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INERRANCIA BÍBLICA La evidencia histórica Por Norman L. Geisler 2013

INERRANCIA BÍBLICA: La evidencia histórica Por Norman L. Geisler Publicado por Bastion Books Apartado de correos 1033 Matthews, NC 28106 EE.UU. http://BastionBooks.com

Copyright © 1982, 2004, 2013 por Norman L. Geisler. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro electrónico puede ser copiada, reproducida o transmitida legalmente de ninguna forma y por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluidas fotocopias, grabaciones digitales o analógicas, o por cualquier sistema de almacenamiento y recuperación de información, sin permiso por escrito de Norman. L. Geisler o Bastion Books. Sin embargo, los siguientes derechos se otorgan solo para el propietario legal de este libro electrónico: (1) Puede guardar una copia de este archivo de libro electrónico que puede almacenarse en una ubicación segura y no compartida como copia de seguridad en caso de que se pierda el original. A la electrónica de mal funcionamiento o robo. (2) Puede colocar una copia de este archivo de libro electrónico en dos dispositivos electrónicos de su propiedad. (3) El comprador de este libro electrónico puede imprimir una copia impresa en papel y reemplazarla cuando se descarta debido a desgaste, pérdida o robo." Uso justo . ”(5) Los pastores y maestros pueden comprar una copia del libro electrónico y compartirlo en forma digital con sus estudiantes, siempre que este libro electrónico se esté utilizando como libro de texto principal y no se obtengan ganancias financieras. La redistribución de este libro electrónico más allá de estos límites podría resultar en una acción legal. Otras solicitudes relacionadas con el uso de este material pueden realizarse por correo postal o por correo electrónico a [email protected] . La primera edición de este libro se publicó bajo el título de Decidir por ti mismo: Cómo la historia ve la Biblia por Zondervan en 1982 y publicada por

Wipf and Stock (2004). Las versiones impresas de la primera edición se pueden encontrar en Wipf y Stock . Inerrancia Bíblica: La Evidencia Histórica es una segunda edición revisada de Decide for Yourself . Arte de la portada: las imágenes de izquierda a derecha representan a Jesús leyendo del rollo de los profetas, Agustín, Aquino, Martín Lutero, Juan Calvino, BB Warfield, Karl Barth y CS Lewis. El mazo en la Biblia sugiere que los veredictos deben hacerse después de escuchar sus diferentes puntos de vista. Expresiones de gratitud T madejas se deben a mi maravillosa esposa Bárbara que ha enriquecido mi vida y mejorado en gran medida esto y todos mis libros. Agradezco a Dios por su fidelidad durante más de medio siglo. También deseo agradecer a Jim Evans, Christopher Haun y al Dr. Kenny Rhodes por su valiosa ayuda para trabajar en este manuscrito.



CONTENIDO PREFACIO CAPÍTULO 1: Una visión bíblica de la inspiración El antiguo Testamento El nuevo Testamento CAPÍTULO 2: La visión patrística de la Biblia Clemente de Roma (30-30 dC) Justin Martyr (AD 100—165) Ireneo (segundo siglo dC) Tertuliano (160-22 dC) Origen (AD 184 / 185—254 / 254) Clemente de Alejandría (150-22 dC) CAPÍTULO 3: La visión medieval de la inspiración Agustín (354—430 dC) Tomás de Aquino (1225-1274 dC) CAPÍTULO 4: La visión reformista de la inspiración Martín Lutero (AD 1483—1546) Juan Calvino (1509-1564 dC) CAPÍTULO 5: La visión ortodoxa de la inspiración después de la reforma Vista ortodoxa posterior a la reforma CAPÍTULO 6: Perspectivas liberales de la inspiración Harold Dewolf (1905-1986)

Harry Emerson Fosdick (1878-1969) La teología del proceso y la Biblia. CAPÍTULO 7: Una visión fundamentalista de la inspiración CAPÍTULO 8: La visión neo-ortodoxa de la inspiración Karl Barth (1886-1968) Emil Brunner (1889-1966) CAPÍTULO 9: Una visión liberal-evangélica de la Biblia CAPÍTULO 10: La visión neovangélica de la inspiración Gerrit C. Berkouwer (1903-1996) Jack B. Rogers (1934–) POSDATA MÁS INFORMACIÓN



PREFACIO ¿QUIÉN ESCRIBIÓ LA BIBLIA? Dios o los hombres? Si Dios inspiró a los hombres a escribir la Biblia, ¿qué inspiró Él? ¿Sus pensamientos? ¿O sus palabras también? ¿Hasta dónde llega la inspiración? ¿Incluye solo asuntos espirituales, o también incluye historia y ciencia? La batalla por la Biblia tiene al cristiano promedio, comprensiblemente, confundido. En realidad, hay más de una batalla, ya que hay al menos seis puntos de vista sobre la naturaleza y el origen de la Biblia. Al usar etiquetas para identificar las distintas vistas de las Escrituras, debemos ser conscientes de que tales etiquetas no son absolutas en el sentido de que definen con precisión a todos aquellos que se mantienen en una posición u otra. Representan la posición central de cada una de las diversas categorías, pero hay una divergencia de puntos de vista dentro de las categorías, y algunos teólogos pueden incluso considerar diferentes elementos de más de una categoría. 1. La mayoría de los evangélicos tienen el punto de vista "ortodoxo" (ver Capítulo 5); es decir, la Biblia está divinamente inspirada en sus propias palabras, incluyendo asuntos de historia y ciencia. Esta es también la opinión del Consejo Internacional sobre la Inerrancia Bíblica. [1] 2. Por el contrario, los teólogos "liberales" (véase el capítulo 6) creen que solo algunas partes de la Biblia son divinas. Ven gran valor religioso en gran parte de las Escrituras; pero otras partes son rechazadas como mitos, y algunas incluso son consideradas bárbaras. 3. Algunos "Fundamentalistas" (ver Capítulo 7), que reaccionan fuertemente contra los liberales, han afirmado que la Biblia fue dictada verbalmente por Dios palabra por palabra. 4. “La neo-ortodoxia” (ver Capítulo 8), otra reacción al liberalismo pero sin regresar a una visión completamente ortodoxa de las

Escrituras, sostiene que la Biblia no es una revelación de Dios. Más bien, es un registro humano falible de la revelación que Dios dio en sus acciones pasadas. Es decir, Dios no se revela a sí mismo en palabras sino solo en eventos. 5. Los "evangélicos liberales" (véase el capítulo 9) creen que la Biblia es de origen totalmente humano, llena de errores históricos, científicos y religiosos. Creen que Dios toma estas palabras humanas y las "eleva" para que sean un vehículo de su palabra. 6. Gran parte del debate contemporáneo se realiza entre los cristianos ortodoxos o evangélicos y los "neoespangélicos" (véase el capítulo 10). Los últimos creen que la Biblia es infalible pero no infalible; es decir, la Biblia habla con autoridad divina y completa verdad sobre asuntos de salvación, pero no es infalible (sin error) en asuntos históricos y científicos. Este libro fue escrito para aquellos que no tienen acceso a los escritos de los principales maestros de la iglesia durante los últimos dos siglos. Como se verá, sus citas apoyan la visión ortodoxa de la iglesia a través de los siglos hasta los tiempos modernos. Las otras opiniones se desvían de la visión ortodoxa debido a su aceptación de una o más influencias filosóficas modernas.[2] Por consideraciones prácticas, era necesario ser selectivo. Dentro de los límites de un libro pequeño, he tratado de ser justo y representativo en las citas presentadas. Mediante un uso mínimo de eliminaciones (...) y encabezados descriptivos, he intentado dar el contexto adecuado para las citas de cada autor. Para aquellos que desean leer más extensamente sobre el tema, se dan fuentes para todas las citas. El propósito del capítulo introductorio sobre la Biblia es presentar en un lugar muchos de los textos bíblicos sobre el origen y la naturaleza de las Escrituras. Estos son los estándares mediante los cuales se deben medir las afirmaciones de las distintas opiniones. Por supuesto, no todos los versos.en el tema podría ser incluido; y, ciertamente, algunos hablan solo de partes de la Biblia. Por lo tanto, el lector tendrá que considerar los versículos en su contexto y luego decidir por sí mismo cómo se aplican a la discusión en cuestión. Deseo expresar mi agradecimiento a los editores por otorgar permiso para hacer extensas citas de los siguientes trabajos:

 La Santa Biblia, la Nueva Versión Internacional. (Sociedad Bíblica Internacional de Nueva York: 1978).  GC Berkouwer. Sagrada Escritura: Estudios en dogmática . (Eerdmans: 1975).  Archibald A Hodge y Benjamin B. Warfield. La inspiración . (Baker Book House: 1979).  C S. Lewis, Reflexiones sobre los Salmos . (Harcourt, Brace: 1958).  John R. Rice. Nuestro libro inspirado por Dios: la Biblia . (Espada del Señor: 1969).  Philip Schaff, ed. Padres nicenos y post-nicenos. Historia de la iglesia cristiana, vol . 3 . (Eerdmans: 1884).

CAPÍTULO 1: UNA VISIÓN BÍBLICA DE LA INSPIRACIÓN

MUCHOS VERSOS aquí se refieren a lo que expresaron oralmente los profetas y que más tarde se puso por escrito. Además, algunos versos se refieren a partes específicas de la Biblia existente y solo por extensión a toda la Biblia.

EL ANTIGUO TESTAMENTO I. El origen de las Escrituras A. Las palabras son de Dios Toda la Escritura es exhalada por Dios y es provechosa para la enseñanza. . . (2 Tim 3:16) Y Aarón les contó todo lo que el SEÑOR había dicho a Moisés (Éxodo 4:30). No añadas lo que te mando y no te quites de ello, sino guarda los mandatos del SEÑOR tu Dios que te doy (Deut. 4: 2). "En cuanto a mí, este es mi pacto con ellos", dice el SEÑOR. "Mi Espíritu que está sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca no se apartarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de sus descendientes desde ahora y para siempre", dice el SEÑOR (Isaías 59:21). Esto es lo que dice el SEÑOR: párate en el patio de la casa del SEÑOR y habla a todos los pueblos de las ciudades de Judá que vienen a adorar en la casa del SEÑOR. Diles todo lo que yo te mando; no omita una palabra (Jer. 26: 2). El león ha rugido, ¿ quién no temerá? El soberano SEÑOR ha hablado, ¿quién puede profetizar? (Amos 3: 8). B. Transmitido a través de los humanos Me levantaré para ellos un profeta como tú en medio de sus hermanos; Pondré mis palabras en su boca, y él les dirá todo lo que le ordene (Deut. 18:18). El Espíritu del SEÑOR habló a través de mí; Su palabra estaba en mi lengua (2 Sam. 23: 2). Mientras sacaban el dinero que había sido llevado al templo del SEÑOR, el sacerdote Hilcías encontró el Libro de la Ley del SEÑOR que había sido dado a través de Moisés (2 Crón. 34:14).

Hicieron sus corazones tan duros como el pedernal y no escucharon la ley ni las palabras que el SEÑOR Al poderoso había enviado por su Espíritu a través de los profetas anteriores (Zac. 7:12). Porque ninguna profecía de la Escritura fue producida por la voluntad del hombre, sino que los hombres hablaron de Dios mientras eran llevados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21). Entonces, ¿cómo es que David en [por] el Espíritu, lo llama [Jesús] Señor [en Sal. 110: 1] (Mt. 22:43)…. II. La naturaleza de las escrituras A. efectiva Así es mi palabra que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, sino que cumplirá lo que deseo y logrará el propósito para el que la envié (Isaías 55:11). B. eterna La hierba se seca y las flores caen, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre (Isaías 40: 8). C. La guía para la vida. Tu palabra es una lámpara para mis pies y una luz para mi camino (Sal. 119: 105). D. infalible Dios no es un hombre, que debe mentir, ni un hijo de hombre, que debe cambiar de opinión. ¿Habla y no actúa? ¿Promete y no cumple? (Núm. 23:19). Las ordenanzas del SEÑOR son seguras y absolutamente justas (Sal. 19: 9). E. Completamente cierto (inerrante) Tu justicia es eterna y tu ley es verdadera (Sal. 119: 142).

Sin embargo, estás cerca, oh SEÑOR, y todos tus mandamientos son verdaderos (Sal. 119: 151). Todas tus palabras son verdaderas; Todas tus leyes justas son eternas (Sal. 119: 160). Santificaos en la verdad; tu palabra es verdad (Jn. 17:17). Estás equivocado, porque no conoces las Escrituras ... (Mt. 22:29) F. perfecto La ley de Jehová es perfecta, reviviendo el alma (Sal. 19: 7). ¿Quién puede discernir sus errores? Perdona mis faltas ocultas (Sal. 19:12). G. poderoso “No es mi palabra como fuego”, declara el SEÑOR, “¿y como un martillo que rompe una roca en pedazos?” (Jer. 23:29). H. La Fuente de la Sabiduría La entrada de tus palabras alumbra; da entendimiento a lo simple (Sal. 119: 130). I. Confiable Cada palabra de Dios es impecable; Es un escudo para los que se refugian en él. No agregue a sus palabras, o él lo reprenderá y le demostrará que es un mentiroso (Prov. 30: 5-6). J. inmutable Tu palabra, oh SEÑOR, es eterna; se mantiene firme en los cielos (Sal. 119: 89). K. irrompible La Escritura no puede ser quebrantada (Jn. 10:35) Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota, ni un punto, pasarán de la Ley hasta que todo se haya cumplido

(Mt. 5:18)

EL NUEVO TESTAMENTO I. El origen de las Escrituras A. La (s) palabra (s) de dios Jesús respondió: "Está escrito: 'El hombre no vive solo de pan, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios'" (Mat. 4: 4). Él los llamó "dioses", a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no se puede romper. . . (Juan 10:35). [Jesús dijo:] El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán (Mt. 24:35). Él estaba en la asamblea en el desierto, con nuestros padres y con el ángel que le habló en el Monte Sinaí; y recibió palabras vivas para transmitirnos a nosotros (Hechos 7:38). En primer lugar, se les han confiado las mismas palabras de Dios (Romanos 3: 2). Entonces, como dice el Espíritu Santo: “Hoy, si escuchas su voz. . . . ” (Heb. 3: 7). Porque la palabra de Dios es viva y activa. Más afilada que cualquier espada de doble filo, penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las articulaciones y la médula; juzga los pensamientos y actitudes del corazón (Hebreos 4:12). B. inspirado en dios Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar , reprender, corregir y entrenar en la justicia (2 Timoteo 3:16). Debes entender que ninguna profecía de la Escritura se produjo por la propia interpretación del profeta. Porque la profecía nunca tuvo su origen en la voluntad del hombre, sino que los hombres hablaron de Dios cuando fueron llevados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1: 20-21). C. transmitido a través de los humanos

Él les dijo: "¿Cómo es entonces que David, hablando por el Espíritu, lo llamó 'Señor'?" (Mat. 22:43). Cuando escucharon esto, alzaron sus voces en oración a Dios. "Señor Soberano", dijeron. . . . "Usted habló por el Espíritu Santo por la boca de su siervo, nuestro padre David" (Hechos 4: 24-25). Hablamos, no con palabras, enseñados por la sabiduría humana, sino con palabras enseñadas por el Espíritu, expresando verdades espirituales en palabras espirituales (1 Co. 2:13). II. La naturaleza de las escrituras A. Autoritativo 1. Absoluto Jesús le dijo: “¡Fuera de mí, Satanás! Porque está escrito: "Adora al Señor tu Dios, y sirve solo a él" (Mat. 4:10). Si alguien piensa que es un profeta o dotado espiritualmente, que reconozca que lo que le escribo es un mandato del Señor (1 Co. 14:37). Pero incluso si nosotros o un ángel del cielo debemos predicar un evangelio que no sea el que les predicamos, ¡que se lo condene eternamente! . . . Quiero que sepan, hermanos, que el evangelio que prediqué no es algo que el hombre haya inventado. No lo recibí de ningún hombre, ni me lo enseñaron; más bien, lo recibí por revelación de Jesucristo (Gál. 1: 8, 11-12). Usted sabe qué instrucciones le dimos por la autoridad del Señor Jesús (1 Tes. 4: 2). 2. Profético y apostólico. En el pasado, Dios habló a nuestros antepasados a través de los profetas en muchas ocasiones y de varias maneras, pero en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas, y por medio de quien hizo el universo (Heb 1: 1-2).

¿Cómo escaparemos si ignoramos una salvación tan grande? Esta salvación, que fue anunciada por primera vez por el Señor, nos fue confirmada por aquellos que lo escucharon. Dios también lo testificó por medio de señales, maravillas y varios milagros, y dones del Espíritu Santo distribuidos de acuerdo con su voluntad (Heb. 2: 3-4). 3. Sin tiempo El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras nunca pasarán (Mat. 24:35). B. Completa Advierto a todos los que escuchan las palabras de la profecía de este libro: si alguien les agrega algo, Dios le agregará las plagas que se describen en este libro. Y si alguien quita las palabras de este libro de profecía, Dios le quitará su parte en el árbol de la vida y en la ciudad santa, que se describen en este libro (Ap. 22: 18-19). C. efectiva Jesús respondió: “Estás equivocado porque no conoces las Escrituras ni el poder de Dios” (Mat. 22:29). "Pero, ¿cómo se cumplirían las Escrituras que dicen que debe suceder de esta manera?" (Mat. 26:54). D. El fundamento de la fe [La iglesia está] construida sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, con Cristo Jesús mismo como la piedra angular principal (Ef. 2:20). E. La guía para la fe Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él te guiará a toda verdad. Él no va a hablar por su cuenta; solo hablará lo que oiga y le dirá lo que está por venir (Juan 16:13). F. históricamente cierto

Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de un enorme pez, así el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra (Mat. 12:40). No has leído . . que al principio el creador “los hizo hombres y mujeres” (Mat. 19: 4). Como fue en los días de Noé, así será en la venida del Hijo del Hombre. Porque en los días previos al diluvio, las personas comían y bebían, se casaban y daban en matrimonio, hasta el día en que Noé entró al arca; y no sabían nada de lo que sucedería hasta que llegara el diluvio y se los llevara a todos (Mateo 24: 37-39). Porque el hombre no vino de mujer, sino mujer de hombre; ni el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre (1 Co. 11: 8-9). Porque Adán se formó primero, luego Eva (1 Tim. 2:13). G. indestructible No piensen que he venido a abolir la ley o los profetas; No he venido a abolirlos sino a cumplirlos. Les digo la verdad, hasta que el cielo y la tierra desaparezcan, ni la letra más pequeña, ni el menor trazo de una pluma, desaparecerán de la Ley de ninguna manera hasta que todo se cumpla (Mat. 5: 17-18). Jesús les respondió: "¿No está escrito en tu ley: 'He dicho que sois dioses'? Si los llamó "dioses", a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no se puede romper. . . ”(Juan 10: 34-35). H. verdad absoluta Santificarlos por la verdad; tu palabra es verdad (Juan 17:17). III. El alcance de la autoridad bíblica A. A todo lo que está escrito Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar, reprender, corregir y entrenar en la justicia (2 Timoteo 3:16).

B. a las mismas palabras Jesús respondió: "Está escrito: 'El hombre no vive solo de pan, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios'" (Mat. 4: 4). Hablamos, no con palabras enseñadas por la sabiduría humana, sino con palabras enseñadas por el Espíritu (1 Cor. 2:13). C. A las partes más pequeñas de las palabras No piensen que he venido a abolir la ley o los profetas; No he venido a abolirlos sino a cumplirlos. Les digo la verdad, hasta que el cielo y la tierra desaparezcan, ni la letra más pequeña, ni el menor trazo de una pluma, desaparecerán de la Ley de ninguna manera hasta que todo se cumpla (Mat. 5: 17-18). D. a los tiempos verbales Jesús respondió: “Estás equivocado porque no conoces las Escrituras ni el poder de Dios. . . . ¿No has leído lo que Dios te dijo: 'Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'? ”(Mat. 22:29, 31-32, cursiva mía). E. Al número (singular o plural) Las promesas fueron habladas a Abraham y a su simiente. La Escritura no dice "y a las semillas", que significa muchas personas, sino "y a tu semilla", que significa una persona, que es Cristo (Gálatas 3:16). Resumen La Biblia reclama para sí misma que cada palabra o parte de una palabra, con tiempo y número, es absolutamente cierta, ya que el Espíritu Santo la da de la boca de Dios, quien no puede mentir (Tito 1: 2; Heb. 6:18). ). Por lo tanto, tiene la autoridad divina final en todo lo que enseña, ya sea que se trate de asuntos históricos, científicos o espirituales. Esto se aplica tanto al Antiguo Testamento como al Nuevo Testamento.

