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Mente, self e a sociedade do Ponto de Vista de um behaviorista social

George Herbert Mead Índice: Parte I: O ponto de vista do behaviorismo social Psicologia Social e Behaviorismo 2.

O significado behaviorista de Atitudes

3.

O significado dos gestos behaviorista

4. 5.

Rise of Paralelismo em Psicologia O paralelismo ea ambiguidade do "Consciência"

6.

O Programa de Behaviorismo

Parte II: Mind 7.

Wundt eo Conceito do Gesto

8.

Imitação e a srcem da linguagem

9.

O Gesto Vocal eo símbolo significativo

10. Pensamento, Comunicação eo símbolo significativo 11. Significado 12. Universalidade 13. A natureza da inteligência reflexiva 14. Behaviorismo, Watsonism e Reflexão 15. Behaviorismo e Paralelismo Psy chological 16. Mente e do Símbolo

17. A relação entre m ente a resposta e Meio Ambiente Parte III: A Auto 18. O Eu eo organismo 19. O fundo do Genesis do S elf 20. Play, o jogo, eo outro generalizado

21. O Eu eo Subjetivo 22. O "eu" eo "mim" 23. Atitudes Sociais eo mundo físico 24. Ocupe-se como o indivíduo Importação do processo social 25. O "eu" eo " mim" como Fases da A uto 26. A realização do eu na situação social 27. A Contribuição do "eu" e do "eu" 28. A Criatividade S ocial da Emergent Auto 29. Um contraste de teorias individualistas e Sociais d a Auto

Parte IV: Sociedade 30. A base da sociedade humana: Homem e os Insetos 31. A base da sociedade humana: Homem e dos Vertebrados 32. Organismo, Comunidade e Meio Ambiente 33. Os Fundamentos Sociais e Funções do pensamento e da Comunicação 34. A Comunidade ea Instituição 35. A fusão do "eu" e do "eu" em atividades sociais 36. Democracia e Universalidade na sociedade 37. Uma análise mais aprofundada de atitudes religiosas e econômicas 38. A Natureza da simpatia 39. Conflito e Integração 40. As funções da personalidade e da razão em Organização Social 41. Obstáculos e promessas em Organização Social 42. Resumo e Conclusão

Ensaios complementares 1.

A função do Imagery em Conduta

2.

O Biologic Individual

3.

O Self eo processo de reflexão

4.

Fragmentos de Ética

I. psicologia social e behaviorismo Psicologia Social tem, como regra, tratado com várias fases da experiência social do ponto de vista psicológico da experiência individual. O ponto de abordagem que eu gostaria de sugerir é a de lidar com a experiência do ponto de vista da sociedade, pelo menos do ponto de vista da comunicação como essencial para a ordem social. Psicologia social, nessa visão, é necessária uma abordagem a experiência do ponto de vista do indivíduo, mas compromete-se a determinar, em particular, aquilo que pertence a essa experiência, porque o próprio indivíduo pertence a uma estrutura social, uma ordem social. Nenhuma linha muito afiada pode ser estabelecida entre psicologia social e da psicologia individual. A psicologia social é especialmente interessado no efeito que o grupo social tem na determinação da experiência e conduta do membro do indivíduo. Se abandonarmos a concepção de uma alma substantiva dotado com o auto do indivíduo ao nascer, então podemos considerar o desenvolvimento do self do indivíduo e de sua autoconsciência dentro do campo de sua experiência, como o interesse especial do psicólogo social. Há, então, certas fases da psicologia que estão interessados em estudar a relação do organismo individual para o grupo social a que pertence, e estas fases constituem a psicologia social como um ramo da psicologia geral. Assim, no estudo da experiência e do comportamento do organismo emda sua dependência que pertence, encontramos umaindividual definiçãoou doauto campo psicologia social.do grupo social a Enquanto mentes e egos são produtos essencialmente sociais, produtos ou fenômenos do lado social da experiência humana, a experiência subjacente mecanismo fisiológico está longe de ser irrelevante --indeed é indispensable-- a sua gênese e existência; para experiência e comportamento individual é, naturalmente, fisiologicamente básica para experiência e comportamento social: os processos e mecanismos do último (incluindo as que são essenciais para a srcem ea existência de mentes e egos) são fisiologicamente dependente dos processos e mecanismos de o anterior, e sobre o funcionamento social destes. Psicologia individual, no entanto, definitivamente abstrai certos fatores da situação com a qual trata da psicologia social mais quase em sua totalidade concreta. Iremos abordar este último campo de um ponto de vista behaviorista. O ponto de vista psicológico comum, que é representada pelo behaviorismo é encontrada em John B. Watson. O behaviorismo que iremos fazer uso é mais adequado do que a de que Watson faz uso. Behaviorismo neste sentido mais vasto é simplesmente uma abordagem para o estudo da experiência de o indivíduo a partir do ponto de vista da sua conduta, particularmente, mas não exclusivamente, o comportamento, tal como é observável pelos outros. Historicamente, o behaviorismo psicologia entrou pela porta da psicologia animal. Não foi encontrado para ser impossível usar o que é denominado introspecção. Não se pode recorrer à introspecção do animal, mas deve estudar o animal em termos de conduta externa. Mais cedo psicologia animal adicionou uma referência inferencial para a consciência, e até mesmo se comprometeu a encontrar oponto de conduta em que a consciência aparece. Esta inferência tinham talvez, vários graus de probabilidade, mas foi uma que não podia ser testada experimentalmente. Poderia ser, em seguida, simplesmente deixado cair na medida em que a ciência estava em causa. Não era necessário para o estudo do comportamento do animal individu al. Tendo tomado desse ponto de vista behaviorista para os animais inferiores, foi possível transportá-lo até o animal humano.

Restava, no entanto, o campo de introspecção, de experiências que são privadas e pertencem ao próprio indivíduo - experiências comumente chamado subjetivo. O que era para ser feito com estes? A atitude de John B. Watson foi o da rainha em Alic e no País das Maravilhas "Fora com suas cabeças!" - Não havia tais coisas. Não havia imagens, e sem consciência. O campo da chamada introspecção Watson explicado pelo uso de símbolos da linguagem. [1] Estes símbolos não foram necessariamente proferida em voz alta o suficiente para ser ouvido pelos outros, e muitas vezes apenas envolveu os músculos da garganta sem levar a fala audível. Isso era tudo o que havia para o pensamento. Pensa-se, mas se pensa em termos de linguagem. Desta forma Watson explicou todo o campo da experiência interna em termos de comportamento externo. Em vez de chamar esse tipo de comportamento subjetivo que foi considerado como o campo de comportamento que era acessível apenas para o próprio indivíduo. Pode-se observar seus próprios movimentos,seus próprios órgãos de articulação, onde outras pessoas normalmente não poderia observá-los. Alguns campos eram acessíveis ao indivíduo sozinho, mas a observação não foi diferente em espécie; a diferença está apenas no grau de acessibilidade dos outros a certas observações. Um deles poderia ser criada em um quarto sozinho e observar algo que ninguém mais poderia observar. O que um homem observado no quarto que seria sua própria experiência. Agora, desta forma algo se passa na garganta ou no corpo do indivíduo que ninguém mais pode observar. Existem, naturalmente, instrumentos científicos que podem ser acoplados à garganta ou do corpo para revelar a tendência para o movimento. Existem alguns movimentos que são facilmente observáveis e outros que podem ser detectadas apenas pelo próprio indivíduo, mas não há nenhuma diferença qualitativa nos dois casos. Reconhece-se, simplesmente, que o aparelho de observação é aquele que tem vários graus de sucesso. Isso, em resumo, é o ponto de vista da psicologia behaviorista de Watson. Destina-se a observar a conduta, uma vez que ocorre, e de utilizar esse comportamento para explicar a experiência do indivíduo, sem trazer na observação de uma experiência interior, uma consciência como tal. Houve outro ataque a consciência, a de William James em seu artigo 1904, intitulado "Does 'Consciousness' Exist?" [2] James salientou que, se uma pessoa está em um quarto os objetos do interior pode ser encarado de duas pontos de vista. Os móveis, por exemplo, pode ser considerada a partir do ponto de vista da pessoa que o comprou e usou-a, do ponto de vista de seus valores de cor que anexar a ele nas mentes das pessoas que os observam, o seu valor estético, a sua valor econômico, o seu valor tradicional. Todos estes podemos falar em termos de psicologia; eles serão colocados em relação com a experiência do indivíduo. Um homem coloca um valor sobre ela e outra lhe dá outro valor. Mas os mesmos objectos podem ser consideradas como partes físicas de um ambiente físico. O que James insistia era que os dois casos diferem apenas em um arranjo de certos conteúdos em diferentes séries. Os móveis, as paredes, a casa própria, pertencem a uma série histórica. Falamos da casa como tendo sido construído, dos móveis como tendo sido feita. Nós colocamos a casa e mobiliário em outra série, quando um entra e avalia esses objetos a partir do ponto de vista da sua própria experiência. Ele está falando sobre a mesma cadeira, mas a cadeira é para ele agora uma questão de certos contornos, certas cores, tiradas de sua própria experiência. Trata-se a experiência do indivíduo. Agora pode-se ter uma secção transversal de ambas estas duas ordens de modo que em um certo ponto há uma reunião

das duas séries. A declaração em termos de consciência significa simplesmente o reconhecimento de que a sala não está apenas na série histórica, mas também na experiência do indivíduo. Houve de tarde na filosofia um crescente reconhecimento da importância de James insistência de que uma grande parte foi colocada na consciência que devem ser devolvidos para o chamado mundo objetivo. [3]

Própria não podeum muito bem de serum feitocampo um estudo campo da si só; épsicologia necessariamente estudo mais do amplo. É, consciência no entanto,por que a ciência que faz uso de introspecção, no sentido de que ele se parece dentro da experiência do indivíduo para os fenômenos não abordados em outras ciências phenomena para que só o próprio indivíduo tem acesso experiencial. Aquilo que pertence (experimentalmente) para o indivíduo qua indivíduo, e é acessível somente a ele, certamente está incluído dentro do campo da psicologia, o que mais é, ou não é assim incluída. Esta é a nossa melhor pista na tentativa de isolar o campo da psicologia . O dado psicológico é melhor definida, portanto, em termos de acessibilidade. Isso que é acessível, na experiência do indivíduo, apenas para o próprio indivíduo, é peculiarmente psicológico. Quero salientar, no entanto, que, mesmo quando chegamos

à discussão de tal experiência

"interior", podemos abordá-lo a partir do ponto de vista do behaviorista, desde que nós não demasiado restritiva conceber este ponto de vista. O que se deve insistir é que o comportamento objetivament e observável encontra expressão dentro do indivíduo, não no sentido de estar em outro mundo, um mundo subjetivo, mas no sentido de ser dentro de seu organismo. Algo desse comportamento aparece no que podemos chamar "atitudes", os começos de actos. Agora, se voltar para tais atitud es vamos encontrá-los dando srcem a todos os tipos de respostas. O telescópio nas mãos de um novato não é um telescópio no sentido de que é para aqueles no topo do Monte Wilson. Se quisermos traçar as respostas do astrônomo, temos que voltar para o seu sistema nervoso central, de volta a toda uma série de neurônios; e nós encontrar algo lá que responde à maneira exata em que o astrônomo se aproxima do instrumento sob certas condições. Esse é o começo ato;começou é uma parte do ato. os O ato externo observar é uma parte processodoque no interior; valores quefazemos dizem que o instrumento temdosão [4] que valores através da relação do objeto com a pessoa que tem esse tipo de atitude. Se uma pessoa não tem esse sistema nervoso particular, o instrumento seria de nenhum valor. Não seria um telescópio. Em ambas as versões do behaviorismo certas características que as coisas têm e certas experiências que as pessoas têm podem ser declarados como ocorrências dentro de um ato [5] Mas parte do ato encontra-se dentro do organismo e só vem a expressão mais tarde.; é que o lado do comportamento que eu acho que Watson passou por cima. Há um campo no próprio acto que não é externo, mas que pertence ao ato, e não são características de que a conduta orgânica interna que fazer se revelam em nossas próprias atitudes, especialmente os relacionados com o discurso. Agora, se o nosso ponto de vista behaviorista toma essas atitudes em conta descobrimos que ele pode muito bem cobrir o campo da psicologia. Em qualquer caso, esta abordagem é de particular importância uma vez que é capaz de lidar com o campo da comunicação de uma forma que nem Watson nem o introspeccionista pode fazer. Queremos aproximar a linguagem não do ponto de vista dos significados interiores

a ser expressa, mas no seu contexto mais amplo da cooperação em grupo ocorrendo por meio de sinais e gestos. [6] Significado aparece dentro desse processo. Nossa behaviorismo é um behaviorismo social. A psicologia social estuda a atividade ou comportamento do indivíduo, uma vez que se encontra dentro do processo social, o comportamento de um indivíduo só pode ser compreendido em termos do comportamento de todo o grupo social do qual ele é membro, desde que seus atos individuais estão envolvidos em atos sociais maiores, que vão além de si mesmo e que implicam os outros membros desse grupo. Não estamos, em psicologia social, construindo-se o comportamento do grupo social em termos do comportamento dos indivíduos separados que a compõem; sim, estamos começando com um todo social Forno de atividade de grupo complexo, em que analisamos (como elementos) o comportamento de cada um dos indivíduos separados que a compõem. Tentamos, isto é, para explicar a conduta do indivíduo em termos de a conduta organizada do grupo social, em vez de explicar a conduta organizada do grupo social em termos de a conduta dos indivíduos separados que pertencem a ele. Para a psicologia social, o todo (sociedade) é anterior à parte (o indivíduo), e não a parte com o todo; eo parte é explicado em termos de um modo geral, não a totalidade, em termos de a parte ou partes. O Act7 social não é explicado por construí-la para fora do estímulo acrescido de resposta; ele deve ser tomado como um todo-dinâmico como algo acontecendo-nenhuma parte do qual pode ser considerada por si só ou compreendido-um processo complexo orgânico implicado em cada estímulo e resposta do indivíduo envolvido. Em psicologia social chegarmos no processo social a partir do interior, bem como do exterior. A psicologia social é behaviorista no sentido de começar com um observável-os atos de atividade dinâmica, em curso processo social, eo social, que são os seus componentes elementos-de ser estudado e analisado cientificamente. Mas não é behaviorista, no sentido de ignorar a experiência interna do -o indivíduo fase interior do referido processo ou actividade. Pelo contrário, ele está particularmente preocupado com o aumento de tal experiência dentro do processo como um todo. Ele simplesmente funciona partir na dosua exterior parapara o interior, em vez de atalpartirexperiência do interior para o exterior, por assimadizer, tentativa determinar como faz surgir dentro do processo. O ato, então, e não o trato, é o dado fundamental na psicologia social e individual quando behavioristically concebeu, e que tem tanto um interior e uma fase externa, um interno e um aspecto externo. Estas observações gerais tiveram a ver com o nosso ponto de aproximação. É behaviorista, mas ao contrário do behaviorismo watsoniano reconhece as partes do ato que não vêm à observação externa, e enfatiza o ato de o indivíduo humano na sua situação social natural.

Notas finais 1. [Especialmente em Comportamento, uma Introdução à Psicologia Comparada, cap. X; Psicologia do Ponto de Vista de um behaviorista, cap. ix; Behaviorismo, caps. x, xi].

2. [Publicado no Jornal de Filosofia, Psicologia e Método Científico. Reproduzido em Essays in Radical empirismo.] 3. Realismo filosófico moderno ajudou a psicologia livre de uma preocupação com uma filosofia de estados mentais (1924). 4. Valor: o carácter futuro do objecto na medida em que determina a sua acção a ele (1924). 5. Um ato é um impulso que mantém o processo de vida pela seleção de certos tipos de estímulos q ue necessita. Assim, o organismo cr ia o seu ambiente. O estímulo é a ocasião para a expressão do impulso. Os estímulos são meios, a tendência é a coisa real. Inteligência é a seleção de estímulos que irá definir livre e manter a vida e ajudar na reconstrução lo (1927). O objetivo não precisa ser "tendo em vista", mas a declaração do ato inclui a meta a que a lei se move. Esta é uma teleologia natural, em harmonia com uma declaração mecânica (1925). 6. O estudo do processo da linguagem ou da fala -suas srcens e desenvolvimento, é um ramo da psicologia social, uma vez que só pode ser entendido em termos de processos sociais de comportamento dentro de um grupo de organismos que interagem; porque é uma das actividades de um tal grupo. O filólogo, no entanto, muitasestão vezes a vistasemelhante do prisioneiro uma cela.em O preso sabe que os outros emtomadas uma posição e eleem quer entrar comunicação com eles. Assim, ele define sobre algum método de comunicação, algum caso arbitrária, talvez, como bater na parede. Agora, cada um de nós, por esse ponto de vista, se fechar em sua própria célula de consciência, e sabendo que existem outras pessoas para calar a boca, desenvolve maneiras de configurar a comunicação com eles. 7. "Um ato social pode ser definido como aquele em que a ocasião ou estímulo que liberta um impulso é encontrada no caráter ou conduta de uma forma de vida que pertence ao próprio meio ambiente da forma de vida cujo impulso é. Gostaria, contudo , para restringir o ato social para a garra de atos que envolvem a cooperação de mais de um indivíduo, e que tem por objecto, tal como definido pela lei, no sentido de Bergson, é um objeto social. Eu quero dizer por um objeto social que responde para todas as partes do ato complexo, embora estas peças encontram-se na conduta de indivíduos diferentes. O objectivo dos actos é, então, encontrada nos processos de vida do grupo, e não nas dos indivíduos separados por si só. "[Em" A Gênese do Ser e Co ntrole Social ", Jornal Internacional de Ética, XXXV (1925), 263-64.

