000 generaciones, por ejemplo, y de repente evolucionar en una nueva especie por algún proceso aún incierto. En el mundo real, sin embargo, los cuentos sobre peces y ranas que se convierten en hombres solo se encuentran en libros de fábulas y cuentos de hadas; No tienen un lugar apropiado en los libros que pretenden ser libros de texto de ciencia. Cuando una bestia se transforma en un hombre en un momento, se llama magia; cuando la bestia se convierte en hombre durante más de un millón de años se llama evolución. ¡El factor tiempo se convierte en la varita

mágica del hada! Parece que para que una persona crea en la evolución, debe "apartarse [sus oídos] de la verdad y volverse a las fábulas" (2 Tim. 4:4). De hecho, la única explicación razonable y adecuada de las relaciones reales que existen en el mundo orgánico es la de la creación especial. Las muchas similitudes que obviamente están presentes entre los diferentes organismos se explican fácilmente en términos de creación por el mismo Diseñador. Es apropiado y lógico que creara estructuras similares para funciones similares. Tanto los hombres como los peces tienen ojos, por ejemplo, ya que ambos deben ver, pero los peces tienen branquias y los hombres tienen pulmones porque deben vivir en entornos diferentes. Por lo tanto, una anatomía similar o una estructura embrionaria similar o un suero sanguíneo similar o un ADN similar no significa en absoluto un ancestro evolutivo común, sino más bien un Creador común. Además, las diferencias se explican solo por la creación, y nunca por la evolución. "Dios le da un cuerpo como le ha agradado, y a cada semilla su propio cuerpo" (1 Cor. 15:38).

El Testimonio de los Procesos Actuales Otra parte de la definición de ciencia implica el estudio de los procesos naturales actuales. La pregunta es, simplemente, si estos procesos tienden a desarrollar tipos nuevos y superiores o tienden a preservar los tipos existentes. Los procesos de reproducción biológica son procesos intrincados y maravillosos. Parece que no hay la más mínima evidencia científica de que alguna vez podrían haberse desarrollado mediante procesos evolutivos innatos. Sea como fuere, el hecho más obvio sobre el proceso reproductivo es que siempre produce un organismo del mismo tipo que sus padres. Los gatos invariablemente engendran gatos y las bellotas producen robles. Me gusta engendra como; Esta es la ley básica de la biogénesis. Hay, por supuesto, una gran variación posible dentro del proceso reproductivo, como ya se discutió. No hay dos individuos iguales, incluso con los mismos padres. Sin embargo, en la reproducción normal, todas las características de la descendencia ya están presentes implícitamente en los padres. El ensamblaje de genes en los cromosomas parentales incluye todos los factores posibles, ya sean dominantes o recesivos, que posiblemente puedan encontrar expresión en la progenie. El fenómeno de la "recombinación" se considera muy importante en la evolución. Ernst Mayr, de hecho, reconoció un principio clave de variación, un principio todavía válido hoy.

La recombinación es, con mucho, la fuente más importante de variación genética, es decir, de material para la selección natural. [17] Sin embargo, como el término en sí mismo implica, la recombinación de genes no introduce algo nuevo, sino que solo reorganiza los factores que ya están presentes. Sin lugar a dudas, explica gran parte de la variación que conduce a nuevas variedades adaptativas, pero nunca podría desarrollar tipos nuevos y más complejos. Otro proceso de cambio biológico es el de hibridación (introgresión). Sin embargo, este proceso tampoco tiene importancia real en la evolución. Los híbridos son casi siempre estériles, por un lado. Más importante aún, es obvio que la hibridación es simplemente otra forma de recombinación, sin nada presente en la forma híbrida que no estaba ya presente en uno o ambos padres. De hecho, es posible que en la mayoría de los casos los padres mismos hayan sido simplemente variedades estables del mismo tipo original. Para generar novedades reales, debe haber algún mecanismo disponible que pueda agregar una estructura o característica que no estaba presente en ninguno de los padres, incluso en forma recesiva o latente. Aparentemente, el único mecanismo posible es el de la mutación. La efectividad de las mutaciones, por lo tanto, es crítica en la evaluación de la evolución como una posible explicación de los orígenes biológicos. Una mutación es un cambio definitivo en la estructura genética, ya sea en la estructura de los cromosomas o en la estructura de la molécula de ADN (esta última esencialmente es lo mismo que una mutación "genética"). Una mutación, o una combinación de mutaciones, definitivamente tendrá un efecto heredable en el organismo y, si se demuestra que es beneficioso, presumiblemente se conservará mediante la selección natural. La necesidad de mutaciones para que ocurra la evolución es enfatizada por Ernst Mayr, quien, por cualquier razón, como profesor de zoología de Agassiz en Harvard, sigue siendo una autoridad líder en el tema. No debe olvidarse que la mutación es la fuente principal de toda variación genética que se encuentra en las poblaciones naturales y el único material nuevo disponible para trabajar en la selección natural. [18] Del mismo modo, Francisco J. Ayala, uno de los mejores genetistas de la actualidad, ha dicho: La mutación proporciona las materias primas de la evolución. [19] Sin embargo, para que las mutaciones, seguidas de la recombinación y el flujo de genes en las poblaciones, sean realmente efectivas en la evolución, deben ser de carácter positivo. Es decir, la mayoría de las mutaciones deberían ser tales que aumenten la viabilidad y la organización de la planta o el animal que las

experimenta, ya que la evolución presumiblemente ha resultado en un progreso general ascendente en la cadena evolutiva. En realidad, sin embargo, las mutaciones son casi siempre dañinas. Ayala señaló que: Las mutaciones son cambios aleatorios del material hereditario ... La mayoría de las mutaciones nuevas son de hecho dañinas para el organismo. [20] Otro genetista destacado, Christopher Wills, dice: Algunas mutaciones son "beneficiosas", es decir, el individuo en el que se expresan puede adaptarse mejor a un conjunto dado de circunstancias ambientales. Sin embargo, la gran mayoría de las mutaciones son perjudiciales o incluso letales para el individuo en el que se expresan. Se puede considerar que tales mutaciones introducen una "carga" o carga genética en el conjunto. [21] No solo la mayoría de las mutaciones son dañinas; También son bastante raros. De acuerdo con Ayala: Probablemente sea justo estimar la frecuencia de la mayoría de las mutaciones en organismos superiores entre uno de cada diez mil, y uno en un millón, por gen por generación. [22] Esta estabilidad básica, por supuesto, es obvia por el hecho de que los tipos (incluso las especies) generalmente han permanecido igual durante toda la historia registrada. Dado que las mutaciones son eventos relativamente raros, y dado que prácticamente todos los que ocurren son perjudiciales para el organismo huésped, uno debe ser muy crédulo para creer que la maravillosa complejidad integrada de todo el mundo orgánico se ha desarrollado a través de este proceso. ¡Sin embargo, esta es la mejor explicación evolutiva que existe! La fe de los evolucionistas en su filosofía es profunda. Esta fe persiste a pesar de la completa falta de evidencia positiva y la abundancia de evidencia en su contra. Ayala reveló la razón usualmente tácita de esta insistencia. Darwin sustituyó una teleología científica por una teológica. La teleología de la naturaleza ahora podría explicarse, al menos en principio, como resultado de leyes naturales manifestadas en procesos naturales, sin recurrir a un Creador externo o fuerzas espirituales o no materiales. En ese punto, la biología llegó a la madurez como ciencia. [23] Es recomendable que esta notable declaración de fe haya sido calificada con la reserva "al menos en principio". El darwinismo puede ser una buena teoría "en principio", desde la perspectiva de aquellos que desean evitar "recurrir a un Creador", pero sufre en comparación con los hechos. De alguna manera, los evolucionistas confían en que la infrecuencia y la nocividad de las mutaciones están sublimados por el tiempo y la selección natural. Aunque las mutaciones son muy raras y las mutaciones buenas son muy, muy raras, el tiempo geológico es largo y las presiones de selección eliminarán

todas las mutaciones malas y gradualmente acumularán suficientes buenas para producir evolución. Se considera que los creacionistas no son razonables y no científicos para pedir evidencia científica real de que esto realmente está teniendo lugar, ya que requiere millones de años para demostrarlo. Es decir, dado que es imposible demostrar que tiene lugar una evolución transespecífica, ¡en consecuencia deberíamos aceptarlo como un hecho comprobado de la ciencia! O, dicho de otra manera, ya que es posible para nosotros concebir una forma en que podría haber tenido lugar, por lo tanto, debe ser cierto, aunque nunca podamos observarlo experimentalmente. Con este profundo conocimiento, la biología, por así decirlo, "ha madurado como ciencia". La investigación moderna ha demostrado que las ideas anteriores sobre las mutaciones genéticas y su preservación o eliminación por selección natural se simplificaron demasiado. Ahora se cree que el efecto de cualquier mutación en la aptitud del organismo adulto es demasiado pequeño para tener un valor de selección significativo. Los efectos de muchas mutaciones en varios "loci" deben combinarse para producir cualquier cambio significativo en el organismo total en su reacción al medio ambiente. Además, una mutación particular puede tener diversos efectos en diversos aspectos de la vida del organismo. Como señaló Mayr: Cada carácter de un organismo se ve afectado por todos los genes y cada gen afecta a todos los caracteres. [24] Siendo esto cierto, parecería difícil incluso aprender mucho sobre un gen en particular y sus mutaciones. Además, dado que es necesario que muchas mutaciones se combinen para producir cualquier efecto visible en el organismo, y dado que la mayoría de estas son perjudiciales, es aún más difícil ver cómo el efecto combinado podría ser beneficioso. Ya hemos mencionado el concepto de "carga genética", según el cual cada especie opera bajo una desventaja genética que representa la acumulación de muchas generaciones de genes mutantes. La existencia misma de tal concepto es una prueba de que el efecto general de las mutaciones en las especies orgánicas es dañino, no beneficioso. Si la evolución se produjera realmente a través de mutaciones, entonces es tan claro como puede ser que cualquier mecanismo que aumente la tasa de mutación debería, a la larga, avanzar más en el proceso evolutivo. La alarma continuamente expresada por los evolucionistas sobre las mutaciones en el hombre causadas por las radiaciones en el medio ambiente es un fuerte argumento de que realmente no creen en su historia. Wills dice, por ejemplo: Sin embargo, las acciones más importantes que deben tomarse están en el área de minimizar la adición de nuevos mutágenos a los que ya están presentes en el

medio ambiente. Cualquier aumento en la carga mutacional es perjudicial, si no de inmediato, sin duda para las generaciones futuras. [25] Resumiendo, el único mecanismo biológico conocido capaz de producir una verdadera novedad evolutiva es el de las mutaciones, pero las mutaciones son muy raras y casi siempre (probablemente siempre, si se entienden completamente) ya sean neutrales o dañinas para el organismo. Los factores del flujo de genes y la selección natural tienden fuertemente a la conservación de los tipos existentes, no a la introducción de otros nuevos. Es obvio que los procesos actuales, como se observa realmente, no son procesos que tienden a desarrollar nuevos y superiores tipos de organismos. Por el contrario, tienden a conservar los tipos actuales contra la tendencia a la descomposición y la desintegración de esos tipos. Los hechos científicos siempre apoyan la creación especial y repudian la evolución.

El Origen de la Vida Uno de los factores clave en la evolución es el del origen de la vida. Los evolucionistas creen que los primeros organismos vivos se desarrollaron naturalmente, mediante procesos innatos, a partir de productos químicos no vivos. El propósito de la teoría evolutiva es explicar el desarrollo de todas las cosas sin intervención divina, y por lo tanto, Dios no puede ser invocado en este punto crítico de la teoría. Sin embargo, la "generación espontánea", como solía llamarse, ciertamente no está ocurriendo en el mundo actual, e incluso los evolucionistas están de acuerdo con los creacionistas en esto. En términos de ciencia, por lo tanto, no existe el origen de la vida. La ciencia se ocupa de los procesos actuales, y estos no generan vida a partir de la no vida, ¡y eso es todo! El origen de la vida no puede observarse en los fenómenos actuales ni predecirse a partir de los fenómenos presentes. El evolucionista, por lo tanto, tiene que asumir que los procesos en sí mismos han evolucionado y que en algún momento del pasado podrían cambiar la materia inerte en materia viva, a pesar de que ahora no pueden hacerlo. Para que esto sea posible, todo el entorno terrestre con su hidrosfera y biosfera debe haber sido drásticamente diferente de lo que es ahora. En otras palabras, para explicar el origen de la vida en términos naturalistas, el evolucionista debe asumir una atmósfera que no existe, una composición oceánica que no existe y procesos que ya no existen, para explicar la generación de organismos hipotéticos primitivos que ¡ya no existe! Este es sin duda material para una conversación interesante, pero no es ciencia.

Por supuesto, hoy en día, muchos científicos intentan activamente "crear vida en un tubo de ensayo". Se han realizado algunos experimentos muy brillantes que han arrojado algo de luz sobre cómo se pueden sintetizar los productos químicos orgánicos en los sistemas vivos. Stanley Miller, de la Universidad de California en San Diego, demostró que ciertos aminoácidos (que son componentes básicos de las proteínas) podrían generarse descargando electricidad a través de una mezcla de metano, vapor de agua y amoníaco. Pero esto no prueba que los aminoácidos se generaron hace tres mil millones de años en una sopa primitiva de esta manera. Del mismo modo, Sidney Fox, de la Universidad Estatal de Florida, demostró que, bajo ciertas condiciones artificiales, una serie de aminoácidos podrían unirse aleatoriamente. Se suponía que estos "coacervados", como se los llamaba, eran análogos a las moléculas de proteínas, aunque, por supuesto, no eran moléculas de proteínas. Pero incluso si lo fueran, esto no probaría que las moléculas de proteína se hayan formado de esta manera en condiciones naturales. Otros científicos han podido hacer que el ADN se replique a sí mismo, después de extraerlo de una célula viva y colocarlo en un baño de los cuatro nucleótidos que constituyen el ADN, siempre que las enzimas adecuadas y otros componentes también estén presentes. Se desconoce si algo similar había sucedido alguna vez en el pasado, sin asistencia humana. Además, el ADN y las enzimas deben estar presentes para que tenga lugar la replicación, por lo que este tipo de experimento no arroja luz sobre cómo alguno de los componentes llegó a existir originalmente. Más tarde, otros mostraron que el ADN del virus podía reproducirse fuera de una célula huésped, al contrario del comportamiento habitual del virus, siempre que las enzimas apropiadas estuvieran presentes. Sin embargo, un virus no es una célula viva, por lo que este experimento no tiene nada que decir sobre el origen de la vida, especialmente considerando el hecho de que tanto el ADN como las enzimas necesarias ya estaban disponibles para comenzar. Incluso los genes se han copiado sintéticamente, con la presencia de enzimas adecuadas. Sin embargo, este logro, por brillante que haya sido, no fue en ningún sentido una "creación de vida", ni siquiera la "creación de un gen", ya que tanto el gen original como las enzimas esenciales tenían que estar presentes primero. Sin duda, estos y otros experimentos relacionados han contribuido a la comprensión de los procesos de la vida, y posiblemente incluso a los futuros conocimientos de "ingeniería genética", pero ni siquiera se han acercado a la verdadera creación de la vida. El día en que los hombres comenzarán con elementos químicos inertes simples y de ellos construirán una célula viva y

reproductora, sin ninguna siembra o acción catalítica de otras fuentes vivas, todavía está muy lejos y probablemente nunca llegará. Incluso si algún día, coronando los esfuerzos de cientos de científicos brillantes y entrenados que gastan millones de dólares en dinero de impuestos, finalmente se logra tal síntesis, esto aún no probará que la mezcla aleatoria de materiales y procesos inanimados produjo el mismo logro maravilloso de tres mil millones Hace años por casualidad. Además, incluso la verdadera síntesis de una célula viva sería algo muy simple en comparación con la fabricación de una planta de muchas celdas, por ejemplo, que lleva semillas para propagar su tipo. Pero incluso esto no sería nada comparado con la creación de un animal, con inteligencia y conciencia. Esta conciencia, por cierto (hebreo nephesh) es lo que la Biblia entiende por vida . Y antes de que el hombre cree vida de esta categoría, una ardilla diseñará y construirá una computadora digital. Para concluir la discusión de este tema esotérico, tenga en cuenta la declaración de Leslie Orgel, quien es reconocida en todas partes como una de las principales autoridades mundiales en estudios sobre el origen de la vida. Es extremadamente improbable que las proteínas y los ácidos nucleicos, que son estructuralmente complejos, surgieran espontáneamente en el mismo lugar al mismo tiempo. Sin embargo, también parece imposible tener uno sin el otro. Y así, a primera vista, uno podría tener que concluir que la vida nunca, de hecho, podría haberse originado por medios químicos. [26] Orgel no puede dejarlo allí, por supuesto, porque está comprometido por una fe firme en el naturalismo total, a un origen de vida no teísta. En un momento, él y Francis Crick (co-descubridor de la famosa molécula de ADN) propusieron que la vida fuera traída a la Tierra desde otro planeta. Actualmente (1996), está poniendo sus esperanzas en la llamada molécula de "ARN", pero ha reconocido que esta idea tiene poca o ninguna evidencia que la respalde.

El Registro Fósil Hemos notado que las relaciones y procesos orgánicos en el mundo actual no dan soporte a la evolución. Hay brechas claras entre los diversos tipos básicos de plantas y animales, en lugar de una gradación continua entre ellos como predeciría la hipótesis evolutiva. Los procesos de reproducción biológica, en lugar de tender continuamente a desarrollar tipos nuevos y superiores, son muy eficientes para conservar los tipos actuales contra una tendencia innata hacia la descomposición y la descomposición.

Si no fuera por el registro fósil, el evolucionista sería difícil mostrar evidencia alguna de progreso evolutivo de cualquier magnitud significativa. Como dice Stanley: Si bien muchas inferencias sobre la evolución se derivan de organismos vivos, debemos buscar en el registro fósil la documentación definitiva del cambio a gran escala. En ausencia de un registro fósil, la credibilidad de los evolucionistas se vería gravemente debilitada. Podríamos preguntarnos si la doctrina de la evolución calificaría como algo más que una hipótesis escandalosa. [27] Sin embargo, el registro fósil resulta ser un testigo muy poco convincente de la "macroevolución", ya que está marcado por la ausencia ubicua de cualquier forma verdaderamente transicional entre los diferentes tipos básicos de organismos. No se ha observado que la evolución de los taxones superiores (incluidas no solo clases y filos, sino también órdenes, familias, géneros y la mayoría de las especies) ocurra durante el período histórico, por lo que es esencial para el sistema evolutivo que se suponga que ocurra durante el período prehistórico. La única evidencia que existe con respecto a la vida en edades más tempranas está en el registro fósil, y, por lo tanto, es obligatorio que este registro se interprete como una cuenta documentada real de la historia de la evolución orgánica en la tierra. Se cree que, dado que las edades geológicas son tan largas (de hecho, casi cinco mil millones de años), hay un tiempo suficiente para que se produzca una evolución total, incluso si su tasa es enormemente lenta en este momento. La evidencia de que ha ocurrido es el supuesto cambio en las formas de vida en los fósiles con el avance del tiempo geológico. Las diversas edades geológicas, con sus indicadores fósiles asociados, se resumen comúnmente en lo que se conoce como la "columna geológica estándar" o el "calendario geológico". En este sistema, se cree que la vida evolucionó de la no vida en el período precámbrico, hace unos tres mil millones de años. El período Cámbrico, que comenzó hace algo más de 600 millones de años, marcó la aparición de abundantes invertebrados marinos. Los peces comenzaron a aparecer 100 millones de años después, en el Ordovícico. Los anfibios evolucionaron por primera vez en los períodos permocarboníferos. La era mesozoica, de hace aproximadamente 250 a aproximadamente 70 millones de años, era la era de los dinosaurios. Los mamíferos y las aves se hicieron dominantes en el período terciario, comenzando en la época del Paleoceno después de la extinción de los dinosaurios. Finalmente, el hombre, esencialmente en su forma actual, apareció hace aproximadamente un millón de años. Con este notable registro de la vida preservado en forma fósil, los evolucionistas creen que tienen evidencia

adecuada del hecho histórico de la evolución, a pesar de que sus mecanismos actuales son oscuros. Sin embargo, debe recordarse que los registros escritos reales se remontan solo unos pocos miles de años. La duración del tiempo y los eventos biológicos anteriores a esto deben deducirse por evidencia indirecta, no por observación humana. La existencia misma de las edades geológicas, así como su orden y su duración, deben basarse en la especulación y la extrapolación arbitraria del presente. Este sistema está bastante abierto a las críticas solo sobre esta base. En el siguiente capítulo, se examinará críticamente la evidencia de la realidad de estas edades geológicas. Sin embargo, para nuestros propósitos inmediatos en esta sección, supongamos por razones de argumento la validez de la columna geológica estándar. Es decir, la vida apareció por primera vez en el Precámbrico, los peces en el Ordovícico, etc., tal como lo suponen los paleontólogos. Aun permitiendo esta premisa, el registro fósil no muestra evidencia de evolución. El hecho de que un conjunto de organismos vivió en un período geológico y otro conjunto de organismos vivieron en el período geológico siguiente difícilmente es prueba de que el segundo evolucionó a partir del primero. De hecho, las brechas claras en el registro fósil entre estos conjuntos y entre los diversos tipos básicos de organismos parecen demostrar exactamente lo contrario. Porque si la evolución es realmente cierta, y ha habido uniformidad y continuidad de los procesos geológicos a lo largo de las edades, no debería haber tales lagunas. Los fósiles deben mostrar intergradaciones continuas de un tipo a otro, al menos estadísticamente en relación con la abundancia de fósiles recuperados. Pero este no es el caso. Además, si la evolución es un proceso universal de la naturaleza, y los organismos están en un proceso perpetuo de transformación, uno podría suponer que las formas de vida en una época serían completamente diferentes de las de otra. Pero este no es el caso tanto que los animales y las plantas en el mundo actual generalmente tienen parientes fácilmente identificables en el mundo fósil, a menudo muy atrás en el tiempo geológico. Un buen ejemplo de esta situación es la forma de vida más temprana y primitiva descubierta hasta ahora. Estos son los organismos unicelulares que se encuentran en las rocas precámbricas del sur de Ontario, y que más tarde se encuentran aún hoy en día. Entre los organismos unicelulares, el descubrimiento, durante la última década, de sobrevivientes de un pasado muy remoto ha sido igualmente notable, aunque aquí se trata en parte de encontrar formas esencialmente modernas como los fósiles precámbricos. El más notable de estos, y también una forma

extraordinaria, primero conocida como fósil y luego descubierta viviendo hoy, provino de la Formación de Hierro Gunflint del sur de Ontario, que tiene unos 1.900 millones de años. [28] Este no es un caso excepcional de ninguna manera. Se conocen numerosos tipos de los llamados "fósiles vivos", de todas las edades geológicas, incluidos otros incluso en el Precámbrico. Este hecho es aún más obvio si la comparación trata de tipos básicos, en lugar de especies marinas específicas, que son los fósiles índice habituales. Es decir, por ejemplo, esponjas, caracoles y medusas vivieron en el Cámbrico, almejas y estrellas de mar en el Ordovícico, escorpiones y corales en el Silúrico, tiburones y peces pulmón en el Devónico, helechos y cucarachas en el Carbonífero, libélulas y escarabajos en el Pérmico. , pinos y palmeras en el Triásico, cocodrilos y tortugas en el Jurásico, patos y pelícanos en el Cretácico, erizos y ratas en el Paleoceno, rinocerontes y lémures en el Eoceno, castores y ardillas en el Oligoceno, camellos y lobos en el Mioceno, caballos y elefantes en el Plioceno, y el hombre en el Pleistoceno. Lo anterior son solo listados aleatorios, por supuesto, y podrían ampliarse considerablemente. Excepto por los muchos animales ahora extintos, como los dinosaurios, parece que el mundo fósil no era muy diferente del mundo actual. En lo que respecta a los animales extintos, ¡debe señalarse que la extinción no es evolución! Si los invertebrados marinos del Cámbrico se convirtieron en los peces del Devónico, que se convirtió en los anfibios del Pérmico, que se convirtió en los reptiles del Jurásico, que se convirtió en los simios del Terciario, que se convirtió en el hombre del presente, uno se pregunta por qué los invertebrados marinos y los peces y los anfibios y los reptiles y los simios siguen viviendo juntos con el hombre en este mundo actual. Si la selección natural convirtió al pez crossopterygian en el primer anfibio, por ejemplo, como alegan los evolucionistas, ¿por qué la selección natural no eliminó al pez crossopterygian en el proceso? ¿Cómo puede uno tener su pastel y comérselo también? Aunque muchos tipos de animales en la columna de fósiles se han extinguido (o al menos aún no se han encontrado viviendo en el mundo moderno), no hay indicios de cómo llegaron a existir. Todos los tipos básicos aparecen repentinamente en los registros, sin antecedentes de desarrollo gradual de otros tipos más simples. Esto es particularmente cierto en el complejo ensamblaje de formas en las primeras edades geológicas. La introducción de una variedad de organismos en el Cámbrico temprano, incluyendo formas tan complejas de los artrópodos como los trilobites, es sorprendente ... La introducción de organismos abundantes en el registro no sería tan sorprendente si fueran simples. ¿Por qué deberían estas formas orgánicas complejas estar en rocas de unos seiscientos millones de años y estar

ausentes o no reconocidas en los registros de los dos mil millones de años anteriores? ... Si ha habido una evolución de la vida, la ausencia de los fósiles necesarios en las rocas más antiguas que el Cámbrico es desconcertante. [29] Sería fácil, aunque tedioso, reunir abundante documentación del hecho de que esta misma ausencia de formas de transición caracteriza todo el registro fósil. No hay formas de transición que evolucionen hacia los primeros vertebrados, no hay formas de transición entre peces y anfibios, ninguna entre anfibios y reptiles, entre reptiles y aves, entre reptiles y mamíferos. Ningún fósil tiene alas a medio camino o cualquier otra estructura incipiente que conduzca a estructuras funcionales completamente desarrolladas en nuevos tipos. Algunos órganos han sido citados como posibles "órganos vestigiales", pero ninguno como "órganos incipientes". Tom Kemp, conservador del Museo de la Universidad de Oxford en Inglaterra, atestigua esta ausencia universal de verdaderas formas de transición en los fósiles, aunque él mismo es otro evolucionista doctrinario. Como ahora se sabe, la mayoría de las especies fósiles aparecen instantáneamente en el registro, persisten durante millones de años prácticamente sin cambios, solo para desaparecer abruptamente: la teoría del "equilibrio puntuado" de Eldredge y Gould. [30] Niles Eldredge en el Museo Americano de Historia Natural, y Stephen Jay Gould, profesor de paleontología en la Universidad de Harvard, a quien Kemp se refiere, se han hecho famosos como los creadores de la teoría de que la evolución procede solo de "puntuaciones" rápidas en el equilibrio después de largos períodos. de "estasis" evolutiva, cuando no se produce ningún cambio. La principal evidencia de esta extraña teoría de la evolución, ofrecida en lugar de los cambios "lentos y graduales" postulados por la teoría predominantemente anterior del neodarwinismo, es la falta de transiciones graduales en el registro fósil. Stanley, otro defensor de la teoría (lo llama "especiación cuántica") dice: La evolución ocurre rápidamente en pequeñas poblaciones localizadas, por lo que no es probable que la veamos en el registro fósil. [31] Parece que estos evolucionistas modernos, después de haber abandonado las viejas ideas darwinianas de cambio gradual por la lenta acumulación de mutaciones beneficiosas preservadas por la selección natural, dicen que la principal evidencia de la evolución es que no hay evidencia que podamos ver, tampoco en el presente mundo o el registro fósil del pasado! Gould y Eldredge lo admiten (sin duda involuntariamente) cuando dicen: Sin embargo, la ciencia contemporánea ha sustituido masivamente las nociones de indeterminación, contingencia histórica, caos y puntuación por convicciones previas sobre un determinismo gradual, progresivo y predecible. [32]

La explicación evolutiva habitual hoy para este fenómeno es, por lo tanto, que cada transición tuvo lugar en una pequeña población de organismos durante un período de tiempo geológico pequeño y, por lo tanto, sería poco probable que encontremos ninguno de los fósiles relevantes. Por lo tanto, el proceso evolutivo continúa siendo difícil de alcanzar, sin mostrar evidencia de su existencia en el presente y sin indicios de su funcionamiento en el pasado. Por lo tanto, así que el argumento parece irse, debemos aceptarlo por fe, de lo contrario, ¡podríamos tener que creer en la creación! En ausencia de evidencia real, por supuesto, siempre es posible idear algún tipo de explicación para cualquier cosa en términos de algún tipo de evolución. El concepto es muy flexible y se puede adaptar a cualquier situación. Si hubiera una abundancia de formas de transición, esto, por supuesto, se citaría como una fuerte evidencia de la evolución. Sin embargo, dado que existe una profunda ausencia de tales formas, esto se toma como evidencia de una rápida evolución. Cara, yo gano; colas, pierdes. Algunos evolucionistas han reconocido esta característica peculiar de la teoría evolutiva. Aunque era un fuerte evolucionista, Pedro Medawar admitió: Hay objeciones filosóficas o metodológicas a la teoría evolutiva ... Es demasiado difícil imaginar o imaginar un episodio evolutivo que no pueda explicarse por las fórmulas del neodarwinismo. [33] Pero si es imposible falsificar una teoría, es imposible confirmarla. No existe una prueba que pueda aplicarse para demostrar si la evolución es verdadera o falsa. De hecho, la discusión anterior deja en claro que, incluso como un "modelo" científico, la evolución no se ajusta a los hechos, sin un gran número de supuestos de calificación secundaria. El modelo de orígenes más simple, lógico y científico sigue siendo el de la creación especial.

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Bird, Wendell R. 1984. El origen de las especies revisitado. 2 vol. Nashville, TN: Thomas Nelson Co. 1149 p. Chittick, Donald. 1984. La controversia. Portland, OR: Multnomah Press. 280 p. Frair, Wayne y Percival Davis. 1983. Un caso para la creación. Chicago, IL: Moody Press. 155 p. Gish, Duane T. 1990. La increíble historia de la creación. Green Forest, AR: Master Books. 112 p.

Gish, Duane T. 1993. Los científicos de la creación responden a sus críticos. San Diego, CA: Instituto para la Investigación de la Creación. 451 p. Gish, Duane T. 1995. Evolución: ¡Los fósiles todavía dicen que no! San Diego, CA: Instituto para la Investigación de la Creación. 391 p. Jamón, Ken. 1987. La mentira: evolución. Green Forest, AR: Master Books. 168 p. Lester, Lane P. y Raymond G. Bohlin. 1984. Los límites naturales al cambio biológico. Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan. 207 p. Lubenow, Marvin. 1992. Huesos de contención. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 295 p. Morris, Henry M. 1981. La evolución y el cristiano moderno. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. 72 p. Morris, Henry M. 1963. El crepúsculo de la evolución. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 103 p. Morris, Henry M. y Gary E. Parker. 1987. ¿Qué es la ciencia de la creación? Green Forest, AR: Master Books. 336 p. Parker, Gary E. 1994. Creación: hechos de la vida. Green Forest, AR: Master Books. 215 p. Remine, Walter J. 1993. El mensaje biótico. St. Pablo, MN: Ciencia de St. Pablo. 538 p. Wilder-Smith, AE 1987. Alternativas científicas a la teoría evolutiva neodarwiniana . Costa Mesa, CA: Publicaciones TWFT. 198 p. Wysong, Randy. 1976. La controversia creaciónevolución. Consulta Prensa. 455 p.