CAPÍTULO 2: LA VISIÓN PATRÍSTICA DE LA BIBLIA

ENTRE EL TIEMPO de Cristo y los reformadores, había muchos maestros importantes en la iglesia cristiana. Estos hombres se llaman “padres de la iglesia”. Sus puntos de vista sobre la Biblia nos proporcionan la visión histórica de la iglesia sobre el origen y la naturaleza de la Biblia. Los primeros padres florecieron en los siglos segundo y tercero.

CLEMENTE DE ROMA (30-30 DC) I. El origen de las Escrituras: Las palabras de Dios Actuemos de acuerdo con lo que está escrito (porque el Espíritu Santo dice: "No permitas que el hombre sabio se gloríe en su sabiduría") (Jer. 9:23) ( Primera Epístola de Clemente a los Corintios, pág. 13). Porque Él mismo, por el Espíritu Santo, se dirige a nosotros: "Venid, hijos, escuchadme" (Sal. 34:11) (Ibid., Pág. 22). Mire cuidadosamente las Escrituras, que son las verdaderas expresiones del Espíritu Santo (Ibid., P. 45). II. La naturaleza de la Escritura: infalible Observe que nada de un carácter [falso] injusto o falso está escrito en ellos (Ibid.).

JUSTIN MARTYR (AD 100—165) I. El origen de las Escrituras A. Palabras de Dios Pero cuando escuchas las palabras de los profetas habladas como si fueran personalmente, no debes suponer que las hablan los hombres inspirados sino la Palabra divina que las mueve ( Primera Apología, p. 36). No debemos suponer que el lenguaje procede de los hombres que están inspirados, sino de la Palabra divina que los mueve. Su trabajo es anunciar lo que el Espíritu Santo, descendiendo sobre ellos, pretende, a través de ellos, enseñar a aquellos que desean aprender la verdadera religión (Ibid.). A él [Moisés] le comunicó Dios ese don divino y profético. . . Y luego, después de él, el resto de los profetas. . . . Afirmamos que estos han sido nuestros maestros, que no usan nada de su propia concepción humana, sino del regalo que solo Dios les ha otorgado (Oración de Justin a los griegos, pág. 8). B. Transmitido a través de los humanos Porque ni por la naturaleza ni por la concepción humana es posible que los hombres conozcan las cosas tan grandes y divinas, sino el regalo que luego descendió de lo alto sobre los hombres santos que no necesitaban el arte retórico, ni que pronunciaran nada en forma contenciosa o pelear de alguna manera, pero para presentarse puramente a la energía del Espíritu Divino, para que la Divinidad misma pueda descender del cielo y usar a los justos como un instrumento como un arpa o una lira, podría revelarnos un conocimiento de las cosas. divino y celestial Por lo tanto, como con una boca y una lengua, tienen una sucesión y una armonía entre sí, nos enseñaron tanto con respecto a Dios, como con la creación del mundo, y la formación del hombre, y con respecto a la inmoralidad del alma humana, y juicio que ha de ser después de esta vida, II. La naturaleza de las escrituras

A. Inspirado en forma escrita [Moisés] escribió en los caracteres hebreos por la inspiración divina (Ibid., P. 12). B. inspirado en forma hablada Y el Espíritu Santo de profecía nos enseñó esto, diciéndonos por Moisés que Dios habló así (Ibid., P. 44).

IRENEO (SEGUNDO SIGLO DC) I. El origen de las Escrituras A. Las palabras de Dios Las Escrituras son de hecho perfectas, ya que fueron dichas por la Palabra de Dios [Cristo] y su Espíritu ( Contra las herejías 2.28.2). B. Palabras de Dios A partir de estas divinas Escrituras, expondré claramente las pruebas para [satisfacer] a todos los amantes de la verdad (Ibid., 2.35.4). II. La naturaleza de las escrituras A. El fundamento de la fe Las Escrituras [son la] base y pilar de nuestra fe (Ibid., 3.1.1). B. infalible Volvamos a la prueba bíblica provista por aquellos apóstoles que también escribieron el Evangelio. . . . Los escritos de esos apóstoles. . . siendo los discípulos de la verdad, son ante todo falsedad (Ibid., 3.5.1). [Los herejes] aducen un número indecible de escritos apócrifos y espurios que ellos mismos han forjado, para desconcertar las mentes de los hombres necios, y de quienes ignoran las Escrituras de la verdad (Ibid., 1.20.1). Debemos dejar las cosas de esa naturaleza a Dios que nos creó, asegurándonos muy bien de que las Escrituras son realmente perfectas, ya que fueron dichas por la Palabra de Dios y Su Espíritu (Ibid., 2.28.2). C. historico Él [Cristo] sufrió quien puede dirigir esas almas en alto que siguieron Su ascensión. Este evento también fue una indicación del hecho de que cuando la hora santa de Cristo descendió [a Hades], muchas almas ascendieron y fueron vistas en sus cuerpos " ( Fragmentos de los

escritos perdidos de Ireneo XXVIII, Padres Ante-Nicena , vol. I , Alexander Roberts, ibid., 572-573). El evangelio según Mateo fue escrito a los judíos. Porque tenían un énfasis particular en el hecho de que Cristo [debería ser] de la simiente de David . También Mateo, que tenía un deseo aún mayor [para establecer este punto], tuvo dolores particulares para ofrecerles pruebas convincentes de que Cristo es la semilla de David ... (ibid., XXIX, 573).

TERTULIANO (160-22 DC) I. La naturaleza de la Escritura A. Autoritativo Al conceder indulgencia, él [Pablo] alega el consejo de un hombre prudente; Al imponer la continencia, afirma el consejo del Espíritu Santo. Sigue la admonición que tiene la divinidad para su patrón. Es cierto que los creyentes también "tienen el Espíritu de Dios", pero no todos los creyentes son apóstoles. Cuando, entonces, el que se había llamado a sí mismo "creyente", añadió después que "tenía el Espíritu de Dios", lo cual nadie dudaría ni siquiera en el caso de un creyente (común); su razón para decirlo fue que él podría reafirmar su dignidad apostólica. . . . Los apóstoles tienen el Espíritu Santo adecuadamente, quienes lo tienen plenamente en las operaciones de la profecía. . . . De este modo, adjuntó la autoridad del Espíritu Santo a esa forma [de consejo] a la que nos quiso atender; Y de inmediato no se convirtió en un consejo.del Espíritu Santo, pero, en consideración a Su majestad, un precepto ( Sobre la Exhortación a la Castidad 4, sus cursivas). B. divino Estamos unidos. . . . La Sagrada Escritura nos ha hecho concorporativos; las mismas letras son nuestro pegamento ( Sobre la modestia, p. 5). C. Armonioso De la palabra apostólica desciende la Iglesia, toda llena, para lavar la suciedad, y vivificar. Los destinos muertos El evangelio, cuatro en número, uno. ( Respuesta a Marcion, 2.70) D. intemporal Ninguna enunciación del Espíritu Santo debe ser [confinada] al tema que se encuentra inmediatamente a mano, y no debe aplicarse y

llevarse a cabo con miras a cada ocasión en que su aplicación sea útil ( Sobre la vestimenta de la mujer 2.2, cursiva suya).

ORIGEN (AD 184 / 185—254 / 254) I. El origen de las Escrituras A. inspirado en dios Este Dios justo y bueno, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, Él mismo dio la ley, y los profetas, y los Evangelios, siendo también el Dios de los apóstoles y del Antiguo y Nuevo Testamentos ( De Principiis, Prefacio, 4). Por lo tanto, nos esforzaremos, en la medida en que nuestra capacidad moderada lo permita, para señalar a aquellos que creen que las Sagradas Escrituras no son composiciones humanas, sino que deben escribirse por inspiración del Espíritu Santo (Ibid., 4.1.9). B. Transmitido a través de los humanos Que este Espíritu inspiró a cada uno de los santos, ya fueran profetas o apóstoles; y que no había un solo Espíritu en los hombres de la antigua dispensación, y otro en aquellos que fueron inspirados en el advenimiento de Cristo, se enseña más claramente en todas las Iglesias (Ibid., Prefacio. 4). II. La naturaleza de las escrituras A. divino Para que este testimonio pueda producir una creencia segura y sin vacilaciones, ya sea con respecto a lo que todavía tenemos que avanzar o lo que ya se ha dicho, parece necesario mostrar, en primer lugar, que las Escrituras mismas son divinas, es decir, Fueron inspirados por el Espíritu de Dios (Ibid., 4.1.1). Tomamos además, para la prueba de nuestras declaraciones, testimonios de lo que creemos que somos escritos divinos, es decir, de lo que se denomina el Antiguo Tes tament, y lo que se denomina el Nuevo, y se esfuerza por la razón para confirma nuestra fe; y como todavía no hemos hablado de las Escrituras como divinas, venga y permítanos, como si fuéramos un epítome, tratemos algunos puntos

respetándolos, exponiendo las razones que nos llevan a considerarlos como escritos divinos (Ibid. ). B. sobrenatural Pero si en todas las partes de las Escrituras el elemento sobrehumano del pensamiento no parece presentarse a los no instruidos, eso no es todo maravilloso; Porque, con respecto a las obras de esa providencia que abarca a todo el mundo, algunos muestran con la mayor claridad que son obras de la providencia, mientras que otros están tan ocultos que parecen proporcionar terreno para la incredulidad con respecto a ese Dios que ordena todo. cosas con una habilidad y poder indescriptibles (Ibid., 4.1.7). C. sagrado ¿Y no hubo motivo que los indujo a clase con los libros de Moisés, que se consideraron sagrados, las palabras de aquellas personas que luego fueron consideradas profetas? ( Contra Celsus, 3.2).[3] D. Verdadero Y de esta manera, podría convertirse en un partícipe del conocimiento del Espíritu y en un participante del consejo divino, porque el alma no puede llegar a la perfección del conocimiento de otra manera que no sea la inspiración de la verdad de la sabiduría divina (De Principiis 6.1 .14). E. Histórico Sin embargo, no permita que nadie sospeche que no creemos que ninguna historia en las Escrituras sea real, porque sospechamos que ciertos eventos relacionados no han tenido lugar; o que no se deben tomar literalmente los preceptos de la ley, porque consideramos ciertos de ellos, en los que la naturaleza o la posibilidad del caso así lo requieren, incapaces de ser observados; o que no creemos que las predicciones que se escribieron sobre el Salvador se cumplieron en un hombre ner palpable a los sentidos; o que sus mandamientos no deben ser obedecidos literalmente. Por lo tanto, tenemos que decir en respuesta, ya que somos manifiestamente tan

de opinión, que la verdad de la historia puede y debe ser preservada en la mayoría de los casos (Ibid., 4.19). F. La autoría mosaica de la ley Ahora es probable que, a partir de estas ilustraciones, estos no tengan ninguna duda con respecto a los cinco libros de Moisés, que una vez han dado su adhesión al apóstol, como divinamente inspirados; ¿Pero desea saber, con respecto al resto de la historia, si también sucedió como un patrón? (Ibid., 4.1.14). III. La interpretación de las escrituras A. No completamente literal El lector atento puede notar en los Evangelios innumerables otros pasajes como estos; de modo que estará convencido de que en las historias que se registran literalmente, se insertan las circunstancias que no ocurrieron. Y si llegamos a la legislación de Moisés, muchas de las leyes manifiestan la irracionalidad y otras la imposibilidad de su observancia literal (Ibid., 4.1.16-17). B. Parcialmente figurativo y alegórico. De modo que la divinidad de las Escrituras, que se extiende a todo ello, tampoco se [pierde] debido a la incapacidad de nuestra debilidad para descubrir en cada expresión el esplendor oculto de las doctrinas veladas en fraseología común y poco atractiva (Ibid., 4.1. 7). Creo que nadie puede dudar de que la afirmación de que Dios caminó por la tarde en el paraíso y que Adán yacía escondido debajo de un árbol, está relacionada figurativamente en las Escrituras, que puede indicar algún significado místico. . . . ¿Y qué necesidad hay de decir algo más, ya que aquellos que no están completamente ciegos pueden recopilar innumerables casos de un tipo similar registrado como ocurrido, pero que no tuvieron lugar literalmente? No, los evangelios en sí están llenos del mismo tipo de narraciones; por ejemplo, el diablo lleva a Jesús a una montaña alta para mostrarle desde allí los reinos de todo el mundo y la gloria de ellos (Ibid., 4.1.16).[4]

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (150-22 DC) I. El origen de las Escrituras A. Comandos del Espíritu Santo De hecho, unen una multitud de mentiras e imágenes, para que aparezcan actuando de acuerdo con la razón al no admitir las Escrituras. Entonces, entonces, no son piadosos, en la medida en que no están complacidos con los mandatos divinos, es decir, con el Espíritu Santo ( Stromata 7.21). B. Derivado de Dios Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas; pero de algunos principalmente, como del Antiguo y el Nuevo Testamento; y de otros por consecuencia, como filosofía (Ibid., 5.5). Ahora tales son las Escrituras del Señor, que dieron origen a la verdad y continúan vírgenes, en el ocultamiento de los misterios de la verdad (Ibid., 7.16). C. La Voz de Dios Pero nosotros, que hemos escuchado en las Escrituras que el Señor ha dado a los hombres la elección y el rechazo autodeterminados, descansamos en el infalible criterio de la fe, manifestando un espíritu dispuesto, ya que hemos elegido la vida y creemos a Dios a través de Su voz. (Ibid., 2.4). II. La naturaleza de las escrituras A. divino En consecuencia, la Escritura divina dice que aquellos que han transgredido los mandamientos se venden a extraños, es decir, a pecados ajenos a la naturaleza, hasta que vuelven y se arrepienten (Ibid., 2.4).

Esos son perezosos quienes, teniendo en su propio poder para proveerse de pruebas adecuadas para el. . . Las Escrituras de las Escrituras mismas, seleccionan solo lo que contribuye a sus propios placeres (Ibid., 7.16). B. La Regla de la Verdad Para aquellos que hacen los mayores intentos deben fallar en las cosas de mayor importancia; A menos que, recibiendo la verdad misma la regla de la verdad, se adhieran a la verdad. Pero tales personas, como consecuencia de alejarse del camino correcto, se equivocan en la mayoría de los puntos individuales; como puede esperarse de no tener la habilidad de juzgar lo que es verdadero y lo falso, entrenado estrictamente para seleccionar lo que es esencial. Porque si lo hubieran hecho, habrían obedecido las Escrituras (Ibid.). Resumen Los primeros padres de la iglesia creían que la Biblia es la regla infalible para la fe. Es absolutamente cierto en todas sus expresiones, ya que es dado por Dios mismo. La Biblia es armoniosa, no contiene contradicciones; y tiene absoluta autoridad divina. Esto se aplica a todas las declaraciones históricas de las Escrituras, así como a las verdades espirituales y morales. Y con la excepción de la alegoría herética de Orígenes, estos padres entendieron la Biblia literalmente.

CAPÍTULO 3: LA VISIÓN MEDIEVAL DE LA INSPIRACIÓN

LOS DOS MÁS GRANDES maestros cristianos de la Edad Media se ubican en cada extremo de la misma. Al comienzo de esta era estaba Agustín, el obispo de Hipona; Al final fue Tomás de Aquino. Los maestros menores de este período sostuvieron esencialmente la misma visión de las Escrituras.

AGUSTÍN (354—430 DC) I. El origen de las Escrituras A. inspirado en dios Entre estos profetas estaba el que anunció por escrito: "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra". Y fue tan apropiado que la fe en Dios viniera a través de un testimonio tal que él fue inspirado por el mismo Espíritu de Dios. quien le había revelado estas verdades para predecir, con mucha anticipación, nuestra propia fe futura ( Confesiones, 11.4). Este Mediador, habiendo dicho lo que Él juzgó suficientemente primero por los profetas, luego por Sus propios labios, y luego por los apóstoles, además produjo la Escritura que se llama canónica, que tiene una autoridad primordial, y a la cual damos nuestro consentimiento en todos los asuntos. de lo cual no debemos ser ignorantes, y sin embargo no podemos saber de nosotros mismos. ( Confesiones, xi, 3). Así también concebimos todo lo que ha sido registrado por la inspiración del Espíritu Santo. . . [who] ha puesto, por así decirlo, las semillas de la verdad salvadora en cada carta en la medida de lo posible ( Comentario sobre los Salmos, 1.4). B. Los oráculos de Dios. [Habla de esos maestros cristianos] que escribieron desde los oráculos divinos ( Ciudad de Dios, 10.1). C. Las palabras de Dios. Cuando escriben que Él ha enseñado, y dijeron que no se debe afirmó que él no lo escribió, ya que los miembros sólo ponen lo que habían llegado a conocer al dictado [ dieta de ] de la Cabeza. Por lo tanto, cualquier cosa que Él quisiera que leyáramos sobre Sus palabras y obras, Él ordenó a los discípulos, Sus manos, que escribieran. Por lo tanto, uno no puede menos que recibir lo que lee en los Evangelios, aunque escrito por los discípulos, como si estuviera escrito por la mano misma del Señor ( Armonía de los Evangelios, 1.35.54).