2. O SIGNIFICADO behaviorista de atitudes O problema que se apresenta como crucial para a psicologia humana diz respeito ao campo que se abre pela introspecção; neste campo, aparentemente, não poderia ser tratado por uma psicologia puramenteobjetivo, que só estudou conduta como ocorre para o observador. A fim de que esse campo poderia ser trazido dentro da faixa de psicologia objetiva, o behaviorista, como Watson, fez o que pôde para cortar o próprio campo, negar certos fenômenos supostamente mentir só nesse campo, tais como "a consciência como distinta da conduta, sem consciência. O psicólogo de animais estudados conduta, sem ocupar a questão de saber se era conduta consciente ou não. [1] Mas, quando chegamos ao campo da conduta humana que somos, de fato, capaz de distinguir os reflexos que

ocorrem sem consciência. Não parece, então, ser um campo que a psicologia behaviorista não pode alcançar. O watsoniano behaviorista simplesmente fez o que pôde para minimizar essa diferença. O campo de investig ação do behaviorista tem sido bastante largamente a da jovem criança, onde a métodos empregados são apenas os métodos da psicologia animal. Ele tem se esforçado para descobrir o que os processos de comportamento são, e para ver como as actividades do lactente pode ser usado para explicar as actividades do adulto. É aqui que o psicólogo traz os reflexos condicionados. Ele mostra que por uma mera associação de certos estímulos que ele pode obter resultados que não seguem a partir destes estímulos secundários sozinho. Este condicionamento de reflexos podem transitar em outros campos, como os de terror por parte de uma criança. Ele pode ser feito a temer algo associando o objecto com os outros produtores de terror. O mesmo processo pode ser usado para explicar a conduta mais elaborado em que associamos elementos com certos eventos que não estão diretamente ligadas a eles, e por elaborar esse condicionamento podemos, acredita-se, explicar os processos mais longos de raciocínio e inferência. Desta forma, um método que pertence a psicologia objetiva é transportado para o campo que é tratado normalmente em termos de introspecção. Isto é, em vez de dizer que temos certas idéias quando temos certas experiências, e que essas idéias implicam alguma coisa, dizemos que uma certa experiência ocorreu ao mesmo tempo que a primeira experiência foi realizada, de modo que agora este secundário experiência suscita a resposta que pertence à experiência primária. Restam conteúdos, tais como os de imagens, que são mais resistentes a tais análises. Que diremos de respostas que não respondem a qualquer experiência dado? Podemos dizer, claro, que eles são os resultados de experiências passadas. Mas tome-se o conteúdo, a imagem visual real que se tem: tem esboço; tem cor; ele tem valores; e outros personagens que são isolados com mais dificuldade. Tal experiência é aquele que desempenha um papel, e uma grande parte, na nossa percepção, a nossa conduta; e ainda é uma experiência que pode ser revelada somente pela introspecção. O behaviorista tem que fazer um desvio sobre este tipo de experiência, se ele vai ficar com o tipo de psicologia behaviorista watsoniano. Tal behaviorista deseja analisar o ato, seja individual ou social, sem qualquer referência específica à consciência o que quer e sem qualquer tentativa de localizá-lo, quer dentro do campo do comportamento orgânico ou dentro do campo maior da realidade em geral. Ele quer, em suma, negar a sua existência como tal por completo. Watson insiste que o comportamento objetivamente observável completamente e exclusivamente constitui o campo da psicologia científica, individual e social. Ele empurra como errônea a idéia de "mente" ou "consciência", e as tentativas de reduzir todos os fenômenos "mentais" a reflexos condicionados e fisiológicas semelhantes mecanismos, em suma, para termos puramente behavioristas. Esta tentativa, é claro, é equivocada e sem sucesso, para a existência como tal, da mente ou da consciência, de alguma forma ou de outra, deve-se admitir-a negação de que conduz inevitavelmente a absurdos óbvios. Mas, ainda que é reduzir impossível a mente ou a consciência de termos puramentebehavioristas, no sentido de explicar que assim longe e negando a sua existência, como tal, inteiramentemas não é impossível explicá-lo nestes termos, e de fazê-lo sem explicá-lo distância, ou negar a sua existência como tal, no mínimo. Watson aparentemente assume que a negar a existência de espírito ou a consciência como um material psíquico, substância ou

entidade é negar sua existência por completo, e queuma abordagem naturalista ou behaviorista de que, como tal, está fora de questão. Mas, pelo contrário, podemos negar a sua existência como uma entidade psíquica, sem negar a sua existência em algum outro sentido em tudo; e se, em seguida, concebê-lo funcionalmente e, como natural e não um fenômeno transcendental, torna-se possível lidar com isso em termos behavioristas. Em suma, não é possível negar a existência da mente ou da consciência ou fenômenos mentais, nem é desejável fazê-lo; mas é possível explicá-los ou lidar com eles em termos behavioristas são precisamente semelhantes aos que emprega lidar com os fenômenosque psicológicos não-mentais (fenômenos que,Watson segundo a sua em definição do campo da psicologia, são todos o psicológico fenómenos existem). Comportamento mental não é redutível a um comportamento não-mental. Mas o comportamento mental ou fenômenos podem ser explicados em termos de comportamento não-mental ou fenômenos, como decorrentes do mesmo, e como resultante de complicações em, o último. Se vamos usar a psicologia behaviorista para explicar o comportamento consciente que temos de ser muito mais profunda em nossa demonstração do ato de Watson era. Temos que levar em conta não apenas o ato completo ou social, mas o que se passa no sistema nervoso central como o início de ato do indivíduo e como a organização do ato. É claro, que nos leva para além do campo de nossa observação direta. Ele nos leva para além desse campo, pois não podemos ficar no próprio processo. É um campo que é mais ou menos desligado, aparentemente por causa da dificuldade do país se que tem que ser investigado. O sistema nervoso central é explorada apenas em parte. Apresentar os resultados, no entanto, sugerem que a organização do ato em termos de atitudes. Existe uma organização das várias partes do sistema nervoso que vão ser responsáveis por atos, uma organização que representa não só o que está imediatamente a ter lugar, mas também as fases posteriores que estão a ter lugar. Se alguém se aproxima de um objeto distante, ele se aproxima dela com referência ao que ele vai fazer quando ele chega lá. Se alguém está se aproximando de um martelo, ele é muscularmente tudo pronto para aproveitar a alça do martelo. As fases posteriores do acto estão presentes nas fases iniciais, não simplesmente no sentido de que eles está tudo pronto para ir para fora, mas no sentido de que eles servem para controlar o processo em si. Eles determinam a forma como vamos abordar o objeto, e as etapas em nossa manipulação precoce do mesmo. Podemos reconhecer, então ,, que a inervação de certos grupos de células no sistema nervoso central já pode iniciar antecipadamente as fases posteriores do ato. O acto como um todo pode estar presente a determinação do processo. Nós também podemos reconhecer em uma atitude geral em direção a um objeto uma atitude que representa respostas alternativas, como estão envolvidos quando falamos de nossas idéias de um objeto. Uma pessoa que está familiarizado com um cavalo aproxima-se como alguém que está indo para montá-lo. Ele se move para o lado bom e está pronto para balançar-se na sela. Sua abordagem determina o sucesso de todo o processo. Mas oque cavalo não éasimplesmente quevalores deve ser conduzido. O indivíduo É um animal que deve comer, pertence alguém. Temalgo certos econômicos. está pronto para fazer uma série de coisas com referência ao cavalo, prontidão e que está envolvido em qualquer uma das muitas fases dos vários actos. É um cavalo que ele vai montar; é um animal biológica; é um animal econômico. Esses personagens estão

envolvidos nas idéias de um cavalo. Se buscamos esse personagem ideal de um cavalo no sistema nervoso central, teríamos de encontrá-lo em todas as diferente s partes dos atos iniciados. Um teria de pensar de cada um como associado com os outros processos em que ele usa o cavalo, de modo que não importa o que o ato específico é, há uma prontidão para agir nessas formas diferentes com referência ao cavalo. Podemos encontrar, nesse sentido, no início do acto apenas os personagens que nós atribuímos ao "cavalo" como uma idéia, ou se você gosta, como um conceito. Se vamos olhar para essa idéia em um sistema nervoso central, temos de olhar para ele nos neurônios, particularmente na ligação entre os neurónios. Há conjuntos inteiros de conexões lá que são de tal natureza que somos capazes de agir de várias maneiras, e essas ações possíveis têm o seu efeito sobre a forma em que agem. Por exemplo, se o cavalo pertence ao cavaleiro, o cavaleiro age de uma maneira diferente do que se ele pertence a outra pessoa. Esses outros processos envolvidos determinar a ação imediata em si e particularmente as fases posteriores do ato, de modo que a organização temporal do acto podem estar presentes no processo imediato. Nós não sabemos como essa organização temporal ocorre no sistema nervoso central. Em certo sentido, esses processos posteriores que vão acontecer, e são, de certa forma começou, são trabalhados no processo de imediato. Um tratamento behaviorista, se for feita suficientemente ampla, se faz uso das complexidades quase indefinidos existentes no sistema nervoso, pode ajustar-se a muitas áreas que deveriam ser confinados a um ataque introspectivo. É claro, uma grande dose de este deve ser hipotética. Aprendemos mais no dia a dia do que as conexões são, mas eles são em grande parte hipotética. No entanto, eles podem pelo menos ser mencionada de forma behaviorista. Podemos, portanto, em princípio, estado behavioristically o que entendemos por uma idéia.

Notas finais 1. psicologia comparativa libertou psicologia em geral, de ser confinado apenas ao campo do sistema nervoso central, que, por meio dos psicólogos fisiológicos, havia tomado o lugar da consciência como tal, como o campo da investigação psicológica. É, assim, habilitado a psicologia em geral a considerar o ato como um todo, e como inclusão ou a ter lugar dentro de todo o processo social de comportamento. Em outras palavras, psicologia comparativa - e behaviorismo como sua conseqüência - ampliou o campo da psicologia geral para além do sistema nervoso central do organismo individual sozinho, e causou psicólogos considerar o ato individual como parte do maior conjunto social ao qual ele pertence, de facto, e a partir do qual, num sentido definido, que recebe o seu significa-, embora eles não, é claro, perder ointeresse desse modo, no sistema nervoso central e os processos fisiológicos que vão em nela.

3. O SIGNIFICADO behaviorista de gestos O behaviorista do tipo watsoniano tem sido propenso a levar o seu princípio de condicioname nto mais para o campo da linguagem. Por um condicionamento de reflexos do cavalo tornou-se associada com a palavra "cavalo". e este, por sua vez liberta o conjunto de respostas. Nós usamos a palavra, ea resposta pode ser a de montagem, compra, venda ou troca. Estamos prontos para fazer todas essas coisas diferentes. Estaafirmação, no entanto, não tem o reconhecimento de que esses diferentes

processos que o behaviorista diz são identificados com a palavra "cavalo" deve ser trabalhado para o ato em si, ou o grupo de atos, que se reúnem sobre o cavalo. Eles vão fazer-se esse objeto em nossa experiência, ea função da palavra é uma função que tem o seu lugar na organização; . mas não é, no entanto, todo o processo Descobrimos que mesmo tipo de organização aparentemente estendido na condução dos animais inferiores do que o homem; os processos que vão fazer-se nossos objetos devem estar presentes nos próprios animaisvalores, que nãodatêmlinguagem o uso da linguagem. É, naturalmente, grande valor, ou um dos grandes que nos dá o controle sobre estao organização do ato. Esse é um ponto que teremos de Considere em detalhe mais tarde, mas é importante reconhecer que a que a que se refere a palavra é algo que pode encontrar-se na experiência do indivíduo sem a utilização da própria linguagem. Idioma não escolher e organizar o conteúdo de experiência. Ele é implementado para esse efeito. A linguagem é parte do comportamento social. [1] Há um número indefinido de sinais ou símbolos que podem servir ao propósito de que nós termo "linguagem". Estamos lendo o significado da conduta de outras pessoas que, talvez, eles não estão conscientes disso. Não é algo que nos revela o que o propósito é-só o olhar de olhos, a atitude do corpo que leva à r esposta. A comunicação cri ada desta forma entre os indiví duos pode ser muito perfeito. Conversa em gestos pode ser realizada sobre a qual não pode ser traduzido para o discurso articulado. Isto também é verdade para os animais inferiores. Cães que se aproximam uns dos outros, em atitude hostil carry on tal linguagem de gestos. Eles andam em torno de si, rosnando e de encaixe, e à espera de uma oportunidade para atacar. Aqui é um processo a partir do qual pode surgir língua, isto é, uma certa atitude de um indivíduo que solicita uma resposta no outro, que por sua vez solicita uma abordagem diferente e uma resposta diferente, e assim por diante indefinidamente. De fato, como veremos, a linguagem surge em apenas como um processo de como isso. Nós somos muito propensos, no entanto, abordar a linguagem como o filólogo f az, do pon to de vis ta do símbolo que é usado . [2] Analisamos esse símbolo e descobrir o que é a intenção na mente doindivíduo em usar aquele símbolo, e em seguida, tentar descobrir se este símbolo chama esta intenção na mente do outro. Nós assumimos que há conjuntos de idéias na mente das pessoas e de que esses indivíduos fazem uso de certos símbolos arbitrários que respondem à in tenção que as pessoas tinham. Mas se vamos ampliar o conceito de linguagem, no sentido de que falei, para que ele leva nas atitudes subjacentes, podemos ver que a chamada intenção, da ideia que estamos a falar, é aquele que é envolvido no gesto ou atitudes que estamos usando. A oferta de uma cadeira para uma pessoa que entra no quarto é em si um ato cortês. Não temos de assumir que uma pessoa diz para si mesmo que esta pessoa quer uma cadeira. A oferta de uma cadeira por uma pessoa de boas maneiras é algo que é quase instintivo. Esta é a atitude do indivíduo. Do ponto de vista do observador é um gesto. Tais estágios iniciais de atos sociais preceder o símbolo adequado e comunicação deliberada. Um dos documentos importantes na história da psicologia moderna, especialmente para a psicologia da linguagem, é de Darwin A expr essão das emoç ões no homem e no s animais. Aqui Darwin transitadas sua teoria da evolução no campo do que chamamos de "experiência consciente." O que Darwin fez foi mostrar que havia toda uma série de actos ou começos de atos que ch amou certas resposta s que expressam emoções. Se um animal ataca outro, ou está a ponto de atacar, ou de tomar o osso de um outro cão, que a ação chama respostas violentas que expressam a ira do segundo cão. Não temos um conjunto de atitudes expressam a atitude emocional dos cães; e nós podemos levar esta análise para aque expressão humana da emoção. A parte do nosso organismo que mais vividamente e prontamente expressa as emoções é o rosto, e Darwin estudou o rosto a partir deste ponto de vista. Ele levou, naturalmente, o ator, o homem cujo negócio é a de expressar as emoções por parte dos movimentos do rosto, e estudou os próprios músculos; e em estudá-los, ele comprometeu-se a mostrar o

que o valor dessas mudanças de face pode estar no próprio ato.Falamos de expressões tais como os de raiva, e observe a maneira pela qual o sangue pode inundar o rosto em um palco e, em seguida, deixá-lo em outro. Darwin estudou o fluxo de sangue no medo e no terror.Em essas emoções se pode encontrar mudanças que estão ocorrendo no próprio sangue fluir. Essas mudanças têm o seu valo r. Eles represen tam, é claro, mudanças na circulação do sangue nos actos. Estas ações são geralmente ações que são rápidas e só pode ter lugar se o sangue está fluindo rapidamente. Deve haver uma mudança no ritmo de circulação e isso geralmente se registra no semblante. Muitos de nossos atos de hostilidade-se expor em atitudes do rosto semelhante aos animais q ue ataque com os dentes. A atitude, ou em um termo mais generaliz ado, o gesto, foi preservado após o valor do acto desapareceu. O título da obra de Darwin indica seu ponto de aproximaçã o. Ele estava lidando com estes gestos, estas atitudes, como expressão de emoções e assumindo, no momento em que o gesto tem essa função de expressar as emoções. Essa atitude foi preservada, nesta visão, a pós o valor do acto desapareceu. Este gesto parece manter-se com a finalidade de expressar emoções. Um naturalmente assumiu há uma atitude na experiência dos animais que responde em algum sentido para os do animal humano. Pode-se aplicar a doutrina da sobrevivência do mais forte aqui também. A implicação neste caso em particular foi que esses gestos ou atitudes tinha perdido o valor que eles tinham nos atos srcinais, e ainda tinha sobrevivido. A indicação er a de que eles tinham s obrevivido porque servido certas funções valiosas, ea sugestão era que esta era a expressão das emoções. Essa atitude da parte de Darwin se reflete no trabalho de outros psicólogos, os homens que estavam interessados, comooutro Darwin era, atitude. no estudo ato, na que informação que tinham é transmitida por um indivíduo para por sua Elesdo assumem esses atos uma razão de s er, porque ex pressa a lgo na mente do indivíduo. É uma abordagem como a do filólogo. Eles assumem que a linguagem existe há o propósito de transmitir certas idéias, certos sentimentos. Caso se considerar, ele percebe que esta é uma abordagem falsa. É completamente impossível supor que os animais não comprometem-se a expressar suas emoções. Eles certamente não comprometem-se a expressá-las para o benefício de outros animais. O máximo que se pode dizer é que as "expressões" foi posto em liberdade uma certa emoção no indivíduo, uma válvula de escape, por assim dizer, uma atitude emocional que ode animais devem, em algum sentido, para se livrar. Eles certamente não poderia existir nestes animais inferiores como meio de expressar emoções; não se pode aproximar-se do ponto de vista de expressar um teor na mente do indivíd uo. Podemos, é claro, ver como, para o ator, eles podem se tornar definitivamente uma língua. Um ator, por exemplo, pode comprometer-se a expressar a sua raiva, e ele pode fazê-lo por uma expressão do rosto, e assim transmitir ao público a emoção que ele pretendia. No entanto, ele não está expressando sua própria emoção, mas simplesmente transmitir para o público a prova de raiva, e se ele for bem sucedido, ele pode fazê-lo de forma mais eficaz, na medida em que o público está em causa, que uma pessoa que é, na realidade, irritou. Não temos esses gestos que servem o propósito de expressão das emoções, mas não podemos conceber que surgiu como uma tal linguagem, a fim de expressar a emoção. Idioma e, em seguida, tem de ser estudada do ponto de vista do tipo gestual de conduta dentro que existiu sem ser como uma língua tão definitiva. E nós temos que ver como a função comunicativa poderia ter surgido desse tipo antes de conduta. A psicologia de Darwin assumiu que a emoção foi um estado psicológico, um estado de consciência, e de que este estado não poderia ele próprio ser formulado em termos de atitude ou o comportamento do de formulário. querecebida a emoçãoe existe queprática certospor movimentos pode dar provas que. A Supõe-se prova seria posta eem outras formas que foram formadas como a própria. Ou seja, ele pressupunha o estado consciente, defronte do biológico organismo. O estado de consciência era o que era para ser expressa no gesto ou atitude. Ele era para ser expressa em comportamento e ser reconhecido de alguma forma como existentes na consciência do outro formulário através deste meio de expressão. Essa foi a atitude psicológica geral que Darwin aceitos.

Ao contrário do que Darwin, no entanto, não encontramos nenhuma evidência para a existência prévia de consciência como algo que traz comportamento por parte de um organismo que é de um tal tipo de pôradiante uma resposta adjustive por parte de outro organismo, sem que ele próprio ser dependente de tal comportamento. Estamos um pouco forçado a concluir que a consciência é um emergente de tal comportamento; que, longe de ser uma pré-condição do ato social, o ato social é a condição dele. O mecanismo do ato social pode ser traçado sem introduzir nele a concepção da consciência como um elemento separável dentro desse ato; portanto, o ato social, em se us estágios mais elementares ou formas, é possível sem, ou além de, alguma forma de consciência.

Notas finais 1. Qual é o mecanismo básico pelo qual o processo social passa? É o mecanismo do gesto, o que torna possíveis as respostas adequadas a um de outro comportamento dos diferentes organismos individua is envolvid os no processo social. Dentro de qualquer ato social, um ajuste é efetuado, por meio de gestos, das ações de um organismo envolvido com as ações de outra; os gestos são movimentos do pr imeiro o rganismo que atuam com o es pecíficos estímulos chamando os (socialmente) respostas adequadas do segundo organismo. O campo de operação d e gestos é o campo no qual a ascensão e d esenvolvimento da inteligência humana tem ocorrido através do processo de simbolização da experiência que gesto - ter gestos-possibilitada especialmente vocal. A especialização do animal humano dentro deste campo do gesto tem sido responsável, em última instância, para a srcem eo crescimento da sociedade atual e do conhecimento humano, com todo o controle sobre a natureza e sobre o ambiente humano que a ciência torna possível.

2.