Capítulo XIX

La Creación y el Diluvio El Marco Bíblico de la Prehistoria Con mucho, el área más significativa de conflicto aparente entre la Biblia y la ciencia es la que concierne a los orígenes. Mientras estemos lidiando con fenómenos actualmente observables, no hay problema. De hecho, como se discutió en el capítulo 17, existen numerosas descripciones de fenómenos naturales en la Biblia que no solo son científicamente precisas, sino que fueron escritas en las Escrituras miles de años antes de su descubrimiento y descripción por los científicos modernos. La Biblia es notablemente precisa como un libro de referencia básico de principios científicos, y es incomparablemente superior a cualquier otro libro religioso de la antigüedad a este respecto. Sin embargo, en su registro de creación especial y el Diluvio mundial, ambos, hace solo unos pocos miles de años, no hay duda de que la Biblia choca con casi un sólido muro de opinión científica contraria. La mayoría de los científicos modernos rechazan rotundamente e incluso ridiculizan ambas historias. En cambio, creen que el marco de la prehistoria se estructura en torno al uniformismo evolutivo, el concepto de que todas las cosas se han desarrollado en su forma actual por los mismos procesos lentos y naturales que funcionan en la actualidad, actuando durante miles de millones de años. Por lo tanto, hay dos modelos de orígenes e historia contradictorios y competitivos, el modelo de evolución y el modelo de creación. Estos deben considerarse como "modelos" científicos en lugar de teorías o hipótesis de la ciencia, ya que ninguno de ellos puede ser confirmado o falsificado científicamente. La creación no puede estudiarse en un laboratorio, ya que se completó en el pasado y no es repetible. La evolución no puede estudiarse en un laboratorio, ya que sus mecanismos asumidos funcionan tan lentamente que requieren millones de años para obtener resultados demostrables. No se puede idear ningún experimento que pueda, incluso en principio, demostrar que la creación o la evolución son verdaderas o falsas. Las pequeñas variaciones que hacen se producen hoy en día (por ejemplo, diferentes razas de perros) son

compatibles con uno u otro modelo. Los cambios "horizontales" o los "cambios descendentes" no dicen nada sobre el origen de los tipos en primer lugar. Sin embargo, los dos modelos pueden compararse de manera muy efectiva sobre la base de sus habilidades para correlacionar y sistematizar hechos científicos conocidos en un todo significativo y coherente. El modelo de creación puede hacer esto al menos tan efectivamente como el modelo de evolución. De hecho, se encontrará que todas las "predicciones" directas y obvias del modelo de creación corresponden directamente y simplemente a todos los hechos observados en el mundo real. El modelo de evolución, por otro lado, encuentra continuamente contradicciones que requieren una multitud de suposiciones y excepciones auxiliares para imponerse en su formulación básica. Por ejemplo, como se discutió en el capítulo anterior, su suposición de que la vida ha evolucionado a partir de la no vida se encuentra con el obstinado hecho de que la vida no está evolucionando de la no vida en el presente; por lo tanto, se asume que las condiciones ambientales en el pasado eran drásticamente diferentes que en el presente, a pesar de la absoluta falta de evidencia que respalde tal suposición y a pesar de la contradicción de esta suposición con la primera suposición del uniformacionismo del evolucionista. Sin embargo, el hecho de que la vida no está evolucionando de la no vida en la actualidad, ¡es exactamente y directamente lo que predice el modelo de creación! Este es sólo un ejemplo. El modelo de evolución encuentra problemas similares en todos los aspectos; el modelo de creación no encuentra tales problemas. Sin embargo, la gran mayoría de los científicos e intelectuales continúan insistiendo en que la evolución es científica y que la creación especial no es científica, ¡aparentemente simplemente porque esta última requiere la actividad directa de Dios y la evolución no! Ahora, aunque el modelo de creación se ajusta mejor a los hechos del mundo real que el modelo de evolución, esto no significa que podamos "probar" científicamente que la creación es verdadera. Estos grandes eventos del pasado no son repetibles ni observables y, por lo tanto, están fuera del alcance del método científico. Son historia, no ciencia de laboratorio. Para conocer la verdadera verdad acerca de ellos (y recordar que "ciencia" significa conocimiento), ¡debemos confiar en el registro escrito de Aquel que estuvo allí! El registro bíblico de la creación, el Diluvio y los otros eventos de la historia primitiva de la tierra es la única fuente real de cierto conocimiento sobre ellos. Cuando este marco bíblico, incluida la reciente creación especial de todas las cosas en seis días, se toma la maldición universal en el mundo por el pecado del hombre, el cataclismo hidráulico global en los días de Noé y la milagrosa dispersión lingüística de las naciones en Babel. como simple verdad histórica y

utilizada como base para correlacionar todos los demás datos relevantes de las llamadas ciencias históricas, se encontrará excepcionalmente poderosa y satisfactoria, ajustando todos los hechos verdaderos y corrigiendo todos los errores.

El Sistema de Edad Geológica El sistema estándar de geología histórica ortodoxa se ha arraigado en la literatura científica durante más de 150 años y es la verdadera fortaleza del modelo de evolución. La idea de que la Tierra tiene miles de millones de años y las formas de vida en la Tierra han ido cambiando gradualmente y aumentando en complejidad durante esas vastas épocas parece ser evidencia prima facie de evolución y en contra de la Biblia. El adoctrinamiento casi universal en este concepto de la era geológica es, sin lugar a dudas, la principal barrera contra la aceptación de la inspiración divina de la Biblia y la verdad del cristianismo. Las personas tienen numerosas razones morales y espirituales para rechazar a Cristo, pero su principal justificación intelectual generalmente se encontrará, si se investiga profundamente, en el supuesto de que los primeros capítulos de la Biblia han demostrado ser científicamente falsos. El sistema de edad geológica, tal como está estructurado actualmente, puede resumirse brevemente de la siguiente manera:

Tiempo Pasado eterno

Evento Existencia de materia y / o energía en forma primaria.

Hace unos 20 mil millones de años

Origen de elementos, estrellas y galaxias.

Hace unos 5 mil millones de años

Origen de la tierra y el sistema solar.

Hace unos 3 mil millones de años

Evolución de la replicación de productos químicos (= "vida")

Hace aproximadamente mil millones Evolución de la vida multicelular. de años Hace unos 600 millones de años.

Evolución de invertebrados marinos complejos.

Hace unos 350 millones de años.

Evolución de vertebrados marinos y plantas terrestres.

Hace unos 250 millones de años.

Evolución de anfibios e insectos.

Hace unos 200 millones de años

Evolución de reptiles y plantas con flores.

Hace unos 100 millones de años.

Evolución de mamíferos y aves.

Hace unos 50 millones de años.

Ramificación de antepasados evolutivos de simios y hombres.

Hace unos 3 millones de años

Evolución del hombre moderno.

Este notable resumen de la historia de la tierra y sus habitantes ha sido tan ampliamente aceptado que, hasta hace poco, cualquiera que lo cuestionara era considerado ignorante o irracional. Se enseña como un hecho comprobado en prácticamente todas las escuelas públicas y universidades e incluso en la mayoría de las escuelas religiosas, a pesar de que contradice clara y claramente la Biblia. De esta forma, obviamente parece ser una poderosa evidencia de la evolución. De hecho, es justo decir que este sistema de edad geológica constituye la evidencia de la evolución, ya que todas las demás evidencias son estrictamente circunstanciales y se ajustan mejor al modelo de creación que al modelo de evolución. La evolución requiere grandes cantidades de tiempo para producir resultados significativos, y solo el sistema de la edad geológica proporciona el tiempo. Este sistema de edades geológicas se basa principalmente en el registro fósil encontrado en las rocas sedimentarias de la corteza terrestre. El concepto es que los restos fósiles encontrados en las rocas ocurren en el orden de complejidad creciente con el paso del tiempo. Es decir, fósiles simples ocurren en rocas viejas, fósiles complejos en rocas jóvenes. Este supuesto orden, por supuesto, sugiere evolución, aunque ciertamente no probaría la evolución. Incluso si el sistema de la edad geológica fuera básicamente correcto, la ausencia universal de formas de transición entre los principales tipos de organismos en el registro fósil, como se discutió en el capítulo anterior, constituye una barrera importante para el modelo evolutivo. Sin embargo, el sistema de la edad geológica proporciona al menos un marco superficial sobre el cual erigir el modelo evolutivo y no hay duda de que constituye su principal evidencia. El creacionista bíblico debe comprender este hecho y saber cómo lidiar con él para tener respuestas satisfactorias en este campo.

Teorías Acomodacionistas Los estudiantes de la Biblia han intentado de diversas maneras, mediante diversos dispositivos exegéticos, acomodar el sistema de la edad geológica dentro del marco bíblico de la historia, pero estudios posteriores han demostrado que esto es imposible. Además de la exégesis artificial requerida por tales teorías, plantean problemas científicos más serios de los que resuelven. Es decir, al obligar a las edades geológicas a entrar en Génesis, en realidad requieren la eliminación de la evidencia en la que se basa el sistema de edad geológica. Por ejemplo, una teoría que se ha enseñado ampliamente entre los fundamentalistas durante más de cien años es la llamada teoría de la brecha , que encasilla las edades geológicas en un supuesto intervalo de tiempo entre Génesis 1:1 y 1:2. Según este concepto, la tierra fue devastada con un cataclismo global al final de estas edades, dejando la tierra "sin forma y vacía", completamente cubierta de agua y "oscuridad sobre la faz del abismo", como se describe en Génesis 1:2. Después de este cataclismo, la tierra fue "recreada" en los seis días de la semana de la creación de Génesis 1:3-31. Sin embargo, uno no puede acomodar las edades geológicas destruyendo sus cimientos. Ningún geólogo de "edades" acepta la teoría de la brecha por la sencilla razón de que todo su sistema se basa en el uniformitarianismo, la suposición de que no existía un cataclismo mundial como lo exige la teoría. Un cataclismo que destruiría las montañas y los continentes, deslizándolos hacia las aguas profundas, y que impulsaría los miles de millones de toneladas de escombros y polvo al aire necesarios para envolver la tierra en la oscuridad total, sería necesariamente un cataclismo que destruiría la estructura misma de la corteza sedimentaria de la tierra, con todos sus fósiles. ¡Y son estos fósiles y estos solos los que identifican y supuestamente prueban la existencia de las edades geológicas! La teoría de la brecha se destruye a sí misma. La teoría de la edad del día, que se ha sostenido aún más ampliamente, en realidad ya no es de ayuda científica. Existen numerosas contradicciones (al menos 20 graves) entre el orden de la evolución en las edades geológicas y el orden de la creación en Génesis. El geólogo y astrónomo evolutivo ciertamente no estaría de acuerdo en que el estado inicial de la Tierra era uno de un océano universal rodeado de oscuridad total, como se describe en Génesis 1: 2. Ni por un momento imagina que este "abismo" se dividió en la próxima era en dos grandes profundidades, una arriba y otra debajo del "firmamento del cielo" donde volarían las aves, como se describe en Génesis 1: 6-8 20. Y ciertamente no podía aceptar la idea biológicamente imposible de que una abundancia de vida vegetal, incluso árboles frutales, prosperaron en la tierra durante una gran edad (es

decir, "día" tres) antes de que la tierra recibiera luz del sol, que se puso en su tarea de "dar luz sobre la tierra" solo en el "día" cuatro. Recuerde que las edades geológicas se identifican por sus fósiles. Si los días de la creación se identifican como las edades de la geología, los fósiles están casi completamente fuera de lugar. Tenga en cuenta la siguiente tabla:

Día Creativo

Formas de vida producidas para hacer Fósiles

Uno

Ninguna

Dos

Ninguna

Tres

Hierba, hierbas, árboles frutales

Cuatro

Ninguna

Cinco

Peces, pájaros, invertebrados marinos.

Seis

Mamíferos, insectos, reptiles, hombre

La falta de una correlación significativa con las secuencias fósiles en las edades geológicas es obvia. Además, los fósiles se encuentran en rocas sedimentarias, que se forman principalmente por el transporte y la deposición de sedimentos por el agua. Este fenómeno primero requiere la erosión de los sedimentos y la erosión requiere lluvia - fuertes lluvias. Este requisito es totalmente refutado por el registro de Génesis que dice que no hubo "lluvia sobre la tierra" durante estos períodos (Génesis 2: 5). Sin lluvia no podría haber rocas de sedimentos terrestres y, por lo tanto, fósiles terrestres, ¡por lo tanto, no hay evidencias de estas edades geológicas! Incluso muchos fósiles marinos se encuentran en sedimentos derivados de la tierra, pero la ausencia de lluvia los habría hecho imposibles. Por lo tanto, no hay manera de que las edades geológicas puedan armonizarse científicamente con el registro de la creación del Génesis, independientemente de si la exégesis hebrea permitirá o no que el "día" se equipare con la "edad" o se inserte un espacio entre los versos. De hecho, sin embargo, tal exégesis equívoca es impedida por el comentario inequívoco sobre estos versículos hecho por Dios mismo en Éxodo 20:11. Este importante versículo es parte de los Diez Mandamientos, que fueron escritos por la propia mano de Dios directamente sobre una mesa de piedra (Éxodo 31:18). Por lo tanto, de una manera muy singular, este versículo no solo

fue inspirado, sino que en realidad fue inscriptado por Dios mismo. Fue dada como justificación divina para el mandamiento estrictamente impuesto para que el hombre trabaje seis días y descanse el séptimo día, y por eso Dios lo entendió claramente. "Porque", dijo Dios, "en seis días el Señor hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay". Claramente, no hay nada en el universo, por lo tanto, que se haya hecho antes o después de los seis días. No podría haber restos de fósiles, minerales o semillas de ningún tipo de premundo, ni hay partes del cosmos que todavía se están creando hoy en día. Todo se hizo en los seis días de la semana de la creación. Ninguna declaración podría indicar este hecho más explícitamente que esta declaración. Además, dice que hizo todo en seis días, no seis años, el mismo tipo de días en que el hombre también debía hacer su trabajo. Si los seis días del hombre no son proporcionales a los seis días de Dios, la declaración no es sequitur, y las palabras no tienen sentido. Además, la palabra hebrea para "días" (yamim), que aparece en forma plural como aquí, siempre significa días literales, nunca períodos indefinidos, en lo que respecta al uso del Antiguo Testamento. Hay otra consideración que hace que las edades geológicas sean totalmente inaceptables teológicamente, independientemente de los intentos bíblicos o científicos de correlación. Este es su gigantesco testimonio mundial de toda la vida sobre la prevalencia del sufrimiento y la muerte en el mundo durante esas edades. La existencia misma de las edades geológicas se basa en el registro fósil, y la existencia misma de los fósiles es un testimonio de muerte. ¡Los fósiles son cosas muertas! Cada "edad" geológica desde el Cámbrico en adelante se identifica por sus fósiles característicos. Estos a menudo ocurren en grandes masas, dando evidencia de muerte y entierro repentinos y violentos. A menudo, los fósiles dan evidencia de enfermedad. A menudo están contorsionados y distorsionados, lo que indica intentos convulsivos de escapar de la muerte repentina que los estaba envolviendo. Los fósiles en muchos casos dan testimonio no solo de la extinción de vidas individuales, sino incluso de especies enteras y tipos de animales. Un dios que usaría métodos tan derrochadores, ineficientes y crueles en la "creación" del hombre difícilmente parece ser el Dios del poder, la sabiduría y la misericordia descritos en la Biblia. De hecho, un dios que podría mirar en retrospectiva todo este monstruoso espectáculo de desperdicio y sufrimiento y luego pronunciarlo todo "muy bueno" (Génesis 1:31) es más probable que sea un demonio que un dios. La existencia de las edades geológicas, por lo tanto, no solo es incongruente con el registro bíblico, sino incluso con la existencia misma del Dios de la Biblia. Las edades geológicas y el sistema evolutivo son esencialmente sinónimos, y uno

no puede aceptar lógicamente uno de ellos sin aceptar el paquete completo, incluida la prevalencia universal del sufrimiento y la muerte como un componente básico del origen de todas las cosas. En consecuencia, el único curso legítimo y apropiado para un cristiano serio creyente en la Biblia es rechazar y oponerse a todo el sistema.

Las Rocas y los Fósiles Sin embargo, rechazar las edades geológicas no significa ignorar los datos reales del geólogo. El estudio empírico de procesos geológicos, la medición e identificación de sistemas de rocas, la clasificación de fósiles y muchos otros aspectos de la geociencia son preocupaciones científicas legítimas y vitales, pero estos datos simplemente necesitan ser estudiados y correlacionados en el marco de El modelo de creación. Las rocas sedimentarias que contienen fósiles no pueden, como acabamos de ver, atribuirse ni al período de creación ni a ningún período hipotético anterior al período de creación. Por lo tanto, deben explicarse en términos de eventos después del período de creación. Hablan elocuentemente de la muerte, y la Biblia dice que no hubo muerte en el mundo hasta que el hombre trajo el pecado al mundo (Rom. 5:12; 1 Cor. 15:21), y Dios impuso la maldición sobre el dominio del hombre (Gen. 3:17; Romanos 8:20-22). Parece evidente, por lo tanto, que al menos la mayor parte de las grandes rocas sedimentarias deben atribuirse a eventos asociados con la gran inundación, como se describe en Génesis 6–9. Esta fue la mayor visita de muerte sobre los habitantes del mundo desde que comenzó el mundo. El apóstol Pedro, describiéndolo, dijo: "el mundo que entonces era, al ser desbordado con agua, pereció" (2 P. 3:6). El modelo de creación también incluye como otro componente importante el cataclismo global del Diluvio. Sostiene que los hechos reales de la geología, incluidas las rocas sedimentarias y sus fósiles, así como la estructura actual de la corteza terrestre y las características de la superficie, pueden explicarse de manera más fácil y natural en términos del Diluvio que en términos de la inundación. modelo uniformitario Los diversos sistemas de rocas no representan edades evolutivas, sino etapas diluviales. Primero es necesario enfatizar que los geólogos determinan las edades geológicas de las rocas únicamente bajo el supuesto de relaciones evolutivas entre los contenidos fósiles. Uno podría suponer ingenuamente que debería haber alguna diferencia en el carácter físico de las rocas viejas del de las rocas

jóvenes. Pero esto no es así: "Los criterios físico-estratigráficos solos ... carecen de cualquier significado de tiempo geológico generalmente reconocible". [34] Es decir, las rocas de cualquier tipo (caliza, lutita, arenisca, granito, basalto, etc.) pueden ocurrir y ocurren en todas las edades geológicas. Del mismo modo, las rocas pueden ser sueltas y no consolidadas o duras e induradas y aún corresponden a cualquier edad. Pueden tener cualquier tipo de estructura, cualquier conjunto de minerales, cualquier combinación de petrografía, cualquier grado de inclinación o fractura, cualquier tipo de contenido inorgánico, y ninguno de estos determina su edad geológica. Los datos fisico-geométricos (aparte de los radiométricos) no pueden hacer más que proporcionar una cruda cronología relativa local. [35] ¿Pero qué pasa con las citas radiométricas? ¿Los métodos de datación de uranio o potasio no proporcionan fechas geológicas confiables? No, no lo hacen, y la prueba más obvia de esto es el hecho de que todo el sistema de edades geológicas y las fechas relativas de todas sus diversas subdivisiones se habían establecido por completo mucho antes de que se descubriera la radioactividad. Una medición radiométrica nunca determina si una roca pertenece, por ejemplo, al período Cámbrico o al período Ordovícico. A lo sumo, estos cálculos radiométricos se utilizan para asignar una fecha tentativa en años a una formación cuya fecha geológica (es decir, su posición en la escala de tiempo evolutiva) ya se conoce. Y si, como suele ser el caso, existe una grave contradicción entre la fecha evolutiva y la fecha radiométrica, siempre se descarta la última. La datación radiactiva, por lo tanto, ciertamente no es el medio por el cual se determinan las edades. También es significativo que no haya un límite físico que separe de manera perceptible una edad geológica de otra: Es, de hecho, un hecho bien establecido que las unidades de roca (físicoestratigráficas) y sus límites a menudo transgreden los planos de tiempo geológicos de la manera más irregular, incluso dentro de las distancias más cortas. [36] Hace cien años, los geólogos creían que la terminación de cada era geológica estaba marcada por una "revolución" mundial de construcción de montañas, y que este evento estaba marcado por una gran "disconformidad" en la interfaz entre las rocas sedimentarias para la era anterior y después. Pero no más. Se debe abandonar el empleo de inconformidades como límites estratigráficos temporales. [37] Las "inconformidades" son cambios físicos o geométricos distintos en las características de los estratos rocosos arriba y abajo. Sin embargo, estos no tienen una correlación necesaria con las supuestas "edades" de las rocas.

¿Qué pasa con el principio de superposición? ¿No podemos al menos suponer que los estratos en el fondo de una columna vertical de sedimentos son más antiguos que los que están cerca de la superficie? No necesariamente, parece. Uno pensaría que esta relación, al menos, sería evidente, pero parece que hay numerosas excepciones. Los primeros estudios de geología de montañas revelaron que las montañas son sitios de tremendos pliegues y empujes de la corteza terrestre. En muchos lugares, los sedimentos oceánicos de los que se componen las montañas están invertidos, y los sedimentos más antiguos se encuentran encima de los más jóvenes. [38] Estos estratos fuera de orden son bastante comunes y se encuentran en todas partes del mundo y en todas las partes de la columna geológica. Se explican comúnmente en términos de la "sobrecarga" de sedimentos viejos de una región sobre los sedimentos jóvenes de otra región. A menudo hay una falta total de evidencia física de tal sobrecarga, por no mencionar el problema de la fuente de la tremenda energía requerida para mover bloques de roca tan gigantescos de esta manera. Las nuevas teorías de la tectónica de placas han dado un giro moderno a esta idea, según el cual los sedimentos jóvenes en el fondo del océano están "debajo de los sedimentos" debajo de los sedimentos más antiguos mientras aún están en el fondo del mar. Se han encontrado ejemplos de sedimentos submarinos fuera de servicio mediante extracción de núcleos oceanográficos y se explican de esta manera ingeniosa: En un lugar encontraron piedras calizas de 120 millones de años directamente encima que rezuma solo de 5 a 10 millones de años. [39] La combinación exacta de fuerzas, por la cual se puede inducir a grandes espesores de exudación debajo de la sólida piedra caliza en el fondo del mar, no está del todo clara, pero debe ser compleja y maravillosa. En cualquier caso, es cierto que la posición vertical en la columna geológica local no es necesariamente determinante de la edad geológica relativa. En el extraño mundo de la datación geológica, cualquier combinación de edades geológicas puede ocurrir en cualquier orden vertical. Cualquier edad puede estar presente o ausente, normal o invertida, gruesa o delgada, única o cíclica. Hay un, y solo uno, criterio utilizado para determinar la edad geológica de las rocas, y ese es el testimonio de sus fósiles. Por lo tanto, parece que los únicos índices geocronológicos racionales disponibles en la actualidad tienen una base bioestratigráfica, es decir, biocronológica . [40]

Del mismo modo, EM Spieker, profesor de geología en la Universidad Estatal de Ohio, después de discutir los diversos factores que podrían contribuir a la identificación de una edad geológica, concluyó: ¿Y qué es esencialmente esta escala de tiempo real? ¿Sobre qué criterios descansa? Cuando todo se elimina y el grano se recupera de la paja, es seguro que el grano en el producto es principalmente el registro paleontológico y es muy probable que la evidencia física sea la paja. [41] El Dr. HD Hedberg, en una encuesta sobre el sistema de edad geológica realizado mientras era presidente de la Sociedad Geológica de América, dijo: Que nuestro conocimiento actual de la secuencia de estratos en la corteza terrestre se debe en gran parte a la evidencia aportada por los fósiles es una verdad obvia. [42] Pero hay un gran número de diferentes tipos de fósiles y en realidad solo se usan ciertos fósiles especiales en esta importante tarea de identificar rocas y sus edades geológicas. En cada estrato sedimentario, ciertos fósiles parecen ser característicamente abundantes: estos fósiles se conocen como fósiles índice. Si en una formación extraña se encuentra un fósil índice, es fácil fechar esa capa particular de roca y correlacionarla con otras exposiciones en regiones distantes que contienen la misma especie. [43] Los fósiles, por lo tanto, son los medios para fechar las rocas. Pero, ¿cómo sabemos qué fósiles usar para fechar qué rocas? ¿Cómo podemos saber que los "fósiles índice" vivieron solo en ciertas edades, y no en otras? ¡La respuesta es evolución! Dado que la evolución no es repetible, cada etapa evolutiva es única para la edad en que se alcanzó y, por lo tanto, puede identificar las rocas formadas en esa edad. Hedberg señala esto: Los fósiles han proporcionado, a través de su registro de la evolución de la vida en este planeta, una clave increíblemente efectiva para el posicionamiento relativo de los estratos en regiones muy separadas y de continente a continente. [44]

¿Cómo es, entonces, que los fósiles determinan la posición relativa de los estratos y, por lo tanto, la datación de la edad geológica? "A través de su registro de la evolución de la vida!" Una vez que se entendió que cada fósil representaba una entidad biológica, en lugar de una forma de vida especial divinamente creada, se hizo bastante obvio que las plantas y animales de cada división estratigráfica simplemente habían evolucionado de los de la época anterior a través de la adaptación gradual. Eran, a su vez, ancestrales a los que siguieron. [45]

Las citas citadas en la discusión anterior provienen de fuentes autorizadas. Aunque son más antiguos, los métodos no han cambiado, como puede confirmarse al mirar cualquier libro de texto reciente en geología histórica. La mayoría de los fósiles índice son animales invertebrados marinos, se supone que son de procedencia mundial y relativamente restringidos en el tiempo. En épocas geológicas más "recientes", los vertebrados se utilizan con frecuencia, pero aquí también su estado evolutivo asumido es la clave. Quizás esta dependencia de la evolución como la clave para fechar las rocas sería bastante razonable si realmente supiéramos que la evolución es cierta. Pero, como ya hemos señalado, la evolución no es cierta y, de hecho, la única evidencia que lo respalda es la sucesión evolutiva imaginada de los fósiles en las rocas sedimentarias. Ahora vemos que esta "sucesión" no se basa en ningún tipo de relaciones geométricas o físicas en las rocas mismas, sino más bien en el supuesto de evolución. ¡Por lo tanto, la única evidencia de la evolución depende completamente de la suposición de la evolución! Tal evidencia ciertamente no es una evidencia convincente, pero aún podría ser de valor si fuera completamente autoconsistente. Todo razonamiento es, hasta cierto punto, razonamiento circular, y este tipo de razonamiento puede ser bastante legítimo en ciertos casos. En este caso, sin embargo, el sistema de edad geológica construido sobre esta suposición está tan cargado de contradicciones e inconsistencias que parece increíble que haya sido aceptado ciegamente por tanta gente durante tantos años. Ante la objeción de que el orden estándar de los fósiles ya se había resuelto antes de los días de Darwin, cabe señalar que la evolución había sido aceptada por muchas personas mucho antes. Incluso los creacionistas progresistas del siglo XVIII creían que todos los organismos habían aparecido en la Tierra en orden de complejidad creciente. Esta idea se basó en la antigua filosofía panteísta griega de "la gran cadena del ser", que se hizo popular durante el Renacimiento.

Estratografía de Diluvio Las rocas estratificadas de la corteza, con su contenido fósil, no se ajustan al modelo de evolución, pero ¿qué representan exactamente? Para responder a esta pregunta, uno debe recordar que no hay forma de distinguir una "edad geológica" de ninguna otra, excepto por el supuesto implícito de la evolución aplicada a la interpretación fósil. Para toda evidencia física de lo contrario, todo el conjunto fósil podría haber pertenecido a una sola edad, en lugar de una larga serie de edades. Dado que el mundo orgánico del presente incluye invertebrados,

vertebrados, peces, anfibios, reptiles, aves y mamíferos, no hay una razón a priori (aparte de la evolución) por la que el mundo del pasado no debería haber contenido todos estos tipos de criaturas. Si representan esencialmente solo una edad, entonces, por supuesto, los enormes lechos sedimentarios deben explicarse en términos de catastrofismo en lugar de uniformitarianismo. Las tasas de depósito actuales obviamente requerirían grandes edades para producir tales espesores de sedimentos. Sin embargo, el catastrofismo no es irrazonable, como muchos han pensado. El concepto de catástrofes locales y regionales ha vuelto a ser bastante respetable en los círculos geológicos, a pesar de que el catastrofismo fue considerado herejía geológica durante cien años. Los geólogos no se sienten tan a la defensiva sobre el uniformitarianismo como lo hicieron antes, tanto por su confianza en que todos ahora lo han aceptado como porque el mayor conocimiento de los procesos actuales ha hecho obvio que las tasas actuales no son adecuadas para dar cuenta de la mayoría de las formaciones geológicas. La existencia misma de fósiles, de hecho, es prueba de catastrofismo al menos a escala local. Para fosilizarse, una planta o animal generalmente debe tener partes duras, como huesos, conchas o madera. Debe enterrarse rápidamente para evitar la descomposición y no debe ser molestado durante todo el largo proceso. [46] El entierro rápido obviamente significa al menos una inundación local, o tal vez alguna otra catástrofe como una erupción volcánica. Este hecho es especialmente evidente en el caso de los grandes cementerios fósiles del mundo, como los lechos de peces en California y Devonshire, los huesos de mamut en el permafrost, los grandes lechos de dinosaurios en todos los continentes y fenómenos similares en todo el mundo. cada llamada edad geológica. Los geólogos históricos ahora comúnmente piensan en términos de catastrofismo local en un contexto general de uniformitarianismo. Sin embargo, estos eventos excepcionales son en realidad los que explican los fósiles, y los fósiles son los medios para identificar las rocas. Por lo tanto, la verdadera clave para la interpretación geológica es el catastrofismo, ¡incluso para aquellos que dicen ser uniformitarios! Uno de los líderes en este movimiento neo-catastrófico, como se le ha llamado, ha sido Derek Ager, ex presidente de la Asociación Geológica Británica. En la edición más reciente de su libro ampliamente utilizado, The Nature of the Stratigraphical Record, trata extensamente la naturaleza ubicua del catastrofismo en todas las estructuras y contenidos de las rocas de la columna geológica. Luego cierra su libro con el siguiente resumen.

En otras palabras, la historia de cualquier parte de la tierra, como la vida de un soldado, consiste en largos períodos de aburrimiento y cortos períodos de terror. [47]

Este dicho contundente no se ha convertido en una especie de cliché entre los geólogos más jóvenes. Dondequiera que uno mire en las formaciones rocosas de la columna geológica, uno encuentra evidencia de catastrofismo. En otro libro reciente, el profesor Ager dice: No podemos escapar a la conclusión de que la sedimentación fue a veces muy rápida. [48] Un crítico de este último libro, un compañero geólogo, ha observado: Los últimos 30 años han sido testigos de una creciente aceptación de eventos rápidos, raros, episódicos y catastróficos ... el registro geológico está dominado no por cambios lentos y graduales, sino por episodios raros y episódicos que causan desastres locales ... Este volumen puede marcar la llegada del catastrofismo como el status quo. [49] Los desastres locales pueden ser eventos raros, en términos relativos, pero los procesos geológicos son completamente inadecuados para explicar los fósiles de otra manera. Al reunir todas las observaciones anteriores, queda claro que la mejor explicación para todo el registro fósil y las rocas sedimentarias en las que se encuentran es el gran cataclismo del diluvio de Noé. El principio científico conocido como Navaja de Occam sugiere que el modelo más simple para explicar un conjunto dado de datos es el mejor. ¡Por lo tanto, un solo cataclismo mundial es más probablemente un modelo correcto que diez mil catástrofes locales! Hemos observado que ningún criterio físico o geométrico distingue una edad de otra edad y el criterio evolutivo paleontológico para dicha datación no es válido. También hemos visto que cada depósito fósil significativo debe haberse depositado rápidamente para que los fósiles se hayan conservado. Además, cada "edad" debe seguir inmediatamente a la "edad" anterior, ya que no existen inconformidades mundiales entre las edades. Si cada depósito fósil es catastrófico y cada sección del estrato sigue rápidamente después de la sección anterior, entonces todos los depósitos fósiles deben haberse formado rápida y catastróficamente. Las diez mil catástrofes locales, por lo tanto, ocurrieron concurrente o consecutivamente como parte de un cataclismo global. Este concepto está totalmente de acuerdo con el registro bíblico del diluvio. El mundo "muy bueno" formado por Dios como hogar del hombre impidió tormentas, inundaciones, erupciones volcánicas y otras catástrofes. Las "aguas sobre el firmamento" aseguraron un ambiente de "invernadero" (Génesis 1: 7), probablemente una vasta capa de vapor de agua invisible sobre la troposfera y que se extiende hasta el espacio. Sin diferencias significativas en la temperatura,

podría no haber movimientos masivos de aire, por lo tanto, sin tormentas y sin inundaciones. Con el "gran abismo" restringido debajo de la corteza (las "fuentes del gran abismo" se "rompieron" solo en el momento del diluvio), tampoco hubo terremotos ni erupciones volcánicas. Cuando llegó el diluvio, sin embargo, "el mismo día se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y se abrieron las ventanas del cielo, y la lluvia cayó sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches" (Génesis 7:11-12) "Y las aguas subieron mucho sobre la tierra. . . Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre" (Génesis 7:1921). ¡Una inundación como esta obviamente no fue una inundación local! El arca de Noé finalmente aterrizó en una de las montañas de Ararat (el monte Ararat hoy tiene 17,000 pies de altura) después de 150 días de flotar libremente en las aguas del Diluvio, pero aún faltaban más de dos meses para que las cimas de otras montañas visto desde el arca (Génesis 8: 4-5). Solo una inundación mundial podría cubrir montañas de 17,000 pies de altura durante casi un año. Es un comentario triste sobre el estado del evangelicalismo que la teoría de la inundación local podría haber sido propuesta por eruditos bíblicos serios. El apóstol Pedro indicó que afectó a los cielos y la tierra que "eran de antaño", y dijo que "el mundo que entonces estaba inundado de agua pereció" (2 Pedro 3:5-6). Así, tanto la Biblia como la geología (correctamente interpretadas) coinciden en señalar un cataclismo hidráulico mundial como la verdadera explicación de los estratos fosilíferos sedimentarios. Los aspectos hidráulicos del Diluvio estuvieron, por supuesto, necesariamente acompañados por tremendos trastornos volcánicos y tectónicos y seguidos de grandes vientos y glaciares, así como una mayor actividad hidráulica y volcánica durante muchos siglos por venir. Este complejo de fenómenos proporciona un modelo más efectivo para la correlación de los estratos geológicos. Sin embargo, los detalles de la estratigrafía son demasiado complejos para ser tratados adecuadamente en un estudio corto como este. Cada localidad tiene una combinación diferente de rocas y fósiles en su propia columna geológica local. De hecho, es de esperar una heterogeneidad extrema de los depósitos en un fenómeno complejo heterogéneo como el Diluvio del Génesis. Los geólogos creacionistas aún necesitan mucho estudio para una interpretación completa de los estratos locales en términos del gran cataclismo. En general, sin embargo, los datos se ajustarán aproximadamente al siguiente modelo, permitiendo la traducción de categorías de edad uniformes a categorías de etapas diluviales.