II. La naturaleza de las escrituras A. Autoritativo 1. Una autoridad apostólica La autoridad de estos libros nos ha llegado de los apóstoles. . . [y] reclama la sumisión de cada mente fiel y piadosa ( Contra Fausto, 11.5). La verdad de las Escrituras divinas ha sido recibida en la cumbre canónica de la autoridad, por esta razón: que son encomendados por la edificación de nuestra fe, no por la voluntad de nadie, sino por los propios apóstoles ( Letters, 82.7). 2. Una autoridad uniforme Aunque ambas citas no fueron de los escritos de un apóstol, aunque una de Pablo y la otra de Pedro, o Isaías, o cualquier otro apóstol o profeta, tal es la igualdad de la autoridad canónica que no sería permisible dudar . Para los enunciados de las Escrituras, como si provinieran de la boca de un solo hombre, se comprometen a creer en la piedad más precisa y clara y exigen su descubrimiento y confirmación de la inteligencia más calmada y la investigación más ingeniosa ( Contra Fausto, 11.5- 6). 3. Una autoridad única En innumerables libros que se han escrito últimamente, a veces podemos encontrar la misma verdad que en las Escrituras, pero no hay la misma autoridad. La Escritura tiene un carácter sagrado propio de sí misma (Ibid., 11.5). B. divino [Se refiere a] todos aquellos expositores católicos de las Escrituras divinas, tanto antiguas como nuevas ( On the Trinity, 1.4. 7). C. historico Dios ni siquiera quiso crear a la mujer que iba a ser emparejada con el hombre de la misma manera que creó al hombre, sino, más bien, de él, para que toda la raza humana pudiera derivarse completamente de un

solo individuo. . . . Tomó un hueso del costado del hombre y lo convirtió en un compañero para colaborar en la procreación. Por supuesto, todo esto fue hecho de una manera divina. . . . Si algunas personas toman estos hechos verdaderos por meras fábulas, es porque usan la artesanía cotidiana y familiar para medir ese poder y sabiduría de Dios que no solo puede, sino que incluso produce semillas sin semillas. . . . Dios, entonces, formó al hombre del polvo de la tierra y, por Su aliento, le dio al hombre un alma como la que he descrito ( Ciudad de Dios, 12.22-24). Como si el cuerpo de Moisés no hubiera podido esconderse en algún lugar ... y ser levantado de él por el poder divino en el momento en que Elías y él fueron vistos con Cristo: así como en el momento de la pasión de Cristo, muchos cuerpos de los santos se levantaron, y después de su muerte. según las Escrituras, la resurrección se manifestó a muchos en la ciudad santa ” (Agustín, Sobre el Evangelio de San Juan , Tractate cxxiv, 3, Philip Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers , vol. VII, 448). No hay razón para temer que estos hechos, que han sido relatados solo por Mateo, puedan parecer inconsistentes con la narrativa presente por cualquiera de los demás [de los escritores de los Evangelios…. Y no sería justo impugnarlos con inconsistencia, simplemente porque uno de ellos pudo haber especificado un hecho como la causa inmediata del asombro del centurión, mientras que otro introduce un incidente diferente "(San Agustín, La Armonía de los Evangelios, Libro III, capítulo xxi en Schaff, ibid., Volumen VI, página 206, sin subrayar en el original). D. infalible e inerrante Porque me parece que las consecuencias más desastrosas deben seguir a nuestra creencia de que todo lo falso se encuentra en los libros sagrados: es decir, que los hombres por quienes la Escritura nos ha

sido entregada y comprometida a escribir, se atribuyeron estos libros nada falso. . . . Porque si una vez admites en un santuario de autoridad tan elevado una declaración falsa en el sentido del deber, no quedará una sola frase de esos libros que, si aparecen a alguien difícil en la práctica o difícil de creer, pueden no por la misma regla fatal debe explicarse, como una declaración en la cual, intencionalmente y con un sentido del deber, el autor declaró lo que no era verdad ( Letters, 23.3.3). Por lo tanto, manifiestamente, Pedro se convirtió verdaderamente, y Pablo ha dado una verdadera narrativa del evento, a menos que, al admitir una falsedad aquí, la autoridad de las Sagradas Escrituras dada para la fe de todas las generaciones venideras se debe hacer completamente incierto y vacilante. Porque no es posible ni adecuado establecer dentro de la brújula de una carta qué tan grandes y cuán absolutamente perversas deben ser las consecuencias de tal concesión (Ibid., 40.3.5). Porque le confieso a su Caridad que he aprendido a rendir este respeto y honor solo a los libros canónicos de la Escritura: solo de estos creo firmemente que los autores estaban completamente libres de error. Y si en estos escritos me siento perplejo por algo que me parece opuesto a la verdad, no dudo en suponer que el manuscrito es defectuoso, o que el traductor no haya captado el significado de lo que se dijo o que yo mismo haya fallado. Entiéndelo (Ibid., 82.1.3). Si estamos perplejos por una aparente contradicción en las Escrituras, no se puede decir, el autor de este libro está equivocado; pero o bien el manuscrito es defectuoso, o la traducción es incorrecta, o lo has entendido mal (Contra Fausto, 11.5, énfasis agregado).

TOMÁS DE AQUINO (1225-1274 DC) I. El origen de las Escrituras A. Revelación de Dios Fue necesario para la salvación del hombre que haya una cierta doctrina según la revelación divina, verdades que excedan la razón humana. Incluso con respecto a las verdades que la razón humana puede investigar, era necesario que el hombre fuera enseñado por la revelación divina. Porque la verdad acerca de Dios que se aprende a través de la razón sería conocida solo por unos pocos después de mucho tiempo y con una mezcla de errores; pero la salvación del hombre depende de su conocimiento de esta verdad que está en Dios. Por lo tanto, para que la salvación sea más fácil para el hombre y sea más seguro, fue necesario que los hombres reciban instrucciones sobre asuntos divinos a través de la revelación divina (Summa Theologica 1.1.1). B. Escrito por Dios Que Dios es el autor de las Escrituras debe ser reconocido (Ibid., 1.1.10). II. La naturaleza de las escrituras A. Autoritativo Estamos obligados a creer todo el contenido de las Sagradas Escrituras (Ibid., 1.6.1). B. infalible e inerrante Porque nuestra fe se basa en la revelación dada a los apóstoles y profetas que escribieron los libros canónicos, y no en la revelación (si es que existe) hecha a otros maestros. Por lo que Agustín dice en su carta a Jerome (82): "Solo a los libros que se llaman canónicos he aprendido a dar honor para creer firmemente que ningún autor en estos libros cometió ningún error al escribir" (Ibid., 1.1). .8). Es herético decir que cualquier falsedad está contenida en los Evangelios o en cualquier Escritura canónica ( In Job 13. Lect. 1).

Resumen Los padres medievales de la iglesia sostuvieron firmemente el origen divino de las Escrituras. Creían que posiblemente no podría haber ni un solo error en las Escrituras. Cualquier supuesto error en nuestra traducción debe entenderse como aparente, no real, o también como un error en la copia pero no en el original. El canon de la Escritura fue dado por Dios y, por lo tanto, tiene infalibilidad y plena autoridad divina en todos los asuntos que aborda.

CAPÍTULO 4: LA VISIÓN REFORMISTA DE LA ASPIRACIÓN

A pesar de que los reformadores reaccionaron contra muchas de las enseñanzas y prácticas de la Iglesia Católica Romana, afirmaron firmemente la misma visión de la inspiración de las Escrituras que los católicos han mantenido a lo largo de los siglos, a saber, que era la infalible e infalible escrita. Palabra de dios.

MARTÍN LUTERO (AD 1483—1546) I. El origen de las Escrituras A. La Palabra de Dios Esto es exactamente como es con Dios. Su palabra es tan parecida a él, que la divinidad está totalmente en ella, y el que tiene la palabra tiene toda la divinidad (I. Pelikan y HT Lehman, editores, Luther's Works, 55 vols. [Philadelphia: Muhlenberg y Fortress, 1960], 52:46). Debe observarse, sin embargo, que otro es el autor de este libro [Génesis], a saber, el Espíritu Santo. . . . El Espíritu Santo quiso escribir esto [Gen. 26: 19-21] para enseñarnos (M. Reu, Lutero y las Escrituras [Columbus, Ohio: Wartburg, 1944], pág. 35). En la exposición de la Segunda Epístola de San Pedro, del mismo año, está la declaración: "Dice Pedro, lo que se ha escrito y proclamado en los Profetas no ha sido imaginado ni inventado por los hombres, pero los hombres santos y devotos han hablado. a través del Espíritu Santo ” (Ibid., p. 33, itálicas suyas). Se le llama profeta que ha recibido su entendimiento directamente de Dios sin mayor intervención, en cuya boca el Espíritu Santo ha dado las palabras. Porque Él (el Espíritu) es la fuente, y no tienen otra autoridad que Dios (Ibid., Sus cursivas). Aquí (II Samuel 23: 2, "El Espíritu del Señor habló por mí, y su palabra estaba en mi lengua") se vuelve demasiado maravilloso y se eleva demasiado alto para mí. . . . Es a estas y otras declaraciones similares a las que se refiere San Pedro en la II Epístola 1:21, “Porque la profecía no vino en tiempos antiguos por la voluntad de los hombres, etc. . "Por lo tanto, cantamos en el Credo, en relación con el Espíritu Santo," Quien habló por los profetas ". Así que remitimos todas las Escrituras al Espíritu Santo" (Ibid., Pág. 36-37, itálicas suyas). Debemos saber lo que creemos, es decir, lo que dice la Palabra de Dios, no lo que el papa o los padres santos creen o dicen. Para usted

no debe confiar en una persona. No, debes confiar solo en la Palabra de Dios (Pelikan y Lehman, Works, 30: 105). Ojalá que mi exposición y la de todos los doctores perezcan y que cada cristiano mismo haga de las Escrituras y la palabra pura de Dios su norma. Con mi verbosidad se puede ver cuán inmensurablemente diferentes son las palabras de Dios en comparación con cualquier palabra humana, cómo ningún hombre es capaz de comprender suficientemente una sola palabra de Dios y exponerla con muchas palabras (Ibid., 52: 286). B. Las palabras de Dios Y las Escrituras, aunque también están escritas por hombres, no son ni de hombres ni de hombres sino de Dios. Ahora que las Escrituras y las doctrinas de los hombres son contrarias entre sí, la una debe mentir y la otra ser verdadera (Ibid., 35: 153). Ellos no creen que sean las palabras de Dios. Porque si creen que eran palabras de Dios, no las llamarían palabras pobres y miserables, sino que considerarían tales palabras y títulos como más grandes que todo el mundo y temerían y temblarían ante ellos como ante Dios mismo. Porque quien desprecia una sola palabra de Dios no considera que ninguna sea importante, (Reu, The Scriptures, p. 32, Italics his). Veo que las Escrituras son consonantes en todos y por todos y están de acuerdo consigo mismas en una medida tal que es imposible dudar de la verdad y la certeza de un asunto tan importante en cualquier detalle (Ibid., P. 37, itálicas suyas)

II. La naturaleza de las escrituras A. Autoritativo Esperamos que todos estén de acuerdo con las decisiones de que las doctrinas de los hombres deben ser abandonadas y las Escrituras deben ser retenidas. Porque no desearán ni podrán mantener ambos, ya que los dos no pueden ser reconstruidos y son por naturaleza necesariamente opuestos entre sí, como el fuego y el agua, como el cielo y la tierra (Pelikan y Lehman, Works, 35: 153). No condenamos las doctrinas de los hombres solo porque son las doctrinas de los hombres, porque con mucho gusto los toleraremos. Pero los condenamos porque son contrarios al Evangelio y las Escrituras (Ibid.). He aprendido a atribuir este honor (es decir, la infalibilidad) solo a los libros que se denominan canónicos, por lo que creo con confianza que ninguno de sus autores cometió un error (Reu, The Scriptures, pág. 17). Nada más que la Palabra de Dios solo debe ser predicada en la cristiandad. La razón de esto no es otra, como hemos dicho, más que esto: que se debe proclamar una Palabra que permanece eternamente, una Palabra a través de la cual las almas se pueden salvar y pueden vivir para siempre (Pelikan y Lehman, Works, 30: 167). B. infalible e inerrante Tampoco les ayuda a afirmar que en todos los demás puntos tienen un alto y noble respeto por las palabras de Dios y todo el evangelio, excepto en este asunto. Mi amigo, la Palabra de Dios es la Palabra de Dios; ¡Este punto no requiere mucho regateo! Cuando uno blasfema miente a Dios en una sola palabra, o dice que es un asunto menor si Dios es blasfemado o llamado mentiroso, uno blasfema a todo Dios y hace la luz de toda blasfemia (Ibid., 37:26). Así que el Espíritu Santo ha tenido que cargar con la culpa de no poder hablar correctamente, pero como un borracho o un tonto, mezcla

todo y usa palabras y frases salvajes y extrañas. Pero es culpa nuestra que no hayamos entendido el lenguaje ni el estilo de los profetas. No puede ser de otra manera, porque el Espíritu Santo es sabio y también hace sabios a los profetas. Pero quien sea sabio debe poder hablar correctamente; Eso nunca falla. Pero debido a que quien no escucha bien o no conoce bien el idioma, puede pensar que habla mal porque escucha o entiende casi la mitad de las palabras (Reu, The Scriptures, p. 44, itálicas suyas). Y quien sea tan audaz que se atreva a acusar a Dios de fraude y engaño con una sola palabra y lo hace voluntariamente una y otra vez después de que se le haya advertido e instruido una o dos veces, igualmente se aventurará a acusar a Dios de fraude y engaño en todos Sus aspectos. palabras. Por lo tanto, es absolutamente cierto y sin excepción, que todo se cree o nada se cree. El Espíritu Santo no se deja separar o dividir para que enseñe y haga creer correctamente una doctrina y otra falsamente (Ibid., P. 33, cursiva suya). Esta es una historia bastante poco importante, por lo tanto, no dedicaremos mucho tiempo a su explicación; De hecho, no sé cómo decir mucho al respecto. Pero como está escrito por el Espíritu Santo, no podemos pasar por este texto, pero lo trataremos en cierta medida (Ibid., P. 35, itálicas suyas). C. La Revelación de Cristo Por lo tanto, descarte sus propias opiniones y sentimientos, y piense en las Escrituras como las más santas y nobles de las cosas santas, como las minas más ricas que nunca se pueden explorar lo suficiente, para que pueda encontrar la sabiduría divina que Dios pone aquí ante ustedes en tan simple disfraz como para apagar todo orgullo. Aquí encontrarás las ropas envueltas y el pesebre en el que se encuentra Cristo, y al cual el ángel apunta a los pastores [Lucas 2:12]. Simple y humilde son estas ropas envueltas, pero querido es el tesoro, Cristo, que miente en ellas (Pelikan y Lehman, Works, 35: 236). D. científicamente autoritativo Se mencionó a un nuevo astrónomo que quería probar que la tierra se mueve y no el cielo, el sol y la luna. Esto sería como si alguien viajara

en un carro o en un barco y se imaginara que estaba parado mientras la tierra y los árboles se movían. [Lutero comentó,] "Así que ahora va. Quien quiera ser inteligente no debe estar de acuerdo con nada que los demás estimen. Él debe hacer algo propio. Esto es lo que hace ese compañero que desea dar la vuelta a toda la astronomía. Incluso en estas cosas que se desordenan, creo en las Sagradas Escrituras, porque Josué ordenó al sol que se detuviera y no a la tierra [Josh. 10:12] ( Table Talk , 4 de junio de 1539). Debido a que no somos capaces de entender cómo ocurrieron estos días ni por qué Dios quiso cumplir tales distinciones de tiempos, deberíamos admitir nuestra ignorancia que intentar torcer las palabras innecesariamente en un significado antinatural. Por lo tanto, en lo que respecta a la opinión de San Agustín, sostenemos que Moisés habló literalmente, no de manera alegórica o figurativa, es decir, el mundo y todas sus criaturas se crearon en los seis días que las palabras declaran. Debido a que no somos capaces de comprender, seguiremos siendo discípulos y dejaremos la instrucción al Espíritu Santo (Reu, Las Escrituras, p. 51, cursiva suya). E. autoconsistente Aunque esta Epístola de Santiago fue rechazada por los antiguos, la alabo y la considero un buen libro, porque no establece ninguna doctrina de los hombres y pone gran énfasis en la ley de Dios. Pero para expresar mi propia opinión al respecto, aunque sin dañar a nadie, considero que no es la escritura de ningún apóstol. Mis razones son las siguientes: Primero: en contradicción con San Pablo y todo el resto de las Escrituras, atribuye justicia a las obras y dice que Abraham fue justificado por sus obras en el sentido de que ofreció a su hijo Isaac, aunque San Pablo, por el contrario, enseña en romanos. 4, que Abraham fue justificado sin obras, solo por fe, antes de ofrecer a su hijo y lo prueba Moisés en Génesis 15.. . . Segundo: Su propósito es enseñar a los cristianos, y en todas sus enseñanzas no menciona ni una vez la Pasión, la Resurrección o el Espíritu de Cristo (Ibid., P. 24).

JUAN CALVINO (1509-1564 DC) I. El origen de las Escrituras A. Las palabras son de Dios La Biblia nos ha llegado de la boca de Dios ( Institutos 1.18.4). Le debemos a las Escrituras la misma reverencia que debemos a Dios; porque ha procedido solo de Él, y no tiene nada que pertenezca al hombre mezclado con él. . . . La Ley y los profetas no son una doctrina entregada según la voluntad y el placer de los hombres, sino dictados por el Espíritu Santo (John Urquhart, Inspiración y precisión de las Sagradas Escrituras [Londres: Marshall, 1895], pág. 129-130) . Nuestra fe en la doctrina no se establece hasta que tengamos una convicción perfecta de que Dios es su autor. Por lo tanto, la prueba más alta de las Escrituras se toma de manera uniforme del carácter de aquel cuya palabra es. . . . Si, entonces, consultáramos más eficazmente para nuestras conciencias, y evitáramos que se vean envueltos en un torbellino de incertidumbres, de vacilar e incluso de tropezar con el obstáculo más pequeño, nuestra convicción de la verdad de las Escrituras debe derivarse de un orden superior. fuente de conjeturas, juicios o razones humanas; Es decir, el testimonio secreto del Espíritu. . . . Si no están poseídos de descarado descaro, serán comobligados a confesar que la Escritura muestra una clara evidencia de que fue hablado por Dios y, en consecuencia, de que contiene su doctrina celestial. Veremos un poco más adelante, que el volumen de las Sagradas Escrituras supera con creces a todos los otros escritos. No, si lo miramos con ojos claros y con un juicio imparcial, se presentará de inmediato con una majestad divina que dominará nuestra presunta oposición y nos obligará a hacerle un homenaje (Institutos, 1.7.4). Las Escrituras son los únicos registros en los que Dios se ha complacido en consignar su verdad a un registro perpetuo , la autoridad completa que deben poseer con los fieles no se reconoce, a

menos que se crea que hayan venido del cielo, tan directamente como si Dios había sido escuchado dándoles palabras (Ibid., 1.7.1). Pero como el Señor estaba complacido de que la doctrina debería existir en una forma más clara y amplia, para satisfacer mejor las conciencias débiles, ordenó que las profecías también se comprometieran a escribir y que se consideraran parte de su palabra. A estos al mismo tiempo se agregaron detalles históricos, que son la composición de los profetas, pero dictados por el Espíritu Santo (Ibid., 4.8.6). B. Transmitido a través de los humanos Como he observado, existe una diferencia entre los apóstoles y sus sucesores, eran amanuenses seguros y auténticos del Espíritu Santo; y, por lo tanto , sus escritos deben considerarse como los oráculos de Dios, mientras que otros no tienen otra función que enseñar lo que está entregado y sellado en las Sagradas Escrituras (Ibid., 4.8.9). II. La naturaleza de las escrituras A. Autoritativo Porque nuestra sabiduría debe consistir en abrazar con gentil docilidad, y sin ninguna excepción, todo lo que se entrega en las Sagradas Escrituras (Ibid., 1.18.4). B. Inerrante en los manuscritos originales [La Escritura es] la regla cierta e infalible ( Comentarios de Calvin , Sal. 5:11). Porque si reflexionamos sobre cuán propensa está la mente humana a caer en el olvido de Dios, qué tan fácilmente inclinada a cada tipo de error, qué tan doblada de vez en cuando al idear religiones nuevas y ficticias, será fácil entender qué tan necesario fue haga un depósito de la doctrina que lo asegure de perecer por la negligencia, desaparecer entre los errores o ser corrompido por la presunta audacia de los hombres ( Institutos, 1.6.3).

Mientras su mente tenga dudas sobre la certeza de la palabra de Dios, su autoridad será débil y dudosa, o más bien no tendrá ninguna autoridad. Tampoco es suficiente creer que Dios es verdadero, y no puede mentir ni engañar, a menos que se sienta firmemente convencido de que cada palabra que procede de él es una verdad sagrada e inviolable (Ibid., 3.2.6). C. Errores del copista Cómo se arrastró el nombre de Jeremías en [los manuscritos de Mat. 27: 9], confieso que no sé, ni me doy muchas molestias para preguntar. El pasaje en sí muestra claramente que el nombre de Jeremías ha sido escrito por error, en lugar de Zacarías ( Comentarios de Calvino , Mat. 27: 9). Resumen Lutero fue enfático sobre la Biblia: es la Palabra de Dios, no la del hombre. Dios es el autor de cada palabra de la Escritura. La autoridad divina absoluta se extiende incluso a la parte más pequeña de las Escrituras, incluidas las referencias a la historia y la ciencia. Quien niega algo en la Biblia niega a Dios mismo. Calvino creía que las Sagradas Escrituras eran la norma errada para la fe cristiana. Como tales, merecían la misma reverencia que Dios mismo, ya que se originaron de la misma boca de Dios por los dictados del Espíritu Santo. Esto es verdad, no solo de los asuntos espirituales, sino también de las enseñanzas históricas y científicas de la Biblia. Los únicos errores fueron los errores de los copistas en algunos manuscritos, no en los originales.