["As relações de Psicologia e Filologia,"

Psycho

logical Bulletin,

(1904), 375 ff.] 4. RISE de paralelismo em Psicologia A psicologia, que sublinha o paralelism o tem de ser distinguida da psicologia que diz I

respeito a certos mente do indivíduo,Toda e a sucedendo uns aosestados outro sdedeconsciência acordo comcomo suasexistente próprias na le is da associação. doutrina da psicologia que segue Hume era predominantemente associacio nista. Dadas certos estados de consciência que eles deveriam ser mantidas juntas por outros elementos semelhantes. Entre esses elementos eram os de prazer e dor. Conectados com este atomismo de estados de consciência associados era uma psicologia da ação fundamentada na associação de prazer e dor com certos outros sensações e experiências. A doutrina da associação foi a doutrina dominante psicológica; tratava-se de estática experiência ao invés de dinâmica. O empurrando do lado psicológico mais e mais para o sistema nervoso central revelou que havia toda uma série de experiências que poderiam ser chamadas sensações e ainda eram muito diferentes daqueles que poderiam ser considerados como estático, como som, cheiro, gosto, e cor. Associação pertencia a este mundo estático. Foi cada vez mais [1] reconhecido quereal houve uma estava grandepresente parte daemnossa experiência que foi que dinâmica. A forma de fazendo algumas das sensações responderam ao inervação dos nervos sensoriais. Havia também o estudo dessas extensões que desceu para as vísceras, e estes certamente foram alinhadas com as experiências emocionais. Todo o processo de circulação do sangue tinha sido aberto, ea ação que envolveu a mudança repentina da circulaçã o do sangue. O medo, hostilidade , raiva, que apelou para o m ovimento repent ino, ou ter ror, que privou o in divíduo da

capacidade de se movimentar, refletiu -se nas condições viscerais; e também teve seus aspectos sensoriais relacionados com o centro do sistema nervoso. Houve, então, um tipo de experiência que não se encaixar em um mundo estático. Wilhelm Wundt se aproximou de seu problema do ponto de vista deste tipo de fisiolog ia que ofereceuuma pista por meio do qual se pode seguir essas experiências diversas dinâmicas em o mecanismo do próprio organismo. O tratamento que tinha sido dada ao sistema nervoso central e os seus motores e sensoriais nervos tinha sido o de conseguir que uma corrente do nervo a um sistema nervoso central, que foi, em seguida, por sua vez responsável por uma sensação que aconteceu em "consciência. " Para obter uma declaração completa do que chamamos o ato um tinha de seguir até o lado sensorial e siga os resultados do motor, que teve lugar por causa do que aconteceu na consciência. A fisiologia a que me referi, num certo sentido próprio separado do campo da consciência. Era difícil de realizar ao longo de um tal mecanismo como esse nos animais inferiores. Isso, pelo menos, levou o psicólogo fora do campo da experiência animal. Darwin considerado o animal como que fora de que a conduta humana evolui, bem como a forma humana, e se isso é verdade, então deve ser que, de alguma consciência sentido evolui. A abordagem resultante é a partir do ponto de vista da própria conduta, e aqui o princípio do paralelismo é trazido para dentro. O que acontece na consciência corre em paralelo com o qu e ac ontece no sistema nervoso central. É necessário estudar o conteúdo da forma como fisiológico e também como psicológica. O centro de consciência, no qual está registrado o que afeta os nervos sensoriai s e da qual brota a conduta devido à sensação e memória imagens, é para ser levado para fora do mecanismo fisiológi co; e ainda é preciso encontrar um paralelo no que ocorre no sistema nervoso para o que o fisiologista tinha colocado na consciência com o tal. O que me referi na questão d as emoções parecia apresentar uma contrapartida fisiológica para o que acontece na consciência, um campo que parecia pertencer peculiarmente para o lado mental da vida. Ódio, amor, raiva, estes são aparentemente estados de espírito. Como eles poderiam ser expressas em termos fisiológicos? O estudo da atua-se do ponto de vista evolutivo, e também o estudo das mudanças que ocorrem no organismo em si, quando se está sob a influência do que chamamos de uma emoção, presentes análogos a esses estados emocionais. Pode-se encontrar algo lá que definitivamente respondeu às emoções. O desenvolvimento deste chumbo ocorreu na teor ia das emoções de Jam es. Porque corremos para longe quando estamos com medo, e atacar quando estamos com raiva, podemos encontrar algo na fisiológicoorganismo que responde ao medo e à raiva. É uma atitude no organismo que responde a esses estados emoc ionais, especialm ente essas condições viscerais a que me referi, e as mudanças bruscas de circulação que são encontrados associad os com as emoções. Torna-se possíve l relacionar as condições psíquicas com os fisiológicos. O resultado foi que se poderia fazer uma declaração muito mais completo do comportamento do indivíduo em termos fisiológicos, poderia encontrar um paralelo para aquilo que é declarado em termos de consciência no mecanismo do corpo e na operação de esse mecanismo. Tal psicologia foi chamado, naturalmente, uma psicologia fisiológica. Ele foi uma declaração em termos do que se passava no organismo do conteúdo com o qual o psicólogo tinha lidado. O que existe no ato de o animal que responde a essas categorias psicológicas chamados diferentes? O que é que as respostas às sens ações, às respostas m otoras? Quando estas qu estões foram respondidas fisiologicamente, eles, é claro, os mecanismos envolvidos localizado no interior do acto, por tudo o que acontece no corpo é ação. Ele pode ser adiada ação, m as não há nada lá que em si é simplesmente um estado, um estado fisiológico que poderia ser comparado com umestado estático. Chegamos então às sensações e comprometem-se a indicá-las em termos de completa ação reflexa. Temos de lidar com a sensação do ponto de vista do estímulo, e quando chegamos a lidar com os diversos estados emocionais que lidamos com eles em termos de preparação para a ação e o ato em si, uma vez que se está a passar . [2] Isto é, torna-se agora essencial para relacionar um conjunto de estados psíquicos com as diferentes fases do

ato. Paralelismo, então, é uma tentativa de encontrar análogos entre ação e conteúdos vividos. O resultado inevitável dessa análise foi realizar a psicologia de uma estática de uma forma dinâmica. Era não é simplesmente uma questão de se relacionar com o que foi encontrado na introspecção com o que é encontrado no organismo; tornou-se uma que stão de relacionar juntos as coisas que foram encontrados na introspecção na maneira dinâmica em que os elementos fisiológicos foram relacionados com a vida do organismo . Psicologia tornou -se, por sua vez associativa, m otor, func ional, e, f inalmente, behaviorista. A transformação histórica da psicologia foi um processo que aconteceu gradualmente. A consciência era algo que não podia ser simplesmente dispensado. Na psicologi a cedo lá foi uma cruel tentativa de explicar a consciência como uma certa secreção no cérebro, mas isso era apenas uma fase ridícula da transformação. Consciência era algo que estava lá, mas era algo que poderia ser trazido para relacionamento cada vez mais próximo com o que se passou no corpo. O que se passava lá tinha uma certa ordem definida. Tudo o que aconteceu no corpo era parte de um ato. A concepção anterior do sistema nervoso central do princípio de que se poderia localizar certas faculdades da mente em certas partes do cérebro, mas um estudo do sistema nervoso central não revelaram qualquer correlação. Tornou-se evidente que não havia nada além de cam inhos no sistema nervoso central. [3] As células do cérebro eram vistos como partes das vias nervosas fornecidos com material para a realização do sistema, mas nada foi encontrado lá para continuar a preser vação de uma idéia como tal. Não havia nada no s istema nervoso central, q ue iria permitir um para locali zar um trato dado a abstrações. Houve um momento em que o lobo frontal foi considerado como o locus de processos de pensamento -mas o lobo f rontal, t ambém rep resenta nada, mas caminhos. Os caminhos fazem muito complicado conduta possível, eles complicam o ato enormemente através do mecanismo do cérebro; mas eles não configurar qualquer estrutura que responde funcionalmente às idéias. Assim, o estudo da consciência do ponto de vista do organismo, inevitavelmente, levou os homens a olhar para a própria consciência do ponto de vista da ação. O que, por exemplo, é a nossa experiência que responde ao apertamento do punho? Psicologi a fisiológi ca seguida a ação através dos nervos que vieram dos músculos do braço e da mão. A experiência do ato seria, en tão, a sensação de que estava acontecendo; na consciência, como tal, há uma consciência de que o órgão estava fazendo; há um paralelis mo entre o que se passa no órgão e que acontece na consciência. Este paralelismoapenas é, é claro, completa um paralelismo. Não parece ser a de consciência correspondente aosnãonervos sensoriais . [4] Estamos conscientes algumas coisas e não consciente dos outros, e atenção parece desempenhar um grande papel na determinação de qual é o caso. O paralelismo que carregamos ao longo parece não estar com pleto, mas um que só ocorre em vários pontos. A única coisa que é interessante é que é o organismo que fornece agora ao punho para a análise. Apenas porções da resposta aparecem na consciência como tal. O organismo assumiu o primeiro lugar. A psicologia experimentalcomeçou a partir do que ele poderia se apossar de no sistema fisiológico, e depois se comprometeram a descobrir o que em consciência parecia responder a ele. O cientista sentiu que tinha a mesma segurança que o fisiologista teve na identificação desses fatos no sistema nervoso, e dada a esses fatos que ele pudesse olhar para a consciência. Era mais simples para começar com a neurose e, em seguida, registrar o que foi en contrado na psicose. Assim, a aceit ação de algum tipo de paralelismo entre os conteúdos da consciência e os processos fisiológicos do sistema nervoso central levou a uma concepção desses conteúdos de forma dinâmica, em termos de atos, ao fora invésmde estática,aem termos de estados. Em Deste modo, os dconteúdos da consciência abordados partir de baixo (isto é, naturalistically ) em vez e a partir de cima (isto é, transcendentally), por um estudo dos processos fisiológicos do sistema nervoso central para determinar o que em mente as respostas para as actividades de fisiológico do organismo.

Havia uma questão de os centros diretivos para a ação unificada. Estamos aptos para pensar no centro do sistema nervoso, do ponto de vista do conselho telefone, com chamadas que entram e respostas sair.Alguns centros de vir a ser concebido como centros principais. Se voltar para a base do cérebro, para que a porção que é a essência do sistema nervoso central de formas mais baixas, o fizer encontrar uma organizaçã o, que controla em sua atividade de outras actividades; mas quando você vir a conduzir sob a forma humana, você não encontrar qualquer sistema em que há um único centro directiva ou grupo de centr os. Pode-se ver que os vários processos queadas estão envolvidos na fugindoque de perigo podemvem ser na processos que são inter-relacion com outras atividades o controle organização. Umtãovê a árvore como um possível local de fuga, se um touro é depois dele; e, em geral, vê-se coisas que permitirão a atividade em curso a ser realizado. Um grupo variando de centros pode ser o factor determinante no conjunto da actividade do indivíduo. Isto é o conceito que tem também sido transferido para o campo de crescimento. Certas partes do embrião começam a crescer, e controlar a acção de crescimento até algum outro processo entra em controlo. No córtex, esse órgão que, em algumas respostas sensoriais a inteligência humana, não conseguim os encontrar nenhum controle exclusivo e invariáve l, que é, qualquer evidência de que na estrutura do próprio formulário. De alguma forma, podemos supor que os atos do córtex como um todo, mas não podemos voltar a determinados centros e dizer que este é o lugar onde a mente é apresentada no p ensamento e na ação. Há um número indefinido de células ligadas umas com as outras, e a sua inervação em algum sentido conduz a uma acção unitária, mas que a unidade é o que em termos do sistema nervoso central que é quase impossível para o estado. Todas as diferentes partes do córtex parecem estar envolvidos em tudo o que acontece. Todos os estímulos que chegam ao cérebro são refletidas em todas as partes do cérebro, e ainda assim não conseguir uma ac ção unitária. Resta, portanto, um problema que não está de forma, definitivamente resolvido: a unidad e da acção do sistema nervoso central. Wundt comprometeu-se a encontrar certos centros que seriam responsáveis por este tipo de unidade, mas não há nada na estrutura do próprio cérebro que isolado quaisquer partes do cérebro como aqueles que direta conduta como um todo.A unidade é uma unidade de integração, embora apenas como esta integração ocorre em detalhe, não podemos dizer. O que eu queria trazer para fora é que a abordagem da teoria psicológica do ponto de vista do organismo deve, inevitavelmente, por uma ênfase na conduta, sobre a dinâmica e não estática. É, naturalmente, possível trabalhar na outra direcção, isto é, a olhar para a experiência do ponto de vista do psicólogo e para tirar conclusões sobre o que deve continuar no sistem a nervoso central. É possível reconhecer , por exemplo, que não estamos simplesmente à mercê dos estímulos diferentes que desempenham no sistema-o visual natural nervoso central do fisiologist a. Podemos ver esses órgãos ajustar-se a diferentes tipos de estímulos . Quando as ondas de ar vêm em afetam os órgãos particulares da orelha; quando sabores e odores vir nos estímulos chegar ao trato no bom órgãos que respondem. Pode parecem ser meramente uma resposta do organismo a estímulos. Esta posição é trans portada para a ps icologia de Spencer, que aceitou o princípio da evolução de Darwin. A influência do ambiente é exercido sobre a forma, ea adaptação da forma resulta das influências do ambiente sobre ele. Spencer concebeu o sistema nervoso central como sendo tocada continuamente em cima por estímulos que estabelecem determinados caminhos, de modo que era o ambiente que foi moldando a forma. Os fenômenos de atenção, no entanto, dar uma imagem diferente de conduta. O animal humano é um animal attentive, e pode ser dada a atenção a estímulos que são relativamente fraco. Pode-se escolher sons à distância . Todo o nosso processo inteligente parece estar na atenção que é seletiva de certos tipos de estímulos. [5] Outros estímulos que estão bombardeando o sistema são de alguma forma desviados. Nós damos a nossa atenção para uma coisa particular. Não só abrimos a porta a certos estímulos e fechá-lo para os outros, mas a nossa atenção é um processo de organização, bem como um processo seletivo. Ao dar atenção para o que vamos fazer, estamos escolhendo todo o grupo de estímulos que repr esentam atividade sucessiva. Nossa atenção nos permite organizar o campo em que vamos agir. Aqui temos o organismo como agir e determinar o

seu ambiente. Não é simplesmente um conjunto de sentidos passivos jogado em cima pelos estímulos que vêm de fora. O organismo vai e determina o que ele vai responder, e organiza e sse mundo. Um organismo escolhe uma coisa e outra seleccionar um diferente, uma vez que vai agir de uma maneira diferente. Essa é uma abordagem para o que se passa no sistema nervoso central, que trata do fisiologista do psicólogo. A fisiologia da atenção é um campo que ainda é. um continente escuro. O próprio organismo se adapta-se a certos tipos de conduta, e isso é de grande importância para determinar o que o animal vai fazer. Há também deitar-se nas respostas do organismo, tais como os de escapar do perigo, que representam uma sensibilidade peculiar. Um som de alguma outra direcção não teria o mesmo efeito. O olho é extremamente sensível aos movimentos que se encont ram fora do campo de visão ce ntral, embora esta área da retina do olho não é tão sensível para formar e distinções de cor. Você olha para um livro em uma biblioteca e você carrega uma espécie de imagem mental da parte de trás do livro; você tornar-se sensível a uma determinada imagem de um amigo que você vai encontrar. Podemos nos sensibiliz ar a certos tipos de estímulos e podemos construir o tipo de ação que vamos tomar. Em um conjunto cadeia de respostas forma realiza uma resposta instintiva e, em seguida, encontra-se na presença de um outro estímulo, e assim por diante; mas como seres inteligentes que construir tais r eações nos organizamos. O campo de a tenção é aquele no qual deve haver um mecanismo em que se pode organizar os diferentes estímulos com referência aos outros de modo a que certas respostas podem ter lugar. A descrição deste é algo que podemos alcançar através de um estudo de nossa própria conduta, e que actualmente este é o máximo que podemos dizer. Paralelismo em psicologia foi em grande parte sob o controle do estudo do sistema nervoso central, e que levou em inevitavelmente a funcional, motor, voluntarista, ea psicologia behaviorist a, finalmente. Quanto mais se pod eria afirmar dos process os do indivíduo em termos do centro do sistema nervoso, mais pode-se usar o padrão que se encontra no sistema nervoso central para interpretar conduta. O que eu estou insistindo é que os padrões que se encontra no centro do sistema nervoso são padrões de ação e não de contemplação, não de valorização, como tal, mas os padrões de ação. Por outro lado eu quero salientar que um é capaz de aproximar o sistema nervoso central, sistema do ponto de vista do psicólog o e definir certos problemas para o fisiologista. Como é o fisiologi sta explicar atenção? Quando o fisiologista tenta que ele é obrigado a fazê-lo em termos dos vários caminhos. Se ele vai explicar por que um caminho é selecionado em vez de outro, ele deve voltar a estes termos de caminhos e ações. Você não pode definirse no sistema nervoso central um princípio seletivo, que pode ser aplicado geralmente em todo; você não pode dizer que há um algo específico no sistema nervoso central, que está relacionada com a atenção; você não pode dizer que não há um poder geral de atenção. Você tem que indicá-lo especificamente, de modo que, mesmo quando você está dirigindo o seu estudo do sistema nervoso central, do ponto de vista da psicologia, o tipo de explicação que você está indo para obter terá que ser em termos de caminhos que representam a ação . Tal é, em resumo, é a história do surgimento da psicologia fisiológica em sua forma parallelisti c, a psicologia, que havia se mudado par a a próxima fase que além de associativismo. Atenção é ord inariamente salientou em traçar essa transição, m as a ênfase na atenção é um que é derivado em grande parte do estudo do organismo como tal, e por conseguinte, deve ser visto no contexto mais amplo que temos apresentado.

Notas finais 1.

As linhas de associação siga as linhas do ato (1924). 2. Assim, John Dewey adicionado a doutrina de James a necessidade de conflito em ação a fim de que as emoções surgem.

[Entre os filósofos, Henri Bergson, especialmente sublinhou este ponto. Veja seu et Matiere Memoire.] 4. Estamos conscientes sempre de que nós fizemos, nunca de fazê lo. Estamos sempre consciente diretamente apenas de processos sensoriais, não dos processos motores; portanto, somos conscientes deprocessos motores somente através de processos sensoriai s, que são suas resultantes. O conteúdo da consciência têm , portanto, a ser correlacionado c om ou m ontado em um sistema fisiológico em termos dinâmicos, como os processos em curso. 3.

5.

[Ver Seções 13 e 14.] 5. Paralelismo e a

ambigüidade de "consciência" "Consciência" é um termo muito ambíguo. Um muitas vezes identifica a consciência com um certo algo que está lá, sob certas condições e não está lá em outras condições. Uma aborda esta mais naturalmente, assumindo que é algo que acontece sob certas condições do organismo, algo,nervoso, portanto,mas que não podeem serparalelo concebida um paralelo com certos fenômenos no sistema comcomo os outros.Não parece haver nenhuma consciência que responde aos processos motores, como tal; a consciência que temos da nossa acção é o que é sensorial em tipo e que responde à corrente que vem dos nervos sensoriais que são afetados pela contração dos músculos. Não somos conscientes dos processos motores reais, mas temos um processo sensorial que corre paralelo a ele. Esta é a situação a partir da qual a psicologia parallelistic surge. Isso implica, de um lado a um organismo que é uma vai preocupação, que aparentemente pode ser executado sem a consciência . Uma pessoa continua a viver quando ele está sob uma anestesia geral. Consciência sai e retorna a consciência, mas o próprio organismo funciona na. E o mais completamente um é capaz de indicar os processos psicológicos em termos do centro do sistema nervoso a menos importante que esta consciência se torna. A declaração extrema desse tipo foi dada por Hugo Munsterberg. [1] Ele assumiu o próprio organismo simplesmente correndo, mas que responde a certas mudanças nervoso havia estados conscientes. Se alguém disse que ele fez alguma coisa, o que isso significava era a consciência do movimento dos músculos de seu corpo em fazê- lo; a consciência do início do ato é o que ele interpretou como sua própria vontade para agir. Existe apenas uma consciência de certos processos que estão acontecendo . Paralelismo nesta forma extrema, no entanto, deixou de levar em conta apenas a processos como os da atenção e do caráter seletivo da consciênci a. Se o fisiologista tinha sido capaz de apontar o mecanismo do sistema nervoso central pelo qual organizamos a nossa ação, pode haver ainda dominante tal afirmação em termos de este paralelismo extremo que consideram o indivíduo como simplesmente consciente da seleção que o feita organismo. Mas o processo de seleção em si é tão complexa que se torna quase impossível afirmar que, especialmente nesses termos. A consciência, como tal, é peculiarm ente seletiva, e os processos de s eleção, de sensibilizar o órgão a estímulos, são algo muito difícil isolar em o sistema nervoso central . William James aponta que a quantidade de diferença que você tem que dar a um certo estímulo para torná-lo dominante é muito leve, e ele podia conceber um ato de vontade que detém sobre a um certo estímulo, e apenas lhe dá um pouco mais ênfase do que poderia ter. Wundt tentou fazer o paralelismo possível, assumindo a possibilidade de certos centros que podem realizar esta seletiva função. Mas não houve indicação satisfatória da maneira pela qual se poderia obter esta interacção entre o organismo e uma consciência '. da forma na qual

a consciência pode agir sobre o sistema nervoso central. Assim que chegarmos nesta fase do desenvolvimento da psicologia paralelismo em vez de interacionismo. A fase parallelistic da psicologia revela-se não apenas como uma das formas de passagem que apareceram n a investigação psicológica, mas como alguém que serviu a um propósito muito evidente e atendeu a uma necessidade muito evidente. Nós distinguir, em certo sentido, as experiências que chamamos de consciência daqueles acontecendo no mundo ao nosso redor. Vemos uma cor e dar-lhe um certo nome. Nós achamos que estamos enganados, devido a um defeito em nossa visão, e vamos voltar para as cores espectrais e analisá-lo. Dizemos que há algo que é independente do nosso processo s ensorial imediato. Nós estamos tentando s e apossar de que parte da experiência que pode ser tomado como independente da própria resposta imediata. Queremos começar a p reensão de que para que possamos lidar com o problema do erro. Onde n enhum erro está envo lvido não desenhar a lin ha. Se descobrirmos que uma árvore de visto a uma distância não é lá quando chegamos ao local, temos confun dido outra coisa para uma á rvore. Assim, nós temos que ter um campo ao qual podem os nos referir a nossa pró pria experiência; e também exigimos objetos que são reconhecidos para ser independente de nossa própria visão. Queremos que o mecanismo que vai fazer essa distinção, a qualquer momento, e nós generalizá-la em assim. Trabalhamos a teoria da percepção sensorial em termos de estímulo externo, de modo que pode se apossar do que pode ser dependia, a fim de distingui-lo de que o que não pode ser dependia da mesma forma. Mesmo um objeto que é, na verdade, não pode ainda ser tão resolvido. No laboratório, podemos dist inguir entre o estím ulo ea experiência sensorial. O experimentador gira em torno de uma certa luz e ele sabe exatamente o que é luta. Ele pode dizer o que ocorre na retina e no sistema nervoso central, e, em seguida, ele pergunta o que as experiências ré. Ele coloca todos os tipos de elementos no processo para que o assunto vai confundir o que é. Ele fica nos dados conscientes um lado, e do outro lado os processos físicos que estão acontecendo. Ele leva essa análise só em um campo que é de importância para a investi gação; e ele mesmo tem objetos para fora de lá que poderia ser analisadas da mesma forma. Queremos ser capazes de distinguir o que pertence a nossa própria experiência daquilo que pode ser dito, como costumamos dizer, em termos científicos. Temos a certeza de alguns processos, mas não temos certeza quanto à reação das pesso as a estes processos. Reconhecemos que existem todos os tipos de diferenças entre os indivíduos. Nós temos que f azer essa distinção, por isso temos de criar um c erto paralelismo entre coisas que estão lá e têm um valor uniforme para todos, e as coisas que variam de acordo com certos indivíduos. Parece que estamos a obter um campo de consciência e um campo de coisas físicas que não são conscientes. Quero distinguir as diferenças no uso do termo consciência para representar a acessibilidade a determinados conteúdos, e como sinônimo de determinados conteúdos se. Quando você fechar os olhos você fecha-se fora de certos estímulos. Se se levar um anestésico o mundo é inacessível a ele. De igual modo, o sono torna um inacessível ao mundo. Agora eu quero distinguir este u so da consciência , que a presta ção de um serviço acessível e inacessível a certos campos, a partir desses próprios conteúdos que são determinados pela exp eriência do indivíduo. Queremos ser capazes de lidar com uma experiência que varia de acordo com as diferentes pessoas, para lidar com os diferentes conteúdos que, de alguma forma representam o mesmo objeto. Nós queremos ser capazes de separar esses conteúdos que variam de conteúdos que estão em algum senso comum a todos nós. Nossos psicólogos co mprometem definitiva mente a lidar com a experiência, pois varia com os indivíduos. Algumas destas experiências são dependentes do ponto de vista do indivíduo e outros são peculiares a um órgão particular. Se um é daltônico, ele tem uma experiência diferente de uma pessoa com um olho normal.

