Evocação Esu Osamaro Ibie.pdf

El prólogo Cómo Aplacar Esu Antes de dar los detalles adelante cómo hacer el sacrificio a Esu, es necesario entender algunos rasgos fundamentales de la divinidad de Mal. Orunmila ya ha establecido indubitablemente que la existencia de Esu es tan vieja como la existencia de Olodumare. El uno no creó el otro porque la oscuridad no pudiera producir la luz o viceversa. El translúcido enclave de que Dios ordenó la luz para iluminar el nulo, existió el passu del pari al mismo tiempo como la oscuridad del prístino. Hay un punto que Orunmila no ha clarificado al autor que se subraya por la invocación de Esu sin embargo. Al suplicarle a Esu que aceptara cualquier ofrenda, la referencia se hace tradicionalmente a los padres de Esu, su esposa y su amigo. Normalmente, es bastante para mencionar el nombre de Esu que tres veces y él aceptarán cualquier ofrenda a haciéndose cuando quiera y en cualquier parte a él a diciendo: E-esu gba E-esu gba E-esu gba

Hasta ahora, Orunmila no ha confirmado al autor el génesis de las relaciones llamado y socios de Esu, a menudo se referido a por los sacerdotes de Ifa tradicionales, al invocar la divinidad de mal. Éstos son: 1) Agunmana Tidi Erukpe Olodi - como el padre de Esu; 2) Akuru mana nkpa - como su madre; 3) Egba - como su esposa; 4) Ighoroko - Su querido amigo que identifica todos aquéllos que hicieron o no realizaron el sacrifies prescribió para ellos a la adivinación a Esu, con el propósito de ayudar o castigarlos,; y 5) Agbirari que entrega todos los sacrificios a Esu. Orunmila pidió que yo revelara todo para el beneficio de posteridad y desencaminó la humanidad. De las correcciones.

La invocación de Esu Yo estaba informado por el sacerdote tradicional que Orunmila inicialmente el pensamiento encajó para referirseme al la manera tradicional de hacer la ofrenda a Esu es como sigue: Para alertar Esu para despertarse si él está dormido, usted empieza en la Urna de Esu usando el Ifa Staff, Uranke para pegar tres veces a la piedra destacándose. Esto se sigue rápidamente vertiendo el agua fría de una taza en la urna tres tiempo con las palabras: -

Omi Esu Omi Egba Omi Ighoroko, Olukesu, Si la ofrenda está estando hecho en momento del día, entre la salida del sol y ocaso, que los offeror deben el whilstle de nuevo para decir: Esu Oologbe Egba Oologbe Ighoroko Oologbe. Después de esto, la encantación siguiente es pronunciada si está en momento del día (entre 7am y 7pm) Agbo Olonono - (3 times) Itaakun Tere fori laluja - (3 times) Oruko ton kpe' ejo. Akuru mana nkpa (3 times) Oruko ton kpe iya Esu. Agun mana tidi erukpe olodi (3 times). Oruko ti ankpe baba Esu ¡Después de esto, toque la piedra en la Urna de Esu 3 veces de tiempos en cada ocasión - Oologbe! A propósito, ése es el único apodo para Esu que Orunmila le enseñó al autor a proferir para invitar Esu a aceptar el sacrificio sobre ser ofrecido - sin todo los otros embellecimientos y afectaciones pero incluyendo finalmente, Esu Tagrigba mientras murmurando la palabra "O w i w i un" a menos que cualquiera oír que era el nombre prístino de Esu. Si la ofrenda está siendo hecho después del crepúsculo o en la noche, el proceso que sigue los cambios rituales agua-vertiendo, con el uso de las palabras siguientes,: Esu Oologbe Egba Oologbe Ighoroko Oologbe Ya no se hace silbando pero por las palabras de boca. Eso explica por qué se prohibía silbar en una casa que contiene Ifa, por la noche, porque a Esu no le gusta la idea de invitarlo silbando, en la frivolidad y futileza. El contines ritual agregando: Oruko ye kpe' Esu Alamu lamu, Alamu lamu bataa – (3 veces de tiempos ambas manos en cada ocasión) Ofe bata Uja kun bam bam - 3 veces Oologbe - 3 veces (Orunmila's version) Esu tagrigba and muttering Owiwia.