CAPÍTULO 5: LA VISIÓN ORTODOXA DE LA INSPIRACIÓN DESPUÉS DE LA REFORMA

LOS MEJORES REPRESENTANTES de la visión ortodoxa moderna de las Escrituras son los antiguos eruditos de Princeton, Archibald Alexander Hodge y Benjamin Breckinridge Warfield. Su visión se ha convertido en normativa para la mayoría de los cristianos ortodoxos o conservadores desde su época. (Nota: todas las citas son de AA Hodge y BB Warfield, Inspiration [1881; edición de reimpresión de bolsillo, Grand Rapids: Baker, 1979], utilizada con permiso).

VISTA ORTODOXA POSTERIOR A LA REFORMA I. El origen de las Escrituras A. La Palabra de Dios Los escritores del Nuevo Testamento afirman continuamente de las Escrituras del Antiguo Testamento, y de los varios libros que lo constituyen, que SON LA PALABRA DE DIOS. Lo que sus escritores dijeron que Dios dijo (p. 29, enfatiza el de ellos). B. las palabras de dios El pensamiento infalible debe ser pensamiento definido, y el pensamiento finito implica palabras. Pero si Dios hubiera podido hacer que los pensamientos de los apóstoles con respecto a la doctrina y el deber fueran infaliblemente correctos sin palabras, y luego dejarlos para que nos los transmitieran en su propio idioma, debemos dejar precisamente esa cantidad de certeza para el fundamento de nuestra fe. Como lo garantiza la competencia natural de los autores humanos, y ni más ni menos. No habría ninguna garantía divina. . . . Cualquiera que sean las discrepancias u otras limitaciones humanas que puedan asociarse al registro sagrado, la línea (de inspirado o no inspirado, de infalible o falible) nunca puede trazarse racionalmente entre los pensamientos y las palabras de la Escritura (pág. 22-23, cursiva suya) . C. infalible Cada elemento de la Escritura, ya sea doctrina o historia, de la cual Dios ha garantizado la infalibilidad, debe ser infalible en su expresión verbal (p. 21). Seguramente parecería eso. . . Si se encuentra un error en cualquiera de los elementos o en cualquier clase de afirmaciones, la certeza en cuanto a cualquier parte no podría elevarse más que lo que corresponde al ejercicio de la razón humana, al cual se dejará discriminar lo infalible de lo falible (pág. 35 ).

Las presuposiciones [de inspiración] son: -1. La posibilidad de interferencia sobrenatural y la ocurrencia real de esa interferencia en el origen de nuestra Biblia; y, 2. La autenticidad, autenticidad y credibilidad histórica de los registros incluidos en nuestra Biblia. La suposición añadida es -3. La verdad a los hechos de cada declaración en las Escrituras. Ninguna objeción del lado de la crítica es relevante a menos que atraviese alguno de estos tres puntos (p. 37). D. transmitido a través de los humanos No negamos un elemento humano presente en todas partes en las Escrituras. Por lo tanto, no se puede insistir en la inspiración del efecto de este elemento humano, en el estilo de pensamiento o redacción, a menos que se pueda demostrar que produce falsedad (p. 42). El trabajo continuo de Dios de la superintendencia, mediante el cual, habiendo sido presupuestas sus contribuciones providenciales, amables y sobrenaturales , presidió a los escritores sagrados en todo su trabajo de escritura, con el diseño y el efecto de hacer que escribir un registro sin errores de los asuntos que Diseñado para comunicarse (p. 17). La Sagrada Escritura fue el resultado de la cooperación, de varias maneras, de la agencia de los hombres y la agencia de Dios. La agencia humana, tanto en las historias de las que surgieron las Escrituras, como en su composición e inscripción inmediatas, es evidente en todas partes, y da sustancia y forma a toda la colección de escritos. No es simplemente en materia de expresión verbal o composición literaria que las idiosincrasias personales de cada autor se manifiestan libremente por el juego sin límites de todas sus facultades, sino que la esencia misma de lo que escriben es, en su mayor parte, el producto de su Actividades mentales y espirituales propias (p. 12). En todo este proceso, excepto en un pequeño elemento de la profecía, es evidente que a medida que los escritores sagrados eran libres y activos en su pensamiento y en la expresión de sus pensamientos, eran conscientes de lo que estaban haciendo, de lo que sus palabras significaba, y del diseño de su enunciado. Sin embargo, incluso entonces, no es menos evidente que todos, al igual que otros

instrumentos gratuitos de Providence, "se construyeron mejor de lo que sabían" (pág. 17). Es evidente que la visión más estricta, que niega la existencia de errores, discrepancias o estados inexactos en las Escrituras, tiene la presunción a su favor, y que la única responsabilidad recae sobre los defensores de la otra visión (p. 34). E. autoconsistente Pero cuando comenzamos a examinar las instancias presentadas en apoyo de ella (es decir, supuestas contradicciones en la Biblia), se encuentra que son casos de armonía difícil, no de imposible . Y es bastante claro que debe demostrarse que es imposible armonizar dos afirmaciones sobre cualquier suposición natural antes de que se pueda afirmar que son inconsistentes. Este es un principio reconocido de investigación histórica, y es el único principio razonable posible, a menos que estemos preparados para afirmar que las dos afirmaciones necesariamente contienen todos los hechos del caso y excluyen la posibilidad de la suposición armonizadora (p. 54, cursiva). suyo). F. históricamente cierto La conformidad general de los libros sagrados al conocimiento moderno en todos estos departamentos es puramente milagrosa. Si estos libros, que se originaron en una oscura provincia del mundo antiguo, se comparan con las cosmogonías o filosofías o historias más ilustradas de los mismos siglos o inmediatamente posteriores, su libertad comparativa, incluso desde el error aparente, es sorprendente (p. 30). G. científicamente verdad Los dos primeros capítulos de Génesis, interpretados correctamente, demuestran por sí mismos que una inteligencia sobrenatural debe haber dirigido la escritura de esos capítulos. Esto, por supuesto, prueba que el elemento científico de las Escrituras, así como lo doctrinal, estaba dentro del alcance de la inspiración (p. 31).

H. no dictado mecánicamente Cada escritor sagrado fue formado por Dios especialmente formado, embotado, educado, condicionado providencialmente, y luego suministrado con el conocimiento natural, sobrenatural o espiritualmente transmitido, de modo que él, y solo él, pudiera, y lo haría libremente, producir su parte asignada. Así, Dios predeterminó toda la materia y la forma de los varios libros, en gran parte por la formación y el entrenamiento de los diversos autores, ya que un organista determina el carácter de su música tanto cuando construye su órgano y cuando afina sus flautas como cuando toca su música. llaves. Cada escritor también se coloca providencialmente desde el punto de vista del progreso general de la revelación que su parte le asigna (p. 14-15). Y hay más excusas para esta mala interpretación debido a las concepciones extremadamente mecánicas de la inspiración mantenidas por muchos antiguos defensores de este término "verbal". Sin embargo, esta opinión nos repugna tan seriamente como cualquiera de los que se opone al lenguaje en cuestión . En la actualidad, los defensores de la más estricta doctrina de la inspiración al insistir en que es verbal no significan que los pensamientos se hayan inspirado de ninguna manera, sino simplemente que la superintendencia divina, que llamamos inspiración, se extendió a la La expresión verbal de los pensamientos de los escritores sagrados, así como de los pensamientos mismos, y que de ahí la Biblia, considerada como un registro, una expresión en palabras de una revelación divina, es la palabra de Dios para nosotros (p. 19) . II. La naturaleza de las escrituras A. Inspiración Plenaria ¿Es correcto llamar a esta inspiración “plenaria”? Esta palabra, que a menudo se ha convertido en motivo de conflicto, es en sí misma indefinida, y su uso no contribuye en nada a la precisión ni al énfasis de la definición. La palabra significa simplemente "completo", " completo", perfectamente adecuado para el logro del fin diseñado, sea lo que sea. No debe haber ningún lado dudoso para afirmar esto de los libros de la Biblia (p. 18).

B. Inspiración verbal Inspiración verbal. . . no sostiene que lo que los escritores sagrados no afirman sea infaliblemente cierto, sino que lo que afirman es infaliblemente verdadero (p. 80, cursiva suya). C. Inerrant Y a lo largo de toda su obra, el Espíritu Santo estuvo presente, haciendo que sus energías fluyeran hacia los ejercicios espontáneos de las facultades del escritor, elevando y dirigiendo donde sea necesario, y asegurando en todas partes la expresión sin errores en el lenguaje del pensamiento diseñado por Dios. Este último elemento es lo que llamamos "Inspiración" (p. 17). No afirmamos que el texto común, sino solo que el texto autográfico original, fue inspirado. Por lo tanto, no se puede afirmar ningún "error", lo que no puede demostrarse que haya sido original en el texto (p. 42). En vista de todos los hechos que conocemos, afirmamos que una inspección sincera de todos los fenómenos comprobados del texto original de la Escritura dejará sin modificar la antigua fe de la Iglesia. En todas sus afirmaciones reales, estos libros son sin error (p. 27). III. Critica de las escrituras Es evidente . . . que toda supuesta conclusión de investigación crítica que niegue el origen apostólico de un libro del Nuevo Testamento o la verdad de cualquier parte del testimonio de Cristo en relación con el Antiguo Testamento y su contenido, o que sea consistente con la veracidad absoluta de cualquier afirmación de cualquier libro así autenticado, debe ser inconsistente con la verdadera doctrina de la inspiración (p. 24-25).

Los escritores actuales. . . admite libremente que la creencia tradicional en cuanto a las fechas y el origen de los diversos libros puede ser cuestionada sin implicar dudas en cuanto a su inspiración, pero afirma con confianza que cualquier teoría sobre el origen o la autoría de cualquier libro de cualquiera de los Testamentos que se atribuyen a una génesis puramente naturalista, o fechas o autores inconsistentes con sus propias afirmaciones naturales o con las afirmaciones de otras Escrituras, son claramente inconsistentes con la doctrina de inspiración enseñada por la Iglesia (p. 39). Resumen Al igual que los Padres de la Iglesia y los Reformadores anteriores a ellos, la posición ortodoxa posterior a la reforma es que la Biblia es la Palabra infalible e infalible de Dios en los manuscritos originales. Es sin error en todo lo que afirma. De hecho, lo que dice la Biblia, dice Dios. Esto incluye asuntos de historia, ciencia, la autoría de libros bíblicos y cualquier otro asunto. Cualquier resultado de una crítica más alta negativa que sea contraria a esto es incompatible con la inspiración de las Escrituras y, por lo tanto, es poco ortodoxo.

CAPÍTULO 6: PERSPECTIVAS LIBERALES DE LA INSPIRACIÓN

El LIBERALISMO MODERNO es un alejamiento radical de la visión histórica ortodoxa de los Padres de la Iglesia a través de los Reformadores. Resultó de la adopción de la moderna e injustificada anti-sobrenatural (de Benedict Spinoza y David Hume) y de otras filosofías desviadas de Immanuel Kant, GWF Hegel y Martin Heidegger (ver Geisler , Biblical Errancy: Its Philosophical Root s, www.BastionBooks.com ). Hay diversos grados de liberalismo teológico. Un representante moderado y ampliamente leído de la perspectiva liberal es el teólogo metodista Harold Dewolf. Una forma más radical de liberalismo está representada por Harry Emerson Fosdick. El liberalismo más reciente se transformó en teología de procesos de Alfred North Whitehead y Shubert Ogden.

HAROLD DEWOLF (1905-1986) I. El origen de las Escrituras A. No la Palabra de Dios Estrictamente hablando, la Biblia en sí misma no es la Palabra pura de Dios. Aunque por una figura de asociación íntima podemos, en ocasiones, sin impropiedad, llamar a la Biblia la Palabra de Dios, no debemos usar este lenguaje en un discurso teológico cuidadoso (Harold De-Wolfe, El caso de la teología en perspectivas liberales [ Filadelfia: Westminster, 1959], p. 17). B. De los seres humanos falibles Es evidente que la Biblia es una colección de documentos intensamente humanos. Estos libros fueron escritos por hombres que tenían su propia educación característica, intereses, vocabularios y estilos literarios. La mayoría de los eventos descritos son actividades de seres humanos obviamente falibles. Muchos pasajes se contradicen entre sí o el conocimiento bien establecido. Muchas de las ideas morales y religiosas, especialmente en los documentos más antiguos, son claramente subcristianas (Harold DeWolfe, A Theology of the Living Church [Nueva York: Harper y Brothers, 1953], p. 73). C. El significado de la inspiración Esta doctrina es que la escritura de la Biblia en su totalidad se llevó a cabo mediante una estimulación y elevación extraordinarias de los poderes de los hombres que se entregaron con devoción a la voluntad de Dios y buscaron, a menudo con un éxito sin paralelo en otros lugares, transmitir la verdad útil para la salvación de los hombres. y de las naciones. Esto fue posible principalmente porque tenían la verdad de tan extraordinaria importancia que transmitir. Es sobre esa verdad que debemos poner nuestro énfasis principal (Ibid., P. 76). La falibilidad humana de la Biblia no excluye la posibilidad de su inspiración divina ni de su autoridad moral y religiosa sin igual. Aunque escrito por hombres con rasgos individuales característicos y fallas humanas típicas, todavía puede

haber sido escrito por hombres capturados e impulsados por el espíritu de Dios (Ibid., P. 75). II. La naturaleza de las escrituras A. autoridad La autoridad de la Biblia no es tal que sea fortalecida por el aislamiento de toda otra autoridad. A lo largo de la historia de la cristiandad, los eruditos cristianos han organizado visiones totales del mundo en las que las ciencias, las inferencias filosóficas de las evidencias de la experiencia humana común y las enseñanzas de la Biblia se han entrelazado en unidad ( Liberal Perspectives, pág. 57). ). Jesús mismo desafió algunos mandamientos del Antiguo Testamento. (Mat. 5: 21-48) (Ibid., Pág. 48). Pero mientras tratamos la falibilidad de las Escrituras, debemos tener en cuenta que Jesús, sin vacilar y repetidamente, no pone a prueba la enseñanza del Antiguo Testamento ( Iglesia Viva, p. 73). B. Alojamiento cultural Cierto grado de acomodación a la cultura parece inevitable, a menos que la enseñanza cristiana se convierta en un mero eco irrelevante de los credos antiguos, que eran en sí mismos productos de cierta acomodación al pensamiento helénico (Perspectivas liberales, p. 58). C. errante y falible Para el estudiante inteligente que está más preocupado por buscar y declarar la verdad que por mantener un dogma, debe ser evidente que la Biblia no es infalible de ninguna manera ( Iglesia Viva, p. 68). Con respecto a muchos hechos de menor importancia, existen contradicciones obvias dentro de la Biblia. Por ejemplo, en Éxodo 37: 1-9 leemos que Bezaleel hizo el Arca de la Alianza, mientras que en Deuteronomio 10: 1-5, Moisés informa que Dios le ordenó que hiciera el Arca y él dice: "Así que hice un arca de Madera de acacia. . . . ”Cuando a Joab se le ordenó hacer un censo, 2 Samuel 24: 1 nos dice que fue por orden de Dios, mientras que 1 Crónicas 21: 1 dice que fue por orden de Satanás (Ibid., P. 69).

III. Critica de las escrituras A. Correcciones al texto La corrección del texto y la localización histórica de la escritura son solo aspectos diferentes de una gran tarea. La relación íntima e inseparable entre los estudios textuales e históricos de la Biblia parece no ser apreciada adecuadamente por algunos eruditos conservadores. . . . La crítica textual e histórica está íntimamente entrelazada entre sí y con los estudios arqueológicos, históricos y lingüísticos no bíblicos ( Perspectivas liberales, pág. 51-52). B. racionalismo La teología natural sirve para corregir algunos de los errores producidos por una teología exclusivamente bíblica o bíblica y tradicional (Ibid., P. 32). La palabra de Dios que nos habla a través de la Biblia depende de la claridad y la pureza de su recepción, tanto de nuestras propias mentes abiertas y comprensivas como también de la recepción y expresión dada por los hombres antiguos que escribieron las palabras de la Biblia (Ibid.) . La insistencia de algunos cristianos conservadores en un literalismo bíblico que es racionalmente indefendible y una apelación basada en las "pruebas" de profecía y milagros, desafiando a las ciencias naturales y la nueva comprensión histórica de los tiempos bíblicos, se aleja innecesariamente de la fe cristiana. Jóvenes que no se ciegan a sí mismos ante evidencias científicas e históricas (Ibid., p. 43). El lector no entrenado hace bien en leer para nutrir su espíritu y no preocuparse excesivamente por los pasajes que parecen contradecir el espíritu de Cristo o el conocimiento científico de nuestros tiempos (Ibid., P. 48). C. errores científicos Claramente, el narrador [de Gén. 30: 35-43] simplemente aceptó la falsa ciencia que prevalecía en su época. De manera similar, algunos o todos los escritores bíblicos asumen la fijeza de la tierra, el movimiento real del sol y la luna de este a oeste, un espacio sobre el

firmamento reservado para la morada de Dios y la explicación demonológica de la enfermedad. Tales puntos de vista no pueden aceptarse inteligentemente como enseñanza infalible ( Living Church, p. 71). D. Antisupernaturalismo Las preguntas sobre si tales milagros han ocurrido realmente y, de ser así, cómo deben pensarse en relación con el orden natural son preguntas que deben ser consideradas más adelante. Ahora mismo nos interesa simplemente señalar que, a la luz de nuestras evidencias teístas, si un milagro se llamara propiamente una revelación especial, no podría llamarse así debido a que es más un acto de Dios que el hecho de serlo. procesos ordinarios de la naturaleza, pero solo porque era más reveladoramente significativo para los hombres (Ibid., p. 66).

HARRY EMERSON FOSDICK (1878-1969) I. La naturaleza de la Escritura A. falible y errante Obviamente, cualquier idea de inspiración que implique igual valor en las enseñanzas de las Escrituras, o inerrancia en sus declaraciones, o infalibilidad concluyente en sus ideas, es irreconciliable con los hechos que presenta este libro. Las inspiraciones de Dios, afortunadamente, no han sido así estereotipadas y mecánicas (Harry Emerson Fosdick, Una guía para entender la Biblia [Nueva York: Harper & Brothers, 1938], p. Xiv). II. Critica de las escrituras A. Hipótesis documental. Este pasaje [Exod. 6: 2-3] aparece en el último documento Sacerdotal y, sobre todo, debido a eso, las habilidades prob a favor de su verdad. Sin una base sólida en el hecho histórico, un comienzo tan tardío de la adoración de Yahweh no habría sido inventado por las generaciones posteriores (Ibid. P. 1). B. ética La mayor crueldad no solo fue permitida sino que también fue ordenada por Yahvé contra los rivales de Israel, y en presencia del conflicto habitual, los ideales finos de humanidad tuvieron su oportunidad de desarrollarse solo dentro del círculo de la hermandad de sangre (Ibid., P. 100). El hecho de que un libro bíblico sea más tardío en el tiempo que otro no es en sí mismo el menor indicio de que es superior en calidad; Nahum está en un nivel espiritual mucho menor que el de Amos, y el Libro de Apocalipsis en el Nuevo Testamento es moralmente inferior a los escritos del Gran Isaías en el Antiguo Testamento. . . . No hay un ascenso suave y uniforme en el Libro. Hay, en cambio, largos desvíos, recrudecimientos del primitivismo, ganancias éticas perdidas y lapsos

en la percepción espiritual. Incluso hay negaciones vehementes de la verdad naciente, y altas visiones que se descuidan durante siglos (Ibid., P. Xiii). C. evolucion En cuanto a la escena moderna con sus problemas contemporáneos, la idea del hombre en el Nuevo Testamento enfrenta enormes dificultades para mantenerse. La vasta ampliación del cosmos físico, el origen evolutivo del hombre, las teorías materialistas que intentan explicarlo, la brutalidad de la vida social que involucra las bajas concepciones de él, las innumerables masas de hombres, de modo tal que los viejos cinismos cobran nueva fuerza. . . en muchas mentes tienden a deshacer lo que hizo el desarrollo hebreo-cristiano (Ibid., p. 97). Por un lado, lo estamos pagando en multitudes de iglesias que esperan ser abrumadas por el oscurantismo teológico, los premilenialistas fanáticos, la propaganda anti-evolutiva o cualquier otro tipo de movimiento reaccionario en el pensamiento religioso contra el que nunca se haya alzado ningún dique intelectual. una enseñanza consistente y completa sobre lo que nuestro nuevo conocimiento realmente significa para la religión. Por otro lado, estamos pagando por la pérdida de nuestros jóvenes más inteligentes (Harry Emerson Fosdick, Uso moderno de la Biblia [Nueva York: Asociación, 1926], p. 61). D. Inconsistente Por un lado, nos salvamos [la crítica bíblica] del antiguo e imposible intento de armonizar la Biblia consigo misma, de hacerla hablar con voz unánime, de resolver sus conflictos y contradicciones en una unidad forzada y artificial. ¿Cómo podría uno suponer que tal armonía interna podría lograrse alguna vez entre escritos tan vitales y reales, surgiendo de la vida de las generaciones que los generaron y extendiéndose en su composición durante al menos mil doscientos años? (Ibid., P. 24-25).