El núcleo y el manto de la Tierra, así

Semana de creación

como las rocas cristalinas del "Arqueozoico" Rocas "Proterozoicas" y tempranas

Depósitos tempranos de la inundación,

"Paleozoicas"

principalmente submarinos.

Rocas "Mesozoicas", incluidos los

Depósitos intermedios de la inundación,

períodos posteriores del "Paleozoico"

con intermezcla de continentes y ambientes.

Primeras rocas "Cenozoicas", incluida

Etapas finales de la inundación,

la mayor parte del período "Terciario" depósitos continentales y de plataforma Más tarde "Terciario" y todos los

Catástrofismo residual el período

períodos "Cuaternarios"

posterior al diluvio.

Obviamente, esta clasificación está demasiado simplificada y cada depósito debe evaluarse según sus propios méritos, pero puede proporcionar un esquema general para la categorización inicial de los depósitos. Basa la correlación regional de los principales sistemas de rocas principalmente en el factor de zonificación ecológica, más que en la evolución. El orden vertical de los estratos es, por lo tanto, principalmente una función de la elevación vertical del hábitat ambiental, y no del progreso evolutivo. Este modelo reconoce que, si se produjera una inundación mundial en el mundo actual, ciertamente tendería a producir lechos sedimentarios en este mismo orden, con esos organismos marinos simples que habitan en las elevaciones más bajas enterradas en las elevaciones más bajas, y así sucesivamente la escala. Otro factor importante que funcionó durante el Diluvio debe haber sido el de la movilidad fisiológica. Es decir, los animales con capacidad de moverse rápidamente tenderían a escapar del entierro por más tiempo y, por lo tanto, serían enterrados en elevaciones más altas, en igualdad de condiciones. Nuevamente, dicha movilidad es aproximadamente proporcional a la complejidad orgánica, lo que resulta en que los animales más complejos se encuentren más arriba en los estratos. Muy pocos fósiles humanos serían preservados en verdaderos sedimentos de diluvio, porque los hombres

generalmente podrían escapar de ese entierro por completo, con sus cuerpos muertos decayendo gradualmente en polvo en las superficies de tierra estériles o en las superficies oceánicas después del diluvio. A nivel local, los fósiles marinos de cualquier área de origen dada tenderían a segregarse en conjuntos de tamaño y forma similares por el factor de clasificación hidrodinámica. Los objetos más simples, más esféricos y aerodinámicos ofrecerían menos resistencia hidráulica al flujo de agua y, por lo tanto, tenderían a transportarse más lentamente y depositarse más profundamente que los organismos de geometría más compleja. Por lo tanto, estos tres factores (zonificación ecológica, movilidad fisiológica y clasificación hidrodinámica) operarían para producir un orden estadístico de los fósiles que aumentan en complejidad de abajo hacia arriba, un orden que se ha malinterpretado para sugerir evolución. Por lo tanto, hay muchas razones para concluir que la clave real de la estratigrafía no es la evolución a lo largo de muchas eras sino la terminación cataclísmica de la única era antediluviana.

La Fecha de Creación Probablemente ninguna afirmación científica se haya opuesto más insistentemente a las enseñanzas bíblicas que la de la era de la tierra. La Biblia indica que todas las cosas fueron creadas hace varios miles de años. Las cifras registradas en Génesis 5 y 11, derivadas del texto masorético estándar del Antiguo Testamento, suman un total de 1948 años desde la creación de Adán hasta el nacimiento de Abraham. Sin embargo, es posible que al menos una generación haya sido omitida de estas listas (compárese con Génesis 11:12-13 y Lucas 3:35-36). Dado que los historiadores y arqueólogos seculares coinciden en que el tiempo de Abraham, como se describe en Génesis, fue alrededor del año 2000 a. C., es obvio que la fecha bíblica para Adán es aproximadamente del 4000 a. C. hasta, digamos, 10,000 AC La creación de la tierra misma, según Génesis 1, tuvo lugar solo seis días antes. Sin embargo, la mayoría de los científicos creen que la Tierra tiene aproximadamente 4.600 millones de años y que incluso el hombre moderno tiene al menos un millón de años. Estas fechas se basan principalmente en los métodos de datación radiométrica de uranio-plomo y potasio-argón. Se considera que estos y otros procesos de desintegración radiactiva son tan uniformes y seguros que no dejan dudas de que las edades geológicas realmente ocuparon miles de millones de años. ¡La idea de que la tierra es muy antigua se ha convertido en una parte tan importante de nuestra cultura que los defensores

de una tierra joven se consideran casi tan anticuados como si abogaran por una tierra plana! Sin embargo, la muy difamada cronología de Ussher puede haberse descartado demasiado rápido. De hecho, el Arzobispo James Ussher fue un destacado erudito en su época, muy familiarizado con el Antiguo Testamento y con datos históricos seculares, y sin duda sabía mucho más sobre la cronología antigua que la mayoría de los que lo ridiculizan hoy. Aunque no insistiríamos en su fecha exacta para la creación, su enfoque general era totalmente bíblico, utilizando los números que figuran en la Biblia misma, junto con los registros históricos escritos de los historiadores seculares antiguos que se han conservado, como base para sus cálculos. Incluso hoy, no hay registros escritos de los primeros hombres que se remontan a más de unos pocos miles de años. Las listas de reyes del antiguo Egipto y Sumeria, así como otras civilizaciones tempranas, comienzan alrededor de 2.500 años antes de Cristo. La mayoría de los historiadores hoy sitúan el comienzo de la civilización en aproximadamente 5000 a. C., pero gran parte de esto se basa en la datación por radiocarbono u otras técnicas uniformes, en lugar de registros reales. Sin embargo, incluso permitiendo esta posibilidad (junto con la inferencia de que puede haber lagunas en las listas genealógicas de Génesis 5 y 11), todavía es muy significativo que el origen de la civilización humana deba fecharse en términos de unos pocos miles de años en lugar de millones. Este es un fuerte apoyo para al menos la precisión del orden de magnitud de la cronología bíblica. Hasta la fecha, cualquier parte de la estructura de la Tierra antes del tiempo de los registros humanos, por supuesto, requiere la extrapolación de algún proceso físico, utilizando supuestos uniformitarianos. Dado que estos supuestos son a la vez inestables e irrazonables, no hay ninguna razón por la que debamos confiar en ellos, especialmente en vista de la inmensa extrapolación necesaria. Las tasas que se han medido durante unos pocos años en el presente deben proyectarse para millones o miles de millones de años en el pasado. Este tipo de extrapolación sería impensable y aborrecible en cualquier otro tipo de estudio científico, pero los evolucionistas lo aceptan con pocas dudas cuando respalda sus creencias. Dado que sirve como el estándar contra el cual se han calibrado otros métodos radiactivos, la descomposición del uranio en plomo es el más importante de estos métodos radiométricos para estimar la edad de la tierra. Se basa en la suposición de que la velocidad de desintegración nunca ha cambiado, pero esta suposición a su vez requiere que el flujo de rayos cósmicos que llegue a la Tierra y el efecto de protección de la atmósfera y la magnetosfera de la tierra nunca hayan cambiado. Una supernova (y ha habido un número significativo en los últimos

miles de años) en una constelación cercana, o una inversión del campo magnético de la Tierra (y la mayoría de los geólogos ahora dicen que esto ha sucedido a menudo en el pasado), ciertamente aumentaría drásticamente durante un tiempo el flujo de neutrinos de alta energía. El químico Fred Jueneman ha señalado esto: En los últimos años ha habido la horrible comprensión de que las tasas de desintegración de la radio no son tan constantes como se pensaba anteriormente, ni son inmunes a las influencias ambientales. Y esto podría significar que los relojes atómicos se reinician durante algún desastre global, y los eventos que llevaron al Mesozoico a su fin pueden no ser hace 65 millones de años, sino más bien, dentro de la edad y la memoria del hombre. [50] Más específicamente, al acelerar así todas las tasas de descomposición, tales eventos harían que todas las edades aparentes derivadas de estos métodos fueran inmensamente más antiguas que las edades reales. Otra suposición absurda hecha en relación con estos métodos es que, cuando cada mineral radioactivo se cristalizó por primera vez, contenía solo el elemento "padre" y ninguno del "hijo". Los minerales de uranio se encuentran exclusivamente en rocas ígneas, y estos se han formado por la corriente de magmas líquidos del manto debajo de la corteza terrestre. El plomo radiogénico que ya estaba asociado con el uranio en el manto (ya sea por desintegración radiactiva, o más probablemente como resultado de la síntesis primitiva de los elementos, que presumiblemente era esencialmente un proceso inverso al de la desintegración) en la mayoría de los casos habría sido transportado con él y, por lo tanto, ya esté presente cuando el magma se enfríe. Se sabe exactamente que esta situación es cierta en el caso de rocas volcánicas recientes de edad histórica conocida. [51] La pregunta es la siguiente: si las rocas ígneas que se sabe que tienen solo unos pocos cientos de años son invariablemente datadas por uranio que data de cientos de millones de años, entonces ¿por qué no es razonable pensar que otras rocas ígneas de edad desconocida , datada de manera similar por el uranio que data de cientos de millones de años, ¿también tienen solo unos pocos cientos o miles de años? Por lo tanto, las cantidades relativas de uranio y plomo en un mineral dado son una función, no del tiempo desde que el mineral cristalizó, sino más bien de los procesos por los cuales los elementos se formaron y unieron originalmente, así como los efectos externos que han modificado estas cantidades desde que se formó el mineral. Se podrían enumerar muchas otras falacias en el método del uranio si fuera necesario. Se podrían presentar críticas similares contra el potasio-argón, el rubidioestroncio, el torio-plomo y otros métodos similares. El método del potasio es quizás más utilizado que cualquier otro, pero sufre la dificultad adicional de

tener un producto hijo (Argon-40) que es un gas, y así poder moverse con bastante facilidad dentro y fuera de un sistema de potasio. Hay mucho más argón en la corteza terrestre de lo que podría haberse derivado de la descomposición del potasio a las tasas actuales de descomposición, por lo que es muy probable que haya exceso de argón en la mayoría de los minerales de potasio. Es obvio que la incorporación del exceso de Argon-40 puede conducir a errores significativos en la edad, particularmente en el caso de minerales o rocas muy jóvenes, o de aquellos con bajos contenidos de potasio. [52] ¡Además, cualquier roca puede producir varias edades diferentes de argón potásico! Ahora es bien sabido que las edades de K-Ar obtenidas de diferentes minerales en una sola roca pueden ser sorprendentemente discordantes. [53] Como en el caso de la datación con uranio, la datación con potasio también produce grandes edades en rocas que se sabe que son muy jóvenes. Se midió el contenido de argón radiogénico y helio de tres basaltos que entraron en erupción en el océano profundo desde un volcán activo (Kilauea). Las edades calculadas a partir de estas mediciones aumentan con una profundidad de muestra de hasta 22 millones de años para las lavas que se deduce que son recientes ... es posible deducir que estas lavas son muy jóvenes, probablemente de menos de 200 años. [54] Y nuevamente preguntamos cómo es posible asegurarse de que las edades de potasio sean correctas cuando se determinan para rocas de edad desconocida, ¡cuando el mismo método da edades 100,000 veces más grandes para rocas cuya edad conocemos! El método de radiocarbono también está plagado de muchos supuestos inciertos. La velocidad de formación depende del flujo de rayos cósmicos, y la velocidad de desintegración depende del flujo de neutrinos, que casi con certeza fueron diferentes en el pasado de lo que son actualmente. Sin embargo, la falacia más grave es la suposición de un "estado estable" mundial en la proporción de radiocarbono (C-14) a carbono natural (C-12) en el medio ambiente. Un estado estable requeriría tasas constantes de formación y descomposición que hayan estado en funcionamiento durante aproximadamente 30,000 años. Sin embargo, las mediciones no indican que el proceso ha estado sucediendo lo suficiente como para alcanzar este equilibrio. Hay fuertes indicios, a pesar de los grandes errores, de que la tasa de producción natural actual excede la tasa de descomposición natural hasta en un 25 por ciento. [55] Otros escritores han encontrado indicios de discrepancias aún mayores que el 25 por ciento. Estos datos sugieren que el verdadero modelo para la datación por radiocarbono debería ser un modelo de no equilibrio. Cuando la ecuación se

corrige de esta manera, puede dar como valor límite el tiempo en que comenzó todo el proceso, es decir, presumiblemente, cuando la atmósfera asumió por primera vez su forma actual. Cuando se hace esto, la edad de la atmósfera resulta ser a lo sumo 12,000 años, y más probablemente unos 7,000 años. En este punto, es apropiado plantear otra pregunta: ¿por qué los únicos procesos que se utilizan para medir tales edades son procesos que dan grandes edades en otras palabras, procesos que operan a velocidades muy lentas? No es necesario usar tales procesos. Hay muchos otros procesos que, incluso con supuestos uniformes similares, darán edades mucho más tempranas. Hay casi un número infinito de procesos operando en la tierra, y cada uno podría servir para medir el tiempo, ya que cada uno involucra cambios con el tiempo. ¿Por qué, entonces, seleccionar solo unos pocos procesos especiales que se mueven con una lentitud casi infinitesimal? Por ejemplo, acabamos de considerar la acumulación de radiocarbono. Este proceso, incluso cuando suponemos velocidades constantes y un contenido inicial de radiocarbono de cero, producirá una edad máxima para la atmósfera (donde se forma el radiocarbono) de aproximadamente 12,000 años. Si la atmósfera tiene solo 12,000 años, ¡es seguro que las plantas y los animales que respiran aire no pueden ser mayores! Como otro ejemplo, considere el campo magnético de la tierra. La fuerza de este campo se ha medido durante más de 150 años y, por lo tanto, proporciona un proceso con registros excepcionalmente buenos mucho mejor que aquellos en los que se basan las mediciones del tiempo de radiactividad. En un estudio importante, [56] el Dr. Thomas G. Barnes demostró que la fuerza del campo magnético está decayendo exponencialmente a una tasa correspondiente a una vida media de 1.400 años. Es decir, hace 1.400 años, el campo magnético era dos veces más fuerte que ahora. Además, hace 4.200 años (justo después del diluvio, según la cronología de Ussher), ¡era ocho veces más fuerte que ahora! Hace 7,000 años, hubiera sido 32 veces más fuerte que ahora. Parece imposible que alguna vez haya sido mucho más fuerte que esto, por lo que el núcleo de la Tierra (donde se origina el campo magnético) no debe tener más de 7,000 años. Las especulaciones recientes sobre las llamadas reversiones paleomagnéticas se vuelven irrelevantes en este estudio, ya que la reversión más reciente se ha postulado hace aproximadamente 700,000 años. La descomposición del campo magnético es un proceso mundial (no localizado, como un mineral radiactivo en cierta roca), se basa en un registro medido mucho más largo que aquellos en los que se basan la mayoría de los geocronómetros, y requiere solo una extrapolación muy limitada (no un millón de veces extrapolación como en el caso de la datación de uranio). En consecuencia, es claramente un método mucho mejor que estos otros, e indica que la tierra es joven.

Hay muchos otros procesos que, de manera similar, indicarán una edad para la Tierra mucho menor que su edad de cinco mil millones de años promovida popularmente. Todos estos cálculos, por supuesto, requieren la asunción de uniformitarianismo, ya sea que produzcan edades grandes o pequeñas. El uniformismo es una suposición razonable durante un corto período de tiempo, pero la probabilidad de una interrupción significativa en la uniformidad aumenta a medida que aumenta el tiempo. En consecuencia, es más probable que los procesos que dan una edad temprana sean correctos que los que producen una edad grande. Además, hay muchos procesos que dan una edad temprana, solo unos pocos que indican una vejez. Incluso este último puede correlacionarse fácilmente con una edad temprana, [57] como se discutió anteriormente. En este capítulo se observará otra evidencia de una edad temprana, al menos en lo que respecta a las personas. Esta es la evidencia de las estadísticas de población. Es posible postular varios modelos diferentes de crecimiento de la población, pero un modelo exponencial simple se ajustará a los datos conocidos, así como a cualquier otro. Por lo tanto, si la población inicial es de dos personas y la tasa de crecimiento anual promedio es de G por ciento por año, entonces la población mundial P después de Y años es la siguiente:

G P = 2 (1+ ----- ) Y 100 La tasa de crecimiento actual es de casi el 2 por ciento anual y la población actual es de aproximadamente 6 mil millones de personas. Asumiendo el uniformitarianismo, la ecuación se puede resolver para Y, el número de años necesarios para generar 6 mil millones de personas al 2 por ciento anual. ¡La ecuación indica que solo serían necesarios 1.100 años más o menos! Es obvio que el 2 por ciento anual no es la tasa de crecimiento promedio de tiempos pasados. Si suponemos que las condiciones pasadas fueron tan rigurosas que el crecimiento de la población fue solo un cuarto de esta tasa (es decir, 1/2 por ciento por año), entonces la ecuación de la población muestra que se requerirían 4.300 años. Este número, hace 4,300 años, es la fecha Ussher para el Diluvio, cuando la población actual comenzó, según la Biblia. Todos los datos de población conocidos se ajustan muy bien a estos factores, lo que indica que el registro bíblico de los orígenes de la población es muy razonable y conservador. Por otro lado, está claro que el modelo de evolución es completamente irracional. Es decir, si las poblaciones humanas crecieran al 1/2 por ciento anual durante un millón de años, la población total sería de 10 personas. ¡La imposibilidad de 2155

tal número se destaca al notar que solo hay alrededor de 10 electrones en todo el universo! La Biblia indica claramente que tanto el hombre como su mundo fueron creados hace solo unos pocos miles de años. Los mejores datos científicos están completamente en armonía con este concepto. 80

Libros Seleccionados para Estudios Posteriores: Ackerman, Pablo D. 1986. Es un mundo joven después de todo. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 131 p. Austin, Steven A., ed. 1994. Gran Cañón: Monumento a la catástrofe. San Diego, CA: Instituto para la Investigación de la Creación. 288 p. Brown, Walter. 1995. En el principio. Phoenix, AZ: Centro de Creación Científica. 230 p. Ataúd, Harold. 1983. Origen por diseño. Washington, DC: Review and Herald. 494 p. Dillow, Joseph. 1982. Las aguas de arriba. San Diego, CA: Instituto para la Investigación de la Creación. 479 p. Howe, George T., ed. 1975. Habla con la tierra. Norcross, GA: Sociedad de Investigación de la Creación. 463 p. Morris, Henry M. 1993. Creacionismo bíblico. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 276 p. Morris, Henry M. 1993. Historia del creacionismo moderno. San Diego, CA: Instituto para la Investigación de la Creación. 444 p. Morris, Henry M. 1985. Creacionismo científico. Green Forest, AR: Master Books. 281 p. Morris, Henry M. y Juan C. Whitcomb. 1960. El diluvio del Génesis. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. 518 p.

Morris, Henry M. y Juan D. Morris. 1989. Ciencia, Escritura y la Tierra Joven. San Diego, CA: Instituto para la Investigación de la Creación. 95 p. Morris, Juan D. 1994. La Tierra Joven. Green Forest, AR: Master Books. 206 p. Oard, Michael. 1990. Una edad de hielo causada por la inundación del Génesis. San Diego, CA: Instituto para la Investigación de la Creación. 243 p. Whitcomb, Juan C. 1986. La Tierra primitiva. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 174 p. Whitcomb, Juan C. 1988. El mundo que pereció. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 178 p. Woodmorappe, Juan. 1993. Estudios en geología de inundaciones. San Diego, CA: Instituto para la Investigación de la Creación. 208 p.

Capítulo XX

La Biblia y la Historia Antigua La Naturaleza Única de los Registros Bíblicos La notable antigüedad de los registros bíblicos rara vez se aprecia cómo debería ser. El escritor griego Heródoto es conocido como el "padre de la historia" y, sin embargo, sus escritos son contemporáneos con los de Nehemías y Malaquías, ¡el último de los escritores del Antiguo Testamento! Los escritos de Homero son una mezcla de mitología e historia, y la línea de demarcación entre ellos es bastante nebulosa, pero datan del mismo período que las sobrias historias de Samuel. Los otros grandes historiadores de la antigüedad, Manetho, Berosus, Josephus y otros, datan de períodos mucho más recientes. Los escritos más antiguos son una mezcla de filosofía, religión y mitología, entretejidos con cantidades inciertas de historia. En tales escritos es esencialmente imposible discernir dónde termina la historia y comienza la leyenda. Y, sin embargo, la Biblia registra historias detalladas y precisas desde Abraham y más allá. ¡El tiempo de Abraham fue al menos mil años antes incluso que Homero! En todo el mundo, no hay otro libro como este. Los libros sagrados y los registros antiguos de otras naciones se desvanecen en una tenue tradición y pura mitología solo unos pocos cientos de años antes de Cristo, pero las Escrituras hebreas incorporan grandes secciones de historia sobria que se remontan a los días anteriores a Abraham y, de hecho, a ¡la creación misma! Ninguna otra escritura de tal antigüedad es comparable en absoluto como un libro de historia, completamente aparte de la cuestión de su inspiración divina. La autenticidad de estos registros bíblicos, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, ha sido discutida en capítulos anteriores. Hay buenas razones para creer, y no hay razón para dudar (excepto por el sesgo evolutivo), que las fechas y autores tradicionales eran correctos y que tenemos en las Escrituras lo que equivale a testimonios de primera mano de todos estos grandes eventos al amanecer. de la historia humana.

Confirmaciones Arqueológicas de Historias Bíblicas Esta gran antigüedad de las historias bíblicas en comparación con las de otros escritos, combinada con las preconcepciones evolutivas del siglo XIX, llevó a muchos eruditos a insistir en que las historias bíblicas también eran en gran parte simplemente legendarias. Mientras no hubiera nada disponible, excepto copias de manuscritos antiguos, para la evaluación de historias antiguas, tales enseñanzas pueden haber sido persuasivas. Ahora, sin embargo, ya no es posible rechazar la historicidad sustancial de la Biblia, al menos desde la época de Abraham, debido a los notables descubrimientos de la arqueología. La arqueología es la ciencia que excava y analiza antiguos asentamientos humanos. Los arqueólogos desentierran porciones de estructuras, piezas de cerámica, herramientas, armas y otros artefactos, así como restos humanos. A menudo se encuentran inscripciones reales, en una u otra forma antigua de lenguaje escrito. Mediante un estudio cuidadoso de tales datos, estos científicos intentan reconstruir el carácter de las civilizaciones antiguas y los eventos que ocurrieron allí. Es un hecho notable que, dondequiera que los estudios arqueológicos han tocado lugares y eventos bíblicos, estos han sido confirmados e iluminados, en lugar de refutados. Se ha demostrado que los registros históricos de la Biblia son informes precisos de acontecimientos reales, no leyendas y mitos en absoluto. No es nuestro propósito aquí intentar una lista detallada de confirmaciones arqueológicas de las Escrituras. La discusión sería demasiado extensa para un solo capítulo. El lector interesado se dirige a los libros enumerados al final de este capítulo para este tipo de estudio. En general, se puede decir que todo el alcance de la historia bíblica, desde la época de Abraham en adelante, ha sido adecuadamente respaldado por estudios arqueológicos. Aunque quedan varios problemas sin resolver en cuanto a los detalles de la cronología y similares, todavía no hay un hallazgo arqueológico definitivo y confirmado que haya refutado ninguna referencia bíblica. En vista de las numerosas confirmaciones de tales declaraciones, este es un fenómeno notable, y uno que da un tremendo apoyo a la doctrina de la inspiración bíblica. No se puede decir, por supuesto, que la arqueología ha confirmado eventos específicos en la vida de los individuos; nadie esperaría que los documentos o artefactos asociados directamente con, por ejemplo, Jacob o Ruth o Elijah sean preservados y recuperados. Sin embargo, se han encontrado referencias ocasionales a varios reyes y generales (incluido el Rey David), todos consistentes con las menciones bíblicas. El gran valor de la arqueología ha sido mostrar, una y otra vez, que la geografía, la tecnología, los movimientos políticos y militares,

las culturas, las prácticas religiosas, las instituciones sociales, los idiomas, las costumbres y otros aspectos de la vida cotidiana de Israel y otras naciones. de la antigüedad eran exactamente como se describe en la Biblia. La correspondencia en tales detalles solo podría haber sido posible si los escritores de la Biblia fueran observadores confiables y conocedores de eventos reales. Probablemente las dos mayores autoridades del siglo XX en arqueología bíblica han sido William Foxwell Albright y Nelson Glueck. Ninguno de estos hombres era fundamentalista ni creacionista, pero fueron universalmente reconocidos como de conocimiento preeminente en este campo. Los siguientes extractos de Albright representan un punto de vista que fue literalmente forzado sobre él, contrario a su formación educativa y creencias tempranas, por los hechos que descubrió: Cuando Adam Clarke publicó su famoso 'Comentario sobre las Sagradas Escrituras' (1810-26) en el que reunió todo el material disponible para la aclaración de la Biblia, nada de lo que se sabía sobre el mundo en el que surgió la Biblia, excepto lo que se pudo extraer de autores griegos y latinos existentes ... Dado que la mayoría de los datos fragmentarios sobre el antiguo Oriente en las fuentes clásicas eran erróneos, la imagen que se dibujó no solo era muy tenue y estaba llena de grandes espacios en blanco, sus vagos contornos estaban tan distorsionados que nos resultaban casi irreconocibles. hoy. Desde el caos de la prehistoria, la Biblia se proyectó como si fuera un monstruoso fósil, sin evidencia contemporánea para demostrar su autenticidad y su origen en un mundo humano como el nuestro. [58] Luego, después de una discusión exhaustiva de los estudios arqueológicos en las tierras de la Biblia, después de haber demostrado una y otra vez la precisión sustancial de las referencias bíblicas a los eventos y situaciones en esas tierras, el Dr. Albright, a pesar de que todavía mantiene su sesgo liberal contra la inspiración verbal de la Biblia. La Biblia nos asegura lo siguiente: De primera importancia es el hecho de que la historia y la cultura de Israel ahora forman parte de la continuidad orgánica de la civilización occidental, que se originó en el antiguo Oriente, se extendió hacia el oeste en la cuenca del Mediterráneo y luego floreció en Europa. Ningún filósofo de la historia puede desvincular la Biblia de la evolución histórica de nuestra propia raza y cultura. Hay innumerables puntos de contacto entre los detalles de la historia hebrea, la vida y la literatura, y el mundo que lo rodea ... A medida que la investigación y el descubrimiento continúen (la Biblia) se volverá cada vez más grande en la perspectiva cada vez más amplia que brindarán a nuestros hijos. [59] Las palabras anteriores fueron escritas por el Dr. Albright en 1936. Su revisión en 1955 fue aún más conservadora, y continuó avanzando hacia una posición más completamente conservadora en las Escrituras hasta el momento de su

muerte. En lo que respecta al Dr. Glueck, simplemente repetiremos su evaluación del impacto general de la arqueología en la Biblia, de la siguiente manera: De hecho, sin embargo, se puede afirmar categóricamente que ningún descubrimiento arqueológico ha controvertido una referencia bíblica. Se han realizado decenas de hallazgos arqueológicos que confirman en un esquema claro o en detalle exacto las declaraciones históricas de la Biblia. Y, de la misma manera, la evaluación adecuada de las descripciones bíblicas a menudo ha llevado a descubrimientos sorprendentes. Forman teselas en el vasto mosaico de la memoria histórica casi increíblemente correcta de la Biblia. [60]

Antes de Abraham En su mayor parte, la arqueología bíblica se ha limitado al estudio de la historia bíblica durante y después de la época de Abraham, alrededor del año 2000 a. C. Hasta cierto punto, ha sido posible rastrear eventos aún más tempranos en Egipto, Babilonia y otros lugares, pero estos, por supuesto, eran anteriores al establecimiento de los hebreos como el pueblo elegido de Dios, y por eso no tocan en muchos puntos la Biblia. Es interesante que, aunque muchos arqueólogos tienden a aceptar el carácter esencialmente histórico de la Biblia desde Génesis 12 en adelante, todavía tienden a considerar Génesis 1–11 como en gran parte mitológico. Esto, por supuesto, se debe principalmente a su compromiso fundamental con el dogma de la evolución. Varios arqueólogos bíblicos han atribuido la historia de la inundación de Noé, por ejemplo, a una inundación local que ocurrió en el valle de Mesopotamia, dejando un depósito de limo en Ur y Kish. Hay referencias tan frecuentes a esta llamada "capa de inundación" en la literatura de la arqueología bíblica, de hecho, que necesitamos hacer un punto especial de enfatizar aquí que la ciencia de la arqueología como tal nunca puede esperar encontrar evidencia de la Inundación o de asentamientos humanos pre-inundación. Los arqueólogos han encontrado, por supuesto, historias de Diluvio en forma de inscripciones hechas en monumentos y tabletas después del Diluvio, pero el Diluvio en sí era de tal extensión y destructividad mundial que destruyó o enterró profundamente en la columna geológica todo el antediluviano. habitaciones e implementos. La geología, no la arqueología, es la ciencia que debe ocuparse de los depósitos del Diluvio. No es una capa de cieno de ocho pies interpuesta entre dos zonas culturales en Babilonia lo que identifica el Diluvio, sino más bien los miles de pies de roca sedimentaria que subyacen al primer sitio cultural. Incluso los antropólogos físicos, con sus excavaciones de supuestos hombres primitivos y

herramientas en cuevas y riberas, en realidad se ocupan en su mayor parte solo de materiales posteriores a la inundación. Los cristianos creacionistas deben tener siempre presente esta precaución al intentar reinterpretar los datos publicados de arqueólogos y antropólogos para correlacionarlos con el registro bíblico de la prehistoria. Suponiendo, por lo tanto, que todos los sitios arqueológicos realmente se relacionan con las culturas pos diluviales, esencialmente solo hay dos capítulos de la Biblia (Génesis 10 y 11) que contienen información relacionada con las llamadas Edades Paleolíticas, Mesolíticas y Neolíticas de la arqueología. El mundo ya estaba en la llamada Edad de Bronce en la época de Abraham. En realidad, las "Edades" más antiguas son en gran medida hipotéticas, basadas en suposiciones evolutivas. Es obvio que una tribu determinada puede tener una cultura paleolítica (es decir, "Edad de piedra antigua"), utilizando solo instrumentos y herramientas de piedra en bruto, al mismo tiempo que las naciones de otras partes del mundo disfrutan de una civilización avanzada. La prueba obvia de esta afirmación es que tales tribus han existido hasta el siglo XX. La Biblia, por supuesto, indica que antes del hombre del Diluvio tenía un alto grado de cultura y tecnología. Pudo construir ciudades (Génesis 4:17), practicar la agricultura (Génesis 4:2) y la cría de animales (Génesis 4:20), fabricar y tocar instrumentos musicales (Génesis 4:21), y trabajar en latón y hierro (Génesis 4:22). Estas pocas referencias ciertamente implicarían que él también podía leer y escribir y tenía un sistema de pesos y medidas, además de lograr muchas otras cosas (por ejemplo, construir una embarcación gigantesca capaz de resistir la violencia de una inundación mundial durante todo un año). Sin embargo, todas estas cosas perecieron (2 P. 3:6) en el Diluvio. Cuando los ocho antepasados de todos los hombres posteriores al Diluvio emergieron del arca, ellos, por supuesto, tuvieron que enfrentar un entorno drásticamente cambiado con solo el conocimiento que habían aprendido y retenido en sus propias mentes, junto con cualquier registro y equipo que pudieran tener. podido almacenar en el arca. No es de extrañar que se hayan visto obligados por un corto tiempo a utilizar herramientas de piedra y madera, al menos hasta que pudieran descubrir vetas de minerales metálicos en las rocas de las tierras recién formadas del mundo. Muchos utilizaron naturalmente las cuevas para refugiarse, hasta que pudieron encontrar tiempo y materiales para construir viviendas más adecuadas. Sin duda, una parte considerable de su tiempo tuvo que dedicarse a la tarea esencial de proporcionar alimentos para su sustento. Es notable que pudieran sobrevivir en absoluto, y mucho menos establecer nuevamente grandes civilizaciones. Sin duda, una gran parte de las evidencias de las llamadas culturas paleolíticas y neolíticas del hombre primitivo, cuando se interpretan correctamente, son meramente comentarios sobre la difícil lucha por la

supervivencia de las pequeñas tribus en los primeros siglos después del gran diluvio y su separación en Babel.