Quando usamos "consciência," em seguida, com referência a essas condições que são variáveis com a experiência do indivíduo, esta utilização é de um modo bastante diferente da dos mesmos inacessível para render o mundo. [2] Em um caso estamos a lidar com a situação de uma pessoa vai dormir, distraindo sua atenção ou centrar a sua atenção, uma exclusão total o u parcial de certas part es de um campo. O outro uso está na aplicação à experiência do indivíduo que é diferente da experiência de qualquer outra pessoa, e não apenas diferente dessa forma, mas diferente de sua própria experiência em momentos diferentes.Nossa experiência varia não só com o nosso próprio organismo, mas de momento a momento, e ainda é uma experiência que é de algo que não tem variado como nossas experiências variam, e nós queremos ser capazes de estudar essa experiência nesta forma var iável, de m odo que algum tipo de paralel ismo tem de ser configurado. Pode-se tentar configurar o paraleli smo do lado de fora do corpo, mas o estudo dos estímulos inevitavelmente leva-nos ao longo do estudo para a do próprio corpo. Diferentes posições levará a experiências diferentes no que diz respeito a tal objeto como um centavo colocado em um determinad o ponto. Existem outros f enómenos, que são dependentes do carácter do olho, ou o efeito de experiências passadas. O que a moeda seria exp erimentado com o depende dos últimos experiência s que possam ter ocorrido com as diferentes indivíduos. É um centavo diferente de uma pessoa do que é para o outro; ainda a moeda está lá como uma entidade por si só. Queremos ser capazes de lidar com essas diferenças de perspectivas espacialmente em indivíduos. Ainda m ais importante do psicológico ponto de vista é a perspectiva da memória, por meio do qual uma pessoa um centavo e outro vê umdo centavo. são personagens quesquerem separar, e évêaqui que a legitimidade nossoEstes paralelismo reside, ou eja, emseque distinção entre o objeto como ele pode ser determinado, fisicamente e fisiologicamente, como comum a todos, ea experiência que é peculiar para um organismo particular, uma pessoa em particular. Definir essa distinção como uma doutrina psicológica dá o tipo de psicologia que Wundt tenha mais eficaz e exaustivamente apresentados. Ele tentou apresentar o organismo e seu meio ambiente como objetos físicos idênticos para qualquer experiência, embora o reflexo deles nas diferentes experiências são diferentes. Duas pessoas que estudam o mesmo sistema nervoso central na mesa de dissecação vai vê-lo um pouco diferente; ainda vêem o mesmo sistema nervoso central. Cada um deles tem uma experiência diferente no processo. Agora, coloque de um lado o organismo e seu meio ambiente como um objeto comum e em seguida, tomar o que resta, por assim dizer, e colocar isso em experiência dos indivíduos separados, eo resultado é um paralelismo: por um lado o físico mundo, e por outro lado a consciência. A base para esta distinção é, como vimos, um fam iliar e um justificável, mas quando colocado em forma de psicologia, como Wundt fez, ele atinge os seus limites; e se levada além leads em dificuldade. A distinção legítima é aquela que permite a uma pessoa para identificar essa fase de uma experiência que é peculiar a si mesmo, o que tem que ser estudado em termos de um momento em sua biografia. Há fatos que são importantes apenas na medida em que eles se encontram na biografia do indivíduo. A técnica de que uma espécie de separação volta para o ambiente fisiológico de um lado e para o outro sobre a experiência. Desta forma, uma experiência do próprio objeto é contrastada com a experiência do indivíduo, a consciência de um lado com o mundo inconsciente do outro. Se seguirmos essa distinção até seus limites chegamos a um organismo fisiol ógico que é o mesmo para todas as pessoas, jogado em cima de um conjunto de estímulos que é a mesma para todos. Queremos seguir os efeitos de tais estímulos no sistema nervoso central até ao ponto emtivermos que feito um issoindivíduo em particular, particularusamos tem esta uma específica experiência. Quando para um caso análise como base para generalizar essa distinção. Podemos dizer que há coisas físicas de um lado e os eventos mentais, por outro. Assumimos que o mundo vivido de cada pessoa é encarado como um resultado de uma série causal que se encontra dentro de seu cérebro. Seguimos estímulos para o cérebro, e não dizemos consciência pisca para fora. Desta forma, temos, finalmente, para localizar todas as experiências no cérebro, e

surgem então velhos fantasmas epistemológicas. Cujo cérebro é? Como é conhecido o cérebro? Onde é que o cérebro de mentir? O mundo inteiro vem para mentir dentro do cérebro do observador; e seu cérebro está na cabeça de todo mundo, e assim por diante, sem fim. Todos os tipos de dificuldade s surgem quando se compromete a erguer esta divisão parallelistic em um metafísico. A natureza essencialmente prática desta divisão deve agora ser apontadas.

Notas finais 1.

[Ver Die Willenshandlung.] 2. [E, aliás, a partir de uma terceira utilização em que "consciência" é restrito ao nível da operação de símbolos. Na consciênci a ver "a definição do Psíquica", Universidade de Chicago Decenal Publications, III ( 1903), 77 ss .; "O Objetos social deve pressupor Psicologia?" Jornal de Filosofia, VII (1910), 174 ss.]

6. O programa do behaviorismo Vimos que um certo tipo de paralelismo está envolvido na tentativa de afirmar a experiência do indivíduo, na medida em que é peculiar a ele como um indivíduo. O que é acessível ap enas aos que indivíduo, o que acontece apen as no campo de sua própria vida interior, deve ser indicado em sua relação com a situação em que ela ocorre. Um indivíduo tem uma experiência e outra tem outra experiência, e ambos são expressos em termos de suas biografias; mas não há, além de que o que é comum para a experiência de todos. E a nossa declaração científica que correlaciona que o próprio indivíduo experiências, e que pode vir a ser declarado só em termos de sua experiência, com a experiência que pertence a todos. Isto é essencial, a fim de que possamos interpretar o que é peculiar ao indivíduo. Estamos sempre separar o que é peculiar à nossa própria reação, que o que nós podemos ver que outras pessoas não podem ver, do que é comum a todos. Estamos nos referindo que pertence à experiência apenas do indivíduo de uma linguagem comum, de um mund o comum. E quando realizam os essa relação, essa correlação, em que ocorre fisicamente e fisiologicamente, temos uma psicologia parallelistic. A determinada cor ou odor que qualquer um de nós experimenta é um assunto privado. Ela difere da experiência de outras pesso as, e ainda há o objeto comum a que se refere. É a mesma luz, o mesmo rosa, que está envolvido nestas experiências. O que tentamos fazer é seguir esses estímulos comuns através do sistema nervoso de cada um desses indivíduos. Nosso objetivo é obter a declaração em termos universais, que vai responder a ess as condiç ões específicas. Queremos controlá-los, tanto quanto pudermos, e é essa determinação das condições em que a experiência particular tem lugar que nos permite realizar esse controle. [1] Se alguém diz que a sua experiência de um objeto é feito de sensações diferentes e, em seguida, compromete-se a indicar as condições em que essas sensações acontecem, ele pode dizer que ele está dizendo essascondições em termos de sua própria experiência. Mas são as condições que são comuns a todos. Ele mede, ele determina apenas o que está ocorrendo, mas este aparelho com o qual mede-se, afinal, fez-se de sua experiência sensual. Coisas que são quentes ou frios, áspero ou liso, os próprios objetos, são expressos em termos de sensações; mas eles são expressos em termos de sensações que podemos fazer universal, e nós levamos esses personagens comuns da experiência e encontrar em termos de lhes essas experiências que são peculiares aos diferentes indivíduos.

Psicologia é interessado neste correlação, em descobrir qual é a relação entre o que se passa no mundo físico e que se p assa no organism o quando uma pessoa tem uma experiência sensorial. Esse programa foi realizado por Hermann Helmholtz. [2] O mundo estava lá, em termos que poderiam ser estabelecidas nas leis da ciência, ou seja, os estímulos foram apresentados em termos físicos. O que se passa no sistema nervoso pode-se afirmar cada vez mais exatamente, e isso pode ser correlacionada com certas experiências concretas que o indivíduo encontrado em sua própria vida. E o psicólogo é interessado em obter a correlação entre as condições em que a experiência ocorre eo que é pecu liar ao indivíduo. Ele quer fazer estas declarações tão un iversal quanto possível, e está científico nesse aspecto. Ele quer afirmar a experiência de um indivíduo tão intimamen te quanto possível em termos de campo que ele pode controlar, essas condições em que ela aparece. Ele naturalmente tenta indicar a conduta do indivíduo em termos de seus reflexos, e ele traz de volta o mais longe que puder os reflexos mais complexas do indivíduo para as formas mais simples de ação. Ele usa, na medida em que ele é capaz de usar, uma declaração behaviorista, porque isso pode ser formulado em termos de este mesmo campo sobre o qual ele tem o controle. A parte de trás motivo da psicologia moderna recebe uma expressão no campo de testes mental, onde uma está ficando correlações entre dete rminadas situaç ões e c ertas respostas. É característico dessa psicologia que não só é como behaviorista, pois ele pode ser (na medida em que afirma a experiência do indivíduo como completamente quanto possível em termos objetivos), mas ele também está interessado na obtenção de tais declarações e correlações para que ele pode controlar conduta, tanto quanto possível. Encontramos a psicologia m oderna essados deem prob especialmente os da educação. Temos que levar asinter inteligências bebês e lemas criançaspráticos, em certos usos definidos de mídia e certos tipos defini dos de r espostas. Como podemos levar o indivíduo com suas peculiaridades e trazê-lo em mais de um tipo uniforme mais perto da resposta? Ele tem que ter a mesma língua que os outros, e as mesmas unidades de medida; e ele tem que ass umir uma certa c ultura definida com o um fundo par a seu próprio experiência. Ele tem que se encaixar-se em certas estruturas sociais e torná-los uma parte de si mesmo. Como é que, para ser realizado? Estamos lidando com indivíduos separados e ainda essas pessoas têm para s e torn ar uma parte d e um todo comum. Queremos chegar a correlação entre este mundo que é comum eo que é peculiar ao indivíduo. Portanto, temos a psicologi a atacar as questões da aprendizagem, e os problemas da escola, e tentar analisar diferentes inteligências para que possamos indicálas em termos que são , tan to quant o possível comum; queremos a lgo que pode correlacionar-se com a tarefa que a criança tem de realizar. Existem certos processo s definidos envolvid as no discurs o. O qu e é que é uniforme por m eio da qual som os capazes de identificar o que o indivíduo pode fazer e que tipo de treinamento particular, ele pode ter que tomar?Psicologia também vai mais para o campo de questões comerciais, de vende dor, questões de pessoa l; ele vai mais para o camp o do que é anormal e tenta se apossar do que é peculiar no indivíduo anormal e para trazê-lo em relação com o normal, e com as estruturas que recebem a sua expressão nestas anormalidades. É interessante ver que a psicologia começa com este problema de obter correlações entre a experiência dos indivíduos e das condições em que ela ocorre, e compromete-se a afirmar essa exper iência em termos de c omportamento; e que ao mesmo tempo se esforça para fazer um uso prático desta correlação ele encontra para efeitos de treinamento e controle. Está se tornando essencialmente uma ciência prática, e empurrou para um lado os psicológicos e filosóficos problemas que foram amarrados com dogma anteriormente e m psicologia associativ a. Tais são as influênc ias que atuam na psicologia behaviorista.

Esta psicologia não é, e não deve ser considerada como, uma teoria que é para ser colocado defronte de uma doutrina associativa. O que ele está tentando fazer é descobrir quais são as condições sob as quais a experiência do indivíduo surge. Essa experiência é do tipo que nos leva de volta para realizar, a fim de que possamos segui-lo. Ele é o que dá uma marca distintiva de uma investigação psicológica. História e todas as ciências negócio social com os seres humanos, mas eles não são essencialmente psicológica. A

psicologia pode ser uma grande importância ao lidar com, digamos, economia, o problema do valor, de desejo, os problemas da ciência política, a relação do indivíd uo com o Estado, as relações pessoais que têm de ser considerados em termos de indivíduos. Todas as ciências sociais podem ser encontrados para ter uma fase psicológica . História não é senão a biografia, toda uma série de biografias; e ainda todas essas ciências sociais lidam com indivíduos em seus personagens comuns; e onde o indivíduo se destaca como diferente ele é olhado do ponto de vista daquilo que ele realiza em toda a sociedade, ou em termos do efeito destrutivo que ele pode ter. Mas não são ocupados principalmente como cientistas sociais em estudar sua experiência como tal. Psicologia se compromete a trabalhar para fora a técnica que lhe permita lidar com essas experiências, que qualquer pessoa pode ter em qualquer momento da sua vida, e que são peculiares a esse indivíduo. E o método de lidar com tal experiência é a obter as condições em que a experiência do indivíduo ocorre. Devemos comprometer-se a indicar a experiência do indivíduo tão longe quanto pudermos em termos das condições em que ele surge. É, essencialmente, um problema de contro le ao q ual o psicólogo está gira ndo. Tem, claro, o seu aspecto de pesquisa para o conhecimento. Queremos aumentar nosso conhecimento, mas não há parte de trás do que uma tentativa de obter o controle por meio do conhecimento que obtemos; e é muito interessante ver que a nossa psicologia moderna está indo mais e mais para os campos no qual o controle pode ser assim realizados. É bem sucedida na medida em que se pode trabalhar foracorrelações que podem ser testadas. Queremos adquirir os fatores da natureza do indiv íduo que pode ser reconhecida a natureza de todos os membros da sociedade, mas qu e podem ser ide ntificadas no indivíduo par ticular. Esses são problemas que estão forçando-se mais e mais para a frente. Há uma outra fase da psicologia recente que eu deveria referir-se, nomeadamente, a configuração ou gestalt psicologia, que tem sido d e interesse nos últimos anos. Não temos o reconhecimento de elementos ou fases de experiência que são comuns à experiência do indivíduo e às condições em que esta experiência surge. [3] Há certas formas gerais no campo da percepção da experiência do indivíduo como bem como nos próprios objectos. Eles podem ser identificados. Não se pode ter uma coisa como uma cor e construí- la fora de certos conjuntos de sensaç ões. Experiência, mesmo que do indivíduo, deve começar com algum inteiro. Ela deve envolver algum inteiro, a fim de que possamos obter os elementos que são depois. O que é de importância peculiar para nós é este reconhecimento de um elemento que é comum na percepção do indivíduo e que é considerada como uma condição sob a qual essa percepção surge-a posição III oposição a uma análise da experiên cia que parte do princípio que o todo que temos em nossa percepção é simplesmente uma organização desses elementos separados. Psicologia da Gestalt nos dá um outro elemento que é comum à experiência do indivíduo eo mundo que determina as condições sob as quais essa experiência surge. Onde antes se tinha a ver com os estímulos eo que poderia ser rastreada no sistema nervoso central, e depois correlacionados com a experiência do indivíduo, agora nós temos uma certa estrutura que tem de ser reconhecido tanto na experiência do indivíduo e mundo telha condicionado. Uma psicologia comportamental representa uma tendência definida, em vez de um sistema, uma tendência para estado , tanto quanto poss ível, as condições sob as quais a experiência do indivíduo surge. Correlação r ecebe sua expressão em paralelismo. O termo é lamentável em que ele carrega com ele a distinção entre mente e corpo, entre o psíquico eo físico. É verdade que todas as operações de estímulos pode ser traçado através do sistema nervoso central, por isso, parecem ser capazes de tomar o problema dentro das nossas peles e voltar a algo no organismo, o sistema nervoso central, que é representativo de tudo o que acontece lá fora. Se falamos de pouso como influenciar-nos, ele não influencia nos até que a retina do que olho.podemos O som não influência até que atinge o ouvido, e assim poratinge diante, de modo dizerexercer que o mundo inteiro pode ser expressa em termos do que se passa no interior do pr óprio organismo. E podemos dizer que o que estamos tentando correlacionar são os acontecimentos no sistema nervoso central de um lado ea experiência do indivíduo, de outro.