Ningún tratamiento directo con estos y otros hechos similares puede resolver su incompatibilidad incluso en la apariencia de una narrativa coherente. Además, subyacente a tales discordancias es el conflicto aún más sustancial, que señalamos anteriormente, entre dos ideas del cuerpo resucitado de Jesús, una totalmente carnal, la otra tan espiritualizada como para escapar de los obstáculos de un organismo material ( Guide to Understanding, pág. 294). E. Verdad progresiva de la Biblia 1. cosmología Todo se realizó en seis días, cada uno con una mañana y una tarde, un tiempo corto y medible antes. Esta es la visión del mundo de la Biblia. . . . Además, siguió siendo la visión del mundo de la iglesia cristiana durante mucho tiempo. Agustín, con estricto rigor, declaró la autoridad de la Escritura en asuntos como este: "La Escritura, que prueba la verdad de sus declaraciones históricas por el cumplimiento de sus profecías, no proporciona información falsa". Esos primeros padres se han manejado severamente porque por lo tanto, se aferraron a una visión del mundo que podría haber sido superada mucho antes de que lo fuera, si su literalismo no se lo impidiera. Sin embargo, en esta insistencia sobre una cosmología antigua, eran solo niños de su edad ( Modern Use, p. 47). Incluso Lutero llamó a Copérnico un tonto por sugerir que la tierra se movía, y completó su argumento de manera rotunda llamando a ser testigo de las Escrituras que dicen que Josué hizo que el sol se detuviera y no la tierra (Ibid., P. 50). 2. la inspiración Nuestras ideas del método de inspiración han cambiado; dictado verbal, manuscritos inerrantes, uniformidad de doctrina entre 1000 aC y 70 dC, todas estas ideas se han vuelto increíbles ante los hechos (Ibid., p. 30-31).

Los primeros resultados de una investigación crítica sobre la Biblia parecían perturbadores, dividiendo el libro una vez unificado en muchos documentos dispares ya menudo contradictorios . El resultado final ha resultado ser constructivo, al juntar nuevamente la Biblia, no precisamente sobre la base de una inspiración infalible de nivel, sino sobre la base demostrable de hecho de un desarrollo coherente ( Guide to Understanding, p. Ix). 3. milagros Multitudes de personas, lejos de ser tradicionalistas bien estabilizados, están todos en el mar en su pensamiento religioso. Si alguna vez fueron perforados en usos más antiguos de la Biblia, se han rebelado contra ellos. Regrese al fondo de su dificultad y lo encontrará en categorías Bíblicas que ya no creen: milagros, demonios, creación fiat, esperanzas apocalípticas, infierno eterno o conciencia ética ( Uso moderno, p. 5). 4. moralidad El Antiguo Testamento exhibe muchas actitudes complacidas por los hombres y atribuidas a Dios, las cuales representan etapas tempranas de un gran desarrollo, y es igualmente intelectualmente ruinoso y moralmente debilitante para tratar de armonizar esos ideales tempranos con las revelaciones de los grandes profetas y los Evangelios. Más bien, el método de Jesús es obviamente aplicable: “Se les dijo en tiempos pasados. . . pero yo os digo ”(Ibid., p. 27). 5. teología Es imposible que un libro escrito hace dos o tres mil años se use en el siglo XX dC sin que algunas de sus formas de pensamiento y discurso se traduzcan en categorías modernas. Cuando, por lo tanto, un hombre dice: creo en la inmortalidad del alma pero no en la resurrección de la carne, creo en la victoria de Dios en la tierra pero no en el regreso físico de Jesús, creo en la realidad del pecado. y malvado pero no en la visita de los demonios, creo en la cercanía y la amistad del Espíritu divino, pero no pienso en esa

experiencia en términos de ángeles individuales, solo el dogmatismo superficial puede negar que ese hombre cree la Biblia (Ibid., p. 29). El libro no es un buen bosque para cortar madera para el dogmatismo teísta. Sus ideas de Dios no solo están en constante proceso de cambio, sino que, en todas partes, son conscientes de la profundidad más allá de lo profundo de la naturaleza divina, incomprendidas e incomprensibles (Guide to Understanding, p. 53). F. La base para determinar la verdad en la Biblia 1. la razon humana El hombre que ministra. . . Debe tener una forma inteligible de manejar la Biblia. Él debe haber pasado por la crítica de búsqueda a la que las últimas generaciones han sometido las Escrituras y poder entender y entrar en las negaciones resultantes. Sin parpadear ninguno de los hechos, debe haber manifestado una actitud positiva, razonable y fructífera hacia el Libro. Solo así podrá ayudarlo a resolver las dudas de multitudes de personas en la actualidad ( Modern Use, p. 5-6). 2. experiencia humana El énfasis liberal descansa sobre la experiencia; consideramos eso, en lugar de fórmulas mentales, como el continuo permanente del Evangelio; proclamamos nuestra libertad de la esclavitud a las fórmulas mentales del pasado; y, a menudo, el resultado total es que nuestra experiencia religiosa no formulada, al rechazar la disciplina del pensamiento más antiguo y eludir la disciplina del nuevo pensamiento, aterriza en el caos. A menudo es mucho más fácil descubrir lo que los liberales no piensan que descubrir lo que piensan (Ibid., P. 183). 3. El Espíritu de Cristo Mientras un hombre conozca todo el camino y juzgue cada paso por el espíritu de Cristo, que es su punto culminante, puede usarlo todo (Ibid. P. 30).

G. Postscript Fosdick tuvo algunos pensamientos serios sobre su visión de las Escrituras. Aquí es lo que escribió una generación más tarde: Hoy, sin embargo, mirando más de cuarenta años de ministerio, veo una diferencia sobresaliente entre entonces y ahora con respecto a lo que es estándar y quién debe hacer el ajuste. ¿Qué hombre en sus sentidos ahora puede llamar nuestro estándar de civilización moderna? No es el mensaje de Cristo el que debe acomodarse a esta loca escena; Es esta loca escena en la que nuestra civilización se ha derrumbado la que debe ser juzgada y salvada por el mensaje de Cristo. Este es el cambio más significativo que distingue el comienzo de mi ministerio a partir de ahora. Entonces estábamos tratando de acomodar a Cristo a nuestra civilización científica; ahora enfrentamos la necesidad desesperada de acomodar nuestra civilización científica a Cristo (Henry Emerson Fosdick, A Great Time to Be Alive [Nueva York: Harper Brothers, 1944], p. 201-2).

LA TEOLOGÍA DEL PROCESO Y LA BIBLIA.

I. La Biblia no es la Palabra de Dios En la ortodoxia protestante, la doctrina desarrollada de la inspiración verbal de los escritos canónicos conllevó la afirmación de su autoridad uniforme, y así hizo posible afirmar sin calificación que "lo que dicen las Escrituras, dice Dios. "Pero con el surgimiento de la teología liberal protestante y su compromiso con el método histórico-crítico, ... esta afirmación fue abandonada, y nunca más la formularán quienes hayan liderado los posteriores desarrollos importantes en Teología Protestante (Shubert Ogden," La Autoridad de Escritura para la teología "en Interpretación, 1976). II. La Biblia sobre la autoridad funcional Hoy debemos reconocer una autoridad teológica más alta que el canon de las Escrituras y, por lo tanto, ya no podemos sostener que las Escrituras son, en cierto sentido, la única autoridad primaria para la teología cristiana (Ogden, Ibid., P. 251-252) [La Biblia solo tiene autoridad funcional, no autoridad esencial. Solo es perfecto ...] con respecto al fin de la salvación del hombre, y así dar testimonio de todo lo que es necesario para lograr ese fin (Ogden, Ibid., P. 245). III. El testigo cristiano es más alto que el canon [Nuestra autoridad final ...] no pueden ser los escritos del Nuevo Testamento como tales, pero solo pueden ser las tradiciones más antiguas de testimonios cristianos a las que podemos tener acceso hoy mediante el análisis histórico-crítico de esos escritos (Ogden, Ibid., P. 258). IV. La revelación no es sobrenatural “La revelación [no es sobrenatural”. Es sólo un señuelo divino. . . . Lo que la revelación cristiana le revela al hombre no es nada nuevo, ya que las verdades que lo explican ya deben ser conocidas de manera implícita en cada momento de existencia (Shubert Ogden, "Sobre la

Revelación" en Nuestra Historia Común como Cristianos [1975], 272). [Un "milagro" no es sobrenatural. Es solo una "resonancia" inusual "en la medida en que el objetivo subjetivo final de cada criatura está de acuerdo con el objetivo de Dios, hay una resonancia en la que se maximiza el efecto de la presencia de Dios". (Jerry Korsmeyer, "Un modelo de resonancia para la revelación" en proceso Estudios (1976), 195). V. La profecía no es predictiva La profecía no es predicción, sino la proclamación de la intención divina. [Así], Dios se convierte en el gran improvisador y oportunista que busca a cada momento sacar su propósito de cada situación (Lewis Ford, "Recital bíblico y filosofía del proceso" en Interpretación [1972], p. 206). [Dios no informa al hombre de antemano] Dios, por así decirlo, tiene que esperar con gran expectación hasta que se tome la decisión, no simplemente para averiguar cuál fue la decisión, sino incluso para aclarar la situación en virtud de la decisión. de esa ocasión concreta " (Bernard Loomer," Respuesta a David R. Griffin ", Encuentro 36, n. 4 [Otoño, 1975], 365). VI. Crítica Bíblica Negativa . . . ninguno de los escritos del Nuevo Testamento, en su forma actual, fue escrito por un apóstol o uno de sus discípulos (Ogden, "The Authority of Scripture for Theology" en Interpretation, 1976, Ibid., p. 251). La investigación histórico-crítica es teológicamente necesaria y legítima (Ogden, Ibid., P. 256). Resumen La visión liberal clásica de las Escrituras es que la Biblia no es la Palabra de Dios como tal, sino que simplemente contiene la Palabra de Dios. Junto con las verdades de Dios en la Biblia, hay muchos errores de la ciencia y la teología

que deben ser eliminados por el uso de la razón de acuerdo con "el espíritu de Cristo". Por lo tanto, una crítica más alta de la Biblia no solo es bienvenida sino esencial para descubrirla. Lo que es verdad en la Biblia. Junto con el rechazo de gran parte de lo que la Biblia enseña, hay un antisupernaturalismo que rechaza los milagros de la Biblia. La Biblia es básicamente un libro humano falible que contiene, sin embargo, una visión "inspirada" de las verdades morales y religiosas.

CAPÍTULO 7: UNA VISIÓN FUNDAMENTALISTA DE LA INSPIRACIÓN

Uno de los tratamientos más sistemáticos de la Biblia por un fundamentalista es el de John R. Rice. (Sin embargo, no todos los que se llaman a sí mismos "fundamentalistas" están de acuerdo con Rice. De hecho, muchos de ellos aceptan la opinión ortodoxa de Hodge y Warfield). Si bien ningún erudito fundamentalista dice estar sujeto al dictado mecánico , John R. Rice confesó su opinión. Creencia en el "dictado verbal" de toda la Biblia. (Todas las citas son de John R. Rice, Nuestro libro inspirado por Dios — La Biblia [Murfreesboro, Tenn .: Espada del Señor, 1969]. Usado con permiso.) I. El origen de las Escrituras A. inspirado en dios 1. La Biblia, no los escritores, está inspirada Primero, Pedro 1: 10-12 es un pasaje encantador y esclarecedor sobre cómo la Biblia afirma hablar de Dios, de modo que incluso los que escribieron no entendieron lo que escribieron (p. 61). Cuando decimos que la Biblia está inspirada, no nos referimos a las traducciones o copias, sino a los autógrafos originales, escritos bajo la dirección de Dios (pág. 68). Digamos claramente, entonces, que las Escrituras no provienen, en ningún grado, de un aumento de las facultades naturales de los hombres ni de la iluminación común para comprender la verdad espiritual. Recordemos que la inspiración se refiere al Libro, no a los hombres que lo escribieron (p. 75). Sí, el cristianismo requiere una Escritura divina dada milagrosamente porque es una religión milagrosa (p. 76). 2. Aliento de Dios

Toda la Escritura es "inspirada por Dios", es decir, la Escritura misma es exhalada por Dios. Dios es su origen. El milagro de las Escrituras vino directamente de Dios. . . . Esta es una declaración tan fuerte como el lenguaje humano podría hacer acerca de la inspiración de la Biblia. La Escritura fue exhalada por Dios (p. 49-50). No, no fue inspirado por hombres, sino por palabras inspiradas, o más bien, espiradas por Dios (p. 71). Asegurémonos de no diluir esta declaración expresa de las Escrituras acerca de la inspiración. No es lo que Dios respiró sobre ciertos hombres o lo que ellos escribieron y Dios respiró sobre los escritos. Más bien, las mismas palabras de la Escritura son inspiradas por Dios (p. 52). 3. Sin dictado mecánico. La Biblia no enseña una inspiración mecánica sin usar a las personas y muchas veces sus pensamientos y sentimientos o devociones o oraciones, y revelar sus pensamientos. Las palabras son las palabras de Dios y la Escritura es la Palabra de Dios, pero viene a través de los hombres. Y no conozco un solo libro sobre el tema, ni un solo maestro o predicador de la Biblia con buena reputación que sostenga esa despreciable "visión mecánica de la inspiración" (pág. 267). 4. Uniforme de inspiración. Eso no significa que todas las Escrituras sean tan importantes en una situación particular como lo es una parte en particular. No significa que Juan 3:16, por ejemplo, no debe ser atesorado más que algún verso narrativo en un profeta menor. Pero significa que cada parte de la Palabra de Dios está inspirada perfectamente y por igual. No hay grados de inspiración. Muchos evangélicos han sido engañados en este asunto (p. 96). 5. Inspiración verbal y plenaria. Bernard Ramm, no más ortodoxo que Orr y menos teológicamente confiable, dice que la Biblia tiene errores

menores de hecho. Su libro se revisa con gran detalle en nuestro libro, titulada En serio, compitiendo por la fe, capítulo 9, “¿Apaciguaremos los estudiosos incrédulos?” Ramm dice: “En esa inspiración surgió el molde de la cultura hebrea, el hiperortodoxo está equivocado” Por personas hiperortodoxas se refiere a aquellos de nosotros que creemos en la inspiración verbal o plenaria (p. 86). B. Inspiración por el dictado verbal. Pero esta acusación de "dictado mecánico" contra creyentes fundamentales de la Biblia es una pretensión deshonesta. La Biblia nunca enseña que fue dictada mecánicamente , es decir, que los que escribieron las palabras de las Escrituras estaban inconscientes, que sus mentes y corazones nunca estuvieron involucrados, como si Dios no usara a los hombres para escribir la Biblia. Digo, la Biblia no enseña eso y, por lo que sé, ningún cristiano inteligente en el mundo cree nada de eso (pág. 265). ¿Es odiosa la palabra dictado ? Entonces los liberales e infieles lo hicieron odioso. Los hombres demasiado ansiosos por rechazar al hombre de paja del "dictado mecánico" han evitado y temido el término. . . . El libro de Griffith Thomas está etiquetado, Dios habló todas estas palabras. Y esa cita de Éxodo 20: 1, en referencia a las palabras de los Diez Mandamientos, es realmente un nombre propio para un libro sobre la inspiración de la Biblia. Bueno, si Dios dio todas las palabras en la Biblia, entonces ¿no es ese dictado? (p. 286, itálicas suyas). "Dictado", dice alguien, "deshonra a los hombres que escribieron la Biblia". ¡Vergüenza! ¡Vergüenza! Así que quieres grandes profetas y un pequeño Dios, ¿verdad? No quieres que un hombre simplemente escuche lo que Dios dice y lo escriba, ¿verdad? Bueno, entonces, tu actitud es simplemente la actitud carnal del mundo incrédulo que siempre quiere dar crédito al hombre en lugar de a Dios, ya sea por salvación o por inspiración. Una secretaria no se avergüenza de tomar el dictado del hombre. ¿Por qué debería avergonzarse un profeta al tomar el dictado de Dios?

Enfréntalo honestamente, si Dios dio las mismas palabras y los hombres las escribieron, eso es dictado. No fue un dictado mecánico (p. 287, itálicas suyas). C. transmitido a través de los humanos 1. Más que un testigo La Biblia no se compone de lo que los hombres han visto, no es el informe de los testigos. La Biblia no es lo que las personas han escuchado tal como fueron contadas por otros (p. 57). Está claro que Dios usó a los hombres. Pero es igualmente claro que Él les dio las mismas palabras. Si Dios no vio ninguna contradicción, si Dios no sintió la necesidad de cubrir y recortar esta pregunta, ¿por qué deberíamos hacerlo? ¿Por qué deberíamos tratar de incluir en este plan que los hombres copiaron la tradición oral o de registros antiguos o de sus recuerdos o de testigos presenciales? ¿Por qué quieres más de los hombres y menos de Dios? (p. 287). 2. Más que palabras humanas Ciertamente admitimos con gusto que hay un "lado humano de la Biblia: su estilo, lenguaje, composición , historia y cultura". Dios usó a los hombres para escribir la Biblia. Pero la Biblia nunca pone el énfasis en que las Escrituras provienen de los hombres, y tampoco debemos hacerlo nosotros. Las Escrituras son fundamentalmente la Palabra de Dios, no la palabra de los hombres, excepto en algún sentido incidental, controlado y limitado. Y ese lado humano es completamente secundario, y se trata como algo incidental cuando la Biblia habla de sí misma, su origen y autoridad (p. 141). 3. Superintendencia Soberana. ¿Las circunstancias de los escritores de la Biblia? Dios los preparó. ¿La actitud del corazón y las emociones de los escritores? Dios arregló eso también. ¿Y los vocabularios, el estilo, las idiosincrasias de varios escritores? Sí, Dios planeó todo eso para que cada uno fuera elegido antes de que él naciera y

fuera el instrumento que Dios quería usar. Los diferentes estilos son todos los estilos de Dios en la Biblia. Dios hizo a los hombres e hizo los estilos, y los usó de acuerdo con el plan (p. 206). ¿Las epístolas escritas por el apóstol Pablo se formaron en la matriz de su propio hombre acostumbrado a hablar? ¿Es el estilo en las epístolas distintivamente el estilo habitual de Pablo? Hay razones para dudarlo. Los cristianos de Corinto no creían que las letras inspiradas fueran compatibles con su forma habitual de hablar. En 2 Corintios 10:10, Pablo informa lo que dijeron: “Por sus cartas, dicen, son pesadas y poderosas; pero su presencia corporal es débil y su discurso despreciable ”(p. 143). No tenemos otros escritos no inspirados por autores de la Biblia, por lo que no podemos decir hasta qué punto los estilos utilizados son distintivos de los escritores, pero creemos que Dios preparó a los individuos para que su estilo, vocabulario y puntos de vista, tanto como están incluidos en el Las Escrituras, están exactamente en el plan de Dios (p. 136). II. La naturaleza de las escrituras A. La Palabra de Dios La Biblia no solo en algunos lugares "contiene la Palabra de Dios"; La Biblia es la Palabra de Dios (pág. 88, itálicas suyas). La perfecta Palabra de Dios es toda perfecta. Es toda la Palabra de Dios. Todo está resuelto para siempre en el cielo (Sal. 119: 89). Todo esto es incorruptible y no se puede romper (1 Pedro 1:23; Juan 10:35) (pág. 96). Todos vemos que los hombres escribieron la Biblia y, en un sentido secundario, vemos que la Biblia es un libro de hombres. Por supuesto, es primordial y originalmente la Palabra de Dios y no de los hombres (p. 136). La Biblia sigue siendo la Palabra de Dios y no la palabra de los hombres, excepto de alguna manera incidental que Dios mismo eligió

para poner las Escrituras al estilo de algún hombre que Él había preparado para escribirla (pág. 150). B. Inerrant El Salmo 19: 7 dice: "La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma". "La ley" originalmente significaba el Pentateuco, la Ley de Moisés. Eventualmente el término pareció referirse a toda la Biblia. Y aquí la afirmación no es simplemente que la ley es buena, sino que es perfecta y que funciona el milagroso cambio de regeneración en el corazón creyente (p. 64). La Biblia no es necesariamente un libro de ciencia en el sentido de la terminología moderna y las teorías modernas; Sin embargo, es absolutamente correcto cuando habla sobre asuntos de historia o geografía (p. 88). C. infalible Los autógrafos originales de las Escrituras eran infaliblemente correctos. "Toda palabra de Dios es pura" (Prov. 30: 5). Si uno tiene problemas para explicar todo lo que hay en la Biblia, tendría muchos más problemas para explicar a Cristo y al cristianismo y la Palabra de Dios mezclada con errores humanos y declaraciones poco confiables (pág. 88). Si la Biblia no es la propia Palabra infalible de Dios, Jesús no es Dios. Entonces si pierdes la Biblia pierdes el cristianismo y la salvación. Una vez más decimos, Cristo y la Biblia están de pie o caen juntos (pág. 128). III. Critica de las escrituras La crítica superior tiende a juzgar la Biblia y permite que los hombres pobres, pecadores, frágiles, ignorantes y mortales juzguen la Palabra de Dios (pág. 136). Resumen Según la visión fundamentalista de John R. Rice, la Biblia se dicta verbalmente (palabra por palabra) de Dios a los escritores bíblicos, que eran

secretarios del Espíritu Santo. Por lo tanto, la Biblia es la infalible e inerrante palabra por palabra de Dios. Hay un elemento humano en las Escrituras, aunque no hay fuentes humanas. El lado humano de las Escrituras está en los vocabularios y estilos de los escritores. Sin embargo, estos vocabularios y estilos fueron formalmente proporcionados por Dios de manera anticipada, de modo que, mediante una planificación avanzada, Dios eligió las palabras y el estilo que exhalaba a través de los hombres al registrar las Escrituras. Como resultado, la Biblia es tan perfecta como lo es Dios. Atribuir cualquier defecto a las Escrituras por la crítica bíblica es exaltar la razón falible del hombre sobre la Palabra infalible de Dios.

