Resumen Final Historia Del Pensamiento 1 Untref

Paradigma difusionista Los inventos son hechos en una cultura, y de ahí se difunden hacia otra. Jerarquiza una cultura sobre otra Paradigma de la oralidad Dos aspectos del problema de la oralidad: Histórico: ¿Qué significaba para una sociedad antigua prescindir del medio oral para favorecer el escrito? Contemporaneo: ¿Cuál es la relación entre palabra hablada y texto escrito? Lingüístico: ¿Cambia la estructura del lenguaje al cambiar el medio en que se transmite? Filosófico: ¿Es una mentalidad diferente la oral de la escrita? Platón sería un luchador del paradigma de la escritura, por eso está contra los poetas. Es imposible estructurar un sistema filosófico sin el soporte escrito. Característica de la transmisión oral: repetición constante de frases, versos y grupos de versos El bardo compone en el momento, no recita de memoria Egipto antiguo: Jeroglífico: Escritura sagrada Hierático: jeroglífico simplificado Demótico: Escritura normal Religión donde era importante la reencarnación Rebelión de Aquenatón Se puede hacer una cronología en base a las listas reales. La traducción del jeroglífico se puede lograr gracias a la piedra Rosetta, que tenía en Jeroglífico, Demótico y Copto el mismo decreto Clara unidad política, entendible por la unidad geográfica. No se sabe bien la historia de la unificación, salvo por el rey escorpión, y la paleta de Narmer. Manetón Egipcio que escribe en Griego (Período helenístico), y se conserva por citas de otros textos, en particular de los apologistas de la biblia. Josefa se refiere a los hicsos como “pastores oprimidos” cuando en realidad eran reyes católicos. Jerónimo y Estrabón son del período donde el cristianismo era perseguido. Sumeria Escritura cuneiforme, en sumerio y acadio 2700: Uruk Los núcleos urbanos son relativamente independientes, no están unificados. No se sabe si el gobernador gilgamesh de Uruk es el mismo de la epopeya. Sargón de Acad establece una suerte de gobierno centralizado alrededor del 2300 2000: Renacimiento sumerio, supremacía de Ur. Versión Sumeria de la E. de Gilgamesh. Luego no se vuelve a utilizar el sumerio, sino que se usa el acadio, ya sea babilionio o asirio.

Sin leki unini: Escriba del que se conservan documentos. Pone firma (raro) e introduce el diluvio que no estaba en la obra. La epopeya de Gilgamesh tuvo gran difusión en el levante y el mediterraneo oriental. Hammurapi era un rey vasallo que luego se rebela y pasa a tener predominio. Establece un control centralizado de la producción y el comercio por medio del rey. También la religión es controlada por el rey. La tierra era del reino, no de individuos. El palacio proporcionaba lo necesario para el cultivo. Los funcionarios y servidores recibían parcelas, entre otras cosas. Como los arrendatarios se endeudaban, era una práctica común al inicio de un reinado liberar todas las deudas. Código de Hammurapi Monumento a la justicia Los elamitas se robaron la estela en el 1200 El código en sí esta compuesto por: Un prólogo donde explica quien es y que pone como más importante de su reino enseñar la equidad y la justicia. 282 leyes con proposición condicional “si”, circunstancia, “entonces”, veredicto. Epílogo donde presenta a las desiciones tomadas como modelo perpetuo para futuros gobernantes. Orden según los sectores sociales Awilum: hombre libre Muskenum: Tienen propiedad ¿Dependientes o semi-libres? Ilkum: obligaciones hacia los hombres libres Wardum: Esclavos Hammurabi logró transformar a babilonia en un imperio. La estela de Hammurapi es una antología de veredictos. No es la única ni la más antigua, y ni siquiera es un código (en el sentido actual) No delinea instituciones Es ilógico (El ladrón de 1 buey debe compensar 10, el de una herramienta debe compensar una) Favorece casos individuales en lugar de universales Es ineficiente (En los juicios no se apelaba sólo al código) Fue un monumento de ideal político en el cual la justicia ocupaba el primer lugar, junto con un trabajo científico devoto de la justicia. No existía el concepto de ley, sino el de caso legal, desición legal, proceso legal y justicia. Sentido político: Es una compilación de veredictos, un testimonio de la grandeza de Hammurapi Forma científica: Usa el mismo lenguaje de A entonces B de la ciencia de la época. Fue un tratado científico sobre los veredictos justos. También mantiene un orden basado en las clases sociales. Tiene un objetivo práctico y didáctico. Aporte jurídico: No solo es letra muerta sino espíritu de un pueblo, al ser los juicios orales. Es un tratado de jurisprudencia. Recién los griegos establecen leyes universales absolutas.