Hombre Prehistórico El tema de los orígenes humanos ha sido severamente distorsionado por más de cien años por la teoría de la evolución. Las exhibiciones populares en museos y revistas, y, desafortunadamente, incluso en los libros de texto escolares, han persuadido a la mayoría de las personas de que el hombre tiene ascendencia animal, lo que lleva a través de una larga línea de etapas intermedias a alguna forma de criatura similar a un simio que también fue el antepasado de Los simios modernos. Pero todo esto es mera propaganda, repetida sin fin, sin una pizca de evidencia objetiva que lo respalde. Un gran número de evolucionistas, tanto profesionales como aficionados, han estado buscando "eslabones perdidos" entre el hombre y los simios durante más de cien años, pero los eslabones aún faltan por completo. En los últimos años, los candidatos más prometedores han sido Ramapithecus, Australopithecus , Homo erectus y Neanderthalensis , en orden ascendente. Sin embargo, Ramapithecus ahora ha sido relegado al papel de nada más que un simio extinto, y también lo ha hecho su primo un poco más humano Australopithecus . Los hominoides fósiles como Ramapithecus pueden ser ancestrales a la línea de homínidos en el sentido de que eran miembros individuales de una línea filética en evolución de la cual los homínidos más tarde divergieron. Sin embargo, ellos mismos parecen haber sido simios: morfológica, ecológica y conductualmente. [61]

Del mismo modo, con respecto a los australopitecos ampliamente publicitados: Ahora es poco probable que los australopitecos ... aclamados como antepasados humanos puedan haber tenido mucho que ver con el camino humano directo. [62] Ya se sabía que estos animales tenían cerebros del tamaño de un simio, por lo que no hay ninguna razón para creer que no fueran simios extintos. Por lo general, se supone que el homo erectus es una forma primitiva de hombre, pero al menos más hombre que mono. Estos fósiles han sido durante mucho tiempo controvertidos y altamente cuestionables, pero, en cualquier caso, ahora parece probable que estos fueran seres humanos verdaderos. El más famoso de todos los supuestos simios era el hombre de Neanderthal, a quien los contemporáneos de Charles Darwin creían que era un ancestro

evolutivo brutal y medio encorvado de Homo sapiens. Sin embargo, ahora es bastante evidente, incluso para los evolucionistas, que Neanderthal (así como el Hombre Cro-Magnon aún más avanzado) era humano en todos los sentidos de la palabra, completamente Homo sapiens. Incluso un evolucionista tan minucioso como Dobzhansky ha comentado sobre esto. La capacidad craneal de la raza neandertal del Homo sapiens era, en promedio, igual o incluso mayor que la del hombre moderno. [63] La razón por la cual el Hombre de Neanderthal estaba algo encorvado y de estructura brutal no era porque había evolucionado recientemente del simio, sino porque tenía problemas de salud. Ahora, por fin, gracias a las investigaciones del Dr. Francis Ivanhoe de Londres, quien publicó sus hallazgos en la edición de Nature del 8 de agosto de 1970, el rompecabezas de Neanderthal pudo haberse resuelto. Su revisión de la evidencia antropológica y médica actualmente disponible muestra que el hombre de Neanderthal fue evidentemente víctima de su decisión de mudarse demasiado al norte en el momento equivocado, el comienzo de una era glacial. Al hacerlo, afirma el Dr. Ivanhoe, perdió suficiente contacto con los rayos ultravioleta del sol y debido a que su dieta no proporcionaba el nutriente faltante, contrajo raquitismo, la enfermedad por deficiencia de vitamina D, que lo deformaría por miles de años a seguir. [64] Esta imagen del hombre de Neanderthal encaja bien con el concepto de un hombre postdiluviano temprano que lucha por hacer frente a un entorno difícil. El período glacial siguió poco después del Diluvio, y fue provocado por las condiciones climáticas cambiantes ocasionadas por el Diluvio, antes de las cuales probablemente había habido un clima global templado y subtropical en todas partes. La explicación más probable para un clima templado tan universal, que es sugerido por las características de las rocas sedimentarias y sus fósiles contenidos en todas las llamadas "edades" geológicas anteriores al Terciario tardío, es un "efecto invernadero" mundial. Tal efecto podría ser producido solo por un dosel mundial de algún tipo, cuya naturaleza más probable sería una vasta capa térmica de vapor de agua invisible sobre la troposfera. Tal dosel es sugerido por las "aguas sobre el firmamento" de Génesis 1:7, la ausencia total de lluvia sugerida en Génesis 2:5, y el establecimiento del arco iris solo después de su disipación como una causa del Diluvio (Gen. 7:11; 9:13). Cuando el dosel se precipitó en el Diluvio, se establecieron los actuales extremos de temperatura latitudinales y continentales, la nieve comenzó a caer y las grandes capas de hielo continentales se desarrollaron gradualmente. La época glacial resultante probablemente persistió durante muchos siglos en las latitudes del norte, al mismo tiempo que se desarrollaron climas pluviales y grandes civilizaciones en las latitudes más bajas.

Por lo tanto, el hombre de Neanderthal puede no haber sido del todo igual en capacidad o inteligencia de las tribus que vivían más al sur, pero ciertamente era un hombre verdadero, no más diferente de otros grupos de hombres modernos que varias tribus de hombres modernos de hoy. El uno al otro. Tenía un cerebro con una capacidad a veces mayor que la del hombre moderno. Fue un talentoso fabricante de herramientas y un cazador exitoso, incluso incursionó en el arte y, lo más importante desde un punto de vista cultural, desarrolló una conciencia social y religiosa rudimentaria. [sesenta y cinco] También se sabe que el hombre de Neanderthal levantó flores y enterró a sus muertos. Ahora comienzan a aparecer evidencias de que incluso podría comunicarse con símbolos, y así fue capaz de escribir y calcular con números de varias maneras. La comunicación con símbolos inscritos puede remontarse hasta 135,000 años en la historia del hombre, anterior al hombre de Neanderthal de 50,000 años. Alexander Marshack, del Museo Peabody de Harvard, hizo este pronunciamiento recientemente después de un extenso análisis microscópico de una costilla de buey de 135,000 años cubierta con grabados simbólicos. [66] Parece que queda poca sustancia en las viejas ideas evolutivas de que el hombre es simplemente un animal evolucionado. Tanto fisiológica como conductualmente, el hombre siempre ha sido hombre y el mono siempre ha sido un mono. Excepto por las cronologías exageradas que todavía emplean los evolucionistas, todo lo que realmente sabemos de la historia temprana del hombre encaja perfectamente con las implicaciones bíblicas de la naturaleza y las migraciones de los hombres después del diluvio. Hay algunos simios extintos (por ejemplo, los australopitecos) y algunas tribus extintas de hombres (por ejemplo, Homo erectus), pero nunca ha habido ningún hombre mono real.

Origen de Razas y Naciones La Biblia es clara al enseñar que todas las naciones, tribus e idiomas actuales se han derivado de los tres hijos y tres nueras de Noé en los pocos miles de años transcurridos desde el gran diluvio. En el capítulo anterior se demostró que el desarrollo de la población mundial actual desde este comienzo es bastante razonable y conservador. Sin embargo, podría cuestionarse si tales variaciones extremas en las características físicas y lingüísticas entre los diferentes grupos de hombres podrían desarrollarse tan rápidamente. Presumiblemente antes del diluvio, todos los hombres hablaban el mismo idioma y eran de la misma raza. En cualquier caso, esto era cierto para la familia de Noé.

Por supuesto, no podría haber ningún desarrollo de características tribales o raciales distintivas mientras todos los hombres vivieran juntos y casados, con un "flujo" libre de factores genéticos. Dios les había dicho a los hombres que se multiplicaran y llenaran la tierra, pero durante un tiempo considerable, insistieron en permanecer juntos en un solo lugar. Finalmente, se unieron en rebelión contra los mandamientos de Dios, construyendo la gran ciudad y la Torre de Babel. "Por eso se llama Babel, porque el Señor confundió el lenguaje de toda la tierra; y desde allí el Señor los esparció sobre la faz de toda la tierra" (Génesis 11:9). El logro de esta confusión de lenguas fue sin duda un milagro divino. Sea lo que sea lo que haya implicado en términos de cambios fisiológicos en el cerebro y el sistema nervioso del hombre, sin embargo, obviamente fue el medio más efectivo posible de obligar a los hombres a dispersarse por el mundo como Dios lo había ordenado. Evidentemente, cada pequeño grupo familiar en Babel de repente tenía su propio lenguaje único y no podía comunicarse con ningún otro grupo. Ya no era posible, por lo tanto, el matrimonio o incluso la unión política. Cada grupo, por lo tanto, emigró a otro lugar, las familias más fuertes, capaces y laboriosas se establecieron en los lugares más deseables, y los otros se mudaron a donde pudieron. Es significativo, y completamente en línea con esta inferencia, que las grandes civilizaciones tempranas tendieron a agruparse alrededor del Cercano Oriente, mientras que los llamados grupos "primitivos" parecen haberse ubicado cerca de los bordes de la civilización, muy al sur o norte, este u oeste (p. ej., hombre de Rodesia, hombre de Neandertal, hombre de Pekín, etc.), así como las tribus africanas, los indios americanos, los polinesios y otros que llegaron por primera vez a las partes más remotas de la tierra. Se sabe genéticamente que se requiere tal aislamiento y endogamia para la producción rápida de variedades individuales de una especie determinada. Suponiendo que todos los muchos factores genéticos para todos los aspectos de la estructura física del hombre estaban presentes en Adán en la creación, y muchos de ellos, al menos, en las seis personas de las cuales el mundo iba a ser repoblado después del Diluvio, entonces diferentes grupos de tales los personajes pronto se establecerían de manera más o menos permanente en los grupos familiares de endogamia individuales, y pronto cada uno se convertiría en una tribu o nación distintiva. Los genetistas llaman a esto el "principio fundador". Dobzhansky lo analiza de la siguiente manera, basado en sus estudios sobre la mosca de la fruta. El principio fundador es "el establecimiento de una nueva población por unos pocos fundadores originales ... que llevan solo una pequeña fracción de la variación genética total de la población parental". Los eventos fundadores son

seguidos inevitablemente por la endogamia durante una o varias generaciones ... La selección natural en poblaciones experimentales derivadas de un pequeño número de fundadores resultó en una mayor variedad de resultados que en poblaciones comparables descendientes de numerosos fundadores. [67] Por lo tanto, la segregación forzada de la humanidad en pequeñas unidades tribales de endogamia generaría un rápido desarrollo de las características físicas distintivas asociadas con cada tribu, y es muy dudoso que cualquier otra explicación sea factible. El evolucionista puede preferir pensar en términos del desarrollo largo y lento de cada raza por mutación y selección natural, pero ya hemos visto, en el capítulo 18, que este mecanismo es improductivo. Además, este concepto de desarrollo largo y lento de razas separadas naturalmente conduce a la idea de que existen diferencias evolutivas significativas entre razas, una idea que fue ampliamente sostenida por los evolucionistas del siglo XIX. En biología evolutiva, una raza es una especie incipiente en el proceso de evolucionar hacia una nueva especie. Si esto es así, es obvio que algunas razas están más avanzadas que otras, un pensamiento que siempre ha estado en las raíces del racismo. Thomas Huxley sostuvo esta opinión, en común con Charles Darwin y otros evolucionistas líderes en los días en que la evolución se vendía al público, inmediatamente después de la Guerra Civil estadounidense. Como su principal portavoz, Huxley fue profundamente influyente. Sobre esta cuestión racial, había dicho: Ningún hombre racional, consciente de los hechos, cree que el negro promedio es igual, y aún menos superior, al hombre blanco. Y si esto es cierto, es simplemente increíble que, cuando se eliminen todas sus discapacidades, y nuestro pariente próspero tenga un campo justo y no tenga ningún favor, además de ningún opresor, podrá competir con éxito con su cerebro más grande y rival de mandíbula más pequeña, en un concurso que se llevará a cabo con pensamientos y no con mordiscos. Los lugares más altos en la jerarquía de la civilización seguramente no estarán al alcance de nuestros primos oscuros, aunque de ninguna manera es necesario que estén restringidos a los más bajos. Pero sea cual sea la posición de equilibrio estable en la que las leyes de la gravitación social puedan llevar al negro, toda responsabilidad por el resultado recaerá en la naturaleza entre él y la naturaleza. El hombre blanco puede lavarse las manos y la conciencia caucásica no tendrá reproches para siempre. Y esto, si miramos al fondo del asunto, es la verdadera justificación de la política de abolición. [68] Tal racismo audaz es la extensión natural del pensamiento evolucionista sobre el origen de las razas. Más tarde condujo, en Alemania, a la doctrina de la raza maestra y, en última instancia, al hitlerismo. El propio Charles Darwin creía que

ciertas razas humanas eventualmente eliminarían otras razas menos avanzadas en la lucha por la existencia. Podría mostrar lucha por la selección natural, haciendo y haciendo más por el progreso de la civilización de lo que parece inclinado a admitir ... Las llamadas razas caucásicas más civilizadas han vencido al hueco turco en la lucha por la existencia. Mirando al mundo en una fecha no muy lejana, el número interminable de las razas inferiores habrá sido eliminado por las razas civilizadas superiores en todo el mundo. [69] La explicación bíblica de los orígenes nacionales y tribales es muy superior a tales ideas, tanto moral como genéticamente. Tenga en cuenta que la Biblia no menciona el concepto de "raza" en absoluto, solo idiomas, pueblos, tribus y naciones. La diferencia más importante entre los grupos de hombres, por supuesto, no es el color de la piel, sino el lenguaje. Es solo la barrera del idioma la que podría forzar el aislamiento y la endogamia entre los hombres, y solo esa endogamia podría haber producido las muchas características físicas distintivas de los diferentes grupos. En lo que respecta a las primeras naciones, los tres grupos principales de naciones surgieron naturalmente de los tres hijos de Noé. Setenta naciones originales se enumeran en Génesis 10, extendiéndose evidentemente hasta algún momento poco después de la dispersión de la gente de Babel. La precisión general de este antiguo documento ha sido atestiguada por nada menos que Albright. Se encuentra absolutamente solo en la literatura antigua, sin un paralelo remoto, incluso entre los griegos, donde encontramos el enfoque más cercano a una distribución de pueblos en el marco genealógico ... La Tabla de Naciones sigue siendo un documento asombrosamente preciso. [70] En general, la tabla muestra a los descendientes de Jafet que emigraron a Europa, los de Ham hacia el sur a África y los de Shem que permanecieron en Asia occidental. Aunque no es seguro, parece probable que el Lejano Oriente fuera colonizado posteriormente por ciertos grupos de las naciones Hamítica y Japética. En cualquier caso, ciertamente no hay nada en Génesis 10 o Génesis 11 que haya sido refutado por la arqueología.

El Mundo Antediluviano El período desde Adán hasta el diluvio duró 1656 años, según la cronología de Ussher, que se basa estrictamente en las cifras dadas en Génesis 5. Es posible,

aunque improbable, que haya brechas en estas genealogías (como en el estilo de las genealogías). grabado mucho más tarde en Mateo 1). Sin embargo, la fecha de Ussher para el diluvio (aproximadamente 2350 a. C.) es mucho más reciente de lo que incluso la mayoría de los arqueólogos conservadores creen que es posible, y esto sugiere que posiblemente haya lagunas en las genealogías de Génesis 11. La cuestión de una cronología absoluta para estos períodos es, pues, inestable. Es posible que algunos de los "principios" de Génesis 11 se refieran en algunos casos a descendientes distantes en lugar de hijos inmediatos. Por otro lado, no es necesario dejarse intimidar demasiado por las especulaciones de los arqueólogos con respecto a las fechas de varios sitios y eventos que se extienden más allá del 2350 a. C. Gran parte de esta cronología se basa en la datación por radiocarbono, que, como se discutió en el capítulo anterior, puede ser adecuadamente comprimido drásticamente para alinearlo con el verdadero radiocarbono medido en el medio ambiente. Otros factores, como las dinastías superpuestas en Egipto, los reclamos exagerados de reyes en sus monumentos y muchas otras incertidumbres hacen que el establecimiento de fechas firmes en la antigüedad sea un arte altamente especulativo. En consecuencia, esto puede dejarse una pregunta abierta en este momento. Sin embargo, debe enfatizarse nuevamente que la arqueología realmente puede decir poco sobre el período antediluviano en particular. Cualquier artefacto humano del mundo antes del Diluvio, si alguna vez se encuentra, se encontrará en lo profundo de las rocas sedimentarias, ya que estos son los depósitos reales del Diluvio. Por lo tanto, casi toda la información que podemos aprender sobre este período debe encontrarse en la Biblia en los primeros capítulos de Génesis. Ya hemos notado la probable existencia de un vasto dosel de vapor de agua invisible sobre la troposfera durante este período. Además del efecto invernadero que produciría una cubierta de este tipo, también (junto con el campo magnético de la Tierra, que era mucho más fuerte en el pasado) proporcionaría un escudo altamente eficiente contra las radiaciones mortales que bombardean perpetuamente la Tierra desde el espacio exterior. A su vez, este efecto contribuiría notablemente a la longevidad humana antes del Diluvio, ya que se sabe que tales radiaciones aumentan la frecuencia de mutaciones somáticas y genéticas y, por lo tanto, disminuyen la vida útil. El efecto invernadero, del mismo modo, habría contribuido a un ambiente más agradable de otras maneras. Las temperaturas uniformes impidieron los movimientos de masa de aire y, por lo tanto, no hubo tormentas ni lluvias, excepto una niebla diurna que mantuvo una humedad equitativa en todas partes. Las superficies terrestres eran mucho más extensas que en el mundo actual, ya que los océanos ahora contienen las aguas drenadas del diluvio. No había

desiertos ni casquetes polares ni montañas escarpadas. Con un clima cálido y agradablemente húmedo, todo el mundo era habitable, con abundante vida vegetal y animal en todas partes. No hubo terremotos ni volcanes. Sin lluvia, no hubo erosión y, por lo tanto, no hubo sedimentos. La cobertura de tierra rica de la tierra, especialmente creada al principio, descansaba directamente sobre la corteza cristalina. Encerrados dentro de la corteza había grandes depósitos de aguas a presión, calentados por el calor interno de la tierra, y emergían a la superficie aquí y allá a través de respiraderos controlados a grandes manantiales artesianos, que a su vez se convirtieron en las fuentes de los sistemas fluviales del mundo antediluviano. Si bien nada de lo anterior se enseña explícitamente en Génesis, se infiere razonablemente de lo que se enseña allí. Dios había creado un mundo para el dominio del hombre que era "muy bueno" (Génesis 1:31), un mundo hermoso y fructífero en todos los sentidos. La maldición de Génesis 3:17 había introducido la esclavitud de la decadencia y la muerte en el mundo. Muchas plantas sufrieron mutaciones para llevar espinas y cardos. Posiblemente también se produjeron cambios en ciertas bacterias y otros microorganismos, y la enfermedad entró en el mundo. Los cambios en las estructuras animales equiparon a algunos para convertirse en carnívoros. En todas las criaturas, incluido el hombre, las estructuras fisiológicas se volvieron patológicas, y todas comenzaron a morir lentamente. Sin embargo, la estructura básica de la tierra y su entorno se mantuvo sin cambios hasta el momento del diluvio. En ese momento, sin embargo, los vapores se condensaron y cayeron como grandes lluvias del cielo, y las aguas subterráneas rompieron sus límites. El tremendo cataclismo que resultó finalmente, como dice Pedro, transformó la tierra y su atmósfera de modo que "el mundo que entonces estaba, inundado de agua, pereció" (2 P. 3:6). Aunque la arqueología no puede por sí misma confirmar estas inferencias bíblicas, no hay nada en la geología o en las otras ciencias que las refute. Esta imagen constituye un "modelo" efectivo que parece ajustarse a muchas inferencias tanto del Génesis como de la geología.

Libros seleccionados para estudios posteriores: Adam, Ben. 1963. El origen de Heathendom. Minneapolis, MN: Becas Bethany. 128 p. Blaiklock, EM y RK Harrison, eds. 1983. Diccionario de arqueología bíblica. Grand Rapids, MI: Zondervan. 485 p.

Cooper, Bill. 1995. Después del diluvio. Portsmouth, Inglaterra: Movimiento de Ciencia de la Creación. 250 p. Courville, Donovan A. 1971. El problema del éxodo y sus ramificaciones, 2 vols. Loma Linda, CA: Libros de desafío. 687 p. Custance, Arthur C. 1975. Los tres hijos de Noé. Grand Rapids, MI: Zondervan Publ. Casa. 368 p. Fange, Erich A. von. 1984. Spading Up palabras antiguas . Syracuse, IN: Servicios de Word Living. 133 p. Fange, Erich A. von. 1994. Noé a Abraham. Syracuse, IN: Servicios de Word Living. 371 p. Hyma, Albert y Mary Stanton. 1976. Corrientes de civilización. Milford, MI: Mott Media. 411 p. Morris, Henry M. 1989. La larga guerra contra Dios. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 344 p. Richardson, Don. 1981. La eternidad en sus corazones. Ventura, CA: Regal Publ. 176 p. Taylor, Ian. 1984. En las mentes de los hombres. TFE Publishing. 498 p. Thompson, JA 1980. La Biblia y la arqueología. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Wilson, Clifford. 1993. Puntos destacados visuales de la Biblia. Victoria, Australia: Ministerios Cristianos del Pacífico. 147 p. Zwemer, Samuel M. 1945. El origen de la religión. Nueva York, NY: Loiseaux Brothers. 256 p.

Capítulo XXI

Cultos Seudocristianos Introducción Hasta ahora en este libro hemos estado discutiendo las muchas evidencias de que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada, infalible, inerrante, autorizada y escrita, y que el cristianismo bíblico es el único camino verdadero hacia Dios y la salvación eterna, a través del Señor Jesucristo. - Nuestro Creador, Redentor y Rey que viene. También hemos tratado de responder a las principales objeciones y dificultades que los escépticos han traído contra estas verdades. Ahora, sin embargo, también debemos considerar el problema de los cultos pseudocristianos: aquellos grupos que profesan creer en la autoridad de la Biblia y en Jesucristo, pero que proponen adiciones peculiares que los llevan fuera del marco de trabajo. El verdadero cristianismo bíblico. Es significativo que los versos finales de la Biblia brinden advertencias solemnes contra la manipulación de la Palabra de Dios, ya sea quitándola (como lo hacen los liberales y los escépticos) o agregándola (como lo hacen los cultos). Tenga en cuenta estas advertencias temerosas: "Porque testifico a todo hombre que oye las palabras de la profecía de este libro, si alguno añadiere a estas cosas, Dios le agregará las plagas que están escritas en este libro: y si alguno quitará de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la ciudad santa, y de las cosas que están escritas en este libro "(Apocalipsis 22:18 -19). Las Sagradas Escrituras fueron completadas con estas palabras por el último Apóstol sobreviviente, el amado Juan, y no se necesita nada más hasta que el Señor regrese. Es arrogante y presuntuoso para los "cristianos" posteriores "agregar a estas cosas" mediante escritos propios y luego reclamar inspiración divina o autoridad divina para sus nuevas "revelaciones" o interpretaciones. Sin embargo, eso es exactamente lo que han hecho los fundadores y líderes de los muchos cultos pseudocristianos, y han llevado a multitudes de seguidores a cometer errores graves y peligrosos.

Necesitamos ser capaces de reconocer y refutar estas falsas enseñanzas, no solo para evitar que otros creyentes inmaduros sean atrapados por ellos, sino también, si es posible, para reclamar a algunos de sus adherentes para el verdadero cristianismo. Muchos seguidores de los cultos son sinceros y celosos en su fe, así como limpios y saludables en su estilo de vida, y estos hechos pueden inducir a error a sí mismos y a otros a creer que tienen razón en sus creencias. Sin embargo, la verdad es que uno puede ser ateo o comunista sincero y limpio, pero no obstante está equivocado. El criterio no es la sinceridad, sino la verdad, y "si no hablan de acuerdo con esta palabra, es porque no hay luz en ellos" (Isa. 8:20). El propósito de este capítulo, por lo tanto, es ayudar a identificar tales grupos de culto, no necesariamente por su nombre (porque son tantos) sino por el uso de las pautas clave dadas en la Biblia para reconocer la verdad y el error.

Pautas Bíblicas Básicas El objetivo de este capítulo es identificar los principales factores por los cuales podemos "probar los espíritus si son de Dios: porque muchos falsos profetas han salido al mundo" (1 Juan 4: 1). De los muchos pasajes de la Biblia que contienen información o advertencias sobre la enseñanza falsa, hay cuatro pasajes clave del Nuevo Testamento que enfocarán suficientemente nuestra evaluación. (1) 2 Pedro 2: 1-3 enumera cinco características de los líderes de los cultos falsos: Vienen de iglesias o antecedentes "cristianos". Niegan al bíblico Señor Jesús de alguna manera. Pueden volverse muy populares, especialmente entre las personas emocionales. Harán que las enseñanzas importantes de las Escrituras se degraden. A menudo usan la codicia humana y los significados ocultos para atraer seguidores. Estas verificaciones de personajes podrían haberse utilizado para identificar rápidamente a algunos de los líderes de "culto" más notorios de los siglos XIX y XX. Jim Jones, de la infamia suicida masiva de Ghana, fue un predicador aparentemente fundamental en California durante muchos años. Joseph Smith, con un trasfondo religioso emocional, fundó lo que se ha convertido en el movimiento de culto "cristiano" más grande del mundo, los mormones. Charles T. Russell, fundador de los Testigos de Jehová, se desencantó del cristianismo ortodoxo y comenzó a emitir predicciones proféticas a la luz de signos y misterios especiales que encontró en la Gran Pirámide de Egipto y en otros

lugares. No solo hizo predicciones falsas muy publicitadas de la segunda venida de Cristo y el fin de la era, sino que sus sucesores continuaron haciéndolo durante varias décadas. El llamado evangelio de "Salud, riqueza y prosperidad" que atrajo a tantos en los movimientos pentecostales y carismáticos durante los años setenta y ochenta apeló a la codicia humana, y fue dirigido por falsos maestros y evangelistas como el reverendo Ike, Benny Hinn, Terry Cole Whittaker, Jim y Tammy Bakker, Robert Tilton, Oral Roberts y otros, cuya vestimenta y comportamiento extravagantes eran tan ostentosos y poco éticos que las principales redes de medios transmitieron especiales que exponían su hipocresía. Sin embargo, estos y otros como ellos continúan obteniendo seguidores y los movimientos continúan sin cesar. Evidentemente, una desviación más seria del ideal bíblico es necesaria para que algunos se den cuenta. (2) 1 Juan 4: 1-3 identifica un error doctrinal importante que lo abarca todo. "Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en la carne es de Dios. Y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en la carne no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, del cual habéis oído que debería venir, e incluso ahora ya está en el mundo ". Muchos de los cultos niegan la deidad única del Señor Jesucristo o su verdadera y perfecta humanidad. (3) 2 Juan 7-9 amplifica aún más este error para incluir a cualquiera que menoscabe sus enseñanzas, advirtiendo que cualquier maestro que "transgreda, y no permanezca en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios ... Si viene a ti, y no traigas esta doctrina, no la recibas en tu casa, ni le des velocidad a Dios ". No solo es blasfemo negar la deidad de Jesucristo, sino que también es blasfemo negar lo que ha enseñado. Probablemente el lector esté al tanto de las enseñanzas antitrinitarias de los testigos de Jehová, quienes ven a Jesús como un individuo creado, segundo en poder, pero nunca igual a Jehová. La posición pública de los mormones es más sutil. Los mormones oran en el nombre de Jesús, lo llaman el Hijo de Dios, hablan de su muerte en la cruz, su resurrección y su segunda venida. Lo que no mencionan abiertamente es la doctrina de la iglesia de que Jesús es el hijo de Elohim y María, hermano de Satanás, y aprobado como Salvador solo después de un voto del Consejo de dioses. Los llamados científicos cristianos fueron una fuerza importante de división y cisma en la primera parte de este siglo, negando la realidad del pecado y la muerte, y distorsionando la verdad de la deidad de Cristo. Lamentablemente, muchas personas bien intencionadas se sienten atraídas por estos y otros movimientos sin considerar el tema de la verdad o el error. La batalla se libra y se gana o se pierde en nuestras mentes. Las circunstancias, los sentimientos, la aceptación popular, incluso los signos milagrosos están sujetos

a una manipulación y distorsión engañosas. Nuestras mentes pueden ser engañadas. (4) 2 Corintios 11:3 identifica la estrategia por la cual la mente puede ser engañada. "Pero me temo, no sea que, de ninguna manera, como la serpiente engañó a Eva a través de su sutileza, sus mentes se corrompan por la simplicidad que hay en Cristo". El pasaje que describe la "sutileza" del enemigo es Génesis 3: 1-7. Especifica un proceso de tres etapas. Disputa la precisión de la Palabra de Dios. "Sí, ha dicho Dios ..." Negar la capacidad de Dios para hacer lo que dijo. "Seguramente no morirás ..." Denigrar las acciones de Dios hacia el hombre. "Porque Dios sabe que el día que comáis de él, entonces se te abrirán los ojos y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal". Todos estos elementos, las características de los falsos maestros, la posición sobre la deidad de Cristo y su enseñanza, y la estrategia mental para socavar la precisión, las habilidades y las acciones de Dios, se pueden agrupar en tres pruebas principales a las que se debe aplicar cualquier iglesia, movimiento sectario, líder religioso o fenómeno espiritual encontrado. Si no "probamos los espíritus", entonces es probable que seamos "llevados por el error de los impíos, y caigamos de [nuestra] firmeza" (2 P. 3:17). ¿Cómo se trata la Palabra de Dios? ¿Cómo se trata a la persona de Jesucristo? ¿Cómo se tratan las enseñanzas de Jesucristo?