CAPÍTULO 8: LA VISIÓN NEO-ORTODOXA DE LA INSPIRACIÓN NEO-ORTODOXIA, O NEO-REFORMA teología, puede entenderse como una reacción contra el liberalismo, pero también como una negativa a volver a una visión ortodoxa de la Biblia. Dos conocidos representantes de este punto de vista son Karl Barth y Emil Brunner. Hay una influencia significativa de las filosofías existenciales en la neo-ortodoxia, como las de Soren Kierkegaard y Martin Heidegger.[5]

KARL BARTH (1886-1968) I. El origen de las Escrituras A. Dios es la fuente de la Biblia Ciertamente, no es nuestra fe la que hace de la Biblia la Palabra de Dios. . . . Que la Biblia es la Palabra de Dios no se deja al accidente ni al curso de la historia ni a nuestra voluntad propia, sino al Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Karl Barth, Church Dogmatics, 2 vols., Ed. GW Bromiley [Nueva York: Hijos de Charles Scribner, 1936], 1: 534). B. La Biblia no es idéntica a la Palabra de Dios La declaración de que la Biblia es la Palabra de Dios no puede decir que la Palabra de Dios está atada a la Biblia. Por el contrario, lo que debe decir es que la Biblia está atada a la Palabra de Dios (Ibid., 1: 513). C. La transmisión de la Biblia en la Palabra de Dios. "Guarda la palabra de Dios", es lo que Lutero dijo una vez acerca de la Biblia. . . . Solo lo "sostiene", lo encierra, lo limita y lo rodea: eso es lo indirecto de la identidad de la revelación y la Biblia (Ibid., 1: 492). D. La Biblia como una forma de la triple palabra de Dios Esto se debe principalmente a que, aparte de Jesucristo mismo, todavía existe esta otra forma de la Palabra de Dios, que las Escrituras deben ser la Palabra de Dios, al igual que las Escrituras. La predicación y el sacramento de la Iglesia sí necesitan la base, la autoridad y la autenticidad de la Palabra de Dios original en las Escrituras para ser la Palabra de Dios (Ibid., 1: 501). E. El propósito de la Biblia [Las palabras humanas] son los instrumentos mediante los cuales [la Biblia] aspira a convertirse en una palabra que es aprehendida por los hombres y, por lo tanto, una palabra que justifica y santifica a los hombres, por medio de la cual pretende ejecutar sobre los hombres la gracia de Dios, que es su contenido. (Ibid., 1: 223).

II. La naturaleza de las escrituras A. Un registro de la revelación 1. En Signos Por lo tanto, en cada época, la decisión evangélica tendrá que ser una decisión para la Sagrada Escritura como tal. Como tal, por supuesto, es sólo un signo. De hecho, es el signo de un signo, es decir, del testimonio profético apostólico de la revelación como el signo principal de Jesucristo (Ibid., 1: 583). 2. En Eventos Entre los signos de la realidad objetiva de la revelación tenemos que entender ciertos eventos definidos, relaciones y órdenes dentro del mundo en el que la revelación es una realidad objetiva y, por lo tanto, dentro del mundo que es también nuestro mundo, el mundo de nuestra naturaleza e historia ( Ibid., 1: 223). Decir "la Palabra de Dios" es decir la obra de Dios. No es contemplar un estado o hecho, sino observar un evento, y un evento que es relevante para nosotros, un evento que es un acto de Dios, un acto de Dios que se basa en una decisión libre (Ibid., 1: 527). ). B. Un testigo de la Palabra de Dios "Lo que está ahí", en las páginas de la Biblia, es el testimonio de la Palabra de Dios, la Palabra de Dios en este testimonio de la Biblia. Sin embargo, hasta qué punto se encuentra allí es un hecho que exige incesante descubrimiento, interpretación y reconocimiento (Karl Barth, Teología Evangélica: Una Introducción, traducción G. Folley [Nueva York: Holt, Rinehart y Winston, 1963], pág. 36, itálicas suyas. En contraste con todo tipo de literatura similar, estas comunidades aprobaron el canon como el documento original y fiel de lo que los testigos de la investigación vieron, escucharon y proclamaron. Fueron los primeros en reconocer esta colección como un testimonio genuino y autoritario de la Palabra de Dios, al mismo tiempo que se hizo cargo,

con una naturalidad y facilidad notables, del canon del Antiguo Testamento de la sinagoga (Ibid., P. 30). C. errante 1. Contradicciones Hay superposiciones y contradicciones obvias, por ejemplo, entre la Ley y los profetas, entre Juan y los Sinópticos, entre Pablo y Santiago (Dogmática, 1: 2.509). 2. Alojamientos culturales. Cada [autor bíblico] a su manera y grado, ellos [sic] compartieron la cultura de su edad y ambiente. . . . En lugar de hablar de los "errores" de los autores bíblicos en esta esfera, si queremos ir al corazón de las cosas, es mejor hablar solo de su "capacidad de errores". En última instancia, incluso en relación con el visión general del mundo y del hombre, la percepción y el conocimiento de nuestra era no pueden ser ni divinos ni incluso salomónicos (Ibid., 1: 2.508-509). 3. científicamente falible El teólogo posbíblico puede, sin duda, poseer una mejor astronomía, geografía, zoología, psicología, fisiología, etc., de lo que estos testigos bíblicos poseían; pero en cuanto a la Palabra de Dios, no se justifica para comportarse en relación con esos testigos como si supiera más acerca de la Palabra que ellos ( Teología, p. 31). 4. Mayor crítica. [La crítica superior] migra del Antiguo Testamento al Nuevo y regresa de nuevo, del Yahwist al códice sacerdotal, de los salmos de David a los proverbios de Salomón, del Evangelio de Juan a los evangelios sinópticos, de la Carta al Gálatas hasta la llamada epístola de "paja" de Santiago, y así sucesivamente. Dentro de todos estos escritos, la peregrinación lleva de un nivel de tradición a otro, teniendo en cuenta cada etapa de la tradición que puede estar presente o supuesta. A este respecto, el trabajo de la teología podría compararse con la tarea de rodear una montaña

alta que, aunque es una misma montaña, existe y se manifiesta en formas muy diferentes (Ibid., P. 34). D. falible Los profetas y apóstoles como tales. . . eran hombres reales, históricos como nosotros, y por lo tanto pecaminosos en su acción, y capaces y realmente culpables de error en su palabra hablada y escrita ( Dogmatics, 1: 2.529). Pero la vulnerabilidad de la Biblia, es decir, su capacidad de error, también se extiende a su contenido religioso o teológico (Ibid., 1: 509).

EMIL BRUNNER (1889-1966) I. El origen de las Escrituras A. No la Palabra de Dios. Existe un cierto peligro en este supuesto de que la "Palabra de Dios" puede equipararse con la Sagrada Escritura. Esta visión surgió de un doble malentendido: primero, de una visión académica de la naturaleza de la revelación ; En segundo lugar, desde una comprensión judaística de la Biblia. La Biblia misma no da ninguna ocasión para este malentendido; por "revelación" no significa una doctrina revelada sobrenaturalmente; ni tampoco equipara la "revelación" con una colección de libros o con un Libro en particular; en la Biblia, "revelación" significa los actos poderosos de Dios para la salvación del hombre (Emil Brunner, Revelation and Reason, trans. O. Wyon [Filadelfia: Westminster, 1946], p. 118). El contenido de las Escrituras es verdadero, no porque en su conjunto deba considerarse como la palabra de Dios, sino porque, en la medida en que Dios se encuentra conmigo y habla: Él se declara a mí mismo como presente y "me decide": eso es por qué llamamos a la Escritura la Palabra de Dios (Emil Brunner, La Palabra de Dios y el hombre moderno, traducción , D. Cairns [Richmond: John Knox, 1964], p. 32). B. la palabra del hombre La palabra de la Escritura no es en sí misma la palabra de Dios sino del hombre, al igual que la apariencia histórica de Dios-hombre es en sí misma la de un hombre (Ibid.). II. La naturaleza de las escrituras A. Autoritativo 1. Una autoridad instrumental. La Escritura no es una autoridad formal que exige creer en todo lo que contiene desde el principio, sino que es una autoridad instrumental , en la medida en que contiene ese elemento ante el cual debo inclinarme ante la verdad, que también despierta en los hombres la certeza de verdad. Esto es lo

que Lutero quiere decir con la "Palabra de Dios", que por lo tanto no es idéntica a la Palabra de las Escrituras, aunque solo se me da a través de las Escrituras, y como la Palabra de las Escrituras. . . . Así, el contenido y la verdadera autoridad de las Escrituras es Cristo (Emil Brunner, La doctrina cristiana de Dios, traducción O. Wyon [Londres: Lutterworth, 1949], p. 110, cursiva suya). 2. Una autoridad derivada Como en el caso de los reformadores, debemos expresar nuestro primer principio así: las Escrituras tienen la autoridad de una norma, y la base de este principio es esta: las Escrituras poseen esta autoridad porque son el principal testigo de la revelación de Dios. en Jesucristo (Ibid., p. 45, cursiva suya). Creemos en Cristo, no porque las Escrituras, o los Apóstoles, nos enseñan acerca de Él de tal manera, sino que creemos en las Escrituras porque, y en la medida en que enseñan a Cristo. La autoridad de las Escrituras no es formal sino material: Cristo, la revelación (Ibid., P. 110). 3. Una autoridad subjetiva La palabra en las Escrituras, Cristo, se convierte en lo mismo que la palabra en el corazón, el Espíritu Santo ( Dios y Hombre, p. 28). La fe en Jesucristo no se basa en una fe anterior en la Biblia, sino que se basa únicamente en el testimonio del Espíritu Santo; este testimonio, sin embargo, no nos llega a través del testimonio de los apóstoles, ese testimonio apostólico del cual nuestra relación es de libertad y, si bien es cierto, es fundamental para nosotros, no es de ninguna manera dogmática. vinculante, en el sentido de la teoría de la inspiración verbal ( Doctrina de Dios, p. 34). B. Alojamientos culturales La visión ortodoxa de la biblia. . . Es una situación absolutamente desesperada. . . . La revelación de Dios no puede medirse con el criterio de la doctrina teológica. Le ha complacido a Dios hacer uso de

ideas infantiles y primitivas como expresión de su voluntad ( Revelación y razón, p. 291). C. errante y falible 1. Contradicciones Porque en algunos puntos la variedad de la doctrina apostólica. . . Es una contradicción irreconciliable. A pesar de esto, incluso la Epístola de Santiago contribuye a nuestro conocimiento de Cristo, algo que no debemos obtener de Pablo solo, y que. . . Actúa como correctivo (Ibid., p. 290). La crítica literaria de la Biblia sacó a la luz las miles de contradicciones y características humanas con las que abundan el Antiguo y el Nuevo Testamento. De esta manera, la autoridad de la Biblia fue completamente derrocada ( Dios y Hombre, p. 36). 2. científicamente inexacto Esta verdad es que las Santas Escrituras no contienen oráculos divinos sobre todo tipo de hechos cosmológicos posibles ( Revelación y razón, p. 280). En la medida en que la Biblia habla de temas de conocimiento secuencial, no tiene autoridad docente. Ni su imagen astronómica, cosmológica del mundo, ni su visión geográfica, ni sus declaraciones zoológicas, etnográficas o históricas nos vinculan, ya sea que estén en el Antiguo Testamento o en el Nuevo. Aquí, más bien, se debe dar un curso libre a la crítica científica racional ( Doctrina de Dios, p. 48). Fundamentalmente, Dogmatik de Karl Barth toma la misma posición: “La Biblia no es un libro de oráculos sagrados; No es un órgano de comunicación directa. Es un verdadero testigo ”(I, 2, p. 562). Él dice que no podíamos esperar que los Apóstoles y los Profetas, además de su encuentro con la revelación divina, "también debieran haberles impartido un compendio de. . . Sabiduría divina concerniente a todo en el universo. . . ”(Op. Cit., Pág. 564) (Ibid., Pág. 113).

D. Un registro de la revelación 1. En Doctrina La ortodoxia, que entiende la revelación como doctrina revelada, encuentra muy fácil establecer la doctrina correcta. Todo lo que uno tiene que hacer es formular la doctrina revelada, en un sentido formal, para propósitos de instrucción, en una forma sistemática o catequética. La doctrina ya está ahí, en la revelación. Nos resulta imposible tomar este atajo envidiable; pero también somos conscientes de a qué precio se compró este atajo, qué consecuencias terribles surgieron de él y, de hecho, que estas consecuencias todavía están dando sus propios frutos ( Doctrina de Dios, p. 28). 2. En un evento No existe tal cosa como la revelación en sí misma, porque la revelación consiste siempre en el hecho de que algo me es revelado . La revelación es. . . un acto de Dios, un evento que involucra a dos partes; es una dirección personal ( Dios y hombre, p. 32, cursiva suya). 3. En una persona Entre nosotros y el Antiguo Testamento, sin embargo, hay una nueva forma de revelación, el cumplimiento de todo lo que solo se prometió en el Antiguo Testamento, y el contenido real de la revelación divina proclamada por los Apóstoles y la Iglesia: Jesucristo mismo. Por lo tanto, esta "revelación" no es una "Palabra" sino una Persona, una vida humana plenamente visible dentro de la historia, un destino humano muy parecido, y tan diferente, a todos los demás: Jesús de Nazaret ( Doctrina de Dios, p. 23). Por lo tanto, "Yo soy la Verdad". Esta no es una verdad "son" objetiva, objetiva, sino una verdad "Tú". En este Evento de revelación, en la Persona de Cristo, el divino Tú me diriges, en amor. Dios se imparte a mí mismo en la vida de Aquel que solo pudo decir [esto] ( Revelación y razón, pág. 370).

E. Inspiración verbal De hecho, sin embargo, esta doctrina de la revelación [inspiración verbal] demostró ser la muerte de la fe, y el dogma de la inspiración, el mismo punto en el que la ortodoxia llegó a su fin rápidamente y finalmente ( Dios y el Hombre, pág. 36 ). La doctrina de la inspiración verbal de la Sagrada Escritura . . . no puede considerarse como una formulación adecuada de la autoridad de la Biblia. Es un producto de. . . Judaísmo tardío, no del cristianismo. Los escritos apostólicos nunca reclaman para sí mismos una inspiración verbal de este tipo, con la infalibilidad que implica ( Revelación y razón, p. 127-28). Una vez que se da el paso fatal de considerar que las Escrituras son verdaderas en sí mismas, es obvio que esta cualidad se aplica por igual a cada parte de las Escrituras hasta el más mínimo detalle. . . . El dogma de la inspiración verbal está involucrado no como la causa sino como la consecuencia de la nueva concepción no espiritual. La identidad de la palabra de la Escritura con la palabra de Dios ahora ha cambiado de indirecta a directa ( Dios y Hombre, p. 34). III. El desarrollo histórico de la inspiración verbal A. La posición del judaísmo y el cristianismo primitivo Desde el principio, la Iglesia cristiana poseyó una Sagrada Escritura que tenía absoluta autoridad canónica: el Antiguo Testamento. Su autoridad se basó en el hecho de que era la obra del Espíritu Santo (2 Timoteo 3:16). La doctrina de la inspiración verbal ya era conocida en el judaísmo precristiano. . . y probablemente también fue tomado por Pablo y el resto de los Apóstoles ( Doctrina de Dios, p. 107). B. La posición de Martín Lutero A pesar del hecho de que [Lutero] podía luchar contra Roma solo con las Escrituras, no solo no (como el "ortodoxo" de una fecha posterior) estableció una doctrina de inspiración verbal, y por lo tanto de la infalibilidad del texto de la Biblia, pero, yendo más allá que cualquier opinión crítica anterior de las Escrituras, hizo una distinción entre las Escrituras que eran "canónicas" y las que no lo eran (no en el sentido

de estar incluido en el Canon o no, sino en el sentido de que algunos eran vinculantes y otros no (Ibid., p. 109). C. La posición de Juan Calvino Calvin ya se está alejando de Lutero hacia la doctrina de la inspiración verbal. Su doctrina de la Biblia es completamente la visión tradicional, oficialmente autorizada (Ibid., P. 111, itálicas su). D. La posición de la post-reforma a los tiempos modernos Desde finales del siglo XVI en adelante, no hubo otro "principio de la Escritura" que este autoritario formal. Cualquiera sea el desarrollo que haya tenido lugar después de esto, culminó en la doctrina de la Inspiración Verbal más estricta y cuidadosamente formulada, característica de la ortodoxia propia: luterana y reformada (Ibid.). E. la posición moderna La doctrina ortodoxa de la inspiración verbal ha sido finalmente destruida. Está claro que no hay conexión entre esto y la investigación científica y la honestidad: nos vemos obligados a tomar una decisión a favor o en contra de esta opinión (Emil Brunner, The Mediator, trans. O. Wyon [Filadelfia: Westminster, 1947], pág. 105). IV. Critica de las escrituras A. autenticidad La palabra escrita, que nos fue transmitida como "apostólica", no fue pensada para que se considere fija, de una vez por todas, en esta forma escrita y, por lo tanto, de particular importancia, sino que se entendió como un sustituto de lo oral. Palabra de los apóstoles, así como una carta es un sustituto de una reunión personal ( Revelación y razón, pág. 126). B. Historicidad 1. El Antiguo Testamento Con la eliminación del elemento histórico de la historia del "estado primitivo", se eliminó una cierta carga determinista de las concepciones dogmáticas (Ibid., P. 280).