Formación del A.T. 1400-1200: Época de caos social y convulsiones. JE: Jehová y Elohim (están entretejidos). El sacerdote es imprescindible para el culto. J centra su atención en judá, al sur, y E centra su atención en el norte. D: Deuteronomio (Alianza de javé con el pueblo elegido) Limita los sacrificios a un santuario legítimo. P: Priest: (Prácticas rituales, considerando la conquista de babilonia y la destrucción del templo. Nacen las sinagogas. Normas relativas al culto sacrifical post moisés y ordenamiento de los sacerdotes. Fue escrito entre el 550 y el 330 ac 300a.c: Traducción al griego en Alejandría. Se forja un canon. 100-200 Canon palestinense, tanaj, es una traducción al hebreo. 300-400: Canon nuevo testamento. Los israelitas son la única sociedad en el levante que conservó una versión del modo en que surgió su estado. No es una buena fuente histórica, puesto que contiene leyendas que detallan la interacción de Israel con su dios. Tiene contradicciones, estilos de escritura diferente. Salida de Egipto: Contradicción: En la Biblia fue 480 años antes de la creación del primer templo, pero eso no tiene sentido. 3 enfoques: Arqueología bíblica, infiltración de grupos semi-nomades y decadencia de las ciudades estado cananeas: los que huian de las ciudades se establecían en las tierras no cultivadas cerca de las montañas, y luego vuelven. Conclusión: El AT y la creación de las tribus tienen como objetivo legitimar su derecho a habitar la tierra, y a definirse frente a sus vecinos. Fueron mitos entretejidos que destilaron en un gran lider religioso, Moisés. Una vez asentado Israel, estos mitos llegaron a ser fundamentales para su identidad y religión judías, por ende es irrelevante que no sea real históricamente. Judaísmo y II templo Los judíos son sometidos primero por los asirios, luego los babilonios (incendian el primer templo y hacen varias deportaciones) luego por los persas (con Ciro) y ahí vuelven los deportados y se reconstruye el templo. Surge un gobierno con un rey davítico y un sumo sacerdote sadoquita.

Palacios micénicos Palacios minoicos: Escritura llamada lineal A. No se puede leer. 2000: Migrantes indo-europeos: Traen caballos, carros, cerámica. Emparentados con el cercano oriente, pero comienzan a delimitarse. 1450: Palacios micénicos: Escritura llamada lineal B. Se puede leer, tiene una función administrativa. Función de los palacios: administrativa, política, militar, religiosa, y económica. Están rodeados de muros. 3 rasgos característicos: 1) Aspecto belicoso. Aristocracia guerrera con privilegios 2) Comunidades rurales relativamente independientes 3) Escritura limitada a grupos cerrados, estrictamente contable y que imita a la minoica. Estructura monárquica: Wanax: Soberano. Rey mago Lawagetas: Jefes de ejércitos Basileis: Jefes de gobiernos, relativamente independientes pero bajo su dominio. 1200: Se incendian muchos de estos palacios y se pierde mucho de su cultura. Las tablillas en arcilla sobrevivieron al incendio. Tres explicaciones: 1) Invasión doria (Probablemente las migraciones no eran masivas 2) Movimientos sísmicos (Solo no explica nada) 3) Confluencias de factores: Eso, mas grietas internas en la sociedad. Posible sublevación de los vaciléis Época oscura 1200-800: Disgregación de los pueblos, economía de subsistencia aislada. Se pierde la escritura Se interrumpe el intercambio comercial con Oriente No hay nada parecido a una “vida estatal” Surge la metalurgia de hierro. Oikos: Forma de gobierno del período oscuro. Es una unidad económica. Se ve en la odisea Profesiones (demiurgos): Médicos, arquitectos, profetas, carpinteros, aedas. Eran especialistas itinerantes con gran prestigio. Los aedas tenían severos límites en cuanto a los temas y la forma de componer, debido a la falta de escritura y a la convención social. Esclavos, campesinos, guerreros. Lo peor era ser o comerciante o extranjero a los oikos. Esclavos comunes y privilegiados Los griegos posteriores no conservaron recuerdos de esta sociedad.