Después de esto, rompa los cuatro haralding de kolanut de pedazo el sacrificio y tira los cuatro pedazos en la tierra preguntarle a Esu si el sacrificio es aceptable. Desde que nadie, incluso las divinidades, comparte el kolanuts con Esu, todos los pedazos del kolanut se salen en la urna. Después del kolanut rompiendo y tirando la ceremonia, la comida se ofrece entonces a Esu. Finalmente, el fin puntiagudo del Personal de Ifa (Uranke) se fija a la tierra mientras pidiendo a Dios y Sus divinidades, el ángel guardián del offeror y antepasados, para agregar su ASEs para permitir al sacrificio manifestar porque era el propio Dios quién enseñó a sus divinidades y a las criaturas mortales cómo sobornar Esu con la comida no obstruir sus actividades en la vida. Al final de la ceremonia, el Sacerdote de Ifa oficiando lleva la manera a la urna de Orunmila con la canción siguiente: Esu, mubo lowo otao, Ebibo bora olode, Ebibo Mububo lowo Odi, Ebibo bora olode ebibo Mubolowo Iku o, Ebibo bora olode, Ebibo Mubo lowo Aisan, Ebibo bora olode, ebibo Mubo lowo Aje o, Ebibo bora bora olode, ebibo, Mubo lowo Aje o, Ebibo bora bora olode, ebibo Mubo lowo Olosho, Ebibo bora olode, ebibo En conseguir a la urna de Ifa, el sacerdote de Ifa oficiando pide a todos para arrodillarse incluyéndose informar que el sacrificio ha sido hecho y ha pedido Orunmila para permitirle manifestar. Después de esto, él dice: Oode Awo - Eeshi. Aunque Esu es el creador, arquitecto y generador de todo los males, él no se priva en total de disposición benigna. Dios diferente que no necesita ser alimentado por sus criaturas, Esu exige la comida de aflija a seres orgánicos creados por Dios. Por eso después de crearlos, Dios enseñó a sus divinidades cómo aplacar la divinidad mala. De hecho, después de establecer una relación con él, Esu tomó Orunmila una vez en la confianza diciéndole que si la divinidad de sabiduría pudiera darle una parte de cualquier cosa que él come, él (Esu) siempre sería por su (Orunmila) la esquina para ayudarlo en cualquier cosa él hizo. Esu puede quitar todos los obstáculos del camino de aquéllos que lo alimentaban regularmente. Él puede luchar todas las batallas para, y facilita el pasaje a través de la vida de aquéllos que reconocen y lo alimentaban. Permítanos ahora examinar cómo esta amplitud ambivalente de Esu, ser amable y hostil, se ha manifestado a través del pasaje de tiempo. El Concurso para la Antigüedad Entre las Divinidades de Dios y Esu Se revocará que Dios creó la tierra como un nuevo experimento en un universo malolibre después de que Esu había demostrado en el divinosphere y cielo que las criaturas divinas no pudieran disfrutar inmunidad de sus maquinaciones disociadoras. Como ya reveló, a propósito, cuando los divinties estaban llegando en la tierra, ellos se encontraron Esu que espera por ellos encima de una piedra dentro del océano.