Los trabajos de los críticos históricos científicos, y esto debe reconocerse abiertamente, nos han dado a los Profetas de Israel nuevamente. De manera similar, los salmos, que fueron en gran medida ininteligibles mientras se suponía que todos fueron escritos por David, han revelado nuevos profundos de significado desde que se separaron de esta autoridad seudónima (Ibid., P. 287). 2. El Nuevo Testamento Así percibimos que son las labores de los críticos históricos. . . Una ayuda para la correcta comprensión de la Palabra de Dios. La crítica histórica ciertamente destruye mucho, pero no destruye nada de la verdad de Dios. . . . Gracias al trabajo de los críticos hemos ganado la posibilidad de una comprensión mucho más completa del mensaje de los Apóstoles y los Profetas (Ibid., P. 292). Jesús mismo dio su enseñanza como la graban Mateo, Marcos y Lucas, y no como la registra Juan (Ibid., P. 288). [La crítica histórica] ha señalado varias contradicciones en los libros de Hechos, y ha descubierto varias inconsistencias en la asignación de ciertos escritos definidos a apóstoles conocidos como sus autores (Ibid., P. 285). Resumen La neo-ortodoxia rechaza la visión ortodoxa de una Biblia infalible e infalible. La Biblia no es una revelación proposicional. En cambio, la Biblia da testimonio y registra la revelación de Dios en la persona de Cristo. La Biblia no es la Palabra de Dios, sino que se convierte en la Palabra de Dios para nosotros cuando nos encontramos con Cristo a través de ella. Barth admite la posibilidad de errores en las Escrituras; Brunner reconoce a miles de ellos. Ambos creen, sin embargo, que Dios habla a través de la Biblia como un instrumento de su revelación. Reconocen pero rechazan el punto de vista histórico ortodoxo de que la Biblia es la Palabra infalible e infalible de Dios. No tiene autoridad formal; solo tiene autoridad instrumental solo en la medida en que nos revela a Cristo.



CAPÍTULO 9: UNA VISIÓN LIBERAL-EVANGÉLICA DE LA BIBLIA

HAY UNA VISTA DE LA ESCRITURA que no es ni liberal ni evangélica. Como combina elementos de ambos puntos de vista, parece apropiado llamarlo liberal-evangélico. En realidad, tiene similitudes significativas con la neo-ortodoxia (ver arriba). Cualquiera que sea el nombre que uno le dé a la vista, el defensor más notable es CS Lewis. Además de su popularidad en otros temas, la singularidad de su opinión merece un tratamiento especial aquí. La visión liberal-evangélica I. El origen de las Escrituras A. La Voz de Dios Ciertamente, me parece que al haber tenido que alcanzar lo que realmente es la Voz de Dios en los Salmos de maldición a través de todas las horribles distorsiones del medio humano, he ganado algo que podría no haber obtenido de una exposición ética impecable (CS Lewis , Reflexiones sobre los salmos [Nueva York: Harcourt, Brace, 1958], p. 114). Aunque está horriblemente distorsionado por el instrumento humano , algo de la voz Divina se puede escuchar en estos pasajes (Ibid., P. 32). B. Transmitido a través de los humanos 1. Una toma divina de la literatura. Porque se nos enseña que la Encarnación misma procedió "no por la conversión de la divinidad en carne, sino por la toma de [la] humanidad en Dios"; en ella la vida humana se convierte en el vehículo de la vida divina. Si las Escrituras no proceden mediante la conversión de la palabra de Dios en una literatura, sino al

tomar una literatura como vehículo de la palabra de Dios, esto no es anómalo (Ibid., P. 116). 2. El vehículo literario. Si el Antiguo Testamento es una literatura así "tomada", hecha el vehículo de lo que es más que humano, por supuesto, no podemos establecer un límite para el peso o la multiplicidad de significados que se le pueden atribuir. Si cualquier escritor puede decir más de lo que sabe y quiere decir más de lo que quiso decir, entonces estos escritores serán especialmente propensos a hacerlo. Y no por accidente (Ibid., P. 117). 3. Conflictos divino-humanos. Leemos [sobre] toda la experiencia judía de la auto-revelación gradual y gradual de Dios [para] sentir las mismas contenciones entre la Palabra y el material humano a través de los cuales funciona (Ibid., P. 114). 4. Superintendencia divina. Supongo que todo el Antiguo Testamento consta del mismo tipo de material que cualquier otra literatura: crónica (algunas de ellas obviamente bastante precisas), poemas, diatribas morales y políticas, romances y demás. pero todos tomados al servicio de la palabra de Dios. No todos, supongo, de la misma manera. Hay profetas que escriben con la más clara conciencia de que la compulsión divina está sobre ellos. Hay cronistas cuya intención pudo haber sido simplemente grabar. Hay poetas como aquellos en el Cantar de los Cantares que probablemente nunca soñaron con un propósito secular y natural en lo que ellos compusieron. Existe (y no es menos importante ) el trabajo primero de la iglesia judía y luego de la cristiana para preservar y canonizar solo estos libros. Existe la labor de redactores y editores en su modificación. En todos estos supongamos una presión divina; de los cuales, de ninguna manera, todas las necesidades han sido conscientes (Ibid., p. 111).

II. La naturaleza de las escrituras A. autoridad Cualquiera que sea el punto de vista que tengamos de la autoridad divina de las Escrituras, debe dejar espacio para los siguientes hechos. (1) La distinción que San Pablo hace en 1 Corintios 7 entre [no yo sino el Señor] (v. 10) y [hablo, no el Señor] (v. 12). (2) Las aparentes inconsistencias entre las genealogías en Mateo 1 y Lucas 3; con los hechos de la muerte de Judas en Mateo 17: 5 y Hechos 1: 18-19. (3) El propio relato de San Lucas de cómo obtuvo su materia (1: 1-4). (4) La antihistoria admitida universalmente (no digo, por supuesto, falsedad) de al menos algunas narraciones en las Escrituras (las parábolas), que bien pueden extenderse también a Jonás y Job. (5) Si todos los dones buenos y perfectos provienen del Padre de las luces, entonces todos los escritos verdaderos y edificantes, ya sea en las Escrituras o no, deben inspirarse en cierto sentido [sus cursivas]. (6) La inspiración puede operar en un hombre malvado sin que él lo sepa, y luego puede expresar la falsedad que pretende. . . así como la verdad no pretende. (Ver Juan 11: 49-52) (Citado en MJ Christensen, CS Lewis en la Escritura [Waco: Word, 1979], pág. 98-99). B. falibilidad 1. Declaración general Algunas personas encuentran que lo milagroso es tan difícil de creer que no pueden imaginar ninguna razón para mi aceptación, aparte de la creencia previa de que cada oración del Antiguo Testamento tiene una verdad histórica o científica. Pero esto no lo

sostengo, como tampoco lo hizo San Jerónimo cuando dijo que Moisés describió la Creación "a la manera de un poeta popular" (como deberíamos decir, míticamente) o que Calvin hizo cuando dudó si la historia de Job fueron historia o ficción (Lewis, The Psalms, p. 109). 2. Mitos a. Adán y Eva Lo que sucedió exactamente cuando el hombre cayó, no lo sabemos; pero si es legítimo adivinar, ofrezco la siguiente imagen: un "mito" en el sentido socrático,[6] Un cuento no improbable. Por lo que puedo ver, podría haber tenido que ver con comer literalmente una fruta, pero la pregunta no tiene importancia (Ibid., P. 68). segundo. Trabajo El Libro de Job me parece poco histórico porque comienza acerca de un hombre que no tiene nada que ver con la historia o incluso con la leyenda, sin genealogía, que vive en un país del que la Biblia no tiene nada que decir; porque . . . el autor, obviamente, escribe como un narrador, no como un cronista (Ibid., p. 110). do. Jonás La pregunta sobre Jonás y el gran pez no se centra simplemente en la probabilidad intrínseca. El punto es que todo el Libro de Jonás tiene para mí el aire de ser un romance moral, algo muy diferente de, digamos, el relato del Rey David o las narraciones del Nuevo Testamento, no vinculadas como ellas a ninguna situación histórica. ¿En qué sentido la Biblia "presenta" la historia de Jonás "como histórica"? Por supuesto, no dice "Esto es ficción",

pero tampoco nuestro Señor dice que el Juez Injusto, el Buen Samaritano o el Hijo Pródigo son ficción. (Yo pondría a Esther en la misma categoría que Jonás por la misma razón.) (Christensen, Lewis en la Escritura, pág. 96-97).

C. Errancia 1. Limitaciones históricas Me parece que 2 y 4 [en II. Lo antedicho] descarta la opinión de que cada declaración en las Escrituras debe ser una verdad histórica . Y 1, 3, 5 y 6 excluyen la opinión de que la inspiración es una sola cosa en el sentido de que, si está presente, siempre está presente en el mismo modo y en el mismo grado. Por lo tanto, creo que descartar la opinión de que cualquier pasaje tomado en forma aislada se puede suponer que es inerrante exactamente en el mismo sentido que cualquier otro: por ejemplo, que el número de ejércitos OT (que en vista del tamaño del país, Si es cierto, implique milagro continuo) son estadísticamente correctos. El hecho de que la operación general de las Escrituras es transmitir la Palabra de Dios al lector (él también necesita su inspiración), quien la lee con el espíritu correcto, creo plenamente. Que tambienda respuestas verdaderas a todas las preguntas (a menudo religiosamente irrelevantes) que él podría preguntar, yo no. El tipo de verdad que a menudo exigimos no fue, en mi opinión, ni siquiera previsto por los antiguos (Ibid., P. 199, Italics his). 2. Errores y contradicciones. Las cualidades humanas de las materias primas se muestran a través. La ingenuidad, el error, la contradicción, incluso (como en los Salmos de maldición), la maldad no se elimina. El resultado total no es "la Palabra de Dios" en el sentido de que cada pasaje, en sí mismo, proporciona una ciencia o historia impecable (Lewis, The Psalms, p. 111-12). 3. Porciones antirreligiosas. Tampoco me gustaría (ahora) ahorrar de mi Biblia algo en sí mismo tan antirreligioso como el nihilismo de Eclesiastés. Conseguimos una imagen clara y fría de la vida del hombre sin Dios. Esa declaración es en sí misma parte de la palabra de Dios (Ibid., P. 115).

Encontraremos en los Salmos expresiones de una crueldad más vengativa y una justicia propia más completa que cualquier cosa en los clásicos. Si ignoramos esos pasajes y leemos solo algunos salmos favoritos seleccionados, no entendemos el punto. El punto es precisamente este: que estos mismos hebreos y homicidas homicidas, y no los pueblos más iluminados, una y otra vez — por breves momentos— alcanzan un nivel de espiritualidad cristiana (CS Lewis, Reflexiones cristianas [Grand Rapids: Eerdmans, 1974) , p. 116). Una forma de tratar con estos Salmos terribles o (¿nos atrevemos a decir?) Despreciables es simplemente dejarlos en paz. Pero, desafortunadamente, las partes malas no se "limpiarán"; como hemos notado, pueden estar entrelazados con las cosas más exquisitas (Lewis, The Psalms, p. 21-22). Es monstruosamente sencillo leer las maldiciones de los Salmos sin sentimiento alguno, excepto uno de horror ante la falta de respeto de los poetas. De hecho, son diabólicos (Ibid., P. 25). Que Dios siempre recuerde contra él los pecados de sus padres. Incluso más diabólico en un verso es el 137, por lo demás hermoso, donde se pronuncia una bendición a cualquiera que atrape a un bebé babilonio y golpee sus cerebros contra el pavimento (Ibid., P. 20-21). D. Inspiración: vista ortodoxa rechazada Se puede respetar, y en momentos de envidia, tanto el punto de vista de la Biblia del damentalista divertido como el de la Iglesia de los católicos romanos. Pero hay un argumento que debemos tener cuidado de usar para cualquiera de las dos posiciones: Dios debe haber hecho lo que es mejor, esto es lo mejor, por lo tanto, Dios lo ha hecho. Porque somos mortales y no sabemos qué es lo mejor para nosotros, y es peligroso prescribir lo que Dios debe haber hecho, especialmente cuando no podemos por nuestra vida, ver que, después de todo, Él lo ha hecho (Ibid., Pág. 112). III. Critica de las escrituras

A. Autoría de los salmos Cuántos años tienen realmente los Salmos, como los tenemos ahora, es una pregunta para los eruditos. Me dicen que hay uno (No. 18) que realmente podría haber descendido desde la edad de David mismo; Es decir, a partir del siglo x. La mayoría de ellos, sin embargo, se dice que son "post exílicos"; el libro fue elaborado cuando los hebreos, exiliados durante mucho tiempo en Babilonia, fueron repatriados por el gobernante enardecido, Ciro de Persia. Esto nos llevaría hasta el siglo sexto. La cantidad de material anterior que tomó el libro es incierta (Lewis, Christian Reflections, p. 114). B. Historicidad 1. Cuenta de creación Por lo tanto, no tengo dificultad en aceptar, digamos, la opinión de aquellos eruditos que nos dicen que el relato de la Creación en Génesis se deriva de historias semíticas anteriores que eran paganas y míticas (Lewis, The Psalms, p. 110). 2. Milagros del Antiguo Testamento Una consideración de los milagros del Antiguo Testamento está más allá del alcance de este libro y requeriría muchos tipos de conocimiento que no poseo. Mi visión actual, que es tentativa y susceptible de cualquier corrección, sería que así como, en el lado fáctico, una larga preparación culmina en que Dios se encarne como Hombre, así, en el lado documental, la verdad aparece primero en forma mítica. y luego, por un largo proceso de condensación o enfoque, finalmente se encarna como Historia. Esto implica la creencia de que el Mito en general no es simplemente una historia mal entendida (como pensaba Euhemerus) ni una ilusión diabólica (como pensaban algunos de los Padres) ni una mentira sacerdotal (como pensaron los filósofos de la Ilustración) sino, en su mejor expresión, una verdad destello desenfocado de la verdad divina que cae en la imaginación humana. Los hebreos, como otras personas, tenían mitología: pero como fueron las personas elegidas, su mitología fue la mitología elegida, la mitología elegida por Dios como vehículo de las primeras verdades sagradas, el primer paso en ese

proceso que termina en el Nuevo Testamento, donde la verdad se ha vuelto completamente histórica. Si alguna vez podemos decir con certeza dónde cae, en este proceso de cristalización, cualquier historia particular del Antiguo Testamento, es otra cuestión. Supongo que las memorias de la corte de David llegan a un extremo de la escala y son apenas menos históricas que San Marcos o Hechos; y que el Libro de Jonás está en el extremo opuesto (CS Lewis, el primer paso en ese proceso que termina en el Nuevo Testamento donde la verdad se ha vuelto completamente histórica. Si alguna vez podemos decir con certeza dónde cae, en este proceso de cristalización, cualquier historia particular del Antiguo Testamento, es otra cuestión. Supongo que las memorias de la corte de David llegan a un extremo de la escala y son apenas menos históricas que San Marcos o Hechos; y que el Libro de Jonás está en el extremo opuesto (CS Lewis, el primer paso en ese proceso que termina en el Nuevo Testamento donde la verdad se ha vuelto completamente histórica. Si alguna vez podemos decir con certeza dónde cae, en este proceso de cristalización, cualquier historia particular del Antiguo Testamento, es otra cuestión. Supongo que las memorias de la corte de David llegan a un extremo de la escala y son apenas menos históricas que San Marcos o Hechos; y que el Libro de Jonás está en el extremo opuesto (CS Lewis,Milagros [Nueva York: Macmillan, 1963], p. 139, n.1.). 3. Eventos bíblicos [La resurrección de Cristo es un evento histórico y muy importante], pero el valor de los demás (p. Ej., El destino de la esposa de Lot) no es para nada. Y aquellos, cuya historicidad importa, son, como la voluntad de Dios, aquellos donde está claro (CS Kilby, El mundo cristiano de CS Lewis [Grand Rapids: Eerdmans, 1964], p. 153). Una teología que niega la historicidad de casi todo en los Evangelios a los que la vida cristiana, los afectos y el

pensamiento se han atado durante casi dos milenios, que, o bien niega lo milagroso o, más extrañamente, después de tragar el camello de las razas de la Resurrección en tal Los mosquitos como la alimentación de las multitudes, si se ofrecen al hombre sin educación, pueden producir solo uno u otro de los dos efectos. Lo hará católico romano o ateo (Lewis, Christian Reflections, p. 153). C. Crítica textual No somos fundamentalistas. Pensamos que diferentes elementos en este tipo de teología tienen diferentes grados de fuerza. Cuanto más cerca se adhiere a la mera crítica textual, del tipo antiguo, del tipo de Lachmann, más estamos dispuestos a creer en ella (Ibid., P. 163). IV. La biblia y la ciencia A. la evolución teísta Durante largos siglos, Dios perfeccionó la forma animal que se convertiría en el vehículo de la humanidad y la imagen de sí mismo (Lewis, The Psalms, p. 65). La criatura pudo haber existido durante siglos en esta etapa antes de convertirse en hombre: incluso puede haber sido lo suficientemente inteligente como para hacer cosas que un arqueólogo moderno aceptaría como prueba de su humanidad. Pero era solo un animal porque todos sus procesos físicos y psíquicos estaban dirigidos a fines puramente materiales y naturales. Luego, en la plenitud del tiempo, Dios hizo descender sobre este organismo, tanto en su psicología como en su fisiología, una nueva clase de conciencia que podía decir "yo" y "yo", que podía considerarse un objeto que conocía. Dios, que podía hacer juicios de verdad, belleza y bondad, y que estaba tan por encima del tiempo que podía percibir que el tiempo pasaba (Ibid.). B. El mito de la creación Cuando una serie de tales re-narraciones convierte una historia de creación que al principio casi no tenía un significado religioso o metafísico en una historia que logra la idea de Creación verdadera y de un Creador trascendente (como lo hace Génesis ), entonces nada me

hará creer eso Algunos de los narradores, o algunos de ellos, no han sido guiados por Dios. Por lo tanto, algo originalmente meramente natural, el tipo de mito que se encuentra en la mayoría de las naciones, habrá sido elevado por Dios por encima de sí mismo, calificado por Él y obligado por Él a cumplir propósitos a los que por sí solo no habría servido (Ibid., Pág. 110). V. Interpretación de las Escrituras. A. Reglas exegéticas Sugiero dos reglas para los exegéticos: 1) Nunca tome las imágenes literalmente. 2) Cuando el significado de las imágenes, lo que dicen a nuestro miedo y esperanza y voluntad y afectos, parece estar en conflicto con las abstracciones teológicas, confíe en el significado de las imágenes en todo momento. Porque nuestro pensamiento abstracto es en sí mismo un tejido de analogías: un modelado continuo de la realidad espiritual en términos legales o químicos o mecánicos (CS Lewis, Letters to Malcolm: Principalmente sobre la oración [Nueva York: Harcourt, Brace & World, 1963-64], p. 52, cursiva suya. B. Abstracciones teológicas Sé que este lenguaje es analógico. Pero cuando decimos eso, no debemos contrabandear la idea de que podemos desechar la analogía y, por así decirlo, apoyarnos en una verdad puramente literal. Todo lo que realmente podemos sustituir por la expresión analógica es una abstracción teológica (Ibid., P. 51). C. experiencias Este es el más notable de los poderes del lenguaje poético: transmitirnos la calidad de las experiencias que no hemos tenido, o tal vez nunca podamos tener, para usar factores dentro de nuestra experiencia, como dos o más caminos en un mapa que nos muestran dónde una ciudad que está fuera del mapa debe mentir (Lewis, Reflexiones cristianas, p. 133).