Mas temos que reconhecer que temos feito um corte arbitrário lá. Não podemos tomar o sistema nervoso centr al, por si só, nem os objectos físicos por si próprios. Todo o processo é aquela que começa a partir de um estímulo e envolve tudo o que acontece. Assim, psicologia correlaciona a diferença de percepções, com a intensidade do estímulo físico. Poderíamos afirmar a intensidade de um peso que estávamos levantando em termos do s istema nervoso central, mas que seria uma m aneira difícil de afirmar isso. Isso não é o que a psicologia está tentando fazer. Ele não está tentando relacionar um conjunto de psicoses a um conjunto de neuroses. O que ele está tentando fazer é indicar as experiências do indivíduo em termos das condições em que eles surgem, e essas condições podem raramente ser expressos em termos das neuroses.Ocasionalmente, podemos acompanhar o processo até para o sistema nervoso central, m as é impossíve l afirmar a maioria das condições desses termos. Nós controlamos experiências na intensidade da luz que temos, nos ruídos que produzimos, controlá-los em termos dos efeitos que são produzidos em nós pelo calor e frio. É aí que começa o nosso controle. Nós podemos ser c apazes de alterar estes por lidar com organismos reais, mas em geral estamos tentando correlacionar a experiência do indivíduo com a situação sob a qual ela surge. A fim de que possamos obter esse tipo de controle que temos que ter uma declaração generalizada. Queremos saber as condições em que a experiência pode aparecer. Estamos interessados em encontrar as leis mais gerais da correlaçã o que podemos encon trar. Mas o psicólogo está interessado em encontrar esse tipo de condição que pode ser correlacionado com a experiência do indivíduo. Estamos tentando afirmar a experiência do indivíduo e situações em termos tão comuns como nós podemos, e é isso que dá a importância ao que nós chamamos psicologia b ehaviorista. Não é uma nova psicologia que vem e toma o lugar de um antigo sistema. Uma psicologia objetiva não está tentando se livrar da consciência, mas tentando afirmar a inteligência do indivíduo em termos que nos permitam ver como que a inteligência é exercido, e como ela pode ser melhorada. É natural, então, que tal psicologia como este deve procurar um comunicado que iria trazer essas duas fases da experiência o mais próximo possível uns dos outros, ou traduzi-los em linguagem que é comum a ambos os campos. Não queremos duas línguas, uma de determinados fatos físicos e um de certos fatos conscientes. se você empurrar essa análise para o limite que você obter tais resultados como onde você diz que tudo o que acontece na consciência de alguma forma tem que estar localizado na cab eça, porque você está s eguindo -se um certo tipo de relação causal que afeta consciência. A cabeça você fala não é indicado em termos de cabeça que você está observando. Bertrand Russel l diz o chefe real, ele é, m as própria cabeça do fisiologi sta. Se for esse o caso ou não, é uma questão de infinita indiferença com psicólogos. Isso não é um problema no presente psicologia, eo behaviorismo não é para ser considerado legítimo, até um certo ponto e, em seguida, como quebrar. Psicologia behaviorista só compromete-se a obter uma declaração comum que é significativo e torna a nossa relação bem sucedida. A história da psicologia tem sido uma história que mudou nessa direção, e qualquer um que olha para o que ocorre nas associações psicológicas no momento presente, e as formas em que a psicologia está sendo transitadas em outros campos, vê-se que o interesse, o impulso que está por trás dela, está em conseguir apenas tal correlação que permitirá a ciência para obter um controle sobre as condições de experiência. O termo "paralelismo" tem uma implicação infeliz : é histórica e filosoficamen te ligado com o contraste da física, defronte do psíquico, com a consciência contra o mundo inconsciente. Na verdade, nós simplesmente afirmar que uma experiência é mais contra essas condições sob as quais ela surge. Esse fato está por trás de "paralelismo", e para realizar a correlação é preciso indicar os dois campos em comum como uma linguagem possível, e do behaviorismo é simplesmente um movimento nessa direção. Psicologia não é algo que lida com a consciência; psicologia lida com a experiência do indivíduo em sua relação com as condições em que a experiência continu a. É psicologia social , onde as condições são as sociais. É behavi orista, onde a abordagem de experiênc ia é f eita através de conduta. [4]

Notas finais 1. [O seguinte interpretação metodológica de paralelismo está discuti do na Seção 15.] 2.

[Die Lehre von dem Tonempfindungen; Handbuch der physiologishen Optik.] 3.

[W. Kohler, Die Gestalten physischen em Ruhe und im stationaren

Zustand; Psicologia da Gestalt.] 4. Em jeito de evitar ainda mais certas implicações metafísicas eu go staria de dizer que não se segue que, porque temos a experiência de um lado que é individual, o que pode ser, talvez, privado, no sentido de que me referi à privacidade, e ter no outro um mundo comum, que tem dois níveis separados da existência ou da realidade que são para ser distinguidas metaphysically um do outro. Um grande negócio que aparece simplesmente como a experiência de um indivíduo, como a sua própria sensação ou percepção, torna-se público depois. Cada descoberta como tal começa com experiências que têm de ser expressos em termos da biografia do descobri dor. O homem pode observar exceções e as impli cações que as out ras pessoas não vêem e só pode gravá- los em termos de suas próprias outras pessoas podem ter uma experiência semelhante. Ele coloca-los nessa forma, de modo que a experiência, e então ele compromete-se a descobrir o qu e a explicação des tes atos estranhos é. Ele funciona hipóteses e testa-los eles se tornam propriedade comum eo depois. seja, existe uma relação estreitae entre estes dois campos do psíquico físico,Ou o privado eo público. Nós fazer distinções entre estes, reconhecendo que o mesmo fator pode ser agora apenas privado e ainda mais tarde pode se tornar público. É o trabalho do descobridor através de suas observações e através de suas hipóteses e experimentos a serem transformando continuamente o que é a sua própria privada experiência em uma forma universal. O mesmo pode ser dito de outros campos, como na obra do grande artista que leva suas próprias emoções e dá-lhes uma forma universal para que outros pos sam entra r neles.

7. Wundt EO CONCEITO DO G ESTO O campo específico da ciência social com o qual estamos preocupados é aquele que foi aberto através do trabalho de Darwin ea apresentação mais elaborada de Wundt. Se tomarmos declaração parallelistic de Wundt temos um ponto de vista a partir do qual podemos abordar o problema da experiência social. Wundt comprometeu-se a mostrar o paralelismo entre o que se passa no corpo como representado por processos do sistema nervoso central, e que se passa nessas experiências que o indivíduo reconhece como sua própria. Tinha que encontrar o que era comum a esses dois campos-o na experiência psíquica poderiam ser referidos em termos físicos. [1] Wundt isolada uma concepção muito valiosa de gesto como o que torna-se mais tarde que um símbolo, mas que é para ser encontrada nas suas fases iniciais como parte de um acto social. [2] Trata-se que parte do acto social, que serve como um estímulo a outras formas envolvidas no mesmo ato social. Tenho dado o exemplo do cachorro-luta como um método de apresentar o gesto. O ato de cada cão torna-se o estímulo para o outro cão para sua resposta. Existe então uma relação entre estes dois; e como o ato é respondido pelo outro cão, que, por sua vez, passa por mudanças. O próprio fato de que o cão está pronto para atacar outr o torna-s e um estímulo para o outro c ão para mudar sua posição ou sua própria atitude. Ele não fez isso, mais cedo do que a mudança de atitude no segundo cão, por sua vez faz com que o primeiro cão a mudar de atitude. Temos aqui uma conversa de gestos. Eles não são, no entanto, os gestos no sentido de que eles são

significativos. Nós não assumimos que o cão diz para si mesmo: "Se o animal vem desta direção que ele vai brotar na minha garganta e eu me tornarei de tal maneira." O que tem lugar é uma alteração real na sua própria posição, devido à direcção da abordagem do outro cão. Encontramos uma situação semelhante no boxe e na esgrima, como no finta e o aparo que é iniciada por parte do outro. E então o primeiro dos dois, por sua vez muda seu ataque; pode haver jogo considerável e para trás antes de realmente um resultado de acidente vascular cerebral. Esta é a mesma situação que no cão-luta. Se o indivíduo for bem sucedida uma grande quantidade de seu ataque e defesa não deve ser considerada, deve ocorrer imediatamente. Ele deve ajustar-se "instintivamente" para a atitude do outro indivíduo. Ele pode, é claro, acho-o para fora. Ele pode deliberadamente finta, a fim de abrir um local de ataque. Mas muita coisa tem que ser sem deliberação. Neste caso, temos uma situação em que certas partes do ato tornar -se um estímulo para a outra forma de se adequar a essas respostas; e que o ajuste por sua vez torna-se um estímulo para a primeira forma de alterar seu próprio ato e começar em um diferente. Existem uma sér ie de atitudes, movimentos, por parte destas formas que pertencem aos primórdios de atos que são os estímulos para as respostas que acontecem.O início de uma resposta torna-se o estímulo para a primeira forma de mudar de atitude, para adoptar um acto diferente. O termo "gesto" pode ser identificada com esses começos de sociais atos qu e são estímulos para a resposta de outras formas. Darwin estava interessado em tais gestos porque expressa emoções, e ele lidou com eles em grande parte, como se esta fosse a sua única função. Ele olhou para eles como servir a função com referência às outras formas que eles servido com referência à sua própria observação. Os gestos expressa emoções do animal para Darwin; ele viu na atitude do cão a alegria com que ele acompanhou seu mestre em uma caminhada. E ele deixou seu tratamento dos gestos em grande parte nestes termos. Foi fácil para Wundt para mostrar que este não era um ponto legítimo de ataque ao problema desses gestos. Eles não o fez, no fundo, servem a função de expressão das emoções: esse não era o motivo pelo qual eles foram estímulos, mas sim porque eram peças de atos complexos, nos quais diferentes formas foram envolvidas. Eles se tornaram os instrumentos através dos quais as outras form as responderam. Quando sefez dar srcem a uma certa resposta, eles próprios eram alteradas em resposta à alteração que ocorreu na outra forma. Eles fazem parte da organização do ato social, e altamente importantes elementos na organização.Para o observador humano são expressões de emoção, e que a função de expressar a emoção pode legitimamente tornar-se o campo do trabalho do artista e do ator. O ator está na mesma posição que o poeta: ele está expressando emoções através de sua própria atitude, seu tom de voz, através de seus gestos, assim como o poeta através de sua poesia é expressar suas emoções e despertar essa emoção nos outros. Nós obter desta forma uma função que não é encontrado em ato social desses animais, ou em uma grande quantidade de nossa própria conduta, como a do boxeador e esgrimista. Temos este jog o acontece ndo com os ge stos ser vindo suas funções, chamando as respostas dos outros, essas respostas se tornando-se estímulos para o reajuste, a té que o próprio ato social final pode ser realizado. Outra ilustração dis so é a relação de pai-forma para o choro do bebê estimulante, o tom de resposta por parte da forma-mãe, ea conseqüente mudança no grito da forma infantil. Aqui temos um conjunto de ajustes das duas f ormas que realizam um ato social comum envolvidos no cuidado da criança. Assim, temos, em todos esses casos, a social, processo em que se pode isolar o gesto que tem a sua função no processo social, e que pode se tornar uma expressão de emoções, ou mais tarde pode se tornar a expressão de um sentido, uma idéia. A situação primitiva é a do ato social que envolve a interação de diferentes formas, o que envolve, porta nto, o ajuste da con duta dessas diferen tes formas para o ou tro, na realização o processo social. Dentro desse processo pode-se encontrar o que chamamos os gestos, aquelas fases de ato que trazer o ajuste da resposta da outra forma. Essas fases do ato carregam com eles a atitude como o observador reconhece-lo, e também o que chamamos de atitude interior. O animal pode ter raiva ou medo. Existem tais atitudes

emocionais que estão de volta desses atos, mas estes são apenas uma parte de todo o processo que está acontecendo. A raiva se manifesta no ataque; o medo se manifesta em vôo. Podemos ver, então, que os gestos significam estas atitudes por parte do formulário, ou seja, eles têm que significa para nós. Vemos que um animal está com raiva e que ele vai atacar. Sabemos que isso é na a ção do animal, e é r evelado p ela atitu de do animal. Nós não podemos dizer que o animal significa que, no sentido de que ele tem uma determinação reflexiva para o ataque. Um homem pode atacar outro antes que ele significa que ele; um homem pode pular e fugir de um som alto atrás das costas antes que ele sabe o que ele está fazendo. Se ele tem a idéia em sua mente, então não o gesto significa apenas isso para o observador, mas também significa a idéia de que o indivíduo tem. Em um caso, o observador vê que a atitude do cão significa ataque, mas ele não diz que isso significa uma determinação consciente para atacar a parte do cão. No entanto, se alguém aperta o punho na sua cara que você assumir que ele tem não só uma atitude hostil, mas que ele tem alguma idéia por trás dele. Você assume que isso significa não só um possível ataque, mas que o indivíduo tem uma idéia em sua experiência. Quando, não, esse gesto significa esta idéia por trás dele e que desperta essa ideia em outro indivíduo, então nós temos um símbolo significativo. No caso do cão-luta, temos um gesto que chama resposta adequada; no presente caso, temos um símbolo que responde a um significado na experiência do primeiro indivíduo e que também destaca que o sentido na segunda individual. Quando o gesto atinge essa situaçã o tornou -se o que chamamos d e "linguagem". Agora é um símbolo importa nte e sig nifica um ce rto significado. [3] O gesto é que fase do ato individual para que o ajuste ocorre na parte de outros indivíduos no process o social de comportamento. O gesto vocal torna -se um símbolo significativo (sem importância, como tal, no lado meramente afetiva da experiência), quando se tem o mesmo efeito sobre o indivíduo tornando-o que ele tem sobre o indivíduo a quem se dirige ou que explicitamente responde a ele, e envolve, portanto, uma referência para o eu do indivíduo tornando-o. O gesto, em geral, eo gesto vocal em particular, indica algum objeto ou outro dentro do campo do comportamento social, um objeto de interesse comum a todos os indivíduos envolvidos no determinado ato social, portanto, dirigido para ou sobre o objeto. A função do gesto é fazer o ajuste possível entre os indivíduos implicados em qualquer ato social com referência ao objeto ou objetos com os quais esse ato é causa; eo gesto significativo ou símbolo significativo proporciona muito maiores facilidades para tal ajuste e reajuste do que o gesto nãosignificativa, porque chama no indivíduo tornando-se a mesma atitude para ele (ou para o seu significado) que clama no outros indivíduos que participa m com ele no dado ato social, e assim o faz consciente de sua atitude para com ela (como um componente do seu comportamento ) e lhe permite ajustar seu posterior comportamento deles à luz do que atitude. Em suma, a conversa consciente ou significativa de gestos é um mecanismo muito mais adequado e eficaz de ajuste mútuo dentro do social, uma vez que ele faz, a tomada, por etch dos indivíduos levando-o, das atitudes dos outros, envolvendo ato para si mesmo do que é a conversa inconsciente ou não-significativa de gestos. Quando, em qualquer ato ou situação social dada, um indivíduo indica por um gesto a outro indivíduo que este outro indivíduo está a fazer, o primeiro indivíduo está consciente do significado do próprio gesto - ou o significa do do seu gesto aparece em sua própria experiência na medida em que ele tom a a atitude do segundo indivíduo em direção a esse gesto, e tende a responder a ela, implicitamente, da mesma forma que osegundo indivíduo responde a ela explicita mente. Gestos tornam-se símbolos significativos quando eles implicitamente despertar em fazendo-lhes as mesmas respostas que eles explicitamente despertam, ou um são indivíduo supostamente para despertar, em outros indivíduos, os indivíduos a quem se dirigem; e em todas as conversas dos gestos dentro do processo social, quer externo (entre indivíduos diferentes) ou interna (entre um de terminado indivíduo e ele mesmo), a consciência do indivíduo sobre o conteúdo e fluxo de significados envolvidos depende de sua assumindo assim a atitude do outro em relação a seus próprios gestos. Desta forma, cada g esto vem dentro de um determ inado grupo

social ou comunidade para ficar por um ato ou uma resposta particular, ou seja, o ato ou a resposta que ela evoca explicitamente no indivíduo a quem é dirigida, e implicitamente no indivíduo que faz com que seja ; e este ato particular ou a resposta que ela representa é o seu significado como um símbolo significativo. Só em termos de gestos como símbolos significativos é a exist ência da mente ou in teligência possível; apenas em termos de gestos que são símbolos significativos pode pensar-que é simplesmente uma conversa internaliz ada ou im plícita do indivíduo consigo m esmo p or meio de tais gestosacontecem. interiorização da nossa experiência das éconversas externas de gestos eque carregamos A com outros indivíduos no processo social a essência do pensamento; os gestos assim internalizadas são símbolos significati vos porque eles têm os m esmos significados para todos os membros individuais da sociedade dada ou grupo social, ou seja, respectivamente despertar as mesmas atitudes dos indivíduos, tornando-os que eles despertam nos indivíduo s que responderam-lhes: Caso contrário o indivíduo não poderia internalizá-los ou estar consciente deles e seus significados. Como veremos, o mesmo procedimento que é o responsável pela gênese e existência da mente ou da consciência - ou seja, da tomada da atitude do outro em direção a si mesmo, ou para o próprio comportamento - também envolve necessariamente a gênese ea existência ao mesmo tempo de símbolos significativos, ou gestos significativos. Na doutrina de Wundt, o paralelismo entre o gesto ea emoção ou a atitude intelectual do indivíduo, faz com que seja possível estabelecer um paralelismo como no outro indivíduo. O gesto chama um gesto na outra forma que vai despertar ou chamar a mesma atitude emocional mesma idéia. issoconversa ocorreudeos indivíduos conversar entre si. Oeaque me referi antesOnde era uma gestos que não começaram envolviam a símbolos significativos ou gestos. Os cães não estamos falando uns com os outros; não existem idéias nas mentes dos cães; nem assumimos que o cão está tentando transmitir uma idéia para o outro cão.Mas, se o gesto, no caso de o indivíduo humano, tem paralelo com ele um certo estado psíquico que é a idéia de que a pessoa vai fazer, e se esse gesto chama um gesto como no outro indivíduo e chama uma ideia semelhante, então torna-se um gesto significativo. Ela representa as idéias na mente de ambos. Há alguma dificuldade em efectuar esta análise, se aceitarmos o paralelismo de Wundt. Quando uma pessoa aperta o punho na sua cara, que é um gesto no sentido em que usamos o termo, o iníc io de um ato que exige uma resposta de sua pa rte. Sua resposta pode variar: pode depender do tamanho do homem, pode significar agitando seu punho, ou pode signif icar vôo. Toda uma série de respostas difer entes são possíveis.A fim de que a teoria da srcem da linguagem de Wundt pode ser realizado, o gesto que o primeiro indivíduo faz uso de obrigação em algum sentido ser reproduzido em a experiência do indivíduo, a fim de que ela possa despertar a mesma idéia em sua mente. Não devemos confundir o início da linguagem, com suas fases posteriores. É bem verdade que, assim que vemos a atitude do cão dizemos que ela significa um ataque, ou que, quando vemos uma pessoa ol hando para uma cadeira que isso s ignifica que ele gostaria de se sentar. O gesto é um que significa esses processos, e que o significado é despertado por aquilo que vemos. Mas estamos suposto ser no início desta evolução da linguagem. Se assumirmos que há um certo estado psíquico de atendimento a um estado físico como vamos chegar ao ponto em que o gesto vai despertar o mesmo gesto na atitude da outra pessoa? No início gesto da outra pessoa significa que você vai fazer sobre isso. Isso não significa que ele está pensando ou até mesmo a sua emoção. Supondo que o seu ataque com raiva despertou medo em você, então você não vai ter raiva em sua mente, mas o medo. Seu gesto significa medo, tanto quanto você está preocupado. Essa é a situação primitiva. Onde o grande cão ataca o cachorrinho, o pequeno cão coloca o rabo entre as pernas e foge, mas o gesto não chama no segundo indivíduo o que ele fez no primeiro. A resposta é, geralmente, de um tipo diferente de estímulo no ato social, uma ação diferente é despertada. Se você assumir que há uma certa idéia de responder a esse ato, então você quer numa fase posterior para obter a idéia da primeira forma, mas srcinalmente a sua ideia vai ser a sua própria ideia que responde a um determinado fim. Se dissermos que o gesto "A" tem ideia "a" como responder a ele, o gesto "A" na primeira forma chama gesto "B" e seu relacionado idéia "b" no segundo

formulário. Aqui a idéia de que responde a gestos "A" não é idéia "a", mas idéia "b". Tal processo nunca pode despertar em uma mente apenas a idéia que a outra pessoa tem a sua. Como, em termos de análise psicológica de Wundt de comunicação, é que um organismo responder obter ou experimentam a mesma idéia ou correlato psíquico de qualquer gesto que o organismo fazendo este gesto tem? A dificuldade é que Wundt pressupõe egos como antecedente processo social, aautos fim de explicar comunicação em dentro desse processo, ao passoao que, pelo contrário, devem ser acontabilizadas termos do processo social, e em term os de comunicação; e os indivíduos devem ser postos em relação essencial dentro desse processo antes de comunicação, ou o contato entre as mentes de indivíduos diferentes, torna-se possível. O corpo não é um eu, como tal; tornase um auto apenas quando se desenvolveu uma mente dentro do contexto da experiência social. Ele não ocorre a Wundt para explicar a existência eo desenvolvimento de egos e mentes dentro, ou em termos de, o processo social de experiência; e seu pressuposto deles como possibilitando desse processo, e a comunicação dentro dela, invalida a sua análise do referido processo. Pois se, como Wundt faz, você pressupõe a existência da mente no início, como explicar ou possibilitando o social, processo de experiência, então a srcem da mente e da interação entre mentes se tornam mistérios. Mas se, por outro lado, você considera o processo social de experiência como antes (em uma forma rudimentar) para a existência da mente e explicar a srcem da mente em termos da interação entre os indivíduos dentro desse processo, então, não só a srcem mente, mas também a interação entre mente (que é, assim, visto ser interna à suada própria natureza e pressuposta por sua existência ou o desenvolvimento de todo) deixará de parecer misterioso ou milagroso. Mente surge através de comunicação por uma conversa de gestos em um pr ocesso social o u contexto de comunicação experiência, não através da mente. Wundt vista, portanto, o fato importante de que a comunicação é fundamental para a natureza do que nós denominamos "mente"; e é precisamente no reconhecimento desse fato que o valor ea vantagem de uma conta behaviorista da mente é principalmente para ser encontrado. Assim, a análise da comunicação de Wundt pressupõe a existência de mentes que são capazes de se comunicar, e esta existência continua a ser um mistério inexplicável em sua base psicológica; Considerando a análise behaviorista de comunicação não faz tal pressuposto, mas em vez disso, explica ou explica a existência de mentes em termos de comunicação e experiência social; e por respeito mentes como fenômenos que surgiram e desenvolveram fora do processo de comunicação e da experiência social em geral - fenômenos que, portanto, pressupõem esse processo, ao invés de ser pressuposta por ele - esta análise é capaz de lançar luz real sobre a sua natureza . Wundt preserva um dualismo ou separação entre o gesto (ou símbolo) e idéia, entre o processo sensorial e conteúdo psíquico, porque o seu paralelismo psicofísico responsabiliza-o por esse dualismo; e embora reconheça a necessidade de estabelecer uma relação funcional entre eles em termos de processo de comunicação dentro do ato social, mas a única relação desse tipo, que pode ser estabelecido em sua base psicológica é aquela que falha completamente para iluminar o rolamento que o contexto da experiência social tem sobre a existência eo desenvolvi mento da mente. Essa iluminação é fornecida apenas pelo behavioris ta análise da comunicação , e pela declaração da naturez a da mente em termos de comunicação para que essa análise leva.