En cuanto Dios comprendiera que Esu había apropiado sus planes para el mundo, él el despatched Orisa-NIa para ya unir las 200 divinidades en la tierra, como su substituto personal. La llegada de Orisa-NIa al mundo marcó el principio de otro conflicto entre las divinidades adelante quién sería reconocido como el más mayor de ellos todos. Aunque Orisa-NIa fue dotado por Dios para ocupar la silla a las reuniones terrenales de las divinidades que no lo confirmaron automáticamente como ser superior a sus colegas desde que él era la última de las divinidades ser creado. A la primera reunión presidida por Orisa-NIa, ellos se resolvieron la disputa de antigüedad declarando ese principio con la divinidad de la silla, cada uno de ellos debe tirar una fiesta para todos los otros a cada reunión y que se reconocería el primero en tener éxito organizando una fiesta como el primus entierre corta. En cuanto la decisión fuera aclamada, Esu aparecía en su medio para levantar un punto de objeción. Él los desafió por atreverse a defender sobre la antigüedad sin diferir primero a él. Cuando ellos lo acallaron abajo recordándolo que él no era ninguno de ellos y por consiguiente no tenía ningún standi del sitio al concilio divino, él contestó que él quiso darles la oportunidad de apreciar el aforismo meramente que primero está a tiempo primero en la ley. Esu procedió no explicar eso Dios igual entonces que su creador podría exigir ser mayor a él. Ellos retorcieron insistiendo que ellos estaban discutiendo la antigüedad entre las crear-divinidades de Dios y que a menos que él quiso considerarse como la propia criatura de Dios, él debe dejarlos solo continuar con sus deliberaciones. Antes de tomar licencia de ellos, Esu dijo a las divinidades que la antigüedad ellos estaban disputando se resuelto en una competición para la supremacía y por consiguiente él estaba exigiendo el derecho para empezar el festejando desde que él los precedió llegando en la tierra. Cuando pidieron en el futuro que él se perdiera, él los advirtió que ninguno de ellos iba a tener éxito tirando una fiesta a través de sin permitirle ser el primero en tirar uno. Cinco días después, Orisa-NIa preparó una fiesta detallada repleto con la comida suficiente y bebidas. Como el presidente del Concilio, Orisa-NIa tenía que decir las oraciones de la apertura con la ruptura de kola-chiflado. Ningún más pronto hizo él el refrán de la salida las oraciones que los chillidos y chillidos bramaron de la dirección del harén de Orisa-Nla. Esu ha pestañeado sus ojos esotéricamente a dos de los niños pequeños de Orisa-Nla que instantáneamente les hicieron desarrollar la convulsión. Antes de cualquiera podría localizarlos, ellos los dos se murieron. El evento triste abruptamente hecho la fiesta un non-evento. Las mismas fatalidades se repitieron como consecuencia a las fiestas intentadas preparadas por todas las otras divinidades hasta que viniera el el giro de Orunmila. Obviar el riesgo de perder a sus niños a la fiesta, Orunmila consultó Ifa para las direcciones. Le aconsejaron que sirviera Esu con un macho cabrío y las imágenes de arcilla de un conejo y un lagarto, y un pedazo de latón. Él hizo el sacrificio después de que él procedió poner en orden para su fiesta con el desaliento del abajo-golpe, mientras no sabiendo qué esperar. En el día de su fiesta, en cuanto Orisa-NIa estuviera rompiendo el kolanuts con las oraciones, un el grito cómico se tuvo noticias de la dirección del traspatio de Orunmila.