La esencia misma de nuestra vida como seres conscientes, todo el día y todos los días, consiste en algo que no se puede comunicar, excepto por insinuaciones, símiles, metáforas y el uso de esas emociones (en sí mismas no muy importantes) que son indicadores de ello ( Ibid., P. 140). Resumen Lewis tiene muchas cosas en común con la visión liberal de las Escrituras: (1) Hay algunos errores y contradicciones en la Biblia; (2) algo de eso es mito, no hecho; (3) algunas historias no son históricas; y (4) la cuenta de Creación no debe tomarse como científicamente verdadera. Por otra parte, Lewis critica a quienes rechazan la historicidad de la vida, las enseñanzas y la resurrección de Cristo. También tiene algunos aspectos existenciales o barthianos (ver la imagen neo-ortodoxa más arriba) en su opinión, ya que sostiene que Dios tomó las palabras humanas de las Escrituras y las "elevó" para que transmitan la voz de Dios.

CAPÍTULO 10: LA VISIÓN NEOVANGÉLICA DE LA INSPIRACIÓN

ESTA VISTA PUEDE también ser llamada la visión Neo-Reformada, ya que proviene en gran parte de teólogos en la tradición Reformada. Pero en la medida en que algunos evangélicos han adoptado este punto de vista o uno similar, parece mejor llamarlo neo-evangélico. El defensor más importante de este punto de vista es el teólogo holandés Gerrit Cornelis Berkouwer. El teólogo estadounidense Jack Bartlett Rogers, profesor emérito de teología en el Seminario teológico de San Francisco y ex profesor de teología filosófica en el seminario Fuller, sostiene sustancialmente la misma opinión.

GERRIT C. BERKOUWER (1903-1996) I. El origen de las Escrituras A. La Palabra de Dios 1. Y la palabra del hombre. Con frecuencia nos hemos encontrado con la caracterización de las Escrituras como la Palabra de Dios y la palabra de los hombres. La confiabilidad, por supuesto, siempre se discutió en relación directa con esto, particularmente en vista del aspecto verdaderamente humano de las Escrituras. No solo tenemos en cuenta la consideración general de que el error pertenece a la naturaleza humana. Tenemos en mente, sobre todo, el contraste que se observa con frecuencia en las Escrituras entre la Palabra de Dios y las palabras de los hombres, entre confiar en Dios y confiar en el hombre (pág. 240). (Todas las citas son de GC Berkouwer, Holy Scripture: Studies in Dogmatics [Grand Rapids: Eerdmans, 1975]). 2. una confesión Este "es" no es un postulado de nuestros anhelos de certeza que no puede soportar los ataques del ser humano. Más bien, es verdaderamente una confesión que continúa llena de expectativa al escuchar las muchas voces dentro de la única voz en esta Escritura (p. 168, cursiva suya). 3. No sobrenatural. Esto se puede entender si uno inicialmente no malinterpreta la gloria de Dios y no desea interpretar el carácter inspirado por Dios en un hombre abstracto sobrenaturalista y "milagroso" (p. 170). B. Transmitido a través de los humanos 1. La soberanía divina Al leer las Escrituras nos encontramos con algunas de las preguntas que surgen en los hombres relacionadas

con. . . convertirse en portadores de la Palabra de Dios. Moisés no se considera a sí mismo como "elocuente" (Ex. 4:10), e Isaías exclama "¡Ay de mí" porque es un hombre de labios inmundos (Isaías 6: 5)! . . . Esta toma divina en el servicio tiene un aspecto de triunfo y soberanía, pero no borra la debilidad de la palabra humana ni sus limitaciones. Una y otra vez notamos una conciencia vívida de que Dios usa "instrumentos" humanos débiles (p. 206). El discurso de los hombres en la profecía es el camino del testimonio confiable de Dios (p. 146). 2. Limitaciones humanas Se menciona explícitamente en las palabras de Bavinck: “Cristo se hizo carne, un siervo sin forma ni encanto, el más despreciado entre los hombres. . . y así también la Palabra, la revelación de Dios entró en la creación, en la vida y en la historia de los hombres y en todas las formas de sueño y visión, de investigación y meditación, incluso en lo que se refiere a los humanos débiles e innobles; la Palabra se convirtió en Escritura y como la Escritura se sometió al destino de toda escritura ”(p. 199). El fundamentalismo oscurece grandemente los contextos en los que Dios mismo nos dio las Escrituras. Detrás de la diversión, el damentalismo se asemeja a un deseo inconsciente de no hacer que la Palabra de Dios entre en el reino de la criatura o, para usar las palabras de Bavinck, "en la base y la debilidad humanitaria", y el deseo de que las Escrituras no se sujeten a sí mismas como "escritura". al destino de todos los escritos ”(p. 25). Creo que me estoy juzgando a nadie injustamente, cuando yo digo que el fundamentalismo, en su afán de mantener la divinidad de la Santa Escritura, no se da cuenta plenamente el significado de la Santa Escritura como un profética apostólica, y en consecuencia humana, testimonio (p. 22). II. La naturaleza de las escrituras

A. Alojamientos culturales Pero Pablo, por el contrario, no hizo en el tiempo menos proposiciones con respecto a la condición de mujer. Más bien, escribió varios testimonios y prescripciones aplicables a situaciones particulares, y hasta cierto punto transparentes, en un contexto de moralejas y costumbres específicas de ese período. Esta realización ha penetrado cada vez más incluso en áreas donde no ha habido ninguna duda en afirmar que la Escritura es la Palabra de Dios (pág. 187). Ramm escribió correctamente. . . que el Espíritu Santo "no le dio a los escritores los secretos de la ciencia moderna". Varios ejemplos excesivos (incluso las teorías nucleares) son, en su opinión, "un malentendido de la naturaleza de la inspiración". No toman en cuenta que las Escrituras vino a nosotros "en términos de la cultura en la que escribieron los escritores" (p. 189). El problema del carácter de la Escritura inspirado por Dios.La continuidad y la continuidad ganaron un interés renovado en su conexión con el nivel de conocimiento del autor en un período determinado (Ex. 20: 4, Sal. 24: 2, [3, texto en inglés]; 2 Sam. 22: 8; Sal. 136 : 6; Job 26: 5; Ps. 46: 3 [2, Eng. Text]; Ps. 148: 4). Esto no significa una capitulación a la ciencia como una institución opuesta a la Palabra de Dios, con las conclusiones adicionales de que las Escrituras no son confiables y su testimonio no es confiable. Más bien, significa un mayor grado de naturalidad al hablar de las Escrituras, con vistas a su naturaleza y propósito. Las correcciones de varias concepciones del mundo, su composición y su lugar en el universo, no son necesarias para garantizar el mensaje completo y claro de las Escrituras. Los problemas formales de corrección (inerrancia junto con la infalibilidad) se desintegran con tal naturalidad (p. 182). B. Errancia 1. Limitaciones históricas El que exige que todas las concepciones que ocurren en las Escrituras sean correctas con precisión sobre la base del carácter inspirado por Dios de las Escrituras, comienza con la presuposición de que la voz de Dios solo puede ser confiable en

ese momento y que los autores bíblicos no pueden ser testigos e instrumentos de Dios. Las Escrituras están inspiradas cuando usan ciertas concepciones de tiempo limitado en sus escritos. Esta noción de "inerrancia" puede llevar rápidamente a la idea de que la "corrección" de todas estas concepciones anticipa el descubrimiento científico posterior (p. 183). El concepto de error en el sentido de lo incorrecto obviamente se está utilizando en el mismo nivel que el concepto de error en el sentido de pecado y engaño . La distinción se deja bastante vaga. Como consecuencia de esto, la percepción histórica limitada dentro de una determinada situación cultural y científica es, sin más estipulación, puesta a la par con el error en el sentido de mentir, lo opuesto a la verdad. Si el error se formaliza de tal manera, no puede luego relacionarse con la verdad en un sentido bíblico, pero continúa funcionando como una estructura formal de exactitud y corrección. Por lo tanto, estamos bastante alejados de la manera seria en que se cometen los errores en las Escrituras. Porque allí lo que se quiere decir no es el resultado de un grado limitado de conocimiento, sino que se desvía de la verdad y trastorna la fe (2 Timoteo 2:18) (pág. 181). Uno nunca resolverá el problema de los Evangelios operando indiscriminadamente con el concepto de "fiabilidad histórica", precisamente porque entonces deja la impresión de que no es necesario responder más preguntas. Como consecuencia, toda reflexión adicional sobre este punto está sujeta a sospecha desde el principio (p. 251). Muchos señalaron que era imposible escribir una "biografía" de Jesús basada en los Evangelios, ni siquiera sumando los datos de los Evangelios para que uno complementara a otro (pág. 247). 2. Limitaciones científicas Esto se ilustra en las palabras de Jan Ridderbos: “Además, las Escrituras llevan las marcas del período y del medio en el que fueron escritas y comparten en parte estas marcas con la cultura que en muchos aspectos estaba interrelacionada con la de

Israel. Esto es cierto para la escritura, el lenguaje, el estilo, el género literario, las ideas, las concepciones, la visión del mundo (véase el universo de tres pisos en Ex. 20: 4) ”(p. 182). Se señaló que la autoridad de las Escrituras no está disminuida de ninguna manera porque en ella se produce una visión del mundo antiguo; porque no era el propósito de las Escrituras ofrecer información reveladora en ese nivel (p. 181). 3. Mitos Por lo tanto, "no podemos tomar directamente una posición en contra de la preocupación teológica de Bultmann con la mitologización mediante un texto como 2 Pedro 1:16" [de KH Schelke, Die Petrusbriefe (1961), pág. 198]. Por "mito" Bultmann no se refiere a aquellos mitos que son rechazados como falsificaciones y se oponen a la verdad como mitos. Significa más bien una imagen conectada con una visión del mundo mítico. Esta visión del mundo se caracteriza por la presencia de tres niveles: el cielo, la tierra y el inframundo, por lo que se considera que la tierra es la "escena de la actividad sobrenatural de Dios" [de R. Bultmann, "NT and Mythology" en Kerygma y Mitos, I, CET (1961), p. 1] (p. 254). Si estamos tratando con una penetración de la historia y la interpretación, ¿no deberíamos aceptar una creatividad de los evangelistas de la cual la "fantasía" podría distinguirse solo con gran dificultad? (p. 248). C. Inspiración 1. orgánico Se nos recuerda, a modo de antecedentes, lo que se llama, incluso en los libros de catecismo, la transición de una visión más "mecánica" a una más "orgánica" de las Escrituras. Está claro que esto también determinará la naturaleza de la cuenta de uno (pág. 11).

A Bavinck. . . La inspiración orgánica [es] "el plegamiento y la aplicación del hecho central de la revelación, la encarnación de la Palabra" (p. 199). 2. Pleno no verbal Burgon simplemente se ve obligado a dar una explicación del "método de inspiración" con respecto al testimonio de las Escrituras: "Cada libro de él, cada capítulo de él, cada palabra de él, cada sílaba de él, cada letra de él, es la referencia directa. declaración del Altísimo. "Esta declaración de él ignora todos los matices de las Escrituras (considere los Salmos, Job, Eclesiastés), como si fuera una cadena de declaraciones divinas o sobrenaturalmente reveladas, ignorando el hecho de que la Palabra de Dios ha pasado por la humanidad y Ha incorporado su servicio (p. 23-24). 3. Intención divina El problema es si y de qué manera la fe está relacionada con el " evangelio prometido en las Sagradas Escrituras". Las Escrituras son fundamentales debido a su naturaleza e intención. Para esta Escritura solo se hace referencia porque su sentido e intención es el mensaje divino de la salvación (p. 147, cursiva suya). 4. A través del Testigo Humano Como escribe Ridderbos, los evangelistas no tenían la intención de dar "una narrativa histórica de las palabras y obras de Jesús, sino una representación de Jesús como el Cristo". Ese es el carácter de nuestro evangelio, o, expresado en otros términos, no informamos sino testimoniamos (p. 247, cursiva suya). III. Critica de las escrituras A. No más allá de la crítica Por diversas razones, los estudiantes de las Escrituras comenzaron a preguntarse cada vez más si la Sagrada Escritura como la Palabra de Dios estaba verdaderamente más allá de toda crítica como el indudable vox Dei, como un libro, aunque humano, de indiscutiblemente firma divina (p. 13).

1. Legitimidad de la crítica bíblica. Con frecuencia, se presta poca atención a la posibilidad y legitimidad de la investigación bíblica. Una visión sobrenatural de la revelación consideraría cualquier "investigación" humana desconcertante e inconcebible (pág. 358).

JACK B. ROGERS (1934–) I. El origen de las Escrituras A. autoridad divina Los evangélicos creen que la Biblia es la palabra autorizada de Dios (Jack Rogers, ed., Biblical Authority [Waco: Word, 1978, p. 17). B. Autores humanos Para comunicarse efectivamente con los seres humanos, Dios se condescendió, humilló y se acomodó a las categorías humanas de pensamiento y discurso (Jack Rogers y Donald McKim, La Autoridad e Interpretación de la Biblia [Nueva York: Harper y Row, 1979], p 10). II. La naturaleza de las escrituras A. Inspiración orgánica El principio interpretativo básico de la Reforma se había expresado de varias maneras: la analogía de la fe, o la Escritura es su propio intérprete. El significado de estas frases era que cada parte de la Biblia debía entenderse en relación con el mensaje de ahorro general de las Escrituras. Bavinck intentó expresar esta relación de las partes con el todo a través de la imagen del cuerpo humano. El concepto de Bavinck, al que llamó "inspiración orgánica", llamó la atención sobre el hecho de que existe un centro y una periferia en las Escrituras (Rogers y McKim, Autoridad e interpretación, p. 391). B. Propósito infalible Sin duda, es posible definir el significado de la inerrancia bíblica de acuerdo con el propósito salvífico de la Biblia y teniendo en cuenta las formas humanas mediante las cuales Dios condescendió a revelarse (Rogers, Biblical Authority, p. 45). C. Factualmente errante

Es históricamente irresponsable afirmar que durante dos mil años los cristianos han creído que la autoridad de la Biblia conlleva un concepto moderno de inerrancia en los detalles científicos e históricos (Ibid., P. 44). Para confundir el "error" en el sentido de precisión técnica con la noción bíblica de error, el engaño voluntario nos desvía de la intención seria de las Escrituras. El propósito de la Biblia no es sustituir a la ciencia humana. El propósito de la Biblia es advertir contra el pecado humano y ofrecernos la salvación de Dios en Cristo. Las escrituras logran infaliblemente ese propósito. Estamos llamados, no a argumentar la exactitud científica de las Escrituras, sino a aceptar su mensaje de salvación (Ibid., P. 46). III. El propósito de la Escritura A. La salvación, no la ciencia. Las últimas cinco secciones de la Confesión trataron especialmente cómo una mente regenerada podría interpretar las Escrituras a la luz de su propósito de llevarnos a la salvación en Cristo. . . . Las Escrituras no debían usarse como fuente de información en las ciencias para refutar lo que los eruditos estaban descubriendo (Ibid., P. 34). B. Cristo, no la filosofía Para los adivinos de Westminster, el juez final en las controversias de la religión no era solo la simple palabra de las Escrituras interpretada por la lógica humana, sino el Espíritu de Cristo que nos guiaba en las Escrituras hasta su principal testimonio salvador (Ibid., P. 35). IV. Critica y la biblia A. Centro Versus Periferia Al distinguir entre el centro y la periferia en las Escrituras, la tradición de Kuyper y Bavinck liberó a sus seguidores de la erudición y de la erudición. El mensaje de salvación central de las Escrituras se podía recibir en la fe sin esperar por razones académicas. El material de apoyo de las Escrituras, las formas humanas de cultura y lenguaje, estaban abiertos a la investigación académica (Rogers y McKim, Autoridad e interpretación, p. 393).

B. Propósito versus contenido La crítica bíblica se convirtió en un problema, según Bavinck, solo cuando los críticos perdieron de vista el propósito de las Escrituras. Ese propósito, objetivo o "destino" de las Escrituras era "nada más que eso debería hacernos sabios para la salvación". Según Bavinck, la Escritura no estaba destinada a darnos información científica técnicamente correcta (Rogers, Biblical Authority, pág. 43 ). C. Inerrantes Originales Inevitables. Por lo tanto, la ausencia de errores se limitó a los manuscritos originales (perdidos) de la Biblia. Como los textos originales no estaban disponibles, Warfield parecía tener una postura de disculpa incuestionable (Ibid., P. 39). V. Vista de la historia A. Padres contra la infalibilidad Agustín, Calvin, Rutherford y Bavinck, por ejemplo, niegan específicamente que la Biblia debe considerarse como una autoridad en materia de ciencia. Afirmarlos en apoyo de una teoría moderna de la inerrancia es trivializar su preocupación central de que la Biblia es nuestra única autoridad en la salvación y en la vida de un cristiano (Ibid., P. 44). B. Teología del Antiguo Princeton Es igualmente irresponsable afirmar que la antigua teología de Princeton sobre Alexander, Hodge y Warfield es la única tradición teológica evangélica o reformada legítima en América (Ibid., P. 45). Resumen

La visión neo-evangélica diferencia entre la Palabra de Dios (contenido divino) y las palabras de los autores humanos (forma humana) de la Escritura. Lo primero es infalible, pero lo segundo no lo es. Por lo tanto, la Biblia no son palabras divinas infalibles sino palabras humanas confiables. La Biblia es un testigo humano de la revelación divina. La iglesia lo confiesa como la "Palabra de Dios". Pero la Biblia no establece verdades eternas sobre la ciencia, la historia o incluso las relaciones humanas (como los roles de hombres y mujeres). Ve el punto de vista fundamentalista de las Escrituras como un dictado mecánico y verbal. Esto se rechaza en favor de una inspiración "orgánica", que admite que hay mitos y opiniones científicas obsoletas reflejadas en las Escrituras. La Biblia, como todos los demás libros humanos, está sujeta a errores y, por lo tanto, debe ser juzgada por la crítica bíblica (superior).

POSDATA Reflexionando sobre el material cubierto, surgen varios puntos importantes. Primero, la Biblia reclama para sí misma la Palabra de Dios verbalmente inspirada, infalible e infalible en todo lo que afirma, incluidos los asuntos históricos y científicos (cap. 1). En segundo lugar, este mismo punto de vista, conocido como plena inerrancia, también fue afirmado por los Padres de la Tierra de la Iglesia (cap. 2) y continuó durante la Edad Media (cap. 3). Tanto los reformadores (cap. 4) como los maestros ortodoxos posteriores a la reforma (cap. 5) reafirmaron esta misma opinión de que la Biblia era la infalible e infalible Palabra de Dios escrita (cap. 6). En resumen, hay una unidad y continuidad de la visión de la completa inerrancia de las Escrituras durante los primeros 1900 años de historia de la iglesia. No fue hasta finales del siglo XIX cuando la filosofía anti-sobrenatural comenzó a manifestarse en las visiones liberales de la inspiración de la Biblia (cap. 6). Esto fue seguido por puntos de vista fundamentalistas (Cap. 7) que enfatizaron la naturaleza humana de las Escrituras. Sin embargo, hubo una reacción a la negación del liberalismo de la dimensión divina de las Escrituras en el movimiento neo-ortodoxo (cap. 8). Desafortunadamente, no regresaron a una visión completamente ortodoxa, habiendo sido influenciados por filosofías existenciales. Mientras tanto, la visión evangélica (ortodoxa) de las Escrituras ha estado sujeta tanto a las visiones liberales (Cap. 9) como a las visiones neoortodoxas (Cap. 10). No obstante, el Consejo Internacional de Inerrancia Bíblica (ICBI) ha hecho declaraciones firmes y duraderas sobre la inerrancia completa de las Escrituras.[7] Esto ha proporcionado un modelo duradero para la visión histórica ortodoxa de las Escrituras que la mayoría de los evangélicos han seguido, incluida la Sociedad de Teología Evangélica (ETS) que adoptó la declaración del ICBI como una guía para el significado de la inerrancia.

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[7] Ver Sproul, RC y Geisler, Norman L. Explicando la Inerrancia Bíblica . (2013: Bastion Books )