Iliada y Odisea Símbolo de unidad de los griegos Escrita luego del 800 Transición de la oralidad a la escritura Contraste entre los palacios descriptos en los cuentos y los de la historia real Armas de hierro Basileus como rey Agamenón como primus inter pares Troya incendiada en el 1200 Intercambio de dones entre iguales Fue un proceso de selección de poemas Hace uniformes pueblos distintos Ethos homérico: El guerrero vive para destacarse en la batalla. Los homéridas de la isla de quios se dedicaron a conservar los textos. La ilíada daba terreno a falsificaciones con interés político, este puede ser el caso de Ayax saliendo de Salamina, pero es poco probable que haya habido cambios mayores. Problema para el historiador: ¿Cuánto hay de verdad? Ilíada - Odisea Los dioses intervienen con milagros menores Circe tiene formulas mágicas precisas Dioses intervienen esporádicamente Atenas guia todas las acciones Los dioses tienen motivaciones personales Los dioses son motivados por la justicia (¿) Centrado en las acciones heróicas de los héroes 3 temas: Poder en ítaca, Odisea, y vuelta de Menéalo Todos son heroes (aunque Paris se la come) Sólo Odiseo es heroe, el hijo es bobo y hay villanos Centrado en el este En el oeste Ambos unen pequeños o grandes mitos que pueden ser independientes Incoherencias históricas: El campo de batalla no cuadra con el histórico Quedaron murallas, no como dice la ilíada Las armas son del 800, no del 1200 Homero no sabía cómo se usaban los carros de combate Salida del período oscuro Recuperacion de las relaciones comerciales Contacto con los fenicios (apropiación de su alfabeto) Sócrates es condenado por cuestionar la tradición homérica Polis aristocrática: cerrada a pocos ciudadanos participantes Transición a polis democrática Guerra del peloponeso: hace ganar derechos a los kakoi, puesto que financian la guerra que terminan ganando. Se vuelve más democrática la Polis Sistema de guerra en falange El tránsito de los palacios micénicos a la polis ateniense significó el ocaso del mito y el advenimiento de los conocimientos racionales. La polis democrática marca un nuevo horizonte intelectual. No hay unidad geopolítica entre las polis hasta la conquista de Alejandro. Polis independientes.

Atenas clásica Polis democrática: democracia directa, acceso de cargos por sorteo. Exclusión de los metecos (extranjeros). Los sistemas filosóficos surgen con Sócrates. Poetas líricos Heterogeneos, distintos metros. Composiciones breves, y para materias no épicas. Menores en cuanto a extensión y tema. Horizontes más intimos. Las divinidades y los hechos homéricos aparecen, pero en otra clave. Acompañadas por música y tal vez danza y representación. Temas anti homéricos (Implícita o explícitamente) Poetas: Hedonísticos: Safo de Lesbos: Escribía de composiciones amorosas y relacionadas al sexo. Políticos: Solón, Teognis, Tirteo: Lucha entre kakoi y aristoi Solón media entre los dos sectores. Abolió la esclavitud entre atenienses. Igualdad geométrica. Teatro El teatro es un acontecimiento político (es sostenido por la polis), religioso (dedicado a Dionisio) y estético o de entretenimiento. No es tanto literario, sino que están escritas para ser representadas. Poesía dramática: El drama significa hacer. Pone en escena acciones humanas. Se recuperaron menos del 10% de los 3 principales compositores Esquilo: Pomposo, homérico Sófocles: Clásico Eurípides: Novedad, pero como traición a la tradición. Se lo ve como sofista. Sus personajes se autoanalizan. Piensan más que hacen, y eso rompe el equilibrio entre razón y acción. Aristóteles en la poética se ocupa de la tragedia: La tragedia es buena si educa a los ciudadanos y produce catarsis (purificación) Dos formas de relacion entre los hombres y la divinidad: Orestía: Serie de crímenes y venganzas que termina con una venganza institucional (juicio). Cambia la forma de resolver los conflictos. Edipo Rey: No es consciente de su crímen. Edipo comete una falta. Es diferente a la orestía. Conceptos de hamarthía (pecado) e hybris (exceso-traspasar el límite de lo que corresponde) Aristófanes: Sin poesía trágica, la polis está en peligro (las ranas) 2 problemas de la crítica textual: 1 ¿Qué es la catarsis? Elementos: Protagonista ni demasiado excelente ni demasiado vil Peripecia: cambio de suerte del protagonista, de situación feliz a infeliz Tiene que causar pathos (compasión) y phobos (miedo), la gente se tiene que poder identificar con el protagonista.