Se asombraron miembros de su casa para encontrar un conejo vivo y el lagarto vivo ambos pigmentación de latón teniendo, mientras luchando en el vertedero de la basura a la parte de atrás de su casa. Los lamentos de entretenimiento y desconcierto atrajeron las divinidades para mirar los anteojoses extraños. Después de mirar el conejo de latón y lagarto que lucha para lo que duró aproximadamente una hora, las divinidades sólo devolvieron a la mesa de la fiesta para descubrir que las aves, patos y otros animales domésticos domésticos se habían ayudado a la comida. Una vez más, la fiesta resultó a un non-evento, pero Orunmila no perdió una alma humana a causa del sacrificio que él había hecho. Ése era el punto a que las divinidades comprendieron el inexorability de la proclamación de Esu como resultado de que ellos lo invitaron aunque tardíamente, y después del tremendo costo en las vidas humanas, para empezar la fiesta. Es esa fiesta hecha por Esu que todas las divinidades y sus sirvientes humanos, pague hasta el momento en el formulario de sacrificios a Esu que confirmó su superioridad encima de todas las divinidades creó por Dios. El evento también explica por qué Esu es el único receipient sentido único de sacrificio sin reciprocar o requitting. Él recibe el sacrificio de todos y varios sin la obligación para hacer el sacrificio a cualquiera que le hace secundus del nulli. Lejos de ser por consiguiente una divinidad totalmente malévola, Esu puede ser benéfico a, y a favor de, aquéllos que tienen el buen sentido para apreciar su importancia ofreciendo el sacrificio a él. Yo ilustraré esta trivialidad ahora con la experiencia del elefante y la tortuga en la una mano y el búfalo y sapo adelante el otro. La Disputa de la Tierra Entre el Elefante y la Tortuga Había un pedazo de tierra de la granja en el cielo la propiedad de que estaba disputándose entre el elefante poderoso y la tortuga mansa. Los dos de ellos estaban defendiendo que la tierra perteneció a ellos por la herencia de sus padres. Cuando la disputa asumió que la crisis proporciona, Dios invitó el concilio divino a intervenir. El concilio invitó el elefante y la tortuga como consecuencia a indicar el hito físico o rasgo que ejemplifica su título confesado a la tierra disputada. Ellos se dieron catorce días dentro de que para venir con sus atestaciones. El elefante que fue convencido que la tortuga inocua no resistió ninguna oportunidad con él, fue a la tierra y estableció sus pie-impresión por él como la prueba que la tierra perteneció a él. En su parte, la tortuga fue a Orunmila por adivinación a que le dijeron que sirviera Esu con un macho cabrío y plently de frijoles crudos. La tortuga hizo los sacrfice inmediatamente. Disfrutando el sacrificio hecho a él Esu persiguió con un equipo de obreros para cubrir a todos los pie-marca del elefante, y plantó los frijoles por la tierra. Dentro de un palmo de tres días, los frijoles habían germinado y habían crecido en una granja espesa de frijoles. En el día designado, ambos oponentes aparecían a la reunión del concilio divino. Una vez más, ellos eran que los dos pidieron establecer su título a la tierra. El elefante reiterated que la tierra estaba abrumada con los pie-marca de su padre tarde y él. Sin

embargo, el ángel guardián de la tortuga, mientras actuando como su abogado, observó los pie-marca del elefante eran inminentes en otro los estiramientos del arbusto. En su parte, la tortuga afirmó que sus padres y él plantaban el frijol en la tierras de labrantío todos los años, y agregó que los verificadores verían que había una vegetación del frijol lleno-soplada a tiempo en él a ese punto. En esa nota, el despatched del concilio divino un equipo de policía-hombres celestiales para verificar las verificaciones de los dos litigantes. Cuando los verificadores consiguieron a la tierra, ellos vieron ningún rastro de los piemarca del elefante. En el contraste, ellos vieron que era completamente cubierto a con plantas del frijol que ya eran las frutas productivas. Siguiendo el informe de sus resultados al concilio divino, el último declaró que la tierra perteneció de verdad a la tortuga. Esu había intervenido favorablemente en el lado del que hizo el sacrificio a él. La Raza Entre el Sapo y el Búfalo La decisión de Dios siguiente que el León era ser el rey de todos los animales cuadrúpedos, había una conferencia subsecuente a ponga las reglas molidas por asegurar la armonía y ama entre ellos. La reunión había recogido antes de que ellos comprendieran que ellos necesitaron la pluma de un loro rojo para el presidente llevar en su cabeza como un ensignia de autoridad. Para establecer su supremacía, el león llamó en el búfalo que al instante objetó a la instrucción de burla del león, mientras preguntándose por qué él no envió los cuadrúpedos más pequeños como el sapo. El sapo no perdió tiempo tomando la sombra a los comentarios irreverentes del Búfalo. Él agregó tanto cuando él comprendió que él movería más rápidamente que el búfalo encima de-pesado, el último tenía ningún correcto para desafiar la autoridad de su Dios el líder escogido. El león persuadió el sapo sin embargo para ir a sacar la pluma de un loro rojo rápidamente. Desde que el Sapo estaba familiarizado con la fuente del arbusto dónde una bandada de loros fue bañarse y beber el agua diariamente, él golpeó rápidamente fuera de a la mancha dónde él encontró las plumas del loro rojas suficientes. En una materia de minutos, él pudo volverse a con tres plumas, mientras guardando el resto para su propio uso siempre que la necesidad se levantara. La alacridad y agilidad con que el Sapo produjo las plumas del loro lo ganaron la apreciación de todos los animales excepto el búfalo que instintivamente desafió el sapo a una raza. Después de algún argumento acalorado, estaba resuelto que los dos de ellos serían preparados para una raza en nueve tiempo de los días. El Sapo de que no descubrió el secreto cómo él el procurred las plumas del loro, era un poco más circunspecto en qué oportunidad que él resistió ganando una raza con el búfalo rápido-mudanza. En recibir casa de la reunión, él corrió rápidamente a Orunmila para adivinación a que le aconsejaron que sirviera Esu con una rata, un pez y la pluma de un loro rojo. Él hizo el sacrificio sin el retraso. Tres días después del sacrificio, Esu transfiguró en un caballero anfibio de la grial celestial y visitó el sapo en su morada aconsejarlo adelante cómo preparar para el concurso a-próximo con el búfalo. Él preguntó al sapo cuántos niños él tenía y él descubrió que él tenía diez. El caballero dio las plumas de doce loro rojo al sapo y lo