Tratamiento de las Escrituras Los capítulos anteriores han proporcionado evidencia de la autenticidad, precisión e inspiración de la Biblia. Todo esto es información fundamental poderosa sobre la cual construir criterios de prueba. Aún más básico es la necesidad de identificar desviaciones de las claras enseñanzas de la Biblia sobre sí mismo. 1. Agregar o quitar la Palabra de Dios está mal. Cada palabra de Dios es pura ... No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso (Prov. 30:5-6). No añadirás a la palabra que yo te mando, ni disminuirás de ella (Deut. 4: 2; véase también Apocalipsis 22:18-19). 2. No se necesitan otros escritos para la piedad. Su poder divino nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad, a través del conocimiento de él (2 P. 1:3).

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y es provechosa para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en la justicia: para que el hombre de Dios sea perfecto, completamente provisto para todas las buenas obras (2 Tim. 3:16-17) 3. La Palabra de Dios no necesita interpretaciones "secretas" o "privadas". Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios: pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos (Deut. 29:29). Las violaciones de estos principios se ven fácilmente en los principales cultos pseudocristianos. Los mormones exigen la misma autoridad que la Biblia para el Libro de Mormón. Los testigos de Jehová tienen su propia traducción especial de la Biblia, The New World Translation. Además, los cultos tienen invariablemente otros escritos que "explican" qué significa "realmente" Dios. Mary Baker Eddy fue autora de Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras en 1875, y todavía es utilizada por los científicos cristianos en la actualidad. Los mormones estudian La Perla de Gran Precio y Doctrina y Convenios. Los testigos de Jehová leyeron fielmente Que Dios sea verdadero, que se asegure de todas las cosas y La Atalaya para mantener su comprensión de la "verdad". Incluso algunas de las "denominaciones principales" y sus portavoces pueden ser culpables de este error. El catolicismo romano insiste en que los escritos de los padres de la iglesia, las diversas encíclicas, credos, toros papales, etc., deben usarse para comprender adecuadamente la verdad "contenida" en las Escrituras. Algunas denominaciones protestantes en los últimos años han votado la aprobación de declaraciones y credos que desafían abiertamente las enseñanzas claras de la Biblia, todo en nombre de la "tolerancia" y el "amor". Los movimientos marginales están propagando errores a través de "cartas" a sus seguidores, como lo hizo Moses David Berg (fundador del movimiento "Los hijos de Dios"), o estudios bíblicos especializados como Power for Abundant Living utilizados por Victor Pablo Wierville para engañar a los seguidores de The Camino Internacional. Quizás el impacto más poderoso y de mayor alcance de este tipo en la última mitad de este siglo ha sido el resultado de la explosión y penetración de la televisión "cristiana". Se han emitido "revelaciones" y "visiones" y "experiencias" que no tienen nada en común con la verdad bíblica (el ampliamente promovido Jesús de Oral Roberts de 800 pies es un ejemplo). Los evangelistas de televisión han construido enormes imperios predicando "herejías condenables" (2 Pedro 2:1) y dirigiendo a "mujeres tontas cautivas cargadas de pecados" (2 Tim. 3:6). La atención y la obediencia a la Palabra de Dios es la única protección segura contra el error. Hay ciertas enseñanzas absolutamente claras y básicas en las Escrituras que impactan la forma en que se entiende todo el mensaje. La desviación de estos

fundamentos bíblicos claros y ampliamente enseñados son signos seguros de actividad cultural. La creación de todas las cosas, de la nada, por el fiat directo de Dios. Con propósito, diseño, conocimiento previo y soberanía divina, la creación se logró en seis días solares (Éxodo 20:11), no a través de una interacción mecánica y aleatoria de las fuerzas cósmicas. "Las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que aparecen" (Heb. 11:3). Esta creación se planeó aún más en los concilios eternos del Dios Triuno, dado existencia por la Palabra omnipotente y omnisciente de Dios, y energizada por el omnipresente Espíritu Santo de Dios (Génesis 1:1-2; Juan 1:1-3; Col.1:16-17). El universo resultante fue "muy bueno", todas las cosas y todas las criaturas perfectas en su diseño y en su naturaleza (Génesis 1:10, 12, 18, 21, 25, 31). El hombre, tanto hombre como mujer, fue creado "a imagen de Dios", establecido en el jardín de Dios para gobernar la tierra y llenarla con otros hombres y mujeres que viven y gobiernan bajo la autoridad delegada del Creador (Génesis 1:27-28). Todo estaba originalmente en perfecta armonía y en sumisión a la Divinidad. El pecado y la muerte constituyen una intrusión en la creación. En algún momento posterior a la finalización de la obra de creación de Dios, Lucifer, "el querubín ungido que cubre" (Ezequiel 28:14), rebelde en el cielo contra Dios, fue arrojado a la tierra (Ezequiel 28:15-17; Isa. 14:12-15), entró en el cuerpo de "la serpiente" (Génesis 3:1-6; Apocalipsis 12:9), y engañó a Eva para que desobedeciera la prohibición de Dios de no comer el "árbol del conocimiento". Adán también desobedeció la Palabra de Dios, trayendo el pecado y la muerte a todo el mundo (Rom. 5:12). Todo el universo, cada ser y cada partícula, "gime y sufre dolor juntos hasta ahora" (Rom. 8:22). La inundación mundial durante los días de Noé. Este cataclismo global fue diseñado por Dios para destruir toda la vida que respira aire sobre la faz de la tierra (Génesis 6:17; 7:22). Se exceptuaron las "ocho almas" de la familia de Noé y la simiente preservada de los animales que Dios guardaba en el Arca (Génesis 7:2; 1 Pedro 3:20). Toda la vida presente que ahora vive en la tierra ha descendido de las que se conservan en el Arca (Génesis 9:19). La muerte sustitutoria de Cristo en la cruz. Jesucristo murió por el pecado del mundo, y esto fue seguido por su victoria sobre la muerte y la resurrección corporal de la tumba (1 P. 3:18; 2 Co. 5:21; 1 Co. 15: 1-4; etc.), proporcionando los medios por los cuales Dios en justicia puede perdonar el pecado y proporcionar salvación a todos los que creen (Juan 1:12; 3:16). El arrepentimiento y la salvación de todos los hombres como el objetivo principal de Dios (2 P. 3:9). El mundo está ahora bajo el paciente mantenimiento y preservación del Creador (Col. 1:16-17; 2 P. 3:7). Dios ha enfocado Su corazón,

voluntad soberana y palabra activa durante esta era (1 P. 1:18-25), primero a través de la Ley como maestro de escuela para llevarnos a Cristo (Gálatas 3: 2425), luego a través de arrepentimiento y fe en la obra de Jesucristo en el Calvario (Rom. 10: 6-17). El regreso corporal de este mismo Jesús a la tierra. El Creador del universo, Cabeza de la iglesia y Rey de reyes ahora gobierna desde Su trono en el cielo, esperando el tiempo conocido solo por Dios (Mateo 24:36) cuando Él establecerá Su reino en justicia y santidad (Mateo .24: 29-31; 25:31-46; Juan 5:28-29; 1 Cor.15:50-54; 1 Tes. 4:13-18; 2 Tes. 1:7-10; Heb. 12:25-27; 2 Pedro 3:9-13). Nosotros, que ahora estamos vivos y permanecemos, debemos "ocupar" hasta que Él venga (Lucas 19:13), trabajando como "mayordomos" (1 Cor. 4:1-2; 1 P. 4:10), "soldados" (2 Tim. 2:2-3), y como los que corren una carrera (1 Cor. 9:24; Heb. 12:1), esperando cualquier momento para ser llamado a rendir cuentas ante el tribunal de Cristo (2 Cor. 5:6-11), para siempre estar con el Señor para siempre (1 Tes. 4:17). El futuro gran destrucción y renovación del universo. Dios ha prometido que completará su obra en esta era (2 Ped. 3:10-12) y luego dará paso a los eternos "cielos nuevos y una tierra nueva, donde habita la justicia" (2 Ped. 3:13) debajo El reinado del Hijo de Dios, el Salvador, Jesucristo, como el Rey de reyes y Señor de señores (Ap. 19:11-16). La violación de estas doctrinas clave de la Biblia, contenidas en y dentro de casi todos los libros de las Escrituras, solo puede dar lugar a "ciertos hombres [que se arrastran] desprevenidos, que antes fueron ordenados para esta condenación, hombres impíos, convirtiendo la gracia de nuestro Dios en lascivia, y negando al único Señor Dios, y nuestro Señor Jesucristo "(Judas 4).

Tratamiento de la persona de Jesucristo La salvación de Dios, otorgada solo por su gracia, solo puede obtenerse por fe en Jesucristo de Nazaret, el unigénito Hijo de Dios (Hechos 4: 10-12; Ef. 2:4-10). Jesús de Nazaret es Dios en carne, completamente humano, completamente Dios, concebido por el Espíritu Santo, nacido de la virgen María (Mateo 1:20-23; Juan 1:1-4, 14; Col. 1:13-17) Jesús es sin pecado en la naturaleza y en los hechos (Hebreos 4:15); el sacrificio dispuesto, inocente y suficiente por los pecados del mundo entero (Isaías 53:4-6; Juan 10:17-18; 1 Juan 2:2; Hebreos 10:10-14). Jesús resucitó corporalmente de la tumba al tercer día como lo predijeron los profetas del Antiguo Testamento (1 Cor. 15:1-4).

Jesucristo regresó corporalmente a su Padre en el cielo (Hechos 1:9-11) después de completar su primer ministerio de declaración (Juan 12: 46-50; 17:48) y reconciliación (Juan 3:17; Marcos 8:31 ; 2 Cor.5:19). La deidad de Jesucristo es antitética a la enseñanza de culto. Si Jesús realmente es Dios, si Él es igual en todas las cosas al Dios omnisciente, omnipotente y omnipresente de la Biblia, si Él es realmente el Creador y Rey y Señor de todo, entonces lo que Él dice no puede ser debatido. Lo que Él exige debe ser obedecido. Lo que hace permanecerá para siempre. La falsa enseñanza no puede funcionar bajo tales restricciones. Los falsos maestros deben negar, distorsionar o denigrar a la persona de Jesucristo si quieren ser libres de propagar su error. Tenga en cuenta los siguientes ejemplos flagrantes de error de culto con respecto al Señor Jesús: Cuando la Virgen María concibió al niño Jesús, el Padre lo había engendrado a su semejanza. No fue engendrado por el Espíritu Santo. ¿Y quién es el padre? Él es el primero de la familia humana ... el mismo personaje que estaba en el jardín del Edén, y que es nuestro Padre Celestial. [71] En Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras, Jesús es "el hombre humano", la "idea divina", y fue "la descendencia de la comunión autoconsciente de María con Dios". [72] Está más allá del alcance de este capítulo incluir más citas de diferentes cultos o movimientos que ilustran estos diversos puntos (pero tenga en cuenta las referencias suplementarias al final de este capítulo). Sin embargo, es vital tener en cuenta que cualquier desviación de la adoración completa de Jesucristo como el único Dios-Hombre, completamente Dios y completamente Hombre como enseñan las Escrituras y el Señor mismo, es un grave error que solo puede conducir a la apostasía.

Tratamiento de las enseñanzas de Jesucristo La última serie de mandamientos de Jesús antes de regresar al Padre Celestial se centró en las instrucciones para enseñar, predicar y testificar, en cada parte habitada de la tierra, "todas las cosas que te he mandado" (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15; Lucas 24:44-48; Juan 21:15-17; Hechos 1:3-8). Por supuesto, no es posible incluir aquí una lista exhaustiva de esas enseñanzas, ni es aconsejable presumir codificar un resumen doctrinal. Sin embargo, hay varias declaraciones inequívocas de Jesús sobre sí mismo y sobre su ministerio que son comprobaciones válidas contra la falsa enseñanza.

La creencia en la obra completa de Jesucristo asegura la salvación para todos aquellos que se arrepienten de sus pecados y confían en su muerte sustitutiva y resurrección corporal (Juan 3:16; 5:24; 6:51; 10:28-30; 11:25 -26). El repudio de las palabras de Jesús asegura la condenación eterna (Juan 3:36; 5:24-29; 12:46-50) a todos aquellos que se atreven a rechazar la obra de Dios a través de Cristo y niegan su desesperada necesidad de "nacer de nuevo" (Juan 3: 3, 18-19). Jesús es el único camino al Padre en el cielo (Juan 14: 6). Todos los intentos de enseñar etiquetan a una persona como "ladrón y ladrón" (Juan 10:1-11). El Espíritu Santo traería convicción de pecado, justicia y juicio (Juan 16: 811), glorificando a Jesús, no a algún agente humano (Juan 16:14), quien presumiría traer nuevas revelaciones de la verdad divina que no sea la canónica. Escrituras Los líderes humanos de Cristo se distinguirán por el corazón de un siervo, no por sus demandas de poder (Mateo 20: 25-28; Juan 13:4-16). Cada vez que la doctrina de la salvación por gracia mediante la fe en la muerte sustitutiva y la resurrección corporal de Jesucristo se diluye, distorsiona o desprecia, la ira de Dios se acerca (Juan 3:36). Siempre que nuevas revelaciones, visiones, profecías, palabras de Dios ... "o un ángel del cielo" enseñen cualquier otro evangelio que el claramente revelado en la Palabra de Dios, el maestro debe ser "maldito" (Gálatas 1:8). Cada vez que los líderes religiosos intentan ser "señores de la herencia de Dios" (1 P. 5:3) o aman "tener la preeminencia" (3 Juan 9), han desobedecido la clara enseñanza del Señor Jesús. El apóstol Judas dice de este tipo de líder: "Estos son lugares en tus fiestas de caridad, cuando se dan un festín contigo, alimentándose sin miedo: las nubes no tienen agua, arrastradas por los vientos; árboles cuyo fruto se seca, sin fruto, dos veces muerto, arrancado por las raíces; furiosas olas del mar, espumar su propia vergüenza; estrellas errantes, a quienes se reserva la oscuridad de la oscuridad para siempre "(Judas 12-13).

Resumen Cada uno de los criterios discutidos en este capítulo podría ser aumentado por otras aplicaciones y ejemplos. Las caras del error son muchas y sutiles. El enemigo tiene su poder en la mentira y la duda. Dios nos da su poder en la verdad y la fe. Aunque las extrapolaciones y facetas de la doctrina y el comportamiento cultos son tan variados como el corazón humano es engañoso e incognoscible,

todo se puede discernir mediante la simple aplicación de las siguientes tres "pruebas". ¿Es la Palabra de Dios venerada y magnificada como la única fuente de verdad? ¿Es levantada la persona de Jesucristo cuando Dios vino en la carne, el único y único Dios-Hombre? ¿Se creen explícitamente las enseñanzas cardinales de Jesús y se mantienen inquebrantables? Si la respuesta a alguna parte de esas preguntas es "no", la persona, el libro, la iglesia, el movimiento, la organización o el fenómeno "no es del Padre, sino del mundo" (1 Juan 2:16).

Libros seleccionados para estudios posteriores: Juegos, Alan W. 1995. Desenmascarando los cultos. Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan. 96 p. Horton, Michael, ed. 1992. La agonía del engaño. Chicago, IL: Moody Press. 284 p. Larson, Bob. 1989. Larson New Book of Cults. Wheaton, IL: Tyndale House Publishers. 499 p. Lewis, Gordon. 1979. Enfrentando los cultos. Phillipsburg, Nueva Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co. 198 p. Martin, Walter. 1990. Reino de los cultos. Minneapolis, MN: Bethany Publishing House. 544 p. Robertson, Irvine. 1991 Lo que el culto cree. Chicago, IL: Moody Press. 174 p. Rogers, Juan Thomas. 1983. Comunicando a Cristo a los cultos. Robbinsdale, MN: Servicio de Análisis de Religión. 126 p. Watson, William. 1991. Un Diccionario Conciso de Cultos y Religiones. Chicago, IL: Moody Press. 300 p.

Capítulo XXII

El viejo movimiento de la "Nueva Era" Introducción Todas las advertencias y directrices contenidas en el capítulo anterior también se pueden utilizar para evaluar el llamado "movimiento de la Nueva Era". Este movimiento es, por supuesto, cualquier cosa menos "nuevo", que contiene la esencia de la mentira perpetrada por primera vez en Eva por la serpiente en el Jardín del Edén; "Tus ojos serán abiertos, y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal" (Génesis 3:5). Uno de los denominadores comunes más obvios dentro de la miríada de facetas de las enseñanzas de la Nueva Era es que cada individuo tiene el poder de alcanzar un estado de "conciencia alterada" en el que el individuo puede comprender la naturaleza "verdadera" de lo divino y darse cuenta de su su propio "potencial" dentro del cosmos. En todos los milenios desde los acontecimientos en el Edén, la estrategia y la mentira de Satanás no han cambiado. Se nos anima a dudar de la posibilidad de una Palabra precisa y revelada de Dios. Luego se nos dice directamente que la información supuestamente de Dios no es toda verdadera, y de hecho, es una retención deliberada de información que, cuando se entiende y se apropia, nos ayudará a ser "como dioses", lo que nos permitirá ser "sabios". Todas las religiones del mundo tienen sus raíces en las primeras enseñanzas babilónicas iniciadas bajo Nimrod (Génesis 10 y 11), y se pueden rastrear a través de Persia, Grecia, Roma, Europa y Occidente. En el centro del renacimiento moderno de los principios de la nueva era están los sistemas de creencias de India y Asia, más claramente conectados con el budismo y el hinduismo. Para una historia concisa de los movimientos religiosos del mundo, el lector puede desear estudiar el libro La larga guerra contra Dios. Ese trabajo contiene un análisis bien documentado de la rebelión de toda la vida contra la Palabra de Dios revelada, y proporciona, tal vez, el seguimiento más completo de esa "guerra" desde el Jardín del Edén hasta nuestros días. La exposición del mensaje falso de la Nueva Era es la intención de este capítulo.

Alcance e influencia No hay listas de membresía fácilmente disponibles, ni declaraciones filosóficas, dogmas o credos aceptados por la mayoría de las sectas identificables, ni siquiera una "denominación" o grupo paraguas al que se pueda recurrir para obtener información coherente. Sin embargo, ya a fines de la década de 1980, una minoría significativa de la población se identificó como participantes activos en un grupo que propugnaba las enseñanzas de la nueva era. US News & World Report [73] estimó que los seguidores de la Nueva Era representaban del cinco al diez por ciento de la población, y el Washington Post [74] citó una encuesta de la Universidad de Maryland que concluyó que el seis por ciento de los residentes de Maryland se identifican con el movimiento. Los números han seguido creciendo constantemente desde entonces, y la influencia se siente más ampliamente que en cualquier otro momento desde la Edad Media. Rebecca Nolan, quien escribe un influyente boletín titulado Astrología financiera, se jacta en un correo promocional de 1996: "Hoy, en lugar de que me paguen un pequeño salario por dar clases a estudiantes que prefieren navegar, los jefes de estado y los banqueros centrales me consultan, realeza, gestores de fondos y propietarios multimillonarios de grandes corporaciones en tres continentes ". Juan Naisbitt y Patricia Aburdene, autores del éxito de ventas n. ° 1 de 1990, Megatrends 2000 , [75] dicen que "los seguidores de la Nueva Era representan el segmento más exitoso, bien educado y exitoso del baby boom". Naisbitt y Aburdene también estimaron que las corporaciones gastan unos 4 mil millones de dólares en capacitación de la Nueva Era cada año y hacen referencia al plan de estudios del curso "Creatividad en los negocios" de la Escuela de Negocios de la Universidad de Stanford para incluir "meditación, canto y trabajo soñado. Yoga, Zen, y las cartas del tarot también son parte de la clase ". [76] Aunque el movimiento moderno tiene su origen en el misticismo oriental y gran parte de la literatura fundamental proviene de un trasfondo oculto, el uso sutil de la terminología cristiana ha causado un camino alarmante en la Iglesia profesora. Una popular biblia de la nueva era, A Course in Miracles, ha vendido más de 500,000 copias desde su publicación inicial en 1975, y varios millones más de personas han recibido instrucción formal de quienes imparten el Curso . Presenta abiertamente las notas de Helen Schucman, una ex atea judía y psicóloga que grabó las visiones y mensajes escuchados de una "voz" que, comentó, "... dijo que era Jesús". El libro enseña que la "realidad" tal como la conocemos no existe, que Jesucristo no es el único Cristo, que no fue Dios encarnado, y que no fue castigado en la cruz por nuestros pecados. No somos "salvos" por nada más que nuestro

propio trabajo y santidad personal, y todos somos parte de Dios "quien es todo poder y gloria, y por lo tanto somos tan ilimitados como Él". Los pecados son sueños, la muerte es una ilusión, y la única forma de descubrir la "verdad" es olvidar todo lo que hemos aprendido, dejar de lado todos los pensamientos que tenemos y cada preconcepción que tenemos, y cuestionar nuestra comprensión de lo que significan las cosas y qué Su propósito es. A pesar del origen sospechoso, la clara contradicción con las enseñanzas bíblicas, la exigencia de ignorar todo conocimiento previo y la promoción por parte de grupos abiertamente de la Nueva Era, muchas iglesias dentro de las principales denominaciones cristianas están abrazando y enseñando Un Curso de Milagros como parte de su Información normalmente sancionada. La mentira de la serpiente se ha hecho grande, y muchos siguen sus falsas promesas.

Términos Clave y Definiciones Alguna exposición fundamental a los términos y definiciones clave utilizados en las filosofías de la Nueva Era será útil para comprender la coherencia sutil de las manifestaciones divergentes de este movimiento. La Nueva Era se refiere, en el contexto actual, a la Era de Acuario. Se dice que esta nueva era es el amanecer de una nueva conciencia espiritual, una globalización del sueño utópico. Las explicaciones de estos cambios de "edad" tienen raíces profundas en la astrología oculta. Se profetiza que ocurrirán ya que ciertos eventos son predichos por movimientos en los cielos, trayendo cambios milenarios en cada esfuerzo humano. El movimiento de la Nueva Era es una red informal de organizaciones e individuos con lazos comunes fundados en una visión de paz universal e iluminación creada en armonía con la Era de Acuario. " Dios ", cuando el término es usado por los seguidores de la Nueva Era, se refiere a un "poder superior" que tiene "muchas caras". Dependiendo del contexto de la conversación o escritura, "Dios" puede significar un ser inmanente que reside en la esencia de toda la realidad, o una fuerza impersonal que impregna todo el universo. En la mayoría de los casos, "Dios" es igual a "todo lo que es". La " guía espiritual ", a veces denominada " Espíritu Santo ", se usa para una entidad que brinda orientación a través de un medio, alguien que es capaz de " canalizar " con la guía espiritual. Estas guías se presentan como seres angelicales o como " maestros ascendidos ", seres humanos que han alcanzado un estado de "unidad" con el universo.

La "canalización" es la capacidad y el proceso de someter el cuerpo y la mente para ser utilizados como un vehículo a través del cual un guía espiritual puede hablar, generalmente con el propósito de revelar algún conocimiento especial o secreto. Aquellos que canalizan son buscados como recursos valiosos y como medios para ser presentados a una guía espiritual personal. Algunos medios famosos canalizan diferentes espíritus guías. El objetivo de la mayoría de los discípulos de la Nueva Era es ponerse en contacto con su propio guía espiritual para que puedan "canalizar" con frecuencia y personalmente. La "conciencia cósmica" es el punto donde se dice que la conciencia de la realidad de una persona se vincula con la realidad más grande del universo. Tal evento a menudo produce un profundo sentido de identidad con todas las cosas, una trascendencia de la individualidad que se combina con lo que se presenta como " realidad última ". Se dice que esta realidad es la conciencia inmaterial, espiritual y eternamente viva de "todo lo que es". La conciencia cósmica solo se puede alcanzar a través de un proceso disciplinado, a menudo asistido por un guía espiritual, en el que una persona "vacía" su mente, está dispuesta a "dejar ir" las ideas preconcebidas de la realidad y "permitir" que la nueva realidad tomar el control. El "estado alterado de conciencia" es un nuevo " nivel de conciencia " que se logra a través de ejercicios mentales y emocionales diseñados para preparar al practicante para recibir la nueva conciencia. Por lo general, las técnicas están relacionadas con los rituales de meditación y, a menudo, incluyen prácticas como el canto, la visualización y el posicionamiento del cuerpo. La experiencia inicial normalmente se manifiesta por una sensación de calma, acompañada de un sentimiento creciente de paz interior. Las sesiones sucesivas traen resultados más rápidos y diferente información que proporciona una visión "nueva". Los esfuerzos continuos para alterar el estado consciente traerán experiencias "místicas", a menudo acompañadas de voces que explican estas nuevas maravillas y, finalmente, la introducción a una guía espiritual. La "transformación personal" es el equivalente de la Nueva Era a la conversión cristiana. Es una experiencia de "renacer" que resulta de un cambio psíquico en perspectiva, a veces denominado "cambio de paradigma". A diferencia de las exigencias del evangelio cristiano que requiere creer al principio, la conversión a una visión del mundo de la Nueva Era se puede diseñar a través de técnicas sutiles y aparentemente inocuas para la relajación, la visualización, la mejora de la creatividad, etc. Se inducen estados alterados de conciencia con la esperanza de que ocurrirá una experiencia psíquica o mística, causando dudas en la realidad sostenida anteriormente. Luego se enseñan explicaciones de la Nueva Era para dar respuestas profundas a la experiencia. La

transformación personal generalmente se ve como un proceso de por vida que brinda una seguridad creciente en la integridad personal y el poder. La "visualización" es una técnica psicológica popularizada utilizada durante siglos en las religiones ocultas y místicas para provocar cambios en el reino material por el poder de la mente. Su uso generalizado se enseña en muchos planes de estudio de escuelas públicas, se promueve en todo el mundo de los negocios en seminarios y capacitación gerencial, y a menudo se basa en la iglesia cristiana como una técnica para construir la "fe". Esencialmente, el proceso es una manipulación consciente del cliché de la "profecía autocumplida": piense en algo lo suficientemente difícil, lo suficientemente claro y lo suficientemente largo, y sucederá. La "autorrealización" es una condición de conciencia segura de que el individuo es autónomo y puede ejercer su elección personal con el mismo poder e impunidad que un dios. Algunas veces referido como " autorrealización ", se logra cuando uno "sabe" que su "yo" es esencialmente indistinguible de "Dios". La consecuencia práctica de esta enseñanza es que todo ser humano tiene el "derecho" a hacer lo que quiera, siempre que no interfiera con la búsqueda de esta realización por parte de otro. Los términos anteriores no cubren adecuadamente todas las creencias de la nueva era, pero son las ideas y prácticas más utilizadas por los defensores de la Nueva Era. El uso de estos términos clave durante las conversaciones o en escritos sobre asuntos psicológicos, espirituales, religiosos o incluso políticos puede ser una indicación de que el proponente defiende algún aspecto de la doctrina de la Nueva Era.

Creencias Básicas de la Era de Acuario Aunque el movimiento New Age es una mega-red informal de organizaciones, filosofías e individuos que es muy difícil de definir, hay varias creencias comunes que pueden identificarse. Cada grupo o individuo puede enfatizar ciertos aspectos de estas doctrinas básicas, pero todos comparten un compromiso con estos ideales. "Unidad" es el término más utilizado para describir la doctrina teológica más comúnmente reconocida como " panteísmo ". Esencialmente, la enseñanza es que todo lo que existe es Dios. Toda la naturaleza, toda la realidad, todo el universo es "Dios". La aplicación específica de esta "unidad" puede variar desde una "fuerza" mística que puede ser aprovechada por el individuo, hasta una discusión intelectual sobre la evolución que llega a la "conciencia" en el universo. La

civilización occidental tiende a intelectualizar y despersonalizar esta discusión, mientras que la influencia oriental tiende a mistificarla y espiritualizarla. Sin embargo, las deliberaciones pueden variar, todos están de acuerdo en que "todo lo que es" es todo lo que es, y que "todo lo que es" siempre ha existido y siempre será "todo lo que es". Eso sonaría ridículo, excepto que refleja la declaración bíblica de Jesucristo de que Él es el "Alfa y Omega, el principio y el final ... que es, y que fue y que vendrá, el Todopoderoso" (Apocalipsis 1:8) "Unidad e interdependencia" se extiende y difiere un poco del énfasis oriental en la "unidad" para sugerir que mientras "todo lo que es" es unificado y coherente, el "todo" se enriquece con la diversidad de sus "partes". La diversidad se celebra como una manifestación del universo, pero la "totalidad" se produce cuando cada manifestación diversa funciona como una pieza interdependiente de la realidad mayor. Lo que promueve la unidad y la interdependencia es bueno, lo que no lo hace debe ser evitado. Se promueven enfoques "holísticos" de la ecología y la medicina, y se adoptan órdenes mundiales que prometen el "bien común". Las empresas que difunden los procesos de comercio y manufactura a través de zonas socioeconómicas o diferentes áreas geológicas se les enseña como el concepto ideal. El "globalismo" o "globalización" es la creencia en una comunidad mundial, una transformación de la sociedad humana en una "aldea global", una civilización única que finalmente llegará a un mayor estado de unidad con toda la vida a través de un ascenso evolutivo hacia conciencia. Esta aplicación de creencias se puede ver más fácilmente en el ámbito político y el esfuerzo detrás de instituciones como las Naciones Unidas. Se puede observar una aplicación más esotérica de este concepto detrás de varios movimientos de "salvar el planeta". La "evolución" es el orden de todas las cosas. Ya sea que los procesos evolutivos sean vistos como "dirigidos" por la "conciencia" del universo, o la interacción aleatoria de las fuerzas ciegas, todas las cosas han evolucionado a partir de un caos primitivo de la esencia eterna de lo que sea que constituya el universo. El concepto puede ser popularizado y alegorizado al convertir a las fuerzas de la naturaleza en "dioses y diosas" o darles sofisticación mediante intentos de racionalizar e intelectualizar los procesos mecánicos por los cuales ha ocurrido la evolución, pero todos los niveles del movimiento de la Nueva Era se apegan a las creencias evolutivas. Un Dios Creador Omnisciente y Omnipotente que habló del universo para ser es impensable y firmemente opuesto. La "supervivencia" es la importante plataforma de creencias fundamentales que surge de la adhesión a la evolución. Las aplicaciones pueden ser tan variadas como los cultos de "raza maestra" como la Nación Aria y los

Neonazis, o los fanáticos vegetarianos que se niegan a comer un animal "hermano o hermana", o los defensores políticos democráticos que luchan contra la idea de un gobierno mundial único. por temor a que un dictador horrible gobernara a la humanidad. El punto focal, el valor subyacente, es la necesidad de supervivencia; supervivencia del individuo, supervivencia de la raza, supervivencia del planeta, supervivencia del universo. La dificultad de este sistema de valores es que es a la vez nebuloso y egoísta. Los grupos de la Nueva Era a menudo están en conflicto entre sí en cuanto a lo que asegura mejor la "supervivencia", pero todos estarán de acuerdo en que uno debe hacer lo que pueda para obtenerla. La " autonomía " , en última instancia, una extensión lógica de la creencia de "Unidad", tiene su expresión más obvia en los diversos "derechos individuales" tan populares en las sociedades democráticas. Este es un concepto muy sutil, ya que la Biblia ciertamente enseña responsabilidad y responsabilidad por las elecciones de cada individuo. Pero la verdadera diferencia es enorme. La autonomía de la Nueva Era sancionaría fácilmente el aborto, la homosexualidad, la promiscuidad, el divorcio, el engaño, etc., todo dentro de las limitaciones de "unidad e interdependencia". Es decir, cada individuo tiene derecho a hacer lo que quiera hacer, a menos y hasta que interfiera con ese mismo "derecho" por parte de otro, o le reste valor al bien común. Sin embargo, no hay absolutos en el pensamiento de la Nueva Era, por lo que la aplicación de este principio a menudo se relega a una síntesis del pensamiento mayoritario actual. " No absolutos " se trata como una declaración prima facie que justifica todas las cosas. Como el universo evoluciona constantemente hacia órdenes de realidad cada vez más altos, el conocimiento es temporal y temporal. Nada se puede saber con certeza. Es posible experimentar ciertos niveles de conciencia y funcionar pragmáticamente en el entorno que ahora experimentamos, pero es imposible encontrar la "verdad última". El hombre siempre está buscando, siempre está aprendiendo, nunca puede saber. Este dogma, por supuesto, es la antítesis misma del cristianismo bíblico. El Dios de la Biblia revela Sus absolutos, y nosotros, Sus criaturas, estamos obligados a obedecerlos o sufrir las consecuencias. Los creyentes de la Nueva Era no pueden existir en la misma relación con el cristianismo bíblico. Vale la pena señalar que la Escritura habla de esto en 2 Timoteo 3: 1-9, señalando que aquellos que se aferran a tales enseñanzas de la "Nueva Era" están "aprendiendo siempre, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad ... estos también resistan la verdad: hombres de mentes corruptas, reprobados acerca de la fe. Pero no avanzarán más, porque su locura se manifestará a todos los hombres ... ".