2 ¿Cuál es el origen? Teorías: 1) Cantos rituales a Dionisio (No explica por qué significa canto de los machos cabríos) Podría ser o bien porque se vestían de machos cabríos o porque sacrificaban a un macho cabrío. Filósofos pre-socráticos Transición del mythos al logos (Palabra irracional vs palabra) Los filósofos surgen en Turquía, en contacto con Babilonia y Egipto Se ocupan de la naturaleza (physis) Escritos en prosa, salvo Jenófanes Fragmentos recuperados como Manetón: fuentes: Aristóteles, Teofrasto (doxologo), Diógenes Laercio (SIII: Genealogía de los pensadores) Divinidades no personales Se busca una explicación lógica, no teológica. Kosmos es el orden. Se busca el origen del orden, el arché (primero, fuente, principio, origen, lo que da fundamento). No se puede sentir fenoménicamente, hay que buscarlo con la razón. Es lo que subyace, el hypokeimenon. (Visión dualista) El ser es lo que no cambia, es lo divino. Lo igual se percibe con lo igual, el arché se percibe con la razón. Hesíodo: Teogonía, piensa en el inicio de las cosas. Todavía no es un filósofo. Jenofanes: Critica a los dioses muy humanos. La divinidad es lo que no se mueve. Mueve todo sin moverse. Heráclito: historia de las ideas (doxografía) El origen está en el fuego. La doxa es tan mudable como su objeto. Tales: Todo viene del agua. Parménides: Padre de la lógica: lo que es es, y no pude no ser. Lo que no es no es, y no puede ser. Lo intermedio es la doxa. Filósofos socráticos Se ocupan de la vida en la polis, ese es el eje de su filosofía Sofistas: Se interesan por lo verosímil Protágoras: Una cosa puede ser buena o mala. No hay enunciados absolutos. Todo es matizable El hombre es la medida de todas las cosas, con lo cual se elimina toda validez objetiva. Gorgias afirmaba tres principios: Nada existe. Si algo existe, el hombre no lo podría conocer. Si se pudiese conocer, ese conocimiento sería inexplicable e incomunicable a los demás. Sócrates En contra de las polis democráticas Sócrates es la reacción contra el relativismo y el subjetivismo sofístico. La virtud es conocimiento y el vicio es ignorancia. Sócrates sólo sabe que no sabe nada, mientras que el resto creen saber cuando en realidad no saben. Su misión es mostrarle a sus conciudadanos lo frágil de su supuesto saber. Su enseñanza era que sus interlocutores tomaran conciencia de los problemas. Su método consiste en la refutación y la mayéutica. La refutación significa también una purificación moral de la ignorancia. La mayéutica es la actividad de ayudar a dar a luz las ideas que las mismas personas tienen adentro.