Notas finais 1.

[Cf. Grundzüge der physiolog ischen Psycholog ie.] O defeito fundamental do paralelismo psicofísico de Wundt é o defeito fundamental de todo o paralelismo psicofísico: o paralelismo necessário não é, na verdade completa sobre o lado psíquico, uma vez que apenas o sensorial e não a fase do motor do processo fisiol ógico de experiênci a tem um correlato psíquico; daí o aspecto psíquico do paralelismo necessário pode ser concluída apenas

fisiologicamente, quebrando assim para baixo. E esse defeito fundamental de seu paralelismo psicofísico vicia a análise de experiences- sociais -e especialmente de comunicação - que ele baseia-se no pressuposto de que o paralelismo. 2. [Volkerpych ologie, Vol. 1. Para o tratamento de Mead de Wundt comparar "As Relações de Psicologia e Filologia," Psychological Bulletin, I (1904), 375 ff., com o mais crítico "A Imaginação no Tratamento de Wundt de Mito e Religião", ibid., III ( 1906), 393 ss.) 3. [Ver "A Conta behaviorista do Símbolo significativo", Journal of Philosophy, XIX (I922), 157 ff]

8. imitação e a srcem da linguagem Dificuldade de Wundt foi resolvido no passado através do conceito de imitação. É claro que, se fosse verdade que quando uma pessoa sacode o punho na sua cara que você acabou de imitá-lo, você estaria fazendo o que ele está fazendo e ter a mesma idéia que ele tem. Há, de fato, alguns casos em que as respostas são como os estímulos do ato social, mas como uma regra que eles são diferentes. E ainda q ue tenha sido geralmente assumido que certas formas imitar uns aos outros. Houve uma boa dose de estudo sobre este problema da imitação e da parte que é suposto a desempenhar na condução, especial mente em formas inferiores; mas o resultado de este estudo tem sido a de minimizar a imitação, mesmo na condução dos animais superiores. O macaco tem sido tradicionalmente o animal mais imitativa, mas sob estudo científico este foi encontrado para ser um mito. O macaco aprende muito rapidamente, mas ele não imitar. Cães e gatos têm sido estudados a partir deste ponto de vista, e à realização de um formulário não foi encontrado para servir o propósito de despertar o mesmo ato na outra forma. Na forma humana parece haver imitação no caso de um gesto vocal, o gesto importan te na medida em que es tá em causa idioma. Assim, o filólogo em par ticular, antes d e o psicólogo chegou a uma análise mais acurada, foi no pressuposto de que - nós imitar os sons que ouvimos. Não parecia ser uma boa quantidade de evidências para isso também em certas de animais, particularment e aquelas que utilizam umao canário articulação fonética maisformas ricos, como os pássaros. O pardal podem ser ensinados a imitar por estre ita associação c om o c anário. O papagaio aprende a "falar". Não é, com o veremos, o discurso verdadeiro, pois ele não está transmitindo ideias, mas que comumente dizem que o papagai o imita os sons que aparecem so bre ele. Imitação como um instinto geral está agora desacreditada na psicologia humana. Houve um tempo quando as pessoas achavam que havia um impulso definitiv o por parte do animal humano só para fazer o que ele viu as outras pessoas fazem. Há uma grande quantidade de aparente imitação por parte das crianças. Também há entre as formas subdesenvolvidos um discurso que parece ser nada além de imitação. Há pessoas que consideramos pouco inteligente que dizem coisas sobre sem ter qualquer ideia do que se entende, uma repetição nua de sons que ouvem. Mas a questão ainda permanece por que o formulário deve então imitar. É lá qualquer razão para a imitação? Supomos que toda conduta tem volta dele algu ma função. Qual é a f unção da imit ação? Aparentemente temospais, umacaça resposta desenvolvimento de formas jovem raposa com com para eles, oaprende a apreender e evitarjovens. que osOanimais certas;vai nãosobre tem objecções srcinal para o odor de um homem, mas depois de ter sido com o velho fox o cheiro de homem fará com que ele para fugir. Existe, neste caso, uma série de respostas que se tornam definitivamente associado s com um determinado estímulo; se o jovem forma vai sobre com o pai, as respostas que são tudo o que há em sua natureza tornar-se associado a determinados e stímulos defin idos. Podemos, d e uma form a muito sentido

generalizado, falar da raposa como imitando seus pais e evitando homem. Mas esse uso seria não implica fugindo como um ato automático de imitação. O jovem r aposa foi colocado em uma situaç ão na qual ele não fugir, e quando o odor do homem está presente, torna-se definitivamente associado a esta fuga resposta. Não há novas formas nos animais inferiores nunca simplesmente imitar os atos da forma adulta, mas eles adquirem durante o seu período de infância da associação de um conjunto de mais ou menos instintivas respostas a um determinado conjunto de estímulos. As observações e reservas acima não, como veremos, justificar o sen tido questionável em que a noção de imitação muitas vezes tem sido utilizado. O termo "imitação" tornou-se de grande importância, por um tempo, na psicologia social e na sociologia. Foi usado como base para toda uma teoria da sociologia pelo sociólogo francês Gabriel Tarde. [1] O psicólogo em primeiro lugar, sem uma análise adequada, assumida por parte da pessoa uma tendência a fazer o que as outras pessoas fazem. Pode-se ver o quão difícil seria para trabalhar fora de qualquer mecanismo desse tipo. Por que uma pessoa deve piscar porque outra pessoa pisca? O estímulo causaria outra pessoa a agir dessa maneira? A visão de uma outra pessoa que age de outra maneira? Esta é uma hipótese impossível. No paralelismo de Wundt temos a base para a sua conta da linguagem. Wundt assumiu uma situação física que tem uma certa importância para a condução do formulário, e, por outro lado, ele assumiu um complexo psíquico de idéias que são, em certo sentido a expressão da f isiológicos valores ou biológicas. Seu problema é s air desta situação linguagem como comunicação significativa. Há situações como aquela representada pela conversa de gestos para que me referi, situações em que determinadas fases do ato se tornar estímulo para as formas envolvidas nele par a realizar a sua parte no ato.Agora, essas partes do ato que são estímulos para as outras formas em sua atividade social são os gestos. Os gestos são, então, que parte do ato que é responsável pela sua influência sobre outras formas. O gesto, de alguma forma repr esenta o ato na med ida em que afeta a outra forma. A ameaça de violência, como um punho cerrado, é o estímulo para a outra forma de defesa ou fuga. Traz consigo a importação do ato em si. Não estou me referindo ao importar em termos de consciência reflexivo, mas em termos do comportamento. Para o observador o gesto significa que o perigo ea resposta do indivíduo a esse perigo. Ele chama um certo tipo de ato. Se assumirmos uma consciência em que não é apenas apresentar o estímulo na forma de sensação, mas também uma idéia, então não está na mente a sensação de que esse aparece, visão do cerrado punho, e, estímulo além disso, que auma idéia do ataque. O punho fechado, na medida em que chama essa idéia pode ser dito significar o perigo. Agora o problema é fazer com que este relacionamento entre a ideia eo símbolo próprio para a conversa de gestos. Como assinalei antes, essa relação não é dada no imediato a resposta de luta ou corrida. Ele pode estar presente lá, mas, tanto quanto a conversa de gestos é causa de um ato de uma espécie chama um ato de um tipo diferente na outra forma. Isto é, a ameaça que é leads envolvidas, vamos dizer, para o vôo. A idéia de voo não é a idéia de ataque. Na conversa de gestos, há a preparação para o processo social plena envolvendo as ações em diferentes formas, e os gestos, que são as partes do ato, servem par a estimular as outras formas. Eles chamam de atos diferentes de si mesmos. Enquanto eles podem chamar de at os que são p arecidos, c omo regr a a resposta é diferente do próprio estímulo. O choro de uma criança chama a resposta dos cuidados da mãe; uma é o medo ea outra proteção, solicitude. A resposta não está em nenhum sentido idêntico ao de outros Se existe umadeterminado, ideia, no sentido wundtiana, o conteúdo psíquica que responde a umatos. estímulo particular que não irá obter a sua reflexão na resposta. Que língua parece levar é um conjunto de símbolos que respondem a determinados conteúdos que é mensurável idêntico na experiência dos diferentes indivíduos. Se há de

ser a comunicação como tal, o símbolo tem para dizer a mesma coisa para todas as pessoas envolvidas. Se um número de indivíduos respondem de formas diferentes ao estímulo, o estímulo significa coisas diferentes para eles. Se um número de pessoas está levantando um peso, uma pessoa toma uma posição e outra uma posição diferente. Se é um processo cooperativo que exige diferentes tipos de respostas, então a chamada por parte de um indivíduo a agir para fora chamadas respostas diferente s nos outros. A conversa de gestos não levar com ele um símbolo que tem um significado universal para todos os diferentes indivíduos. Ela pode ser bastante eficaz, sem que, uma vez que o estímulo que um indivíduo dá pode ser o estímulo adequado para ca para fora I respostas diferentes nos indivíduos do grupo. Não é essencial que os indivíduo s devem dar um significado idêntico ao estímulo particular, a fim de que cada um pode responder adequadamente. As pessoas ficam em uma multidão e se mover desta maneira, e de que maneira; ajustam-se às pessoas q ue vêm em direção a eles, como nós dizemos, inconscientemente. Eles se movem de form a inteligente, com ref erência ao outro, e talvez todos eles pensar em algo completamente diferente, mas eles encontrar nos gestos de outras pessoas, suas atitudes e movimentos, estímulos adequados para diferentes r espostas. Isso ilustra uma conversa de gestos em que há atividade cooperativa sem qualquer símbolo que significa a mesma coisa para todos.Naturalmente, é possível que indivíduo s inteligentes sob tais condições de traduzir esses gestos em símbolos significativos, mas não é preciso parar de traduzir em termos de que tipo. Tal discurso universal não é de todo essencial para a conversa de gestos na conduta cooperativa. Tal conduta cooperativa é, presumivelmente, o único tipo de conduta que se encontra entre as formigas e abelhas. Nestas sociedades muito complexas, há uma inter-relação de diferentes formas que aparentemente tão complexo como o comportamento humano em muitos aspectos. Há sociedades de um milhão de pessoas em alguns dos grandes formigueiros, e divid ido em diferentes grupos c om diferentes funções. O que é um estímulo à açã o para uma leva a uma r esposta diferente em ou tro. Há atividade cooperativa, mas nenhuma evidência de qualquer linguagem significativa na condução desses insetos. É, claro, um campo em que uma grande quantidade de trabalho tem de ser feito, mas ainda não houve nenhuma evidência encontrada de quaisquer símbolos significativos. Eu quero deixar claro a diferença entre essas duas situações. Não pode haver um alto grau de inteligênci a, como nós usamos esse termo, na condução de animais, sem quaisquer símbolos significativos, semqualquer apresentação de significados como tal. O que é essencial é a para atividade cooperativa, mododeque gestochamar de umamuito formadiferentes chama a resposta adequada os outros. Mas odegesto umo pode respostas por parte de outras formas, e ainda pode haver nenhum significado comum que todas as diferentes formas de dar a qualquer gesto particular. Não há símbolo comum que para as formigas significa comida. Alimentos significa muitas coisas, coisas que têm de ser recolhidos, que devem ser armazenados, que têm de ser realizadas pelos trabalhadores e colocados nas bocas dos lutadores. Não há nenhuma evidência de que haja qualquer símbolo que significa comida como tal. A vista, o odor de alimentos, e a sua posição de chumbo a uma certa resposta. Uma formiga escolhe um alimento objeto para cima e cambaleia de volta para o ninho com ele. Mais tarde, isso significa algo para ser comido, isso significa que toda uma série de atividades. O odor ao longo do caminho é um estímulo para outros insetos seguintes ao longo do caminho, mas não há nenhum símbolo que significa "caminho" para tal grupo. O odor de uma forma estranha no ninho significa ataque de outras formas, mas, se uma formiga estranha é mergulhado em líquido formado por esmagamento formigas do ninho e depois colocado no ninho não há ataque, mesmo que sua forma é muito maior . O odor não significa um inimigo como tais. Compare estas duas situações: em um há uma atividade social altamente complexo em que os gestos são simplesmente estímulos para a resposta adequada de todo o grupo; na situação humana existe uma resposta diferente que é mediada por meio de símbolos esp ecíficos ou determinados gestos que tenha m o mesmo significado para todos os membros de um grupo. Aqui, o grito de um inimigo não é simplesmente um estímulo para o ataque. Isso significa que uma pessoa de raça diferen te, de uma comunid ade

diferente, está pr esente, e que nã o é uma guerra a contecendo. Ele tem o mesmo significado para todos os indivíduos, e que pode mediar significado toda uma série de respostas diferentes. Como eu já disse, o problema do ponto de vista de Wundt é obter este segundo personagem mais para a conversa mais primitivo de gestos ou qualquer conduta que é mediada por um a conversa de gestos. Uma resposta inteligente m ero por parte dos diferentes membros de um grupo a um único estímulo (para o que o observador é um único estímulo) não levar com ele qualquer comunicação. Agora é quepsíquicas se chegar a linguagem genuína? Wundt começa com a suposição de que há como condições que respondem a certos estímulos, e uma associação entre eles. Alguns pontos turísticos, odores e , pr incipalmente, os sons s ão ass ociados c om cer tas idéias . Se, quando uma pessoa usa um determinado som, ele tem essa idéia em sua própria mente, eo gesto que ele usa, digamos, um gesto vocal, chama o mesmo gesto no outro, então esse gesto em que a outra pessoa vai chamar a mesma idéia em si. Diga a palavra "inimigo" chama uma resposta hostil. Agora, quando eu dig o "inimigo" que c hama a mesma resposta em sua mente que ele ch ama na minha. Não teríamos um símbo lo especial, que tem um significado comum. Se todos os membros do grupo foram de tal modo que ele tem esse significado, então não seria uma base para a comunicação por meio de símbolos significativos. A dificuldade nesta análise a que os tenho vindo a referir é dar conta de um gesto especial chamando o mesmo gesto em outra pessoa, mesmo se assumirmos que esta mesma ideia está associada com o mesmo gesto vocal em outro indivíduo. Supondo-se que a palavra "inimigo" significa hostilidade, como pode surgir a situação em que uma pessoa diz "inimigo", e que a outra pessoa diz "inimigo" também? Quando uma pessoa diz que é inimigo ", um indivíduo vai lutar e outro será executado imediatamente. Não temos duas significações diferent es que r espondem ao som. O que queremos chegar é a um estímulo que tem um certo conteúdo psíquico chamando o mesmo estímulo em outra forma, e assim o mesmo conteúdo. Parece que temos o início desse processo entre os pássaros falantes. Um estímulo parece chamar o mesmo estímulo na condução da outra forma. O que o acompanhamento psíquico é nas aves, é claro , não podemos dizer, mas podemos registrar que eles parece m não ter tal significado que eles têm em nossa experiência. O papagaio não signif ica que as sentenças signi ficam para nós. Temos notado, no entanto, que a melodia da canário pode ser retomado pelo pardal, e este processo aparentemente imitativa devemos discutir em detalhes em breve. Argumentam os que não há nenhuma evidência de qualquer tendência geral por parte de formas de imitar uns aos outros. Se se tenta afirmar tal tendência se decompõe mecanicamente. Isso significaria que nós temos uma tendência a fazer a mesma coisa que as outras pessoas estão fazendo, e também que essas tendências não são apenas em nossa natureza, mas também que eles estão ligados a certos estímulos específicos, o que significa que as outras pessoas estão fazendo. A visão de uma pessoa fazendo algo que seria um estímulo para outro pessoa para fazer a mesma coisa. Devemos tem que assumir que o que a pessoa que está a fazer já é uma reacção que é da natureza do indivíduo imitando. Isso significaria que temos em nossa natureza já todas estas diversas atividades, e que eles são chamados pela visão de outras pessoas fazendo a mesm a coisa. É um pressuposto perfeitamente impossível. Quando a psicóloga chegou a analisar imitação ele restringiu-lo para o campo em que as pessoas aconteceu de estar fazendo a mesma coisa. Se uma pessoa está em execução, ele pode ser dito para despertar o estímulo para outras pessoas para executar ao mesmo tempo. Nós assumimos a visão de um animal está sendo executado éo estímulo a outros animaisque para ser executado. Isso realmente é muito importante para a preservação de animais que vão em m assa. Criação de gado em um pasto tudo deriva a o longo juntos. Um animal ter deixado pelo próprio vai ficar nervoso e não vai pastar, mas se colocar com outros animais, é novamente normal. Ele faz mais facilmente o que está fazendo, desde que seja em um grupo. A tendência à deriva em conjunto não é um tipo impossível de um instinto, uma vez que podemos conceber que a circulação de animais

em uma determinada direção deve ser um estímulo para outros animais. Isso é tudo que há no "manada" instinto, se reduzido a algo concreto na ação do próprio formulário O animal age mais nominalmente q uando com outras pesso as do mesmo gr upo. Ele irá alimentar melhor do que o contrário. Mas quando você chegar a algum ato específico sobre tudo que você pode encontrar é que os animais tendem a se mover na mesma direção. Isso pode levar a uma debandada no rebanho. Algo desse tipo é envolvido no chamado "sentinela". Um animal, um pouco mais sensível do que os outros, levanta a cabeça e começa a fugir, e os outros animais tendem a mover-se com a forma sentinela. Nã o é, evidentem ente, em imitação o sentido de cópia ; para um animal não está copiando o outro animal. A um animal simplesmente tende a correr quando o outro faz. Se um gato é colocado em uma caixa de quebra-cabeça e que o gato não chegar ao ponto em que ele abre a porta por uma ação de alavanca e faz isso com frequência suficiente, ele vai atacar que alavanca a primeira coisa. Agora, se um outro gato é colocado dentro, e onde se pode ver o primeiro gato, ele não vai imitá-lo. Não há nenhuma evidência de que o que um animal faz torna-se um estímulo para o outro animal a fazer a mesma coisa. Não há atividade imitativa direta. Não tem, no entanto, parece haver uma tendência a imitar os homens, e em particular para reproduzir gestos vocais. Encontramos a última tendência entre as aves, bem como entre os homens. Se você entrar em uma localidade onde há um dialeto peculiar e lá permanecer por um período de tempo que você encontrar-se falar o mesmo dialeto, e isso pode ser algo que você não quer fazer. A maneira mais simples de afirmar que quer dizer que você, inco nscientemente imitar. A mesma coisa vale tam bém par a vár ias outras manias. Se você pensar em uma certa pessoa que você é muito apropriada para encontrar-se falar que a outrapessoa falou. Qualquer maneirismo que o indivíduo tem é um que você encontrar -se tendendo a realizar quando a pesso a vem à sua mente. Isso é o que chamamos de "imitação", e que é curioso é que não há praticamente nenhuma indicação de tal comportam ento por parte de formas infer iores. Você pode ensinar o pardal a cantar como um canário, mas você tem que manter esse pardal constantemente ouvindo um canário. Ele não ocorre facilmente. O pássaro de zombaria parece levar até as cham adas de outras aves. Parece s er particu larmente d otado desta forma particular. Mas, em geral, a tomada a cargo dos processos dos outros não é natural a formas inferiores. Imitação parece pertencer à forma humana, onde chegou a algum tipo de existência consciente independente. Mas "imitação" não dá nenhuma solução para a srcem da linguagem. Temos que voltar a uma situação da qual podemos chegar a algum símbolo que tem um significado idêntico, e não podemos fazê-lo a partir de um mero instinto de imitação, como tal. Não há nenhuma organismo.evidência de que o gesto geralmente tende a chamar o mesmo gesto no outro Imitação como a mera tendência por parte de um organismo para reproduzir o que vê ou ouve outros organismos que fazem é impossível mecanicamente; não se pode conceber um organismo como construídos de forma a que todas as imagens e os sons que atingem seria despertar nas tendências organismo para reproduzir o que vê e ouve nos campos de experiência. Tal suposição só é possível em termos de u ma psicologi a mais velho. Se alguém assumir que a mente é composta de idéias, que o caráter de nossa experiência consciente é nada, mas um conjunto de impressões de objetos, e se ajusta a essas impressões, por assim dizer, uma tendência do motor, pode-se conceber que como sendo um que procuram reproduzir o que foi visto e ouvido. Mas assim que você reconhece no organismo um conjunto de atos que realizam os pro cessos q ue são essenciais para a vida da forma, e comprometem-se a colocar a experiência sensível ou sensorial para esse regime, a experiência sensível, como estímulo, vamos dizer para a resposta, nãopara podeaser um estímulo simplesmente reproduzi r o vê queoué cheira vi sto e aouvido; um estímulo realização do processo orgânico. O animal comidaé m e ais ouve o inimigo, o formulário pai vê e ouve o bebê forma -estes são todos os estímulos para as formas de transportar através dos processos que são essenciais para a espécie a que pertencem. São atos que vão além do organismo tomado por si só, mas eles pertencem a processos coope rativos em que grupos de animais agem jun tos, e eles são o cum primento dos processos que são essenciais para a vida das formas. Uma pessoa não pode se