Categorías Generales de Nuevos Grupos de N. Era El misticismo oriental es la categoría más frecuentemente considerada como "Nueva Era". Estos incluirían las religiones budistas, hindúes y confucianas más formales, así como sus afines, los bahá'ís y los Hare Krishna. Cada uno de los grupos tiene una jerarquía de adoración más formal y tiende a practicar los métodos místicos de meditación y a seguir los rituales establecidos. Aunque estos movimientos han tenido un impacto en el mundo occidental, ha sido más una influencia indirecta que un crecimiento de seguidores abiertos. Las enseñanzas ocultas y de misterio forman un carácter común para grupos tan divergentes como la Iglesia de Satanás y la Fundación para Estudios Shamic. Algunos se centran en religiones antiguas específicas como el Templo de Set (egipcio), y otros son simplemente extraños y extraños como Eckankar, fundado por Pablo Twitchell y afirma ser el pináculo más alto de sabiduría y verdad obtenible. En estos grupos están los practicantes de magia (magia "blanca" y "negra") y los cultos antiguos como los druidas. Se presta atención a los dioses y diosas, historias de civilizaciones "perdidas" que guardaban los secretos de los dioses, y a los signos astrológicos del zodíaco, todos los cuales ofrecen la promesa de aprender los misterios más profundos del universo. Los grupos de la Tierra y la naturaleza adoran a la "Madre Tierra" y a todas las formas de la naturaleza. Los grupos formales como los aquelarres de brujas, los devotos de las diosas y los templos paganos son los más fáciles de reconocer de este tipo. El culto religioso de la tierra se remonta a Babilonia y Egipto, y ha tenido sus seguidores a lo largo de los siglos. Muchas religiones indias americanas caen en esta categoría, y el renacimiento moderno de estos adoradores continúa. Gran parte de la pasión de los diversos movimientos ecológicos y "verdes" se basa en los principios básicos de un "culto" a la tierra, y a menudo se disfraza como una agenda política en lugar de espiritual. Las enseñanzas de salud y prosperidad son muy populares entre el segmento no místico de los seguidores de la Nueva Era. De hecho, muchos ministros cristianos son conocidos por predicar un evangelio de "salud, riqueza y prosperidad" bajo seudónimos como "pensamiento positivo" o "pensamiento de posibilidad" o la fe de "nombrarlo y reclamarlo". Pero los cultos más fácilmente identificables son la Iglesia de la Ciencia Religiosa (Ciencia de la Mente), la Ciencia Cristiana, la Cienciología (Dianética), la Iglesia de la Unidad y el Unitarismo. La doctrina subyacente entre todos estos grupos divergentes es que cada uno de nosotros tiene el potencial humano para "realizar" las ideas de nuestras mentes. Este es el concepto que está barriendo el mundo de los negocios a través de seminarios y talleres sobre "empoderamiento" de uno u otro tipo.

Los grupos astrales y galácticos incluirían a aquellos que están muy enfocados en los ovnis, otras dimensiones, otros mundos y otras enseñanzas, como los viajes astrales y las experiencias fuera del cuerpo (OBE). La mayor parte de la publicidad se da a los partidarios marginales que hablan de ser recogidos por un extraterrestre de una nave espacial, pero hay muchos devotos intelectuales y profesionales que buscan la confirmación de lo paranormal o "creen" que la humanidad "no está sola" en el universo. Se gastan millones de dólares en lujosos experimentos científicos para "buscar" la comunicación desde fuera de nuestro sistema solar. La NASA siempre ha tenido como una de sus agendas publicadas la búsqueda de vida en otros planetas. Los grupos cristianos engañosos varían ampliamente de cultos "extraños" como la Iglesia Universal y Triunfante (Elizabeth Claire, profeta) y la Iglesia de Unificación (Sun Myung Moon) a los Mormones más conocidos y los Testigos de Jehová. En cada caso, la terminología cristiana se entrelaza con la enseñanza de las ideas de "unidad" y "transformación personal" de la Nueva Era. Dos iglesias de renombre mundial, la Catedral de St. James en Londres y St. Juan the Divine en Nueva York, se han convertido en centros para la enseñanza de la Nueva Era, respaldando abiertamente lo extraño y lo culto en nombre de la "armonía". El camino más aceptado en las iglesias liberales de Occidente ha sido el fomento de seminarios y conferencias estructuradas sobre Un curso de milagros, publicado por The Foundation for Inner Peace. Este libro, aludido anteriormente en este capítulo, declara abiertamente que el mundo es una ilusión no creada por Dios, negando la deidad de Cristo y la necesidad de la muerte de Jesús en la cruz para la salvación. También enseña que el perdón no es más que una ilusión, simplemente una especie de "ficción feliz" necesaria para aquellos que no conocen mejor. Esto es cierto, según el Curso, porque los pecados no son más que sueños que no tienen ningún efecto. Uno se pregunta por qué aquellos que se hacen llamar cristianos tendrían algo que ver con esa blasfemia. Las fundaciones y los Centros para el Potencial Humano están ganando estatus e impacto en el mundo occidental. A menudo, estos grupos disfrazan sus seminarios con nombres como "Pensamiento creativo", "Manejo del estrés", "Técnicas de éxito para personas exitosas" y "Desarrollo organizacional". Otros grupos toman nombres más siniestros como The Omega Group, The Forum (Erhard Seminars Training, ahora promovido a través de Transformational Technologies) y "The Association for Research and Enlightenment". Todos estos grupos, de una forma u otra, cantan el mantra: "¡Sé todo lo que puedas ser!" Ya sean esotéricos y espirituales como The Theosophical Society of America o ecológicos y políticos como la Fundación Windstar de Juan Denver, todos tienen como matriz fundamental de la filosofía la "unidad" de todas las cosas y la progresión evolutiva de todos los eventos a través de procesos de

"transformación personal". provocando una "realidad mayor". El énfasis puede ser pragmático como en el seminario de negocios o religioso como en los cultos de adoración de la tierra, pero es la misma doctrina que lo impregna todo.

El Patrón Bíblico para la Victoria Aunque Satanás es llamado "el dios de este mundo" y tiene gran libertad y poder para cegar "las mentes de los que no creen" (2 Cor. 4: 4), no puede actuar unilateralmente. "Mayor es el que está en ti que el que está en el mundo" (1 Juan 4: 4). Se nos dan muchas promesas de nuestra victoria final sobre la mentira del enemigo, entre las cuales se encuentra el gran grito de victoria de los labios de nuestro Señor Jesús en la cruz del Calvario: "¡Ha terminado!" (Juan 19:30). Pero esas promesas de nuestra victoria, garantías de que si "resistimos al diablo y él huirá de ti" (Santiago 4: 7), parecería vago y más difícil si no fuera por las instrucciones específicas para obtener esa victoria.

Recuerda las Reglas del Conflicto La batalla es para tu mente (2 Cor. 11: 3; Col. 2: 8). El campo de batalla de toda guerra espiritual se lucha en la mente, no en los sentimientos o la intuición. La "transformación" del cristiano tiene lugar "por la renovación de tu mente" (Rom. 12: 2). El enemigo es Satanás (1 P. 5:8). No estamos luchando contra los resultados del error, estamos luchando "contra principados, contra poderes, contra los gobernantes de la oscuridad de este mundo, contra la maldad espiritual en lugares altos" (Ef. 6:12). La estrategia del enemigo no ha cambiado (Génesis 3:1-6). Se hace el mismo esfuerzo para generar dudas acerca de la exactitud de la Palabra de Dios, abrazar la posibilidad de que Dios no pueda o no quiera hacer lo que Él dijo que haría en Su Palabra, y cuestionar el carácter de las instrucciones que nos negarían el conocimiento que haznos poderosos, tan poderosos como Dios. La debilidad de nuestra naturaleza no ha cambiado (1 Juan 2:16). "Porque todo lo que hay en el mundo, la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida, no es del Padre, sino del mundo". La caída del engaño de Eva estableció el patrón para toda desobediencia posterior. "Y cuando la mujer vio que el árbol era bueno para la comida, y que era agradable a la vista, y un

árbol que se deseaba hacer sabio, tomó su fruto, y comió, y se lo dio también a ella. marido con ella, y comió "(Génesis 3:6).

Resumen Sería bueno recordarnos que todo el poder del enemigo se concentra en la mentira y la duda (Juan 8:44). Nuestro poder para resistir ese engaño está disponible solo a través de un conocimiento seguro de "la verdad" tal como es dada y otorgada por "la Palabra", el Señor Jesucristo (Juan 14:6; 12:46-50). Las tres "pruebas" detalladas en el capítulo anterior son aplicables a la Nueva Era, así como a los cultos. ¿Con qué precisión se trata la Palabra de Dios? Si no se venera y se magnifica como la revelación absoluta inspirada y autorizada de un Dios Omnipotente, aquellos que lo despreciarían deberían evitarse con vehemencia (Gálatas 1:6-9). ¿Es Jesucristo levantado y adorado como Dios en la carne? Si no, aquellos que se atreverían a degradarlo deben ser considerados como "anticristo" y no se les debe otorgar la bendición de la "velocidad de Dios" (2 Juan 7-10). ¿Se considera que las enseñanzas de Jesús son las palabras eternas de Dios? Si la respuesta es no, aquellos que rechazan Su "luz" son aquellos que aman "la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras eran malas" (Juan 3:19).

Libros seleccionados para estudios posteriores: Bubeck, Mark I. 1991. El avivamiento satánico. San Bernardino, CA: Aquí está Life Publishers. 263 p. Hanegraaff, Hank. 1993. El cristianismo en crisis. Eugene, OR: Harvest House. 447 p. Hunt, David y TA McMahon. 1985. La seducción del cristianismo, Eugene, OR: Harvest House. 239 p. Jones, Pedro. 1982. El imperio gnóstico contraataca. Phillipsburg, NJ: Presbiteriano y reformado. 112 p. Kjos, Berit. 1990. Tu hijo y la nueva era. Wheaton, IL: Victor Books. 180 p. Kjos, Berit. 1992. Bajo el hechizo de la Madre Tierra. Wheaton, IL: Victor Books. 204 p.

MacArthur, Juan E. 1992. Caos carismático. Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan. Marrs, Texe. 1990. Texe Marrs Libro de New Age Cults and Religions. Austin, TX: Editores de Living Truth. 351 p. Martin, Walter. 1989. The New Age Cult. Minneapolis, MN: Bethany House Publishers. 140 p. Miller, Elliot. 1989. Un curso intensivo sobre el movimiento de la Nueva Era. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 260 p. Morris, Henry M. 1989. La larga guerra contra Dios. Grand Rapids, MI: Baker Book House. 344 p. Morrison, Alan. 1994. La serpiente y la cruz. Birmingham, Inglaterra: K & M Books. 688 p.

Apéndice A

Diseños Numéricos en la Biblia Introducción Un tipo de evidencia bastante intrigante para la inspiración divina de la Biblia es la contenida en ciertos fenómenos aritméticos y geométricos notables que se encuentran dispersos aquí y allá en sus páginas. Este tipo de evidencia es controvertida, por lo que se incluye aquí como un apéndice en lugar de como un componente integral del cuerpo múltiple de evidencias cristianas discutidas en el texto principal del libro.

Precauciones a observar Una pregunta es si tales fenómenos son exclusivos de la Biblia o si se pueden descubrir en otros libros que no están divinamente inspirados. Uno no puede probar un negativo universal, pero el escritor aún no ha podido descubrir tales fenómenos en otros libros, ni otros han podido hacerlo, hasta donde se sabe. Una pregunta relacionada es si, dado que hay tantos números diferentes y otros conceptos matemáticos que existen, y tantas formas diferentes de cómo se pueden formar patrones matemáticos, no es de esperar que se encuentren algunos patrones matemáticos en la Biblia? La respuesta a esta pregunta solo podría obtenerse mediante un análisis estadístico sofisticado del posible número de patrones matemáticos ordenados y significativos en, por ejemplo, las palabras de un capítulo dado, en contraste con el posible número de patrones aleatorios sin sentido que podrían ocurrir con Las mismas palabras en el mismo capítulo. Hasta donde se sabe, nadie ha llevado a cabo tal análisis. Hasta que esto se haga, uno debe confiar más o menos en su propio juicio sobre si la evidencia es significativa o no. En cualquier caso, hay infinitamente más patrones aleatorios y desordenados posibles con un número dado de componentes que los patrones ordenados. La aleatoriedad es

estadísticamente probable; El orden es estadísticamente improbable. Cuando se trata a menudo con datos de cualquier tipo sobre una base estadística, tiende a desarrollar una especie de sentimiento instintivo sobre lo que es y lo que no es estrictamente accidental en la disposición de esos datos, incluso en ausencia de un análisis estadístico formal. Para lo que sea que valga la pena, el escritor cree que los muchos patrones matemáticos notables en las Escrituras son demasiado improbables para ser explicados sobre una base naturalista. Si es así, esta evidencia se convierte en una indicación más llamativa de la inspiración verbal de la Biblia. Otra pregunta es si este tipo de estudio podría usarse para apoyar ciertas interpretaciones místicas de las Escrituras e incluso para justificar doctrinas extrañas y dudosas. Desafortunadamente, entre los cristianos y los judíos precristianos, algunos maestros de la Biblia han hecho exactamente eso, impartiendo interpretaciones no naturales a ciertos pasajes de las Escrituras sobre la base de los supuestos significados espirituales de los números relacionados con esos pasajes. Pero los números en la Biblia nunca deben usarse para probar o incluso para intimar ningún punto de doctrina. Se debe observar la misma precaución en relación con cualquier otro fenómeno estructural en la Biblia (por ejemplo, tipos, primeras menciones, etc.). Sin embargo, no se puede pasar por alto el hecho de que algunos números en la Biblia se usan de tal manera que indican que el escritor sí consideró que estos números tenían un significado especial. El ejemplo más obvio es el número "siete", que todos los expositores reconocen como un símbolo de integridad; pero hay muchos otros (p. ej., 10, 12, 40, 70, 666, etc.) que claramente se consideran significativos de varias maneras. No debemos hacer demasiado uso de los significados espirituales de los números, la mayoría de ellos parecen no tener tales significados, pero tampoco debemos ignorar el hecho de que los escritores de la Biblia (y, por lo tanto, el Espíritu Santo) pretendieron tales significados en muchos casos. La verdadera interpretación "literal" es la que busca reproducir lo que el escritor mismo (y el Autor divino que dirigió su pluma) pretendía significar. Las siguientes reglas parecen apropiadas a este respecto: (1) nunca use números bíblicos para enseñar doctrina; solo deben usarse para ilustrar la doctrina, y luego solo cuando hay una enseñanza clara e inequívoca relacionada con esa doctrina en otras partes de la Escritura, y también solo cuando hay una justificación contextual clara para ese uso; (2) el uso principal de tales números y patrones matemáticos no es doctrinal, sino apologético, proporcionando una evidencia distintiva de que los escritos bíblicos están inspirados de manera única y sobrenatural.

Con estas precauciones y reglas en mente, estamos en condiciones de observar algunos de los innumerables patrones matemáticos que se pueden encontrar en las Sagradas Escrituras.

La Aparición de Fenómenos Matemáticos en las Escrituras Encontrar fenómenos matemáticos en las Escrituras no es tan sorprendente como puede parecer al principio. El autor de las Escrituras también es el diseñador del universo. De lo último, la Escritura dice: "Alza tus ojos en alto, y mira quién ha creado estas cosas, que saca a su ejército por número" (Isa. 40:26). "¿Quién ha medido las aguas en el hueco de su mano, y ha medido el cielo con el palmo, y ha comprendido el polvo de la tierra en cierta medida, y ha pesado las montañas en escalas y las colinas en equilibrio?" (Isaías 40:12). El mundo natural ha sido planeado muy cuidadosamente y meticulosamente por Dios; Sus estructuras están altamente ordenadas y sus procesos controlados con precisión. Es significativo que el hombre haya encontrado apropiado desarrollar la ciencia de las matemáticas para describir estas estructuras y procesos. De hecho, la mayoría de los científicos estarían de acuerdo en que un fenómeno no se entiende realmente hasta que pueda formularse en términos matemáticos. De hecho, las matemáticas son el lenguaje mismo de la ciencia y la ingeniería. Siendo así, no es irrazonable anticipar fenómenos matemáticos en la revelación escrita de Dios, así como en su creación natural. La naturaleza completa de cualquier posible descripción matemática de la Palabra, sin embargo, aún no se ha descubierto. Todo lo que podemos hacer en este momento es observar casos ocasionales en los que surgen a la superficie relaciones numéricas particulares, por así decirlo, de algún sustrato subyacente de estructura matemática que aún no se ha identificado y explorado. Por otro lado, el fenómeno de los "números bíblicos", llamado, que ha sido estudiado en gran medida por el Dr. Ivan Panin y sus seguidores, es cuestionable. Estos escritores creen que los textos originales en hebreo y griego están llenos de patrones numéricos en la disposición de las mismas palabras y letras. Panin incluso desarrolló su propio Nuevo Testamento griego aplicando el criterio de la presencia de patrones numéricos como prueba de autenticidad de cualquier pasaje en particular. Sin embargo, esta evidencia tiene un significado estadístico muy dudoso, y algunos escritores han afirmado poder encontrar patrones numéricos similares en otros libros y documentos. En algunos casos, el enfoque de Panin parece persuasivo, pero en otros parece artificial. En el mejor de los

casos, este tipo particular de estudio numérico aún es bastante incierto y, por lo tanto, no se puede citar como evidencia cristiana.

Los Números "Siete" y "Diez" Los ejemplos más obvios de significado numérico en la Biblia están asociados con el número "siete". Este es el número más frecuente en las Escrituras y comúnmente se le asigna el significado simbólico de "plenitud" o "finalización". Dios creó todas las cosas en seis días, y luego marcó el séptimo día como un día de descanso y contemplación de toda su gloriosa obra de creación (Génesis 2: 13). De la misma manera, el hombre debe hacer su propio trabajo durante seis días y luego descansar y honrar al Señor y su trabajo completado cada séptimo día (Éxodo 20: 8-11). Este énfasis primordial en el número "siete" se ha trasladado a muchas otras aplicaciones en las Escrituras, normalmente transmitiendo el mismo pensamiento básico de "plenitud". El clímax de esta "siete-ness" de la Escritura se encuentra en el libro final de la Biblia, en el que todos los desarrollos del libro se agrupan alrededor de grupos de siete: siete iglesias, siete sellos, siete trompetas, siete frascos, siete truenos, siete años, etc. Un número que también se usa en un sentido similar es el número "diez". En cierto modo, este número está más naturalmente asociado con la integridad incluso que el número "siete". La forma más rápida y natural para que el hombre cuente números es con sus dedos, de los cuales hay diez. Por lo tanto, los sistemas de numeración del hombre se han estructurado más comúnmente alrededor del número "diez". El sistema decimal, el sistema métrico de unidades, etc., todos reconocen la naturalidad del número. El ejemplo más obvio en la Biblia son los Diez Mandamientos. Otros ejemplos son las diez plagas de Egipto, los diez reyes de las profecías de Daniel y el Apocalipsis, las diez visiones de Zacarías y otros. Se notará que este número parece usarse cuando el concepto es uno de "juicio" así como de "plenitud". Sin embargo, lo mismo ocurre a menudo con el número "siete".

Combinaciones de "Siete" y "Diez" Cuando se combinan los números "7" y "10", ya sea multiplicándolos para obtener "70" o sumándolos para obtener "17", aparecen otros dos números

bíblicos muy interesantes. Uno parece usarse en relación con el "juicio" en un sentido especial ya que afecta a Israel entre todas las naciones del mundo, el otro en referencia a la "plenitud" en un sentido especial en lo que se refiere a la plenitud de la vida eterna recibida por aquellos que son redimidos de todas las naciones del mundo. El número original de los hijos de Israel cuando salieron de Canaán para ir a Egipto fue de 70 almas (Génesis 46:27; Éxodo 1: ¿5; Deuteronomio 10:22). Además, había 70 naciones originales establecidas por Dios, como se indica al sumar los nombres en Génesis 10, la "Tabla de las Naciones". Moisés dijo en Deuteronomio 32: 8 que esta correspondencia de números tenía importancia cuando dijo: "Cuando el Altísimo dividió a las naciones su herencia, cuando separó a los hijos de Adán, estableció los límites del pueblo de acuerdo con el número de los hijos de Israel ". Evidentemente, los israelitas tomaron esta declaración muy en serio, ya que el número "70" fue predominante en sus consejos de juicio. Ordenaron a 70 ancianos originales para juzgar a la gente (Números 11:16, 25); había 70 eruditos designados para traducir las Escrituras al idioma griego (la versión de la Septuaginta); Había 70 hombres en el Concilio del Sanedrín, y Cristo envió a 70 discípulos a las "ovejas perdidas de la casa de Israel" (Lucas 10: ¿1; Mateo 10: 6). El número "70" también fue importante de otra manera en la historia de Israel. Debido a que no cumplieron el séptimo año sabático de la tierra, durante 70 de esos años sabáticos, fueron enviados a cautiverio en Babilonia durante 70 años (nota Lev. 25:1-4, 26:14, 32-35; Jer.25: 8-11; 2 Crónicas 36:15-21). Por lo tanto, el pueblo de Israel había despreciado la Ley Sabática durante 70 x 7, o 490 años, y así fueron expulsados de su tierra durante 70 años. Esto nos presenta un conjunto notable de períodos de 490 años en la historia de Israel. Desde el momento de los primeros tratos de Dios con Abraham hasta el establecimiento final de los hijos de Israel en el reino milenario, parece haber cuatro ciclos de 490 años, un total de 1.960 años, cuando Dios está tratando con Israel en una relación de pacto total. Sin embargo, estos años no incluyen aquellos años en que la relación fue suspendida, por así decirlo, por la desobediencia de Israel. Tales años simplemente se perdieron, en lo que respecta a Israel, y no se cuentan en los años del pacto. El primer ciclo comenzó con el nacimiento de Abraham. Desde entonces hasta que Dios lo llamó fuera de Ur fue de 75 años (Génesis 12: 4). Hubo 430 años más hasta la promulgación de la Ley en el Monte Sinaí y el comienzo de una nueva era (Gálatas 3:17). Sin embargo, de este total de 505 años se pueden deducir los 15 años en que Abraham había caído de la fe en la promesa de Dios y fue a Agar (Génesis 16: 3) hasta que finalmente nació la simiente prometida (Génesis 21:

5). Esto deja 490 años durante los cuales Abraham y sus descendientes permanecieron bajo la promesa del pacto. Con la entrega de la Ley comenzó un nuevo ciclo, que fue reconocido por Dios a través de Su presencia en el arca del pacto en el tabernáculo. Esto continuó hasta la dedicación del templo de Salomón y la presencia entrante de Dios en ese nuevo Lugar Santo. Los años desde la Ley hasta el templo parecen sumar 601. Estos incluyen 40 años en el desierto (Hechos 13:18), más aproximadamente 20 años bajo Josué, más 450 años bajo los Jueces, incluido Samuel (Hechos 13:20), más 40 años bajo Saúl (Hechos 13:21), más 40 años bajo David (1 Reyes 2:11), más 11 años bajo Salomón hasta la dedicación del templo (1 Reyes 6: 1, 38; 8:1-11) De este total de 601 años debe restarse estos años bajo los jueces, durante los cuales Dios retiró su protección y permitió que los israelitas fueran subyugados por los pueblos a los que, contrariamente al mandato de Dios, se les permitió permanecer en la tierra. Por lo tanto, estuvieron en cautiverio a Mesopotamia 8 años (Jueces 3: 8), Moab 18 años (3:14), los cananeos 20 años (4: 3), Madián 7 años (6: 1), los filisteos y los amonitas 18 años (10: 8), y los filisteos nuevamente 40 años (13: 1). Estas cautividades suman 111 años, lo que, restado de los 60 años anteriores, deja 490 años. Es interesante también que este ciclo particular de 490 años se pueda calcular de una manera diferente. Del total de 601 años se pueden restar los 111 años desde el momento en que se sacó el arca del pacto del tabernáculo hasta que se instaló en el templo de Salomón. Esto incluye 20 años bajo Samuel (1 Sam. 4:22; 7: 2), 80 años bajo Saúl y David, y 11 años bajo Salomón. Desde la dedicación del templo en 1005 a. C. hasta el mandamiento de Artajerjes de construir Jerusalén en 445 a. C. (véase Neh. 2:18) son 560 años. Ambas fechas son aceptadas en la historia secular y están de acuerdo con las cronologías bíblicas estándar, como la de Ussher. Sin embargo, el cautiverio de 70 años en Babilonia, por supuesto, debe deducirse de esto, dejando una vez más 490 años. Debe reconocerse, por supuesto, que los datos cronológicos de los tres ciclos anteriores de la historia de Israel son algo inestables, especialmente para el período en Egipto y el período bajo los jueces. Hay varias escuelas de pensamiento en competencia y todo el tema es técnico y complicado. Para nuestros propósitos aquí, sin embargo, parece notable que estos diversos números, tomados principalmente de la Biblia, produzcan tres ciclos de 490 años cada uno. El cuarto ciclo, por supuesto, es la gran profecía de "70 semanas" de Daniel 9: 24-27. Esta profecía define un período de 490 años para comenzar con el decreto de Artajerjes y terminar con la "consumación" (v. 27), evidentemente la

destrucción de la "abominación desoladora" y el cumplimiento de la promesa original de Dios a Abraham en el reino milenario Las primeras 69 semanas (483 años) de este ciclo terminaron en la crucifixión del Mesías, como hemos visto en el capítulo 14. Como resultado, Dios rompió su relación de pacto con su pueblo, y desde entonces ha habido un largo período durante que, por así decirlo, el tiempo se detiene para Israel. El reloj comenzará de nuevo cuando comience el último período de 7 años, muy probablemente inmediatamente después de la traducción de la Iglesia después de que "haya llegado la plenitud de los gentiles" (Rom. 11:25) y, por lo tanto, cuando "los tiempos de los gentiles se cumplen "(Lucas 21:24). Esta será la llamada "70ª semana de Daniel", como se resume en Daniel 9:27, y como se expone completamente en Apocalipsis 6–19. El número 70, por lo tanto, 7 x 10, es un número más notable y fascinante en su identificación a lo largo de la Biblia con Israel, especialmente con Israel en relación con las otras naciones del mundo. Cuando se combina de nuevo con el número 7, para hacer el ciclo de 490 años, nos recuerda una y otra vez tanto el juicio de Dios como también su repetido perdón. Parece singularmente apropiado, por lo tanto, cuando escuchamos a Cristo decirle a Pedro que perdone a su hermano, no 7 veces, sino 70 veces 7 (Mateo 18:21-22). Cuando se suman los dos números, 7 y 10, en lugar de multiplicarse, se obtiene el número intrigante "17". El concepto de plenitud ahora está doblemente a la vista, con la idea del juicio completo reemplazado por la bendición completa. Por lo tanto, parece estar conectado con la plenitud de la gracia, la vida eterna, la seguridad eterna. La palabra aparece primero en Génesis 7:11 en relación con la venida del gran juicio del Diluvio el día 17 del segundo mes. El Diluvio, por supuesto, si bien trajo juicio al mundo, también trajo liberación y un nuevo comienzo para aquellos en el arca, que de lo contrario se habrían inundado de la corrupción universal de los antediluvianos. Es significativo, por lo tanto, que el arca aterrizó exactamente cinco meses después, nuevamente el día 17 del mes. El séptimo mes del año civil judío más tarde se convirtió en el primer mes del año religioso (Éxodo 12:2). El cordero de la Pascua siempre fue sacrificado el día 14 de este mes (Éxodo 12: 6). Cristo comió la Pascua con sus discípulos en este día, fue crucificado al día siguiente, y así resucitó de entre los muertos el día 17 del mes, ¡el aniversario exacto del desembarco del arca! Ambos eventos hablan de liberación y nueva vida, y su ocurrencia en la misma fecha difícilmente puede ser una coincidencia. El tema de la seguridad y la vida eterna se enfatiza en Romanos 8: 35-39, donde hay 17 entidades: "tribulación, angustia ... altura, profundidad, ni ninguna otra criatura" enumeradas, todas las cuales son "incapaces de separarnos de nosotros". el amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro Señor ". El Salmo 23,

quizás el capítulo más grande sobre la seguridad del creyente en el Antiguo Testamento, contiene 17 referencias personales al creyente (es decir, "mi pastor", "todos los días de mi vida", etc.). Se deriva un número interesante del número 17 cuando se suman todos los números del 1 al 17. Esto da 153, que también es igual a 9 x 17. Los dígitos en el número 153 suman 9 y los cubos de los dígitos agregue hasta 153 nuevamente. El milagro de los 153 peces (Juan 21:11) es la novena gran señal en el Evangelio de Juan, todo lo cual testifica que "Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y que creyendo que podéis tener vida en su nombre" (Juan 20:31) Los 153 peces parecen haber sido mencionados por su número de esta manera porque representan a aquellos a quienes los discípulos, como pescadores de hombres, iban a salir al mundo para atrapar con la "red" del Evangelio. "Por todos había tantos, pero no se rompió la red" (Juan 21:11).