Platón: Escribe en forma de dialogo. Arma un sistema que tiene como base el ser, y trata de la política, estética, ética, gnoseología. Es un caso excepcional de conservación literaria (está todo) Ser = verdad = bien = belleza 3 períodos: Juventud (influencia de Sócrates sobre Platón. Reproduce a Sócrates) Dialogo como camino para el aprendizaje: Mayéutica como método: Dar a luz ideas. Induce al otro a la verdad que tiene dentro de sí. No aparecen las ideas, sino que busca definiciones, dar definiciones últimas, finales, introspectivas. Nunca las alcanza en los dialogos, sin embargo. El mal es ignorancia. Se hace porque no se sabe donde está el bien. Si se conoce la verdad, no se puede hacer el mal. Madurez: Comienza su propio pensamiento La verdad está en otro mundo. Se alcanza el eidos (conocimiento) con el logos. Por medio de alegorías pone en términos comprensibles los asuntos filosóficos más complicados. En platón se corta el vínculo entre el arché y el mundo actual. El mundo de las ideas se conoce liberándose de lo corporal. Práctica ascética. Educación orientada a la abstracción Transmigración de las almas. República: Jerarquía: Filosofo (educación especial), guardianes (defensa interior y exterior), artesanos y campesinos. No todos deben saber de todo, por eso sólo los filósofos deben hacer política. Estética: El arte sólo sirve si refleja la realidad. Si inventa cosas, engaña. El arte debilita el costado racional del alma. Doble alejamiento de la realidad. En el político, modera su planteo. Conocimiento: La realidad está en aquello que no cambia, y es racional. Conocer es recordar, es introspectivo. Al ver el exterior se recuerdan las ideas que existen más allá de la mente. Vejez: se cuestiona su sistema filosófico. Carta séptima: De ahí se sabe de su viaje a sicilia. Cuenta su decepción política. Parménides: autocrítica Escribe contra la polis democrática. Quiere volver a la polis aristocrática, pero gobernada por filósofos.

Período helenístico Las polis pierden su autonomía con la conquista de Alejandro magno. Escuelas post socráticas Roto el marco de la polis, hay que buscar satisfacción en otro marco. Ambos buscan la ataraxia, pero de forma distinta. En ambos se pierde la brújula de la polis. Epicureos: Ataraxia (falta de movimientos violentos que alteren lo físico) como falta de preocupación. Se los cataloga de irresponsables, y que sólo buscan la satisfacción. Son atomistas. Toman la filosofía de Demócrito (contemporaneo a Platón): el arché es una multitud de cosas indivisibles. Los átomos son movidos por la necesidad. Son infinitos pero forman cuerpos finitos. Diferencias cuantitativas entre los átomos, cualitativas entre los cuerpos. Para llegar a la ataraxia (quietud del alma), proponen el tetra phármakon: Perder el miedo a la muerte: Los dioses no se ocupan de los hombres (no hay juicio después de la muerte) El placer es fácil de conseguir: El dolor es fácil de evitar. El movimiento es desvío, no necesidad como en demócrito. Estoicos: Nombre por el lugar donde se reunian. Cambian la polis por el cosmos, donde buscan encontrar la ataraxia. Resignación: no hay forma de desviar la naturaleza. La naturaleza y nosotros somos logos, y como todo el mundo es lógico, nosotros formamos parte de esa lógica. Somos ciudadanos del mundo. Todo lo que pase está bien. Hay una suerte de providencia en todo lo que sucede. Es de necios tratar de cambiar el orden de las cosas. De los estoicos hay más documentos. Aristóteles Escritura muy árida. Se supone que eran apuntes para dar clases, no versiones revisadas del texto. Andrónico de Rodas le pone título y compila estos apuntes, que eran ta política, ta physiká y ta metá ta phisika (reflexión sobre lo que trasciende lo físico, aunque nada sobrenatural) Mira siempre a lo físico. El conocimiento comienza por lo que se ve. El alma es una especie de tablilla encerada sobre la cual se imprimen los caracteres de la naturaleza. El hombre no es la medida, sino lo de afuera. La percepción sensible está al principio del conocimiento. El conocimiento es llegar de lo particular a lo general. Para que haya episteme se necesita experiencia sensible repetida. Una explicación debe adjudicar una causa: Materia => potencia (está en la materia) Forma => acto (la forma siempre está en acto, aunque algunas están en acto, y otras en potencia) Movimiento, es el pasaje de un estado potencial a uno actual. La potencia se actualiza o desactualiza. Los cambios pueden ser substanciales: destrucción de un ser como tal (no es posible la pervivencia del alma), y accidentales.