encaixar em qualquer regime como o um especial impulso de imitação, e se compromete a apresentar o mecanismo que tornaria inteligível esse processo, até mesmo os meandros do sistema nervoso central, seria inadequado. Um indivíduo poderia estar em tal situação como uma das figuras de Gulliver que se comprometeram a salvar a sua respiração por não falar, e assim transportados um saco de todos os objetos sobre os quais ele gostaria de falar. Seria preciso levar cerca de uma enorme sacola, por assim dizer, de tais ações possíveis se eles estavam a ser representado no centro do sistema nervoso. A imitação, no entanto, não pode ser tomada como uma resposta primitiva. O conceito de imitação tem sido utilizado amplamente no campo de gesto vocal. Lá nós não parecem ter uma tendência por parte de alguns organismos para reproduzir sons que são ouvidos. Os seres humanos e os pássaros falantes fornecem ilustrações. Mas mesmo aqui "imitação" é quase uma tendência imediata, uma vez que leva muito tempo para obter um pássaro para reproduzir a música ou para a criança a assumir o gesto fonética da forma humana. O gesto vocal é um estímulo a algum tipo de resposta; não é simplesmente um estímulo para a convocação fora do som que o animal ouve. De curso, a ave pode ser colocado em uma situação onde se pode alcançar a simples repetição do que o que se ouve. Se assumirmos que um som que a ave faz chama outro som, quando o pássaro ouve este primeiro som que responde pelo segundo.Se alguém perguntou por que uma respostas nota para outro, um teria que ir a algum processo em que o gesto vocal teria um significado fisiológico diferente. Uma ilustração é o processo arrulhar de pombos. Há uma nota chama outra nota na outra forma. É uma conversa de gestos, onde uma certa atitude que se expressa em uma certa nota chama outra atitude com a sua nota correspond ente. Se o formulário é para chamar, em si, a mesma nota que ele chama no outro, ele deve agir como os demais ato s, e usar a nota que o outro faz uso de, a fim de re produzir a not a particular em questão. Então você encontrar, se você colocar o pardal eo canário juntos em gaiolas vizinhas, onde a chamada de uma chama de uma série de notas em outro, que, se o pardal encontra-se proferindo uma nota como um canário faz, o gesto vocal aqui deve ser mais ou menos do mesmo tipo. Onde existe essa situação, o pardal em seu próprio processo de voca lização faz uso de tais notas co mo as que o canário faz uso. O pardal está influenciando não só o canário, mas também na própria audiência, está influenciando a s i mesmo. A nota que ele está fazendo uso de , se for idêntica com a nota do canári o, grita uma resposta em si, que a nota do canário gritava em si. Essas são as situações que se tornaram enfatizado e mantidos onde se tem o que chamamos de "imitação" . Foram o pardal está realmente fazendo uso de um gesto vocal fonética do canário através de uma nota comum no repertório de ambos,em seguida, o pardal seria tende a trazer em si a mesma resposta que seria levado para fora pela nota de o canário. Isso, então, daria um peso adicional na experiência do pardal para que a resposta particular. Se o gesto vocal, que faz com que o pardal é idêntico ao que se ouve quando o canário faz uso da mesma nota, então, é visto que a sua resposta será, nesse caso, idêntica à resposta à nota do canário. É isso que dá tanta importância peculiar para o vocal gesto: é um desses estímulos sociais que afetam a forma que o faz da mesma forma que afeta a forma que fez por outra. Ou seja, podemos ouvir nos falando, ea importação de que nós dizemos é o mesmo para nós mesmos que é para os outros. Se o pardal faz uso da nota de um canário que está chamando em si mesmo a resposta que a nota do canário chama. Na medida em que, em seguida, ad o pardal faz uso da mesma nota que o canário faz uso, vai enfatizar as respostas vocais para a presente nota, porque eles vão estar presentes não só quando o canário faz uso dele, mas também quando o pardal faz uso dele. Em tal caso, é pressuposto que o estímulo particular está presente na forma em si, isto é, que o estímulo vocal, que solicita a nota particular que é aprendido está presente no repertório do pardal, bem como pelo f acto de o canário . Se se reconhece que, em seguida, pode-se ver que essas notas particulares que respondem a esse estímulo será, por assim dizer, escrito em, sublinhou. Eles vão se tornar habitual. Estamos apoiando que uma nota chama outro, um estímulo chama uma resposta. Se esta nota que chama essa resposta é utilizado não só pelo canário, mas também pelo pardal, então sempre que o pardal ouve o canário que faz uso dessa nota particular, e se ele tem a mesma nota em

seu próprio repertório, então não há uma dupla tendência de trazer essa resposta particular, d e modo que torna-s e mais fr eqüentemente f eito uso e torna -se mais definitiva mente uma parte do canto do pardal do que o contrário. Tais são as situações em que o pardal não tomam o papel do canário na medida em que há certas notas para que ele tende a reagir da mesma maneira que o canário faz. Há um peso duplo, por assim dizer, sobre esta nota particular ou série de notas. É de tal modo que podemos entender a aprendizagem pelo pardal de canção do canário. Um tem que assumir uma tendência semelhante nas duas formas, se um vai obter qualquer mecanismo de imitação em tudo. Para ilustrar isso ainda vamos voltar para a conversa de gestos do cão -luta. Há o estímulo que um cão começa a partir do outro é uma resposta que é diferente da resposta de forma estimulante. Um cão é atacar o outro, e está pronto para saltar para a garganta do outro cão; a resposta por parte do segundo cão é para mudar a sua posição, talvez a saltar na garganta do primeiro cão. Há uma conversa de gestos, uma mudança recíproca de posições e atitu des dos cães. Num tal processo, não haveria nenhum mecanismo para a imitação. Um cão não imitar o outro. O segundo cão assume uma atitude diferente para evitar a mola do primeiro cão. O estímulo na atitude de um cão não é para chamar a resposta em si que chama na outra. O primeiro cão é influencia da pela sua própria atitude, mas é simplesmente levar a cabo o processo de um preparado de mo la, de modo q ue a influência sobre o cão é simplesmente no sentido de reforçar o processo que se está a passar. Ele não é um estímulo para o cão para levar a atitude do outro cão. Quando, porém, se está fazendo uso do gesto vocal, se assumirmos que um clemente vocal é um estímulo a uma certa resposta, em seguida, quando o animal que faz uso desse gesto vocal ouve o som resultante ele vai ter despertado em si mesmo em menos, uma tendência para responder da mesma forma como o outro animal responde. Pode ser uma tendência- o muito ligeiro leão não s ensivelmente assustar -se pelo seu rugido. O rugido tem um efeito de assustar o animal, ele está atacando, e também tem o caráter de um desafio sob certas condições. Mas quando chegamos a tais processos elaborados de vocalização como as do canto dos pássaros, há um gesto vocal chama outro gesto vocal. Estes, naturalmente, têm a sua função na relação sexual das aves, mas os gestos tornam-se de peculiar importância. A vocalização desempenha uma grande parte em tal processo como cortejar, e uma chamada tende a chamar outra nota. No caso de o rugido do leão a resposta não é tanto um som vocal, pois é um vôo, ou, se quiser, uma luta. A resposta não é primariament e uma res posta vocal. É, antes, a ação do pró prio formulário. no canto pássaros, onde a vocalização realizadodedemodo uma que forma elaborada, Mas, o estímulo não dos definitivamente chamar uma certa éresposta, o pássaro quando canta é influenciado pelo seu próprio estímulo para uma resposta que vai ser como o que é produzido em uma outra forma. Essa resposta que é produzido em si mesma, uma vez que também é produzida pela influência de outros, recebe duas vezes a ênfase que ele teria se fosse apenas acarretado pela nota de outros. Ele é chamado com mais freqüência do que a resposta a outros sons.É este o que dá provas de imitação aparente no caso de sons ou gestos vocais . [1] O estímulo que chama um som particular podem ser encontradas não só nas outras formas de grupo, mas também no repertório de o particular pássaro que usa o gesto vocal. Este estímulo A chama o B. resposta Agora, se este estímulo A não é como B, e se assumirmos que A chama B, em seguida, se A é usado por outras formas essas formas vão responder na forma B. Se esta forma também usa o gesto vocal A, será chamando em si a resposta B, de modo que a resposta B será enfatizado defronte outras respostas porque ele é chamado, não só pelos gestos vocais de outras formas, mas também pela própria forma. Isso nunca aconteceria se não houvesse uma identidade representada por A, neste caso, uma identidade de estímulos. No caso de o gesto vocal sob a forma ouve o seu próprio estimulo da mesma maneira que quando esta é utilizada por outras formas, por isso, tende a reagir também ao seu próprio estimulo vez que responde ao estímulo de outr as formas. Ou seja, as aves tendem a cantar para si mesmos, os bebês a falar para si mesmos. Os sons que eles

fazem são estímulos para fazer outros sons. Onde há um som específico que exige uma resposta específica, então se esse som é feito por outras formas que chama essa resposta na forma em questão. Se o pardal faz uso deste som particular, então a resposta para que o som vai ser um que vai s er ouvida com m ais frequência do que outra resposta. Dessa forma não será selecionado para fora do pardal repertório os elementos que se encontram no canto do canário, e, gradualmente, tal seleção iria se acumulam no canto do pardal esses elementos que são comuns a ambos, sem assumir uma tendência particular de imitação. Há aqui um processo seletivo pelo qual se escolheu o que é comum. "Imitação" depende do indivíduo influenciar a si mesmo como os outros o influenciem, de forma que ele está sob a influência não só do outro, mas também de si mesmo na medida em que ele usa o mesmo gesto vocal. O gesto vocal, então, tem uma importância que não tem outro gesto. Nós não podemos ver-nos quando o nosso rosto assume uma certa expressão. Se nós ouvir-nos falar que estamos mais aptos a pr estar atenção. Ouve-se a si mesmo quan do ele está irritado usando um tom que é de qualidade irritável, e assim se pega. Mas na expressão facial de irritação o estímulo não é aquele que chama uma expressão em que o indivíduo que se chama na outra. Um é mais apto a pegar-se e controlar-se no gesto vocal do que na expressão do rosto. É só o ator que usa expressões corporais como forma de olhar como ele quer que os outros sentem. Ele obtém uma resposta que lhe revela como ele olha por continuamente usando um espelho. El e registra raiv a, ele reg istra o amor, ele registra isto, aquilo, ou o outra atitude, e ele examina-se em um vidro para ver como ele faz isso. Quando mais tarde ele faz uso do gesto está prese nte como uma imagem mental. Ele percebe que essa expressão particular, faz chamar susto.Se excluirmos os gestos vocais, é somente com o uso do espelho que se poderia chegar à posição onde ele responde a seus próprios gestos como outras pessoas respondem. Mas o gesto vocal é uma que dá um presente a capacidade de responder ao próprio estímulo como outro iria responder. Se há alguma verdade no velho axioma de que o agressor é sempre o covarde, ele será encontrado para descansar no fato de que um desperta em si mesmo que a atitude de medo que sua atitude o bullying desperta no outro, de modo que, quando colocado em um determinado situação que chama seu blefe, sua própria atitude é encontrado para ser a dos outros. Se a própria atitude de dar forma à atitude de bullying dos outros é uma atitude desperta assédio elecerta tem naquele graudedespertou atitude quando de assédio que mora l em sio mesm o. moral, Há uma quantidade verdadea nisso voltarmos para o efeito em cima de si mesmo de o gesto de que ele faz uso. Na medida em que uma chama a atitude em si mesmo que se chama em outros, a resposta é escolhido e fortalecido. Essa é a única base para o que chamamos de imitação. Não é imitação, no sentido de simplesmente fazer o que se vê uma outra pessoa fazendo. O mecanismo que é de um indivíduo chamando em si mesmo a resposta que ele chama em outro, consequentemen te dando maior peso a essas respostas do que as outras respostas, e, gradualmente, construir os conjuntos de respostas em um todo dominante. Isso pode ser feito, como se diz, de forma inconsciente. O pardal não sabe que está imitando o canário. É apenas uma gradual pegando as notas que são comuns a ambos. E isso é verdade onde quer que haja imitação. Até agora, como sons exclamativas estão em causa (e que iria responder em nossos próprios gestos vocais ao que é encontrado nas dos animais), a resposta a estes não entrar em conversação imediata, ea influência dessas respostas sobre o indivíduo são relativamente m oderados . Parece ser d ifícil de trazê -los em relação com a fala significativa. Nós não estamos conscientemente assustada quando falamos com raiva de alguém, mas o significado do que dizemos está sempre presente para nós quando falamos. A resposta do indivíduo a um grito de exclamação, que é do mesmo tipo que o do outro não desem penhar qualquer papel importante na condução d o formulário. A

resposta do leão para o seu rugido é de muito pouca importância na resposta da própria forma, mas a nossa resposta para o significado do que dizemos é constantemente ligado a nossa conversa. Devemos estar constantemente responder ao gesto que fazemos, se quisermos continu ar a conversa vocal bem sucedido. O significado do q ue estamos dizendo é a tendên cia para responder a ela. Você perguntar a algu ém para trazer um visitante uma cadeira. Você desperta a tendência para obter a cadeira no outro, mas se ele é lento para agir você começa a cadeira mesmo. A resposta ao gesto vocal é o de fazer uma determinada coisa, e você despertar essa mesma tendência em si mesmo. Você está sempre respondendo a si mesmo, assim como outras pessoas respondem. Você supor que em algum grau, deve haver identidade na resposta. É uma ação em uma base comum. Tenho contrastou duas situações para mostrar o que um discurso estrada tong ou comunicação tem de viajar de uma situação em que não há nada, mas gritos vocais sobre a situação em que importantes símbolos são utilizados. O que é peculiar a estes últimos é que o indivíduo responde ao seu próprio estimulo da mesma maneira que as outras pessoas r esponder. Em seguida, o estímu lo torna -se significat ivo; então está dizendo algo. Tanto quanto um papagaio está em causa, o seu "discurso" não significa nada, mas onde se diz algo significativamente com o seu próprio processo de vocal que ele está dizendo para si mesmo, bem como para todo mundo ao alcance de sua voz. É só o gesto vocal que está equipado para este tipo de comunicação porque é apenas o gesto vocal a que se responde ou tende a responder como outra pessoa tende a reagir a ela. É verdade que a linguagem das mãos é do mesmo caráter. Vê-se a si mesmo usando os gestos que aqueles que são surdos fazer uso. Eles influenciam-se da mesma forma como eles os outros. É claro o mesmo éforaverdade r forma script.influenciam Mas esses símbolos foram todosque desenvolvidos do gestopara vocalqualque específica, por de que é o gesto básico que faz influenciar o indivíduo, uma vez que influencia os outros. Nos casos em que não se torna significativa é na vocalização dos dois birds.2 No entanto, o mesmo tipo de processo está presente, o estímulo de uma ave que tende a chamar a resposta em outra ave que ela tende a chamar para fora, no entanto ligeiramente , na própria ave.

Notas finais 1. Uma tentativa foi feita por Baldwin para transportar de volta imitação de um processo biológico fundamental - uma tendência por parte do organismo para restabelecer uma sensação agradável Noprocesso de mastigação do próprio processo estímulo ,setrazela de ocorre volta o em sabor. Baldwin chamaria isso dedeaumastigação to-imitação.repõe Este oprocesso, tudo, não por quaisquer meios enfrentar a situação com a qual estamos lidando (1912). 2. [Veja Ensaio Suplementar III para discussão.] 10. PENSAMENTO, DE COMUNICAÇÃO, eo sí mbolo SIGNIFICATIVO Nós afirmaram que não há nenhum atributo particular de imitação no sentido de que o som ou o vista da resposta da outra é por si só um estímulo para realizar a mesma reacção, mas sim que se não estiver já presente no indivíduo uma acção como a acção de outro, então não é uma situação que faz imitação possível. O que é necessário agora realizar que a imitação é que a conduta eo gesto da pessoa que chama uma resposta no outro deve também tendem a chamar a mesma resposta em si mesmo. No cão-luta este não estiver presente: a atitude de um cão não tendem a chamar a mesma atitude na outra. Em alguns aspectos, que, na verdade, pode ocorrer no caso de dois pugilistas. O homem que faz finta está chamando de seu e esse ato de seu próprio temuma esse significado a ele, um ou certo seja, golpe ele tem, em adversário, certo sentido iniciado o mesmo ato em si mesmo. Ele não vai limpar completam ente, mas ele mexeu com os centros em seu sistema nervoso central, que levariam à sua cometendo o mesmo golpe que o adversário é levado a fazer, de modo que ele chama em si mesmo, ou tende a chamar, a mesma resposta que ele chama para fora na outra. Lá você tem a base para a