aconsejó que en la noche de la víspera del concurso, él era alinear a sus diez niños a lo largo de la ruta de la raza, con cada uno de ellos sosteniendo la pluma de un loro rojo en su boca. No hay ninguna diferencia notable subsecuentemente entre un sapo y el otro, el sapo y su esposa también eran llevar la pluma de un loro en sus bocas. Su esposa era empezar la raza con el búfalo mientras él era ocultarse a una mancha simplemente antes de la línea acabada de la raza. En cuanto la raza empezara entre la esposa del sapo y el búfalo, ella era devolver casa y en los intervalos regulares, los niños que ya estaban rayado a delante del búfalo estaban llamar en el animal gigante para darse prisa en cuanto él se acercara donde ellos estaban esperando. El Sapo agradeció al Caballero para su consejo y el visitante se marchó. Antes del día del concurso, el Sapo y su familia se había posicionado a lo largo del estiramiento entero de la ruta de la raza, con cada uno de ellos sosteniendo la pluma de un loro rojo en su boca. En cuanto la raza empezara, el Búfalo se pasmó pronto a ya que el Sapo siempre estaba delante de él. Eso hizo el anterior correr tan rápido como sus piernas y strenght pudieran permitirse el lujo de, hasta que él se enervara completamente. Al último estiramiento antes de la línea acabada, el Búfalo que fue agotado ahora completamente se cayó a la tierra, el muerto. Ése era el punto a que su desafiador anunció su llegada a la línea acabada. Hay ninguna otra manera discernible de servir Esu exceptúe de vez en cuando ofreciendo la comida a él. Su sacrificio favorito es el macho cabrío o el gallo y de vez en cuando, carnero. Si uno está emprendiendo un proyecto mayor, de viaje o yendo por un concurso, incluso sin ir por la adivinación, es suficiente ofrecer el akara, (los bollos del frijol) el eko (la gachas de maíz) la carne de carnero y pesca, a Esu para solicitar su apoyo. En lugares dónde estos materiales no están disponibles, es bastante para ofrecer pan, pastel, bizcochos, maíz frito, cacahuetes y frutas locales. La ofrenda puede hacerse en cualquier parte fuera de la casa llamando en Esu en el nombre de Agbirari tres veces antes de depositarlo, con las palabras,; Esu gba, Esu gba. Tradicionalmente, todos aquéllos que han sido comenzados totalmente en Ifism se exigen repartir de comida cualquier con suerte ellos comen, a Esu. Eso está de acuerdo con el concordato alcanzado al principio de tiempo entre Esu y Orunmila, cuando el último prometió estar enviando una porción de cualquier cosa él come, al anterior. Cuando cualquier sacrificio está ofreciéndose por consiguiente a Òrúnmilà, una porción de él se envía primero a Esu antes de cualquiera come fuera de él. Las tales ofrendas son diferentes de los sacrificios formales a Esu, porque aunque todos y varios se exige hacer el sacrificio a él, ni no le obligan a que sirva, ni para hacer el sacrificio a cualquiera, revele la sola porción de los sacrificios hechos a él con nadie más. Por eso Esu es el secundus del nulli por lo que se refiere a la importancia como el destinatario de ofrendas sacrificatorias.