Causa eficiente/agente: Es un agente exterior que interviene en la modificación de la materia. Es un intermediario que tiene que estar en acto. (Por ejemplo, un carpintero) Fin: Aquello hacia lo cual tiende Padres de una misma especie. La forma es inteligible. No hay materia sin forma, salvo teóricamente. No hay forma sin materia, salvo la causa primera, que es un mero intelecto que se piensa a si mismo, y mueve a todo sin moverse. Dios no es una causa inmediata, sino final, se llega a el por todo el proceso anterior. Todo lo que tiene una misma forma es de una misma especie. La forma es inmutable. Existe objetivamente. La materia es el principio de individuación. Todo tiene forma y materia, lo que diferencia a los hombres es su cuerpo. El alma es la misma en todos. Hay una diferencia esencial entre hombre y mujer, y libre y esclavo. El esclavo tiene una forma esencial que lo hace obedecer al amo. El hombre es un animal político. La virtud es lo que sigue a la naturaleza. El hombre necesita vivir en comunidad, por eso la política es parte del aretè del hombre libre. El político debe estar atento a las circunstancias particulares. En cambio la ciencia mira a lo general. La filosofía y la política son actividades diferentes. El filósofo existe dentro de la polis, pero no le interesa la política. La forma de gobierno superior es la forma mixta. El arte es más filosófico que la historia. Se ocupa de lo que puede ser, no de lo que es. Historia como el registro de los hechos que acontecieron. Pensadores romanos: Eclécticos. Cicerón (104ac): Se recuperaron sus textos de debajo de los textos de Agustín. Están fragmentados. Filosofía como instrumento de la política (vuelve hábil al político-orador) Un buen político debe saber historia. República: Formalmente platónico, pero prácticamente es otra cosa. Valora las formas de gobierno de la misma forma que Aristóteles, pero toma de punto de partida la experiencia de Roma. Defiende la vida dedicada a un propósito. El político tiene que sostener su rol hasta el último momento. Reivindica el carácter natural de la ley. Lucrecio: De rerum natura (la naturaleza de las cosas) es un epicureo. Traduce al latín la teoría de epicureo. Forja un vocabulario filosófico en latín. Por eso cicerón lo admira. Polibio: Roma tiene la mejor forma de gobierno, y por eso merece gobernar el mundo. Es un apologista romano para sus pares griegos. Luego plantea que toda sociedad nace, crece y perece. Cicerón toma esa idea en la república. Aspecto histórico del cristianismo

Edicto de Milán (313) Constantino permite al cristianismo como culto no perseguido Antigüedad tardía, se comienza a cristalizar el cristianismo Se disuelve el imperio. El cristianismo va cambiando de personalidad. Surge en Oriente y se va desplazando a occidente. El canon también se va produciendo progresivamente: El dogma y la ortodoxia (creencia correcta) también se van cristalizando Los concilios deciden qué está bien creer. 325: Nicea, decide sobre la trinidad. Es escrito en griego. Se adoptan términos de la filosofía. Es contra los arrianos, que plantean que el hijo está debajo del padre, y por ende hay una dualidad. Rompen el concepto de no contradicción. 431: Éfeso Decide sobre la pasión de cristo Excomulga a los Pelagianos (o nestorianos), que afirmaban que la humanidad de Cristo era circunstancial, y que maría no era virgen, sino una madre cualquiera. Son excomulgados y son acogidos por los persas y árabes. Monofisistas: Jesús tiene una sola naturaleza divina, y la naturaleza humana se pierde en la divina. Allí traducen al siríaco, y luego al árabe los textos de Aristóteles. Agustín (354) Maestro de la oratoria Romano cristianizado: Tiene formación romana completa. Nace en el norte de África. Sufre por su asento. Educación: filosofía griega (homero) y Virgilio. Para él, cicerón es el modelo de escritura