Usos del Número "Doce" El número "12" también es un número que indica la idea de "integridad", aunque quizás la idea dominante es la de "gobierno divino". Las ordenanzas naturales para la regulación de la tierra se basan en el sol y la luna, que funcionan para darle a la tierra un ciclo de 12 meses por año. Los ejemplos obvios en la Biblia, por supuesto, son las 12 tribus de Israel y los 12 apóstoles de Jesucristo. Esta división se establecerá eternamente como la base gubernamental tanto para la tierra milenaria (Mateo 19:28) como para la tierra eterna (Apocalipsis 22:12, 14). Se podrían agregar muchos otros ejemplos, como los 144,000 testigos (Apocalipsis 7: 4). En el Salmo 23, ya se ha notado que hay 17 ocurrencias del pronombre en primera persona del singular. Ahora podemos notar que hay 12 referencias al Señor, y que estas ocurren en un patrón geométrico bastante notable. Así: “El Señor” “Él” “Él” “Tú” “Tú” “El Señor”

Una vez en el Verso 1 Dos vez en el Verso 2 Tres vez en el Verso 3 Tres vez en el Verso 4 Tres vez en el Verso 5 Una vez en el Verso 6

Los Números "Seis" y "Ocho" Habiendo discutido ya el número "7", ahora queremos considerar los números adyacentes "6" y "8". El número "6", por no ser perfecto o completo, habla especialmente del hombre sin Dios. El número "8", que está más allá de lo completo, habla de un nuevo comienzo, de regeneración, resurrección, nueva vida. Se identifica especialmente con Jesucristo como Aquel que trae salvación y vida eterna. El hombre fue creado el sexto día, y fue en el sexagésimo año de Noé, 1,656 años después de la creación que el Diluvio vino a destruir al hombre. Existen numerosos ejemplos en la Biblia de esta aparente identificación del número "6" con el hombre, especialmente en la rebelión contra Dios. Sin embargo, lo más llamativo es el establecimiento del número 666 como la marca de la Bestia (Apocalipsis 13:18) en el próximo período de Tribulación. El número 666 es un número muy interesante. Se escribiría como estigma chi xi: consulte la lista de los equivalentes numéricos de las letras griegas al final del párrafo). En el idioma griego (como en hebreo), cada letra también se usaba como un número. El título "Cristo" en griego está escrito ("christos"), comenzando y terminando así con las letras x y s que aparecen en el número de la Bestia. Sin embargo, la parte central del nombre de Cristo es expulsada, por así decirlo, por la carta, ¡que tiene la forma de una serpiente enroscada! Letra Letra Nombre Nombre Pronunciación Transcripción mayúscula minúscula griego castellano escolar (*) Α

α

ἄλφα

alfa

a

a

Β

β

βῆτα

beta

b

b

Γ

γ

γάμμα

gamma

g

g

Δ

δ

δέλτα

delta

d

d

Ε

ε

ἔ ψιλόν

épsilon

e

e

Ζ

ζ

ζῆτα

dseta

/ds/

z

Η

η

ἤτα

eta

e

e

Θ

θ

θῆτα

zeta

/θ/

th

Ι

ι

ἰῶτα

iota

i

i

K

κ

κάππα

kappa

k

c,k

Λ

λ

λάμβδα

lambda

l

l

Μ

μ

μῦ

my

m

m

Ν

ν

νῦ

ny

n

n

Ξ

ξ

ξῖ

xi

ks

x

Ο

ο

o

o

Π

π

πῖ

pi

p

p

Ρ

ρ

ῥῶ

rho

r

r

Σ

ς, σ (*)

σῖγμα

sigma

s

s

Τ

τ

ταῦ

tau

t

t

Υ

υ

ὖ ψιλόν

ypsilón

ü

y

Φ

φ

φῖ

fi

f

ph

Χ

χ

χῖ

ji

j

ch

Ψ

ψ

ψῖ

psi

/x/

ps

Ω

ω

ὦ μέγα

omega

o

o

ὄ μικρόν omicrón

Números Griegos

α β γ δ ε ϝ ζ η θ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ι κ λ μ ν ξ ο π ϟ 10 20 30 40 50 60 70 80 90 ρ σ τ υ φ χ ψ ω ϡ 100 200 300 400 500 600 700 800 900 ͵α ͵β ͵γ ͵δ ͵ε ͵ϛ ͵ζ ͵η ͵θ 1000 2000 3000 4000 5000 6000 7000 8000 9000 La Bestia, por supuesto, es el Anticristo, el hombre de pecado, que recibe su poder del dragón, esa serpiente antigua, el diablo y Satanás (Apocalipsis 12: 9; 13: 4). El número 666 es también la suma de los números, y 36 es, por supuesto,

6 x 6. La Bestia se menciona con ese nombre exactamente 36 veces en el Libro de Apocalipsis. En realidad, hay dos "bestias" (Apo. 13:11-12) que colaboran como una sola, lo que tal vez se correlaciona con la aparición repetida de 6 x 6. El "número de su nombre" se refiere más obviamente al valor numérico del nombre, ya sea el nombre humano o el nombre oficial asumido, del hombre que debe ser revelado como este Hombre de pecado. El mensaje de Apocalipsis 13:18 parece ser que alguien que "tiene sabiduría" podrá identificar a este hombre antes de que se revele abiertamente "contando el número de su nombre". Lo más probable es que esto implique transliterar su nombre tal como se pronuncia en su idioma nativo en los sonidos correspondientes en el idioma griego del Nuevo Testamento, y luego agregar los números correspondientes a las letras de ese nombre. Probablemente, aproximadamente uno de cada diez mil nombres tendrá un valor de 666, y uno de estos finalmente será la Bestia. [77] En notable contraste con esto, el nombre Jesús (en griego tiene el valor "888". El nombre "Cristo" tiene un valor de 8 x 185, y el nombre "Señor" 8 x 100. Hay exactamente ocho combinaciones de estos tres nombres utilizado en el Nuevo Testamento ("Señor" - "Jesús" - "Cristo" - "Señor Jesús" - "Señor Cristo" "Jesucristo" - "Cristo Jesús" - y "Señor Jesucristo"), y cada uno, de Por supuesto, tiene un equivalente numérico que es un múltiplo de "ocho". El número "ocho" está asociado con la resurrección, ya que Cristo fue resucitado en el "octavo día", y hay ocho resucitaciones (es decir, resurrecciones temporales) de los muertos registradas en la Biblia (1 Reyes 17:22; 2 Reyes 4:3435; 2 Reyes 13:21; Mateo 9: 24-25; Lucas 7:15; Juan 11:44; Hechos 9:40-41; Hechos 20:9-12). La resurrección de Cristo mismo es la octava de los nueve grandes "señales" en torno a las cuales se centra el Evangelio de Juan.

El Número "22" y el Alfabeto Hebreo Aquí solo se discutirá otro número, aunque este tipo de estudio podría ampliarse indefinidamente. Este es el número fascinante "22". Hay exactamente 22 letras en el alfabeto hebreo, y el idioma hebreo es aquel a través del cual Dios ha elegido transmitir Su Palabra al hombre. El idioma de los antediluvianos era probablemente el mismo que se hablaba en el Edén entre Dios y Adán, y también era el idioma hablado por Sem después del diluvio. Dado que Noé y Shem no participaron en la rebelión de Nimrod en Babel, no hay razón para suponer que su idioma estaba entre aquellos "confundidos" por Dios en ese momento. Esta inferencia se ve respaldada por el hecho de que los nombres de los patriarcas antediluvianos (Adán, Set, etc.) tienen significados definidos en el idioma hebreo,

y también por el notable renacimiento del idioma hebreo en la actual nación de Israel. Este es posiblemente el "lenguaje puro" que será restaurado a todas las personas en el milenio (Zeph. 3: 9). En cualquier caso, el número "22" simboliza acertadamente la revelación de Dios al hombre. El propósito mismo del lenguaje es que Dios pueda comunicar Su Palabra al hombre, y que el hombre pueda responder alabando y dando gracias a Dios. El Señor Jesús dio a entender esto cuando Él (quien es la Palabra viva de Dios) dijo: "Yo soy Alfa y Omega" (Apocalipsis 22:13). Estas son las primeras y últimas letras del idioma griego, en las cuales, por supuesto, se escribió el Nuevo Testamento. De importancia directa es la interesante aparición del número "22" en el Libro de los Salmos. Este libro es único en la Biblia. No solo es el libro más largo, con 150 capítulos, ubicado en el medio de las Escrituras, sino que es el único libro cuyas divisiones de capítulos y versículos son parte de la escritura inspirada original. Cada salmo estaba separado, con su propio título específico, y sus divisiones en verso estaban claramente delineadas por su estructura poética, desde el principio. El Libro de los Salmos (que significa "himnos de alabanza") también se conoce como "el libro de las alabanzas de Israel". Por lo tanto, está especialmente diseñado para formar, por así decirlo, el patrón definitivo para el uso del lenguaje por parte del hombre en la respuesta de alabanza a Dios. El tema de la alabanza es fundamental en toda la capacidad del hombre para comunicarse en un discurso significativo, y esta es la nota clave del libro de los Salmos. Los Salmos se han dividido en cinco libros, los primeros cuatro terminan con el Salmo 41, 72, 89 y 106, respectivamente. Cada uno de estos cuatro libros termina con la exclamación: "Bendito sea el Señor". El quinto libro parece terminar con una exhortación similar, al final del Salmo 145, en lugar de 150. Luego, los últimos cinco Salmos forman una gloriosa posdata de alabanza a los cinco libros. Cada uno de estos comienza y termina con la frase exclamativa: "Alabado sea el Señor". Esta frase está en realidad en la palabra hebrea "Aleluya", que podría considerarse la palabra clave en el Libro de los Salmos. Se compone del verbo "hallel" ("alabar") y el nombre de Dios ("Jah"). Ahora es significativo que la palabra "aleluya" aparezca exactamente 22 veces en el Libro de los Salmos, 10 de los cuales son los de los últimos cinco salmos. Aún más significativo es la primera vez que el verbo mismo ("hallel") aparece en el Libro de los Salmos. Lo encontramos en medio de la escena más gráfica de sufrimiento y muerte inmerecidos en toda la Biblia, en los labios del único que sufre. Recordando que los capítulos y versículos en los Salmos son parte de su estructura ordenada por el Espíritu, ¡es emocionante notar que esta primera

aparición del verbo "hallel" está en el Salmo 22:22! Aún más emocionante y digno de elogio se vuelve cuando vemos que este versículo es proféticamente citado por el mismo Señor Jesús, justo en el clímax de sus sufrimientos en la cruz, clamando en victoria: "Declararé tu nombre a mis hermanos: en medio de la congregación te alabaré ". Este versículo se cita en Hebreos 2:10-12: "Porque se convirtió en él ... en traer a muchos hijos a la gloria, para hacer perfecto al capitán de su salvación a través de los sufrimientos ... por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo I declararé tu nombre a mis hermanos, en medio de la iglesia te cantaré alabanzas ". Por lo tanto, cuando nos reunimos en su nombre, Él está en medio de nosotros (Mateo 18:20), así como estuvo allí con su primera congregación, por muy lamentable que fuera (Juan, su madre, las otras mujeres, José y Nicodemo) en la oscuridad que rodea su cruz. Él mismo es el líder de nuestras alabanzas, nuestro líder de canción invisible, por así decirlo, cada vez que nos reunimos "por él [para] ofrecer el sacrificio de alabanza a Dios continuamente, es decir, el fruto de nuestros labios dando gracias a su nombre". (Hebreos 13:15).

El Salmo 119 Considere finalmente lo que es, en muchos aspectos, el capítulo más sorprendente de la Biblia, el 119º Salmo. Este es el capítulo más largo de la Biblia (176 versículos) en el libro más largo de la Biblia. Está muy cerca del centro de la Biblia. El Salmo 117 (el capítulo más corto de la Biblia, con solo dos versículos) es el capítulo intermedio, y el Salmo 118: 8 ("Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre") es el versículo intermedio de la Biblia. El Salmo 119 es un notable Salmo acróstico, que consta de 22 estrofas de 8 versículos cada una. Cada uno de los 8 versos de cada estrofa comienza con la misma letra del alfabeto hebreo. Es decir, cada uno de los versículos 1-8 comienza con la primera letra del alfabeto, aleph, los versículos 9-16 comienzan con la segunda letra, beth, etc. Así, la estructura del Salmo está estampada indeleblemente con el número 22, que representa el lenguaje, comunica la Palabra de Dios al hombre y la alabanza del hombre a Dios, y también el número 8, que habla de la regeneración y la vida victoriosa. Es por la Palabra de Dios, por supuesto, que el hombre "nace de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible" (1 P. 1:23). Además, solo las Escrituras inspiradas por Dios son provechosas para el fin de que "el hombre de Dios sea perfecto, completamente provisto para todas las buenas obras" (2 Tim.

3:17). La conexión de los números 8 y 22 en el Salmo 119 es, por lo tanto, muy apropiada. ¡Ahora, el tema del Salmo 119 es simplemente la alabanza de la Palabra escrita! Casi cada verso es un testimonio explícito de las Escrituras. Estas declaraciones están construidas alrededor de ocho nombres hebreos diferentes para las Escrituras. Sus ocurrencias siguen un patrón geométrico más interesante como se describe a continuación:

Palabra (hebreo)

No. de Ocurrencias

Palabra (hebreo)

Ley (Torá)

25

19

Palabra (Imrah)

Testimonios (Edah)

23

21

Sentencias (Mishpat)

Palabra (Dabor)

23

21

Preceptos (Piqqudim)

Estatutos (Chuqqah)

22

22

Mandamientos (Mitsvah)

La palabra que aparece más, más la palabra que aparece menos, se suma a 44, y también lo hacen cada una de las otras filas, como se muestra, con las ocurrencias totales de 4 x 44, o 176. En la primera estrofa aparecen las seis palabras: ley, testimonios, estatutos, juicios, preceptos, mandamientos, todas ellas hablando al salmista de las exigencias de la ley de Dios, que es "santa, justa, buena y", y en la que encuentra "deleite en la ley de Dios según el hombre interior" (Rom. 7:12, 22). Sin embargo, también descubre que está "cautivo de la ley del pecado que está en mis miembros", y por eso tiene que clamar por misericordia y liberación (Rom. 7:2324). La primera estrofa termina con la súplica: "Oh, no me dejes por completo" (Salmo 119:8). En la segunda estrofa, como los Mandamientos habían traído convicción, ahora la Palabra viva trae limpieza y victoria. Las dos palabras restantes (¡ambas traducidas "palabra"!) Aparecen primero en esta estrofa. "¿Con qué limpiará el joven su camino? Prestando atención a esto de acuerdo con tu palabra" (dabar hebreo), "Tu palabra (imrah hebrea) he escondido en mi corazón, para no pecar contra ti" (versículos 9, 11) Todas las estrofas y versos restantes del Salmo pueden considerarse más efectivamente como un testimonio continuo del Salmista, que se extiende a lo largo de toda su vida, de la continua bendición recibida de la Palabra en el encuentro, experiencia por experiencia, cada necesidad de su vida.

Libros seleccionados para estudios posteriores: Bullinger, EW 1967. Número en la Escritura. Grand Rapids, MI: Publicaciones de Kregel. 312 p. Davis, Juan J. 1968. Numerología Bíblica. Grand Rapids, MI: Baker Book House. Grant, FW 1910. La estructura numérica de las Escrituras. Nueva York, NY: Loiseaux Brothers Publishers. Harrison, James. 1994. El patrón y la profecía. Pedroborough, Ontario, Canadá. 399 p. Hull, Marion M. 1938. El libro inspirado por Dios. Findlay, OH: Editores de la verdad fundamental. 48 p. Juanston, Robert Dougall. 1990. Números en la Biblia. Grand Rapids, MI: Publicaciones de Kregel. 112 p. Jones, GE 1953. El significado de los números bíblicos. Jonesboro, AR: Sammons Publishing Co. 146 p. Panin, Ivan. 1934. Bible Numerics . Ontario, Canadá: Bible Numerics. 31 p. Vallowe, Ed. F. 1977. Claves para las Escrituras Numéricas. Forest Park, GA: Vallowe Evangelistic Association. Woods, TEP 1938. El sello de los siete. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co.

Apéndice B

El libro de Dios en los Cielos Introducción "Los cielos declaran la gloria de Dios; y el firmamento muestra su obra. Día a día habla, y de noche a noche da a conocer" (Salmo 19:1-2). Posiblemente hay otra evidencia distintiva de Dios y Su verdad que merece ser considerada. Como en el caso de los diseños numéricos en las Escrituras señalados en el Apéndice A, esta evidencia es controvertida y no debe considerarse a la par con las evidencias discutidas en el cuerpo principal del texto. Sin embargo, es muy intrigante y parece tener cierto apoyo en las Escrituras escritas, así como en la naturaleza de la evidencia misma. Al menos merece una audiencia.

Revelación Primitiva Mucho antes de que hubiera Escrituras escritas que conocemos, los hombres, por supuesto, necesitaban saber acerca de Dios y su relación con Él, especialmente sus planes para su salvación. Había habido profetas de Dios en el mundo antediluviano (por ejemplo, Abel, Enoc, Lamec), así como en el mundo postdiluvio antes de Moisés (por ejemplo, Melquisedec, Abraham, José). Como se señaló en el capítulo 4, las diversas divisiones del libro de Génesis dan evidencia de haber sido escrito por los primeros patriarcas y luego editado por Moisés más tarde. Por lo tanto, Dios se reveló de diversas maneras a los primeros hombres mucho antes de que Moisés escribiera el Pentateuco. Estas antiguas profecías incluían la gran promesa protegénica de Génesis 3:15, la promesa de la simiente venidera de la mujer, que algún día aplastaría la cabeza de la gran serpiente, aunque en el proceso esta última lo lastimaría gravemente. También estaba la profecía de Enoc de que el Señor regresaría algún día para ejecutar el juicio sobre

todos los hombres rebeldes e impíos (Judas 14). Posiblemente hubo otras revelaciones y profecías que no se han conservado para nosotros en forma escrita, pero que fueron importantes y necesarias en la antigüedad. Tanto Génesis 26: 5 como Job 23:12 parecen referirse a revelaciones divinas disponibles mucho antes de los tiempos de Abraham y Job. Las profecías de Génesis 3:15 y Judas 14, así como otras Escrituras, a menudo también parecen estar reflejadas en antiguas tradiciones y mitologías, aunque, por supuesto, muy distorsionadas por las acumulaciones paganas posteriores. Evidentemente, debe haber habido una revelación primitiva compartida en algún grado por todos los pueblos antiguos, al menos hasta el momento de la dispersión en Babel.

El Testimonio Grabado en las Estrellas La más importante de estas verdades primordiales parece haber sido impresa en las mismas estrellas. Casi parece que ciertos profetas antediluvianos, en vista de la inminente destrucción de la tierra y sus civilizaciones en el diluvio venidero, deseaban preservar estas revelaciones grabándolas en los únicos sistemas indestructibles que conocían, a saber, los cielos estrellados. Los cielos estaban llenos de grupos distintivos de estrellas que se habían vuelto familiares para todos los que miraban los cielos nocturnos. Estas constelaciones procedieron mes a mes a través de los cielos, volviendo nuevamente en el mismo orden al año siguiente. En consecuencia, la idea se le presentó a alguien que estos grupos estelares y movimientos podrían utilizarse para registrar la gran narrativa cósmica. Dado que las estrellas serían permanentes, también lo sería la gran saga, y con suerte, las revelaciones y promesas primitivas se preservarían para siempre. La Biblia, por supuesto, no dice cuál de los patriarcas antediluvianos pudo haber emprendido la tarea de inscribir las grandes profecías en los cielos, Josefo, el historiador judío, registró una antigua tradición de que esto lo habían hecho principalmente Seth y Enoch. Incluso es posible que Dios mismo fuera el autor de esta "Biblia" sideral. El registro de la creación afirma que uno de los propósitos de los cuerpos celestes era "para las señales y las estaciones" (Génesis 1:14). Las Escrituras también indican que las estrellas recibieron nombres de Dios (Sal. 147: 4; Isa. 40:26). De hecho, la Biblia en realidad se refiere por nombre a varias estrellas y sus constelaciones. Esto es especialmente cierto en el libro de Job, probablemente el libro más antiguo de la Biblia, si no en el mundo. Job menciona "Arcturus con sus

hijos" (38:32), las "dulces influencias de las Pléyades" (38:31), las "bandas de Orión" (38:31), la "serpiente torcida" (26:13), y las "cámaras del sur" (9:9). Hay varias otras referencias dispersas en la Biblia. Quizás la referencia bíblica más importante a este tema es Job 38:32: "¿Puedes dar a luz Mazzaroth en su temporada?" El hecho de que estas palabras fueron dichas directamente a Job por Dios, en el contexto en el que están contenidas, implica fuertemente que el "surgimiento de Mazzaroth" cada temporada fue algo que había sido diseñado y establecido por nada menos que Dios mismo. El hecho significativo es que la palabra Mazzaroth significa los doce signos del zodíaco y sus constelaciones asociadas. Todos los académicos y comentaristas están de acuerdo en esto. Por lo tanto, hay buenas razones para creer que las diversas agrupaciones de estrellas y sus contrapartes simbólicas se usaron originalmente, y tal vez incluso se diseñaron, con el propósito de transmitir un mensaje continuo a las personas de todos los lugares y tiempos, ese mensaje que consiste esencialmente en los planes y planes de Dios. promesas sobre la redención del hombre.

Los Peligros en la Astrología Al tratar de llegar a la verdad sobre este tema, es necesario tener en cuenta los siguientes hechos: 1. El sistema moderno de interpretación de los significados de las estrellas, es decir, la astrología, está inequívocamente condenado en la Biblia (véase Deuteronomio 4:19; Isaías 47:11-14; 2 Reyes 23:5; Hechos 7:42, 43; etc.), de modo que debemos evitar cualquier asociación con estas enseñanzas particulares. 2. Además, la astrología es esencialmente sinónimo del antiguo paganismo politeísta. Las imágenes de "hombre, y ... pájaros y bestias de cuatro patas, y cosas rastreras" (Rom. 1:23) universalmente asociadas con la idolatría, tienen sus contrapartes precisas en las imágenes celestiales asociadas con las constelaciones; También los nombres de muchas de las figuras de la mitología pagana son idénticos a los de los cielos. 3. Aún más, esta adoración de "la hueste del cielo" es en efecto adoración de los ángeles caídos, o demonios (Isa. 14:12-15; 2 Reyes 21:3-6; Deut. 32:1617; 1 Cor. 10:19-21; Apocalipsis 9:20; etc.), de modo que cualquier uso evangélico que originalmente haya tenido la intención de las "señales" en las

estrellas, hace mucho tiempo que han sido completamente corrompidos hasta los fines del paganismo y el demonismo. . 4. Sin embargo, todavía hay tantos puntos de similitud entre los temas de la mitología, incluida la astrología, y los temas proféticos de las Escrituras, que parece que los primeros deben ser corrupciones de la revelación original, en lugar de inventos crudos de hombres o demonios. Por lo tanto, en cualquier medida que podamos reconocer los restos de esa revelación primitiva, tenemos una evidencia adicional de la verdad de la Biblia y el cristianismo.

Los Signos del Zodiaco Los símbolos más importantes de las estrellas son, por supuesto, los doce signos del zodíaco, el mazzaroth de Job 38:32. Cada signo corresponde a un mes determinado del año y hace referencia al grupo de estrellas que se encuentra en la "eclíptica" del sol (su camino aparente a través del cielo) durante ese mes. Estos cambian continuamente, por supuesto, a medida que la tierra hace su revolución anual alrededor del sol. De hecho, debido a la ligera "oscilación" del eje de la Tierra, los puntos equinocciales (el "equinoccio" es uno de los dos puntos durante el año cuando la eclíptica cruza el ecuador celeste y los días y las noches son iguales) gradualmente cambiar de un año a otro. Esta "precesión de los equinoccios" hace que los meses correspondientes a los signos respectivos también cambien muy gradualmente. Si el propósito del zodiaco es relatar una historia en las estrellas, por lo tanto, sería importante saber el punto en el que comenzar la historia. No hay ninguna razón para suponer, por ejemplo, que el signo actual correspondiente al mes de enero sería el punto de partida. Además, hay muchas otras constelaciones que pueden haberse utilizado junto con los doce signos principales. El sistema zodiacal ha estado en uso desde los albores de la historia, y generalmente los antiguos zodiacos (ya sea en Egipto, India, Grecia, Israel, China o en otros lugares) no solo exhiben los mismos doce signos principales, sino también 36 "decanos" adicionales, "o" piezas laterales ", tres constelaciones secundarias que acompañan a la constelación principal de cada mes. Para fines de referencia, estas 48 constelaciones se enumeran en la tabla a continuación.

Signo Zodiacal Virgo, la virgen

Libra, las Balanzas Escorpio, el Escorpión Sagitario, el Arquero Semi-Dios Capricornio, mitad cabra, mitad pez Acuario, el vertedor de agua Piscis, los peces Aries, el carnero Tauro, el toro Géminis, los gemelos Cáncer, el cangrejo Leo, el león

Decanos Coma, el bebé (o el cabello de Berenice) Centauro, el Caballero Bootes, el pastor Crux, la Cruz del Sur Victima, la víctima esclava Corona, la corona del norte Serpens, la serpiente Ofiuco, el luchador de la serpiente Hércules, la trituradora de serpientes Draco, el dragón Ara, el altar ardiente Lyra, el águila arpa Sagita, la flecha Aquila, el águila perforada Delphinus, el delfín Piscis Australis, el pez del sur Pegaso, el caballo volador Cygnus, el cisne La banda o brida Cefeo, el rey Andrómeda, la reina encadenada Casiopea, la reina entronizada Cetus, el Dragón del Mar, Leviatán Persus, el rompedor Orion, el cazador Eridanus, la corriente ardiente Auriga, el auriga Lepus, la liebre Sirio, el perro o el príncipe Procyon, el segundo perro o redentor Osa mayor, el gran oso o pliegue Osa Menor, el Oso Menor o Pliegue Argo, el barco Hydra, la serpiente huyendo Cráter, el cuenco de ira Corvus, el cuervo

Hay cuatro razones para sugerir que la narración en los cielos debía comenzar cada año con el signo de la Virgen. Estas razones son las siguientes: Dado que la promesa primitiva del evangelio estaba contenida en Génesis 3:15, sería apropiado comenzar la historia con un símbolo de la mujer cuya semilla milagrosa algún día aplastaría a la serpiente. En la referencia clave al zodíaco en Job 38:32, Dios hizo la pregunta retórica: "¿Puedes traer a Mazzaroth en su temporada? ¿O puedes guiar a Arcturus con sus hijos?" Este parece ser un caso de paralelismo hebreo, en el que "presentar Mazzaroth (el zodíaco) en su estación" es esencialmente sinónimo de "Arcturus guía". Es, por lo tanto, significativo que la estrella Arcturus sea una de las más brillantes del cielo y esté adyacente a Virgo, en una de sus caries. El símbolo de la Esfinge se encuentra con frecuencia en las culturas antiguas, y se encuentra en ciertos zodiacos antiguos. Parece que siempre se representa como una criatura con el cuerpo de un león y la cabeza de una mujer. Se muestra dentro del círculo zodiacal, con la cabeza de la mujer mirando hacia Virgo y la cola del león apuntando hacia Leo. Si la historia comienza con Virgo, debe terminar con Leo, el León. Esto también es apropiado; el León representa al Rey (en la Biblia, Cristo se llama el León de la tribu de Judá), y las figuras zodiacales muestran a Leo saltando sobre la cabeza de Hydra, la gran serpiente que huye, para destruirlo.

El Significado de los Signos Aunque hemos visto evidencia para creer que los signos de las estrellas originalmente pueden haber sido concebidos como profecías pictóricas de los planes futuros de Dios para el mundo y la humanidad, la historia es muy difícil de descifrar en esta fecha tardía. Aunque algunos escritores (como se enumeran en la bibliografía al final de este Apéndice) han elaborado correlaciones bastante detalladas entre la "Biblia en las estrellas" y la Palabra escrita, es obvio que han tenido que consentirse en extremos de simbolización imaginativa para hazlo Que esto sería necesario es obvio por la gran variedad de personas, animales y cosas enumeradas en la tabla de constelaciones anterior. Los pueblos antediluvianos o post-diluvianos tempranos para quienes la Biblia-Estrella hubiera estado destinada sin duda habrían tenido problemas para interpretar su significado sin un conjunto de instrucciones para guiarlos. Sin embargo, escribir la historia pictóricamente en el cielo seguramente la pondría a disposición de todos los hombres, y en una forma propicia para recordarla.

Sin duda, una de nuestras mayores dificultades es que muchos de los símbolos originales han sido corrompidos de una forma u otra a lo largo de los siglos, de modo que los zodiacos modernos pueden verse significativamente alterados en apariencia del original. Sin embargo, son lo suficientemente similares a los mapas estelares más antiguos para que no haya duda de que solo hubo un original, del que se han derivado todos los demás. La explicación naturalista de estas constelaciones es que se desarrollaron lentamente en el curso de la evolución cultural, como registros de ciclos agrícolas de un tipo u otro. Tales explicaciones evolutivas son absurdas, como es obvio no solo por la variedad imaginativa de los diferentes signos y los legendarios cuentos asociados con ellos, sino también por el hecho obvio de que las figuras que se muestran en los mapas del cielo no se parecen en nada a los grupos específicos. de estrellas identificadas con ellos. Es rigurosamente evidente que los símbolos originales fueron seleccionados arbitrariamente por alguien y luego identificados arbitrariamente con los grupos específicos de estrellas que se han asociado con ellos desde entonces. Esta selección difícilmente podría haber sido caprichosa; solo pudo haber sido porque el autor o autores originales querían contar la historia de esta manera. Es posible que el autor original pudiera haber sido Satanás, o sus seguidores humanos, con el propósito de establecer un sistema astrológico para alentar a los hombres a adorarlo a él y a su horda de espíritus rebeldes en los lugares celestiales. Los numerosos zigurats de Babilonia, incluida probablemente la Torre de Babel original, así como las hostias de otras pirámides, torres y lugares altos de todo el mundo, parecen haber sido diseñados con santuarios en sus cúspides dedicados al "anfitrión de cielo ", representado por zodiacos estampados en sus paredes y techos. Su asociación invariable en tiempos posteriores con el paganismo, el politeísmo y el ocultismo ciertamente es consistente con la hipótesis del origen satánico o demoníaco. Sin embargo, por otro lado, Satanás siempre ha trabajado históricamente como un corruptor de la religión, en lugar de un innovador. La historia trágica del declive del hombre del verdadero conocimiento de Dios a las idolatrías abominables se resume en Romanos 1:21-32. Por lo tanto, es mucho más probable que la astrología sea esencialmente una corrupción satánica de una representación original en los cielos del verdadero mensaje de Dios al hombre. Si es así, aún es posible discernir los contornos de esa revelación primitiva, incluso después de milenios de distorsiones paganas. Es obvio, por ejemplo, simplemente por un vistazo a los nombres de las 48 constelaciones anteriores, que la historia del conflicto cósmico entre la Serpiente y el Libertador es la nota clave de toda la narrativa. Aparece una y otra vez de varias maneras, y esto difícilmente puede ser un accidente naturalista.

Los zodiacos más antiguos son probablemente los más cercanos al original. Ciertas diferencias importantes se observan en algunos de estos. Por ejemplo, Géminis puede haber sido originalmente un hombre y una mujer unidos, en lugar de dos gemelos varones. Del mismo modo, Cáncer, el cangrejo, parece haber sido originalmente un recinto en el que la gente venía de todos lados. Sin duda ha habido muchas modificaciones de los símbolos originales. Para tratar de recuperar la historia original, debemos, por supuesto, adherirnos firmemente a la revelación escrita posterior, sabiendo que Dios no se contradice a sí mismo. Además, deberíamos, en la medida de lo posible, tratar de pensar en términos de lo que sería significativo para los patriarcas antediluvianos que presumiblemente primero recibieron y transmitieron esta información. Con las reservas apropiadas, por lo tanto, una narración como la siguiente podría inferirse de los 12 signos principales y sus respectivos decanos. Virgo. "Un Libertador entrará en la familia humana algún día, nacido como hombre, pero concebido sobrenaturalmente de una virgen, simiente de la mujer, pero Hijo de Dios". Libra. "Dado que el hombre es un pecador y está bajo la maldición, se debe pagar un precio adecuado para redimirlo y equilibrar la balanza de la justicia divina". Escorpión. "El precio de la redención debe ser la muerte del Libertador, ya que el hombre está bajo la condenación de la muerte y, sin embargo, al morir, también debe destruir a la Serpiente que llevó al hombre al pecado". Sagitario. "Para evitar la llegada del Libertador en la familia humana, el gran dragón buscará corromper a la humanidad en una raza de monstruos y asesinos poseídos por demonios". Capricornio. "El hombre finalmente se volverá tan pecador como para no dejar remedio sino una inundación completa en todo su mundo". Aquarius. "Las compuertas del cielo derramarán aguas para limpiar un mundo malvado, pero los representantes de los animales terrestres sobrevivirán para llenar la tierra nuevamente". Piscis. "De las aguas surgirá el verdadero pueblo de Dios, ya que Dios retiene su trono real a pesar de todos los ataques de Satanás". Aries. "En la plenitud de los tiempos, vendrá la simiente de la mujer, lista para morir como sacrificio por los pecados del hombre, pagando el gran precio para redimir a Su novia y destruir las obras del dragón". Taurus. "Habiendo pagado el precio, el Ram asesinado se levantará como el poderoso Toro, para ejecutar el juicio sobre toda impiedad y gobernar supremo".

Gemini. "Como Hijo de Dios e Hijo del Hombre, el segundo Adán reclamará a su novia como lo hizo el primer Adán, llevándola consigo para siempre". El cáncer. "Todos los redimidos vendrán a Él de todos los tiempos y lugares, asegurados eternamente en Su presencia, disfrutando de Su amor y compañerismo". Leo. "Como Rey eterno y Señor de señores, Él vencerá por completo y destruirá a la serpiente y a todos sus seguidores, reinando por los siglos de los siglos". Este mensaje original sugerido de Mazzaroth es solo una sugerencia, por supuesto, pero en vista de todos los factores desconocidos involucrados, parece ser una reconstrucción razonable, consistente tanto con lo que se conoce de la revelación primitiva como con las Escrituras posteriores. En cualquier caso, parece haber una correlación suficiente para indicar el origen divino primitivo de este "evangelio en las estrellas", pero luego se corrompió en los cuentos y símbolos paganos de la astrología.

Libros seleccionados para estudios posteriores: Bullinger, EW 1979. El testigo de las estrellas. Grand Rapids, MI: Publicaciones de Kregel. 212 p. Carr-Harris, Bertha. 1933. Los jeroglíficos de los cielos. Toronto: Armac Press, Ltd. Rolleston, Frances. 1862. Mazzaroth: o, las constelaciones. Londres: Rivingtons. 240 p. Seiss, Joseph A. 1979. El Evangelio en las estrellas. Grand Rapids, MI: Publicaciones de Kregel. 188 p. Spenser, Duane E. 1972. Mazzaroth . San Antonio, TX: Palabra de gracia.