brillante. Conflicto entre formación laica y cristiana. Sufre al leer el Nuevo Testamento, porque está en griego básico. Polémica con los maniqueos que piensan que hay dos principios: el bien y el mal, y el mundo aparece cuando el mal supera al bien. El alma (bien) está encerada en el cuerpo (mal). Tienen que desprenderse del cuerpo cultivando el intelecto. Agustín retoma las tesis de platón de que el mal es la falta de bien. Lee a pablo, y se vuelve cristiano. Enfatiza en el concepto de gracia, debido al pecado original, la naturaleza humana necesita del auxilio divino para hacer el bien. Sin la gracia divina no puede haber bien. En ese sentido, existe una predestinación del juicio, como es absolutamente justo, dios debería condenar a todos. Como es absolutamente misericordioso, decide salvar a algunos. La creación es en el tiempo, pero dios es eterno. El creyente tiene fe pero busca la razón, nos parecemos a dios por el alma, y ese es un camino para remontarnos a dios. Es neoplatonizante. Lo primero que sé es que creo, y quiero entenderlo (busca una razón para la fé). Se posicionadel lado de platón. Pone a las ideas de platón en la cabeza de Dios. Tiene que conciliar la creación del mundo sensible, dejando a dios fuera del tiempo. SIX: Carlomagno Se rodea de intelectuales que sabían leer griego, que habían sobrevivido en las islas británicas.

Tomás de Aquino (SXIII): Aristotélico: Aristóteles podría tener razón en: Si dios es eterno, el mundo es eterno, y en si el hombre muere, el alma perece. Por esto es condenado. Crea un sistema muy parecido al de Aristóteles. Escribe contra los Averroístas, que tienen la teoría de la doble verdad: Una es la verdad de la fé y otra es la verdad de Aristóteles. Tomás afirma que hay una sola verdad, la divina, y que la filosofía es esclava de la teología. Sigue a Aristóteles afirmando que el conocimiento comienza por lo particular, y de ahí se puede llegar a lo general. Ningún sentido puede aportar datos sobre Dios, que sólo puede ser percibido por la fe y la revelación. Sin embargo hay indicios de dios en el mundo, siguiendo el razonamiento de Aristóteles sobre el motor inmóvil, el acto, etc. La verdad es una sola, pero hay dos caminos para alcanzarla. Escolástica: Tratan de armonizar la lectura de la fé con la razón, de forma ordenada y en un texto. Tomás es la cumbre de este movimiento. Con esto buscan convencer a los infieles. Se apoyan en traductores de la escuela de Toledo, que buscaban traducir el Corán, luego los textos de Platón y Aristóteles que estaban en árabe. Anselmo de Aosta: Primer escolástico. Polémica de los universales: Ideas platónicas Formas aristotélicas Dante Es más novedoso en lo estilístico que en lo temático. Utiliza el italiano, y forja un vocabulario que hasta ese entonces no existía. Hace una crítica política y cultural a su contexto. Dante defiende la autonomía de las repúblicas italianas. Virgilio y platón son tomados como cristianos naturales. Sin embargo, al no ser cristianos no pueden acceder al cielo. Beatriz representa el amor puro, platónico, perseguida pero inalcanzable. Ockam Toma de punto de partida a Aristóteles, y lo critica desde su propia filosofía. Para Ockam no hay cambio de cantidad en calidad de lo particular a lo general. Es nominalista, porque para el los conceptos son sólo nombres. Para Ockam no hay nada en la naturaleza que permita la afirmación de universales. Son una convención. No hay universales reales. Toda ciencia es ciencia de los particulares. (Empirista) No hay conocimientos a priori, ni conocimiento racional sobre dios. La creencia en dios es pura fé. Tomás somete a dios a la razón, que es humana. Dios no es razón, sino libertad. No se lo puede comprender desde la phyisis. Una cosa es la función eclesiastica, y otra es la función del emperador. La relación entre dios y el hombre es individual. Por eso lo persiguen.