Índice de Autores Aalders, G. Charles

Bakker, Tammy

Chapman, Colin

Aburdene, Patricia

Barnes, Thomas G.

Cheyne, Thomas K.

Ackerman, Pablo D.

Bartz, Pablo

Chittick, Donald

Adam, Ben

Bavinck, JH

Claire, Elizabeth

Adams, J. McKee

Beesley, EM

Clark, Gordon H.

Ager, Derek

Bellett, JG

Clark, Robert ED

Albright, William F.

Benton, Juan

Clarke, Adam

Alejandro el Grande

Berg, Moses David

Clarke, Andrew D.

Allis, Oswald T.

Berosus, Wendell R.

Clarkson, E. Margaret

Allmon, Warren P.

Blaiklock, EM

Clementson, Sidney P.

Anderson, Norman

Bohlin, Raymond G.

Clendenin, Daniel B.

Anderson, Robert

Brown, Walter

Ataúd, Harold

Andrews, Edgar H.

Bruce, FF

Colbert, Edwin H.

Ankerberg, Juan

Bubeck, Mark I.

Confucio

Archer, Gleason L. Arndt, William

Buda, Gautama

Coonhill, C.

Bullinger, EW

Cooper, Bill

Burgon, Juan W.

Cooper, David L.

César, Julius

Courville, Donovan A.

Carr-Harris, Bertha

Craigie, Pedro C.

Carson, DA

Crick, Francis

Cayce, Edgar

Crossley, Robert

Arnold, Thomas Artajerjes Astruc, Jean Austin, Steven A. Ayala, Francisco J. Bakker, Jim

Custance, Arthur C.

Fairbairn, Patrick

Ham, Ken

Darwin, Charles

Fange, Erich A. von

Hanegraaff, Hank

Davis, Juan J.

Foster, RC

Hanke, Howard A.

Davis, Percival

Zorro, Sidney

Harris, R. Laird

DeHoff, George W.

Frair, Wayne

Harrison, James

Deissman, Adolph

Marco, Juan M.

Harrison, RK

Denney, James

Gratis, Joseph P.

Hart-Davies, DE

Denver, Juan

Gaebelein, Arno C.

Hedberg, HD

DeYoung, Donald B.

Juegos, Alan W.

Henry, Carl FH

Dillow, Joseph

Gaussen, L.

Herodoto

Dixon, Jeanne

Geisler, Norman

Hesíodo

Dobzhansky Theodosius

Gerstner, Juan H.

Colinas, Edward F.

Gish, Duane T.

Hinn, Benny

Glueck, Nelson

Homero

Gould, Stephen Jay

Horton, Michael

Grant, FW

Houghton, SM

Greenleaf, Simon

Howe, Geroge T.

Groothuis, Douglas

Casco, Marion M.

Guillebaud, HE

Caza, David

Guthrie, Donald

Hutchinson, G. Evelyn

Habermas, Gary R.

Huxley, Julian

Habershom, Ada R.

Huxley, Thomas

Haley, Juan W.

Hyma, Albert

Conductor, SR 52 Dyer, Charles H. Eckhardt, Robert B. Eddy, Mary Baker Edersheim, Albert Eichorn, JG Eldredge, Niles Engelder, Th. Engels, Joan C. Ewald, GHA

Ike, reverendo

Lang, GH

Mayr, Ernst

Ivanhoe, Francis

Larson, Bob

McAlvany, Don

Jeletsky, JA

Laughlin, A. William

McArthur, Juan F. Jr.

Jerome

Lester, Lane P.

McDavid, Edmund R.

Juanston, Robert Dougall

Lewis, CS

McDowell, Josh

Lewis, Gordon

McMahon, TA

Lightner, Robert P.

McRay, Juan

Lindsell, Harold

Medewar, Pedro

Lindsey, Hal

Miller, Elliot

Lingenfelter, Richard E.

Miller, Stanley

Linneo, Carolus

Miller, TG

Linnemann, Eta

Milligan, William

Linton, Irvin H.

Missler, Chuck

Lockyer, Herbert

Mahoma

Lubenow, Marvin

Luna, Sun Myung

Lucrecio

Morey, Robert A.

Machen, J. Gresham

Morison, Frank

Manetho

Morris, Henry M.

Marrs, Texe

Morris, Henry M. III

Marsh, FE

Morris, Juan D.

Marshack, Alexander

Morrison, Alan

Martin, Walter

Mulfinger, George

Marx, Karl

Myers, Edward P.

Jones, GE Jones, Jim Jones, Pedro Josefo Jueneman, Frederick B. Kay, Marshall Kemp, Tom Kenyon, Frederick G. Kevan, Ernest F. Kinney, Le Baron W. Kjos, Berit Kong, CH Kretzman, Pablo E. Krummacher, FW Kuenen, A. Lacey, Harry LaHaye, Tim

Naisbitt, Juan

Rice, Juan R.

Gorrión-Simpson, WJ

Nash, Ronald H.

Richardson, Don

Spenser, Duane E.

Naughton, JJ

Rimmer, Harry

Spieker, EM

Nelson, Ethel R.

Roberts, Oral

Sproul, RC

Newman, JR

Robertson, Irvine

Spurgeon, Charles Haddon

Nicholson, William R.

Rogers, Juan Thomas

Noble, CS

Rolleston, Frances

Noebel, David A.

Row, CA

Nolan, Rebecca

Rowell, Earle Albert

Nostradamus

Russell, Charles T.

Oard, Michael

Ryrie, Charles

Orgel, Leslie

Sabiers, Karl G.

Orr, James

Saphir, Adolph

Oxnard, Charles

Schaeffer, Francis A.

Paley, William

Schilder, Klaas

Panin, Ivan

Schucman, Helen

Parker, Gary E.

Seiss, Joseph A.

Pedroson, Robert A.

Shaffer, PR

Pieters, Albertus

Sheldrake, Leonard

Ramsay, William

Sire, James W.

Rescate, JE

Smith, Joseph

Remine, Walter J.

Smith, Mary Ruth

Rodas, FHT

Smith, Wilbur M.

Stanley, Steven M. Stanton, Mary Stavant, Don Stewart, Herbert Stonehouse, Ned B. Stoner, Pedro B. Strombeck, JT Tatford, Frederick A. Impuestos, sol Taylor, Charles V. Taylor, Ian Tenney, Merrill C. Thales Thiele, Edwin R. Thiessen, Henry C. Thomas, WH Griffith Thompson, JA

Tilton, Robert

Warfield, Benjamin B.

Torrey, RA

Watson, William

Trinchera, RC

Wheeler, HE

Twitchell, Pablo

Whitcomb, Juan C.

Unger, Merrill F.

Blanco, AJ Monty

Uprichard, Harry

Whittaker, Terry Cole

Urquhart, Juan

Wierville, Victor Pablo

Ussher, James

Wilder-Smith, AE

Vallowe, Ed. F.

Williams, Emmett L.

Van Til, Cornelius

Willmington, Harold L.

Vos, Howard F. Waite, DA Walvoord, Juan W.

Testamentos, Christopher Wilson, Clifford

Wilson, Robert Dick Invierno, Bruce W. Wiseman, PJ Wood, Nathan R. Woodbridge, Juan D. Woodmorappe, Juan Woods, TEP Wysong, Randy Joven, Brigham Joven, Edward J. Zim, HS Zuck, Roy Zwemer, Samuel M.

Índice de Escrituras Citadas GÉNESIS

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14:18, 20 15: 1 15: 1, 6 15: 6 15:16

49:10 49:18 50:20

ÉXODO 1: 5 8:15 9:12 9:16

21: 5 25: 1-4 26:14 26: 32-35

12: 2, 6 13: 2 20: 8-11 20:11 20:13 21: 5, 6

NÚMEROS 11:16, 25 21: 6 21: 9 30: 2

21:12

DEUTERONO MIO

25: 9

4: 2

31:18

4:19

33:11

7: 2

40:34

8: 3

LEVÍTICIO

10:22

11: 6

12:11

17:11

12:30, 31

18: 5

14: 1

18: 6

25: 4

28:64 28:64, 66 29:29 32:46 32: 8 32:16, 17 JOSUÉ 2:18 2:21 6:21 6:26 10:12 24:15 JUECES 3: 8 3:14

11:31 11:34 11:38 11:39 13: 1 13: 20-22 1 SAMUEL 4:22 7: 2 15: 3 15:11 15:29 15:33 2 SAMUEL 7: 12-16 7:14

23:24 24:10 1 REYES 2:11 6: 1 6:38 7:23 8: 1-11 17:22 2 REYES 2: 3 2:11 2:11, 12 2:23, 24 2: 23-25 4: 34-35

11:27 4: 3 6: 1 6:12, 22 10: 8

12: 9 12:13 21:19 23: 2

24: 18-25: 30 1 CRÓNICAS 20: 5 21:18 2 CRONICAS 3: 1 6: 6 12:13 13: 7 16: 9 36: 11-21 36: 15-21 NEHEMÍAS 2: 1-8 2:18 9: 6 ESDRAS

13:21 18-20 21: 3-6 23: 5

10:11 JOB 1: 6 2: 1

9: 2 9: 9 14: 18-19 14: 1 22:12 23:12 25: 4 26:13 26: 7 26: 8 28:10 28: 24-26 36: 27-28 37:11, 16 38: 6 38: 7

38:32 38:35 SALMOS 2: 2 2: 6, 7 2: 7 6:10 14 14: 1 16: 9-11 16:10, 11 19: 1 19: 1, 2 19: 6 22 22: 1

22:17 22:18 22:22 22: 14-25 23 23: 1 23: 1-6 24: 3-10 27: 1 28: 1 28: 7 30: 2-9 30: 3, 9 32: 5 33: 7 34: 7

22: 2 38:12, 14 38:22 38: 29-30 38:31

22: 2, 7, 8 22: 6-8 22:14 22: 14-18

40: 1-3 40: 6 40: 7-10 41 41: 9 45: 2 53 53: 1 58: 6, 10 69:21 72 76:10 89 89: 3, 4 95: 7, 8 102: 25-17 103: 12

34:20 35:11 37: 35-37 40: 1, 2

103: 14-17 103: 20 104: 5-9 106: 34-40

106 110: 1 117 118: 8 118: 21-24 118: 22-24 119 119: 8 119: 9 119: 11 135: 7 139: 5, 13, 16 139: 21, 22 143: 2 145 147: 4

8:26 16: 4 16:24 17:22 30: 4 30: 5,6 ECLESIASTÉS 1: 6 1: 7 1: 9, 10 3:14 3:15 7:20 7:29 ISAÍAS 2

9: 6 11:11, 12 14: 12-15 19:21, 22 26:10 36-39 37: 5-7 37: 21-35 38: 4-8 39: 5-7 40: 3 40:12 40:15 40:22 40:26 40: 28-31

2: 2-4 147: 16 150 PROVERBIOS 1: 7

6: 9, 10 7:14 8:20 9: 1, 2

50: 6 51: 6 52:13 52:14 53: 1 53: 4-6 53: 4-12 53: 7, 8 53: 9 53: 9, 10 53: 9-12 53:10 53:10, 12 53:11 55: 7 55: 9 55:10

42: 1-4 44: 6 46: 9, 10 47: 11-14

55:11 61: 1, 2 65:17 65:22

65:23 65:25 66:22 JEREMÍAS 2:13 10: 10-12 10:13 20: 9 22:30 24: 9 25: 8-11 26: 17-19 30:11 31:22 31: 35-36 31:37

52 EZEQUIEL 1: 3 18: 4 18:20 26: 4, 5 26:14 28: 15-17 28:23 29:15 30:16 33: 8 37:21 38: 1-16 DANIEL 2

7: 19-24 8 9: 24-26 9: 24-27 9:27

33:22 46:19 51:58

2: 37-45 3:25 4:17 7:14

1: 6, 7 3:12 44 4: 1-3 5: 2

11 12: 2 12: 3 12: 4 OSEAS 3: 4, 5 5: 15–6: 3 6: 2 9:17 AMOS 3:14, 15

2: 41-43 33:17

MIQUEAS

ZOFONIAS 2: 4 2: 5 2:13 3: 9 ZACARÍAS 9: 9, 10 11:12, 13 12-14 12:10

8: 9 ABDÍAS 18

13: 6 14: 8 MALAQUÍAS 3: 1

4: 2 MATEO 1 1: 1-17 1:11, 12 1:20 1:23 1:25 1: 18–2: 23 1: 20-23 3:17 4: 1-11 4: 3, 6 4: 4 4:16 4:24

5:44 7:28, 29 8:29 9: 6 9: 24-25 10: 6 10:24, 25 10:32 10:37, 38 11: 5 11: 20-23 11:27 11:27, 28 11:28 12:17 12: 38-42

13:31 13:52 14:33 15: 3 16:16 16:18 16:21 17: 1-5 17: 22-23 18: 15-17 18:20 18:21, 22 19: 4, 5 19:28 20: 17-19 20: 25-28

12:39 5: 1 5: 1-12 5:18 5:31, 32

12:39, 40 12:40 13:14 13:20, 21

24: 3-8 24:15 24:24 24: 29-31 24:30 24:35 24:36 24: 37-39 25:21 159 25: 31-46 25:41, 46 26: 26-28 26: 30-32 26:53, 54 27: 4 27:25 27:37

21: 42-44 22:31, 32 22:45 23:35

27:45 27:46 27:51 27:60

27: 62-66

15:38

28:19 41

15:39

28: 8-10

15:43, 44

28: 8-20

15: 43-45

28: 11-15

16: 9

28: 18-20

16: 9-20

MARCOS 1:11 2:28 3:17 4:30 8:31 9: 43-48 10: 6 10: 6-9

16:12 16:15 LUCAS 1: 26–2: 40 1:35 1:49 3:22 3: 23-38 3:35, 36 3:38

10:45 13: 8 14:62 15:26 15:33

4: 25-27 4:32 4:41 6:17 6: 20-23 6: 20-49 6:46 7:15 8:15 9:24 10: 1 10: 7 10:20 11:51 12:47, 48 12:48

17: 3 17:26 17:26, 27 17:28 58 17:28, 29 17:29 17:32 18: 7 18: 8 19:10 19:13 19: 37-44 19: 41-44 20:37 21:24 21:33

16:10 4: 1-13 4: 2 4: 4 4:22

16:17 16: 23-26 16:29 16:31

22:70, 71 23: 8, 9 23:38 23:44, 45

23:46 23: 50-51 24: 3 24: 13-35 24: 13-51 24: 25-27 24:27 24:34 24: 36-43 24:37 24:39 24: 41-43 24:44 24: 44-48 JUAN 1: 1

1: 9 1:12 1:12, 13 1:14 1:14, 18 1:15, 30 1:18 1:34 2:19 2:23 3: 2 3: 3 3: 7, 10 3: 8 3:14 3:14, 15

1: 1, 2 1: 1-3 1: 1-4, 14 1: 3 1: 3, 10

3: 18-19 3:19 3:29 3:36 3: 3-7 4:14 4:24 5:22 5:24 5: 24-29 5:25 5:26 5:28, 29 5:46 5:46, 47 5:47

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6:32 3: 14-21 3:16 3:17 3:18

6:35 6:37 6:38 6:44

10: 17-18 10:18 10:27 10: 28-30

10:30 10:35 10: 36-38 10:37, 38 10:41 11: 4 11:25 11: 25-26 11:27 11:44 12:32, 33 12:37 12:38 12:49 12:50 12: 32-33

14: 6 14:11 14:26 15:16 16: 8 16: 8-11 16:13 16:14 16:16 16:28 17: 4-8 17: 5, 24 17:12 17:24 18:38 19:11

12: 32-34 12: 46-50 13: 4-16 13:15 13:34

19:30 19:34 19:36 19: 39-40 19:41 20: 8 20:10 20: 11-18 20: 11–21: 14 20: 19-24 20:21 76 20: 24-29 20:27 20:28 20:30, 31 20:31

1: 3 1: 3-8 1: 3-12 1: 8 1: 9-11 1:16 2: 22-36 2:23 2:41 3: 13-18 4: 10-12 4: 10-12, 33 4:12 4:16 4:26, 28 4:33

21: 1-23 19:19 19:20 19:27 19:28

21:11 21: 15-17 HECHOS 1: 1-11

4:36 5:28 5: 29-32 7:42, 43

7:56 8:12 9:20 9: 3-8 9: 40-41 10:34, 35 10: 37-43 13:10 13:18 13:20 13:21 13:22 13:32, 33 13:48 13: 27-37 14: 11-17

17: 27-28 17:30 18: 9-10 20: 9-12 20:31 23: 6 24: 14-16 25:19 26 26: 6-8, 22-23 26: 8, 23, 26 26: 9-22 26:22, 27 ROMANOS 1: 3, 4 1: 4

14: 15-17 14:19 35 15:18 17: 2-3, 30-32 17: 18-31

1: 21-32 1:23 1:28 1: 28-31 2: 6 2: 6, 11 2:14, 15 2:15 3: 2 3: 10-12 3:11, 12, 19 3:19, 20 3:23 3:26 4: 5 4: 20-22

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4:21 1: 18-20 1:20 1:21 1: 21-22

5:12 5:13, 14 5:19 6: 3-9

9:21 10: 5 10: 6 10: 6-17

10:12, 13 10:14 11:25 12: 2 12:19 15: 4 16:25, 26 1 CORINTIOS 2:13 3:11 4: 1, 2 5: 7 6: 3 7: 6, 10, 12 7:40 9:16

11: 20-26 13:13 14:37 15: 3 15: 3, 4

10: 4 10:11 10: 19-21

15:41 15:45 15:45, 47 15:47 15: 50-54

11: 3 11:25 12: 9 GALATAS 1: 4

15: 5

1: 6-9

15: 6

1: 8

15: 6, 7 15: 8 15: 1-4 15: 1-8 15: 1-58 15: 5-8 15:17 15:20, 22 15:21

9:19, 22 9:24

15:38

2 CORINTIOS 2:16 4: 4 4: 6 4:17 4: 10-14 5: 6-11 5:11, 20 5:17

1: 9 1:11, 12 2:20 3:10 3:16 3:17 3: 24-25 4: 4 EFESIOS

5:19 15:22 15:23 15:26 15: 37-39

5:20 5:21 9: 8 11: 2

1: 4 1: 6 1:11 1: 19-23

1:23

COLOSENSES

2: 2, 3

1: 13-17

2 TESALONICE NSES

2: 4-10

1:15

1: 7-9

2: 7

1:16

1: 7-10

2: 8

1:16, 17

2:10, 11

2: 8, 9

1:17

1 TIMOTEO

2:10

1:18

1: 12-16

3: 4, 5

2: 8

1:17

3: 1-9 3: 6 3: 7 3:17 3: 16-17 4: 4 TITO 1: 9

3: 9

2: 9

2: 4

4:32

2:10

3:16

5:25, 27

2:12

4: 1

HEBREOS

6:12

4: 6

5:18

1: 1

FILIPENSES

6:16

1: 1, 2

1: 7

1 TESALONICE NSES

2 TIMOTEO

1: 2

1:17

1:10

1: 7

1: 2, 3

2: 5

2:13

1: 9

1: 3

2: 5-11

2:19

2: 2, 3

1:14

2: 6

4: 13-18

2: 8-11

2: 9

2: 6, 7

4:14

2:15

2: 10-12

2: 8

4:17

2:24, 25

2: 14-18

3: 1-7

2:17

2:13

3: 4, 6 3: 7 4:12 4:15 4:15, 16 5:12 7: 1-3 7: 3 7:25 7:26, 27 7:26 9: 8, 9 9:11 10: 4 10: 5 10:10

11: 6 11:17, 19 12: 1 12:11 12:24 12: 25-27 12: 26-28 12:27 13:15 13:20 SANTIAGO 1:17 2:10 2:18 2:24 3:12

1:18, 19 1: 18-25 1:19 1:20 1:21 1:23 1: 24-25 2: 8 2: 21-23 2:22 2:24 3:15 3:18 3:20 4:10 5: 3

4: 7 10:12 10: 12-14 10: 19-22 11: 3

5: 1-6 1 PEDRO 1: 3 1: 10-12

1: 16-18 1:19 1:21 2: 1 2: 1-3 3: 2 3: 3 3: 3, 4 3: 4 3: 5 3: 5, 6 3: 6 3: 7 3: 9 3: 9-13 3:10 3: 10-12

5: 8 2 PEDRO 1: 3 1:10

3:13 3:15, 16 3:17

1 JUAN 1: 1 2: 2 2: 6 2:16 2:17 3: 2 3: 5 4: 1 4: 1-3 4: 2 4: 2, 3 4: 3 4: 4 4: 9 4:19

3 JUAN 99 JUDAS 3 44 77 12-13 14 17, 18

APOCALIPSIS 1: 5 1: 5, 18 1: 7 1: 8 1: 12-18

5: 1, 5 5:14 2 JUAN 7-9 7-10

3:14 4:11 6-19 6:10 7: 1 7: 4 9:20 9:20, 21 12: 9 12: 9 13: 4 13: 4, 8 13: 8 13:11, 12 13:18 14:11

19:13 20: 4-6 20: 8 20: 12-15 21: 1 21: 3 21: 4 21: 8 21:22 21:25 21:27 22: 1 22: 3 22: 5 22:12 22:12, 14

16:12 1:13 1:18 1:19 2:27

16: 12-14 17:14 18: 1-19 19: 11-16

22:13 22:17 22:18, 19

[1] La historia de la Biblia , edición especial de los Estados Unidos (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967), pág. 133)

[2] Vale la pena mencionar que dos de los manuscritos más antiguos (el Sinaítico y el Vaticano) tienen muchos errores obvios, a pesar de que se han utilizado ampliamente en las traducciones modernas al inglés. Esta es probablemente la razón por la que se han conservado tanto tiempo, se han mantenido pero no se han utilizado.

[3] Frederick G. Kenyon, The Bible and Archaeology (Nueva York, NY: Harper Brother, 1940), pág. 199

[4] William F. Albright, Christianity Today (18 de enero de 1963).

[5] William Ramsay, The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1953), pág. 80

[6] Robert Dick Wilson, Una investigación científica del Antiguo Testamento (Chicago, IL: Moody Press, 1959), p. 130

[7] Nelson Glueck, Ríos en el desierto (Nueva York, NY: Farrar, Straus y Cudahy, 1959), p. 11)

[8] Ibíd., P. 31. El grupo actual de arqueólogos más jóvenes está promoviendo nuevamente una visión antibíblica de la historia de Israel, pero de ninguna manera han igualado la erudición o han refutado las conclusiones del Dr. Glueck.

[9] Una libra romana era equivalente a 12 onzas.

[10] Thomas Arnold, Sermones sobre la vida cristiana; Sus esperanzas, sus miedos y su cierre , 6ª ed. (Londres: 1859), pág. 324.

[11] Simon Greenleaf, El testimonio de los evangelistas (Nueva York, NY: Baker Book House, 1874), p. 28)

[12] La palabra hebrea significa "sacudir" o "aletear" y, por lo tanto, es exactamente paralela a nuestro término técnico moderno "vibrar".

[13] JR Newman, ed., "Evolución y genética", ¿Qué es la ciencia? (Nueva York, NY: Simon and Schuster, 1955), pág. 278.

[14] Theodosius Dobzhansky, "Hombre cambiante" , Science , vol. 155 (27 de enero de 1967), pág. 409.

[15] Sol Tax (ed.), Issues in Evolution (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1960), pág. 41)

[dieciséis] Ibíd., P. 45

[17] Ernst Mayr, Poblaciones, especies y evolución (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970), p. 103)

[18] Ernst Mayr, Poblaciones, especies y evolución (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970), p. 102

[19] Francisco J. Ayala, "Explicaciones teleológicas en biología evolutiva", Filosofía de la ciencia , vol. 37 (marzo de 1970), pág. 3)

[20] Ibídem. Ayala está en la Universidad de California en Davis.

[21] Christopher Wills, "Carga genética", Scientific American , vol. 222 (marzo de 1970), pág. 98. El Profesor Wills está en la Universidad de California en San Diego, y fue uno de los científicos evolutivos que intentó en 1990 cerrar la Escuela de Graduados ICR, ya que enseñaba ciencia en términos de creación en lugar de evolución.

[22] FJ Ayala, Filosofía de la Ciencia , p. 3)

[23] Francisco J. Ayala, "Explicaciones teleológicas en biología evolutiva", Filosofía de la ciencia , vol. 37 (marzo de 1970), pág. 2)

[24] Ernst Mayr, Poblaciones, especies y evolución (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970), p. 164

[25] Christopher Wills, "Carga genética", Scientific American , vol. 222 (marzo de 1970), pág. 107)

[26]

Leslie E. Orgel, "El origen de la vida en la tierra", Scientific American , vol. 271 (octubre de 1994), pág. 76. El Dr. Orgel está en la facultad de ciencias de la Universidad de California en San Diego.

[27] Steven M. Stanley, Macroevolución: Patrón y proceso (San Francisco, CA: WH Freeman Co., 1979). El Dr. Stanley, de la Universidad Juans Hopkins, es un destacado paleontólogo, y su libro es una de las referencias más utilizadas en este campo.

[28] G. Evelyn Hutchinson, "Living Fossils", American Scientist , vol. 58 (septiembre-octubre de 1970), pág. 534.

[29] Marshall Kay y Edwin H. Colbert, Estratigrafía e Historia de la Vida (Nueva York, NY: Juan Wiley and Sons, 1965), págs. 102-103.

[30] Tom Kemp, "Una nueva mirada al registro fósil", New Scientist , vol. 108 (5 de diciembre de 1985), pág. 67)

[31] Steven Stanley, "Restableciendo el calendario evolutivo". Entrevista realizada por Neil Campbell, Bioscience , vol. 36 (diciembre de 1986), pág. 725.

[32] Stephen Jay Gould y Niles Eldredge, "El equilibrio puntuado llega a la edad" , Nature , vol. 366 (18 de noviembre de 1993), pág. 226.

[33] Pedro Medawar, Desafíos matemáticos a la interpretación neodarwiniana de la evolución (Filadelfia, PA: Wistar Institute Press, 1967), p. xi.

[34]

JA Jeletsky, "Bases of Practical Geochronology", Boletín, Asociación Americana de Geólogos del Petróleo (abril de 1956), p. 684.

[35] TG Miller, "Tiempo en estratigrafía" , Paleontology , vol. 8 (febrero de 1956), pág. 128

[36] JA Jeletsky, "Bases of Practical Geochronology", Boletín, Asociación Americana de Geólogos del Petróleo (abril de 1956), p. 684.

[37] HE Wheeler, y EM Beesley, "Critique of the Time- Stratigraphic Concept" , Boletín, Sociedad Geológica de América , vol. 59 (1948), pág. 84)

[38] "Construcción de montañas en el Mediterráneo", Science News , vol. 98 (17 de octubre de 1970), pág. 316

[39] "Construcción de montañas en el Mediterráneo", Science News , vol. 98 (17 de octubre de 1970), pág. 316

[40] TG Miller, "Tiempo en estratigrafía" , Paleontology , vol. 8 (febrero de 1956), pág. 119)

[41] EM Spieker, "Mount-Building Chronology and the Nature of the Geologic Time-Scale" , Boletín, Asociación Americana de Geólogos del Petróleo (agosto de 1956), pág. 1806.

[42] HD Hedberg, "El Panorama Estratigráfico" , Boletín , Sociedad Geológica de América , vol. 72 (abril de 1961), pág. 499.

[43] JE Ransom, Fossils in America (Nueva York, NY: Harper and Row, 1964), p.43.

[44] HD Hedberg, Boletín , Sociedad Geológica de América , p. 499.

[45] Rescate, Fósiles en América , p. 43)

[46] FHT Rhodes, HS Zim y PR Shaffer, Fossils (Nueva York, NY: Golden Press, 1962), pág. 10)

[47] Derek Ager, The Nature of the Stratigraphical Record (Nueva York, NY: Juan Wiley and Sons Publ., 1993), pág. 141

[48] Derek Ager, The New Catastrophism (Cambridge University Press, 1993), pág. 49)

[49] Warren P. Allmon, "Post Gradualism", Science , vol. 262 (1 de octubre de 1993), pág. 122)

[50] Frederick B. Jueneman, "Catastrofismo secular", Industrial Research (junio de 1982), pág. 21)

[51] Para una lista extensa de tales casos, ver: "Un examen crítico de la datación radiactiva de rocas", por Sidney P. Clementson ( Creation Research Society Quarterly , vol. 7, 1970), p. 137-141.

[52]

A. William Laughlin, "Exceso de argón radiogénico en minerales de pegmatita", Journal of Geophysical Research , vol. 74 (15 de diciembre de 1969), pág. 6684.

[53] Joan C. Engels, "Efectos de la pureza de la muestra en edades minerales discordantes encontradas en la datación K-Ar," Journal of Geology , vol. 79 (septiembre de 1971), pág. 609.

[54] CS Noble y JJ Naughton, "Basaltos de las profundidades oceánicas: contenido de gases inertes e incertidumbres en la datación por edad" , Science , vol. 162 (11 de octubre de 1968), pág. 265.

[55] Richard E. Lingenfelter, "Producción de carbono-14 por neutrones de rayos cósmicos", Reviews of Geophysics , vol. 1 (febrero de 1963), pág. 51)

[56] Thomas G. Barnes, Origen y Destino del Campo Magnético de la Tierra (San Diego, CA: Institute for Creation Research, 1973), 64 p.

[57] Ver The Biblical Basis for Modern Science por Henry M. Morris (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1984), 516 p., Para una lista de 68 procesos mundiales que, incluso con supuestos uniformitarios, dan edades para la tierra que son mucho más pequeño que mil millones de años.

[58] Wm. F. Albright, Descubrimientos recientes en tierras bíblicas (anexo a la Concordancia analítica de Young con la Biblia (Nueva York, NY: Funk y Wagnalls, 1936), p. 1.

[59] Ibíd., P. 43)

[60]

Nelson Glueck, Ríos en el desierto (Nueva York, NY: Farrar, Strauss y Cudahy, 1959), p. 31)

[61] Robert B. Eckhardt, "Genética de poblaciones y orígenes humanos", Scientific American , vol. 226 (enero de 1972), pág. 101)

[62] Charles Oxnard, "Fósiles humanos: nuevas visiones de huesos viejos", American Biology Teacher , vol. 41 (5 de mayo de 1979), pág. 274. El profesor Oxnard ha sido durante mucho tiempo una de las autoridades más reconocidas del mundo sobre los australopitecos .

[63] Theodosius Dobzhansky, "Hombre cambiante" , Science , vol. 155 (27 de enero de 1967), pág. 410.

[64] "Hombre de neandertal, víctima de la desnutrición", Prevención (octubre de 1971), pág. 116)

[sesenta y cinco] "Hombre de neandertal, víctima de la desnutrición", Prevención (octubre de 1971), pág. 117)

[66] "El uso de símbolos antedata al hombre de Neanderthal", Science Digest , vol. 73 (marzo de 1973), pág. 22)

[67] Theodosius Dobzhansky, "Species of Drosophila" , Science , vol. 177 (25 de agosto de 1972), pág. 667.

[68] Thomas Huxley, Lay Sermons, Addresses and Reviews (Nueva York, NY: Appleton, 1871), pág. 20)

[69]

Charles Darwin, Life and Letters, I , carta a W. Graham (3 de julio de 1881), pág. 316, citado en Darwin y la revolución darwiniana , por Gertrude Himmelfarb (Londres: Chatto y Windus, 1959), p. 343.

[70] Wm. F. Albright, Descubrimientos recientes en tierras bíblicas (anexo a la Concordancia analítica de Young con la Biblia (Nueva York, NY: Funk y Wagnalls, 1936), p. 25.

[71] Brigham Young, Journal of Discourses , I (9 de abril de 1852), pág. 50-51.

[72] Ciencia y salud con clave de las Escrituras , 473: 15; 473: 16; 29: 32-30: 1

[73] US News & World Report (9 de febrero de 1987), pág. 69)

[74] Washington Post (3 de enero de 1988).

[75] Juan Naisbitt y Patricia Aburdene, Megatrends 2000 (Nueva York, NY, Warner Publ., 1990), pág. 317.

[76] Ibíd., P. 319.

[77] Por supuesto, ha habido muchas otras interpretaciones del significado del 666 en Apocalipsis 13:18. Todos ellos requieren alegoría o simbolización excesiva.

Muchas pruebas infalibles-1