chamada imitação. Esse é o processo que é tão amplamente reconhecido no momento em modos de expressão, de vestir e de atitudes. Estamos mais ou menos inconscientemente nos vermos como os outros nos vêem. Estamos inconscientemente tratar-nos como os outros nos dirigir; da mesma forma como o pardal ocupa a nota do canário que pegar os dialetos sobre nós. Claro, deve haver essas respostas específicas em nosso próprio mecanismo. Estamos chamando na outra pessoa algo que estamos chamando de nós mesmos, de modo que inconscientemente, assumir essas atitudes. Estamos colocando-nos lugar dosporque outros eé agir como os outros agem. Queroinconscientemente simplesmente isolar o mecanismono geral aqui, de importância muito fundamental no desenvolvimento do que chamamos de autoconsciência e do apareciment o do auto. Estamos, especialment e através do uso dos gestos vocais, continuament e despertando em nós mesmos as respostas que nós chamamos em outras pessoas, de modo que estamos tomando as atitudes das outras pessoas em n ossa pr ópria conduta. A impor tância cr ítica da lingua gem n o desenvolvimento da experiência humana reside no facto de este o estímulo é aquele que pode reagir sobre o indivíduo falando, uma vez que reage sobre o outro. Um behaviorista, como Watson, sustenta que todo o nosso pensamento é de vocaliza ção. No pensamento, estamos simplesment e começando a usar certas palavras. Isto é, num sentido verdadeiro. No entanto, Watson não leva em conta tudo o que está aqui em causa, ou seja, que estes estímulos são os elementos essenciais nos processos sociais elaboradas e carregam com eles o valor desses processos sociais. O processo vocal, como tal, tem essa grande importância, e é justo supor que o processo vocal, juntamente com a inteligência e pensei que ir com ele, não é simplesmente um jogo de determinados elementos vocais uns contra os outros. Tal visão ignora o contexto social da linguagem. [1] A importância, então, do estímulo vocal reside neste fato de que o indivíduo pode ouvir o que ele diz e em ou vir o que e le diz é que tende a resp onder que a outra pessoa responde. Quando nós falamos agora de esta resposta por parte do indivíduo para os outros que voltar à situação de pedir a alguma pessoa para fazer algo. Nós normalmente expressar isso dizendo que um sabe o que ele es tá lhe pedindo para fazer. Pegue a ilustração de pedir a alguém para fazer algo, e em seguida, fazendo-o um do self. Talvez a pessoa abordada não ouve ou atos lentamente, e então você realizar a ação em si mesmo. Você encontra em si mesmo, desta forma, a mesma tendência que você está pedindo a você que mesma resposta que você despertou no outro indivíduo. Quão difícil é para mostrar a alguém como fazer algo que você sabe como f azer você mesmo! A lentidão da resposta torna difícil conter-se de fazer o que você está ensinando. Você têm despertado a mesma resposta em si mesmo como você despertar no outro indivíduo. Em busca de uma explicação sobre isso, que normalmente assumem um determinado grupo de centros na nervoso sistema que são conectados uns com os outros, e que se expressam na ação. Se tent armosencontrar em um sistema algo nervoso central que responde à nossa palavra "cadeira", o que devemos encontrar seria, presumivelmente, uma simples organização de todo um grupo de possíveis reações tão ligadosque se inicia em uma direção um vai realizar um processo, se em outra direção um levará a um outro processo. A cadeira é princip almente o que se senta. É um objeto físico à distância. Pode-se mover em direção a um objeto a uma distância e, em seguida, digite sobre o processo de sentar-se para baixo qua ndo se atinge iss o. Há um estímulo q ue excita certos cam inhos que causam o indivíduo a ir em direção a esse objeto e se sentar. Esses centros estão em algum grau física. Existe, é para ser notado, uma influência do acto mais tarde no acto anterior. O processo posterior, que é ir em já foi iniciado e esse processo mais tarde tem a sua influência no processo anterior (aquele que ocorre antes deste processo, já iniciado, pode ser concluíd o). Agora, como uma organização d e um grande grupo de elementos nervosos como levará a conduzir com referência aos objetos sobre nós é o que se encontra na resposta do sistema nervoso central para o que chamamos de objeto. As

complicações são muito grandes, mas o sistema nervoso central tem um número quase infinito de elementos na mesma, e que pode ser organizado não só em relação espacial com o outro, mas também do ponto de vista temporal. Em virtude deste último fato, nossa conduta é composta de uma série de passos que se seguem uns aos outros, e os passos posteriores já pode ser iniciado e influenciar os anteriores. [2] A coisa que vamos fazer é reproduzir na o que estamos fazendo agora. Essa organização nos elementos neurais em referência a que chamamos um objeto físico seria o que chamamos de um objeto conceitual expressa em termos do sistema nervoso central. De forma grosseira, é o início de um tal conjunto de conjuntos organizados de respostas que as respostas para o que chamamos de idéia ou conceito de uma coisa. Se alguém perguntou o que a idéia de um cão é, e tentou encontrar essa idéia no sistema nervoso central, pode-se encontrar todo um grupo de respostas que são mais ou menos ligados entre si por caminhos definidos de modo que quando se usa o termo "cão "Ele tende a chamar a este grupo de respostas. Um cão é um possível companheiro, um possível inimigo, a própria propriedade ou de outra pessoa. Há to da um a sér ie de respostas possíveis. Existem certos tipos de estas respostas que são em todos nós, e há outros que podem variar com os indivíduos, mas há sempre uma organização das respostas que podem ser chamadas para fora com o termo "dog." Portanto, se alguém está falando de um cão a uma outra pessoa que ele está despertando em si mesmo este conjunto de respostas que ele está despertando no outro indivíduo. É, evidentemente, da relação de este símbolo, este gesto vocal, a um tal conjunto de respostas no próprio indivíduo, bem como no outro que faz com que desse gesto vocal que chamo um símbolo significa tiva. Um símbolo tende a chamar n o indivíduo um conjunto de reações, como ele chama para fora no outro, mas há algo mais que está envolvido em ser um símbolo importante: essa resposta dentro de si mesmo a uma palavra como "cadeira , "ou" cães ", é aquele que é um estímulo ao indivíduo, bem como uma resposta. Isto é o que, é claro, está envolvido no que chamamos o significado de uma coisa, ou o seu significado. [3] Agimos muitas vezes com referência a objetos no que chamamos de forma inteligente, embora possamos agir sem o significado do objeto estar presente em nossa experiência. Pode-se começar a se vestir para o jantar, como eles dizem do professor universitário distraído, e encontrar-se de pijama na cama. Um certo processo de despir foi inic iada e rea lizada mecanicament e; ele não rec onheceu o significado do que ele estava fazendo. Ele pretendia ir ao jantar e descobri que ele tinha ido para a cama. O significado envolvido em sua ação não estava presente. Os passos no presente caso foram todas as medidas inteligentes que controlavam a sua conduta com referência à ação mais tarde, mas ele não pensar sobre o que ele estava fazendo. A ação mais recente não foi um estímulo para a sua resposta, mas apenas realizou-se para fora quando ele já foi iniciado. Quando falamos do significado do que estamos fazendo, estamos fazendo a própria resposta que estamos a ponto de levar a cabo um estímulo à nossa acção. Torna-se um estímulo para uma fase posterior de ação que deve ocorrer a partir do ponto de vista desta resposta particular. No caso de o pugilista o golpe que ele está começando a dirigir em direção ao seu oponente é para chamar uma certa resposta que irá abrir -se a guarda de seu adversário para que ele possa atacar. O significado é um estímulo para a preparação do golpe real, ele espera entregar. A resposta que ele chama em si mesmo (a reação de guarda) é o estímulo para ele atacar, onde uma abertura é dada. Esta ação, que ele já iniciou em si mesmo torna-se, assim, um estímulo para a sua resposta mais tarde. Ele sabe o que seu adversário vai fazer, já que o movimento de guarda é aquele que já está excitada, e torna-se um estímulo para atacar onde a abertura é dado. O significado não teria estado presente em sua conduta, a menos que se tornou um estímulo para atacar onde a abertura favorável aparece. Essa é a diferença entre o comportamento inteligente por parte dos animais eo que chamamos de um indivíduo reflexivo. [4] Nós dizemos que o animal não pensa. Ele não se colocou em uma posição para a qual ele é responsável; ele não se colocar no lugar da

outra pessoa e dizer, com efeito, "Ele vai agir de tal forma e vou agir dessa forma." Se o indivíduo pode agir dessa maneira, ea atitude que ele chama em si mesmo pode se tornar um estímulo para ele por um outro ato, temos conduta significa tiva. Quando a resposta da outra pessoa é chamada para fora e torna-se um estímulo para controlar sua ação, então ele tem o significado de ato da outra pessoa em sua própria experiência. Que é o mecanismo geral do que chamamos "pensamento", pois, a fim de que o pensamento possa existir deve ser símbolos, gestos vocais em geral, que despertam no próprio indivíduo a resposta que ele está chamando no outro, e de tal forma que a partir do ponto de vista da resposta que ele é capaz de dirigir sua conduta depois. Ela envolve não só uma comunicação, no sentido em que as aves e os animais comuniquem entre si, mas também uma excitação no próprio da resposta que ele indivíduo está a chamar para fora no outro indivíduo, uma tomada do papel do outro, uma tendência para agir como a outra pessoa age. Um participa do mesmo processo que a outra pessoa está realizando e controla sua ação com referência a essa participação. É o que constitui o significado de um objeto, ou seja, a resposta comum em si mesmo, assim como na outra pessoa, que se torna, por sua vez, um estímulo para si mesmo. Se você conceber a mente como apenas um tipo de substância consciente de que existem certas impressões e estados, e sustentam que um desses estados é um universal, então a palavra torna-se puramente arbitrária, é apenas um símbolo. [5] Você pode, então, tomar as palavras e pronunciá-las para trás, como fazem as crianças; parece haver liberdade absoluta de arranjo e linguagem parece ser uma coisa totalmente mecânico que está fora do processo de inteligência. Se você reconhecer que a linguagem é, no entanto, apenas parte de um processo de cooperação, a parte que leva a um ajuste para a resposta do outro, de modo que toda a atividade pode continuar, então a linguagem tem apenas uma gama limitada de arbitrarieda de. Se você estiver conversando com outra pessoa que você é, talvez, capaz de perfumar a mudança em sua atitude por algo que não iria atacar uma terceira pessoa em tudo. Você pode conhecer o seu maneirismo, e que s e torna um gesto para você, uma parte da resposta do indivíduo. Há um certo número possível dentro do gesto, como o que é para servir de símbolo. Podemos dizer que um conjunto de símbolos separados com um significado são aceitáveis; mas eles sempre são gestos, que é, eles são sempre partes do ato do indivíduo que revelam o que ele va i fazer para o outro pessoa, de mo do que quando a pessoa utiliza a pista que ele chama em si a atitude do outro. A linguagem não é sempre arbitrária, no sentido de simplesmente d enota um estado de consciê ncia nua por uma palavra. O especial parte de sua ato servirá para direcionar a atividade cooperativa é mais ou menos arbitrária. Diferentes fases do ato pode fazê-lo. O que parece sem importância em si pode ser muito importante na revelação que a atitude é. Nesse sentido pode-se falar do próprio gesto como sem importância, mas é de grande importância, como o que o gesto vai revelar. Isto é visto em a diferença entre o carácter puramente intelectual do símbolo e o seu carácter emocional. Um poeta depende do último; para ele a linguagem é rica e cheia de valores que, talvez, completamente ignorar. Na tentativa de expressar uma mensagem em algo menos de dez palavras, nós apenas queremos transmitir um certo significado, enquanto o poeta é lidar com o que é tecido, o pulsar emocional na própria expressão re almente vivendo. Há, então, uma grande varieda de em nosso uso da linguagem; mas o que fase de esta faixa é usada é uma parte de um processo social, e é sempre a parte por meio do qual nós afetam a nós mesmos como afetam os outros e mediar a situação social através desta compreensão do que estamos dizendo. Isso é fundamental para qualquer idioma; se ele vai ser uma linguagem tem que entender o que ele está dizendo, tem que afetar a si mesmo como ele afeta os outros.

Notas finais 1. Gestos, se levada de volta para a matriz da qual brotam, são sempre encontrados ao inerente a ou envolver um acto social maior de que são fases. Em se tratando de comunicação, temos primeiro a reconhecer suas srcens mais

remotas na conversa inconsciente de gestos. Consciente comunicação consciente conversa de gestos-surge quando gestos tornam-se sinais, isto é, quando eles vêm para levar para os indivíduos tornando-os e os indivíduos que respondem a eles, rneanings definitivo ou significações em termos de comportamento sub sequente dos indivíduos tornando-os; de modo que, servindo como indicações anteriore s, para os indivíduos que respondem a elas, do comportamento subsequente dos indivíduos que fazem deles, eles tornam possível o ajustamento mútuo dos diferentes componentes individuais do ato social um ao outro, e também, chamando adiante nos indivíduos, tornando-os as mesmas respostas, implicitamente, que eles chamam diante explicitamente nos indivíduos a quem eles são feitos, eles tornam possível o surgimento da autoconsci ência em relação a este ajuste mútuo. 2.

[Ver Seções 13, 16] 3. A inclusão da matriz ou complexo de atitudes e respostas que constituem qualquer situação social dada ou agir, dentro da experiência de qualquer um dos indivíduos implicados nessa situação ou ato (a inclusão dentro de sua experiência de suas atitudes em relação a outros indivíduos, de suas respostas às suas atitudes em relação a eles, de suas atitudes para com ele, e de suas respostas a essas atitudes) é tudo o que uma idéia equivale a; ou pelo menos é a única base para a sua ocorrência ou existência "na mente" do indivíduo dado. No caso da conversa inconsciente de gestos, ou no caso de o processo de comunicação realizada por meio dela, nenhum dos indivíduos que nela participam, é consciente ou o sentido da conversa que o significado não aparece na experiência de qualquer um dos indivíduo s separados envolvido s na conversação ou carregá-la na; ao passo que, no caso da conversa consciente de gestos, ou no caso de oprocesso de comunicação realizada por meio dela, cada um dos indivíduos que nela participam, está consciente do s ignificado da conversa, justamente por que o significado parece em sua experiência, e porque tal aparência é o que a consciência de que o significado implica. 4. [Para a natureza da conduta de animais ver "Quanto Percepção Animal," Psychological Review, XIV (I 907), 383 ff.] 5. Muller tenta colocar os valores do pensamento para a linguagem; mas essa tentativa é falaciosa, porque a linguagem tem esses valores apenas como o mecanismo mais eficaz do pensamento meramenteporque carrega a conversa consciente ou significativa de gestos para o seu desenvolvimento mais alto e mais perfeito. Deve haver algum tipo de atitude implícita (ou seja, uma resposta que é iniciada sem estar completamente realizado) no organismo fazendo o gesto-uma atitude que responde com a resposta evidente ao gesto da parte de outro indivíduo, e que corresponde à atitude convocado ou despertou neste outro organismo pelo gesto-se o pe nsamento é desenvolver no organismo fazendo o gesto. E é o sistema nervoso central, que fornece o mecanismo para tais atitudes implícitas ou respostas. A identificação da linguagem com a razão é, em certo sentido um absurdo, mas em outro sentido é válido. É válido, ou seja, no sentido de que o processo de linguagem tr az social total de ato na experiên cia do indivíduo d ado como se envolver no ato, e, portanto, faz com que o processo da razão possível. Mas, ainda que o processo da razão é e deve ser realizada em em termos de processo de linguagem em termos, isto é, de palavras -ele não é simplesmente constituída por último.

11. SIGNIFICADO [1] Estamos particularmente preocupados com a inteligência no nível humano, isto é, com o ajuste a um outro dos atos de diferentes indivíduos humanos dentro do processo social humano; um ajuste que ocorre através da comunicação: por gestos nos planos inferiores da evolução humana, e por símbolos significativos (gestos que possuem significados e, portanto, são mais do que meros estímulos substitutos) nos planos superiores da evolução humana. O fator central em tal ajuste é "significado". O significado surge e encontra-se dentro do campo da relação entre o gesto de um dado organismo humano e o comportamento subsequente deste organismo como indicado para outro organismo humano por esse gesto. Se esse gesto faz isso indicar a outro organismo o comportamento subseqüente (ou resultante) do organismo dado, então ele tem um significado. Em outras palavras, a relação entre um determinado estímulo, como um gesto e as fases posteriores do ato social de que é uma fas e (se não o inicial) cedo constit ui o campo dentro de cujo significado srcina e existe. O significado é, assim, um desenvolvi mento de algo objetivamente não como uma relação entre certas fases do ato social; não é uma adição psíquica a esse ato e não é uma "idéia", como tradicionalmente concebido. Um gesto por um organism o, a resultante do at o social em que o gesto é uma fas e inicial, e que a resposta de um outro organismo ao gesto, são o relata em um relacionamento triplo ou triplo do gesto de primeiro organismo, de gesto para segunda organismo, e de gesto para as fases subsequentes do determinado ato social; e essa relação tripla constitui a matriz dentro da qual surge, oudoqueato se desenvolv campo dede significado. O gesto representa umo significado certo resultante social, umae no resultante que há uma definitiva resposta por parte das pessoas envolvidas; de modo que o significado é dado ou declarada em termos de resposta. Significado está implícito-se nem sempre explícita, na relação entre as várias fases do ato social a que se refere, e dos quais ela se desenvolve. E seu desenvolvimento ocorre em termos de simbolização ao nível da evolução humana. Temos estado a respeito de nós mesmos, em geral, com o processo social de experiência e comportamento como apar ece no chamado p elo ato de um organismo de um ajustamento d esse ato no ato responsivo d e outro organ ismo. Temos visto que a natureza do significado está intimamente associada com o processo social como aparece assim, que o significado envolve essa relação de três vezes entre as fases do ato social como o contexto em que surge e se desenvolve: esta relação do gesto de um organismo para a resposta de ajustamento de um outro organismo (també m implicado na dada ato), e para a conclusão dada uma de tal que o -se organismo responde segundo o gesto do do act-primeiro comorelação indicando oumodo referindo à conclusão de ao o ato determinado. Por exemplo, a A resposta da garota para o cacarejar da galinha mãe é uma resposta ao significado do cacarejar; o cacarejar refere-se ao perigo ou à alimentação, conforme o caso pode ser, e tem esse significado ou conotação para o pintainho. O processo social, envolvendo como comunicação, é num sentido responsável pelo aparecimento de novos objectos no campo da experiênci a dos organismos individu ais implicados nesse processo. Orgânicoproce ssos ou respostas em um sentido constituem os objetos a que estão as respostas; isto é, qualquer organismo biológico é de uma forma responsável p ara a existênc ia (no sent ido dos sentidos que te mos para isso) dos objeto s a que ele responde f isiologi camente e quimicame nte. Não seria, por exemplo, nenhum alimento não-obje tos-se comestíveis não havia org anismos que podem digeri -lo. E da mesma forma, o processo social em sentido constitui os objetos aos quais ele responde, ou de que do elesociais é um ajuste. Ou de seja, os objectos são constituídosatravés em termos dos significados dentro processo experiência e comportamento do ajuste mútuo para uma outra das respostas ou acções dos diferentes organismos individuais envolvidos neste processo, um ajustamento tornado possível por meio de um comunicação que assume a forma de uma conversa de gestos nos estágios evolutivos anteriores desse processo e da linguagem em suas fases posteriores.

Consciência ou a consciência não é necessário a presença de significado no processo de experiência social. Um gesto por parte de um organismo em qualquer ato social chama uma resposta por parte de um outro organismo, que está diretamente relacionada com a ação do primeiro organismo e seu resultado; e um gesto é um símbolo do resultado do ato social de um dado organismo (o organismo tornando-se) na medida em que ele seja respondido por outro organismo (assim também envolvida nesse ato), como indica esse resultado. O mecanismo de sentido é, portanto, presente no ato social antes do surgimento da consciência ou a consciência do significado ocorre. O ato ou adjustive resposta do segundo organismo dá ao gesto do primeiro organismo o significado que ele tem. Simbolização constitui objetos não constituídas antes de, objetos que não existem, exceto para o contexto das relações sociais em que ocorre a simbolização. A linguagem não se limita a simbolizar uma situação ou objeto que já está lá com antecedência; que torna possível a existência ou a aparência de que a situação ou o bjeto, pois é uma parte do mecanismo pelo qual essa situação ou objeto é criado. O processo social relaciona as respostas de um indivíduo para os gestos de outro, como os significados do último, e é, portanto, responsável pelo surgimento e existência de novos objetos na situação social, objetos dependentes ou constituído por esses significados. O significado é , portanto, não deve ser concebida, fundamentalmente, como um estado de consciência, ou como um conjunto de o rganizadas as relações existentes ou subsistentes mentalmente fora do campo da experiência em que eles entram; no contrário, deve ser concebido de forma objectiva, como tendo a sua existência inteiramente dentro de si neste campo . [2] A resposta de um organismo para o gesto do outro, em qualquer ato social é o significado daquele gesto, e também em um sentido responsável para o aparecimento ou vir a ser do novo conteúdo de objeto ou de um objeto novo-velho para que esse gesto se refere através do resultado do dado ato social em que se encontra numa fase inicial. Pois, para repetir, os objetos estão em um sentido genuíno constituído dentro do processo social de experiência, pela comunicação e adaptação mútua de comportamento entre os organismos individuais que estão envolvidos nesse processo e que levá-lo por diante. assim como na esgrima o parry é uma interpretação do impulso, de modo que, no ato social, a resposta de ajustamento de um organismo ao gesto do outro é a interpretação de que o gesto por esse organismo-lo é o significado desse gesto. No nível de auto-consciência tal gesto se torna um símbolo, um símbolo significativo. Mas a interpretação dos gestos não é, basicamente, um processo acontecendo em uma men te como tal, ou uma necessariamente envolvendo uma m ente; é um processo externo, ostensiva, física ou fisiológica acontecendo no campo real da experiência social. Significado pode ser foi responsável ou declarado termos de símbolos ou linguagem em descrito, seu estágio mais alto por, e mais complexoem de desenvolvimento (o estágio que ele chegue em humano experiência), mas a linguagem levanta simplesmente fora do processo social de uma situação que é logicamente ou implicitamente lá já. O símbolo linguagem é simplesmente um gesto significativo ou consciente. Dois pontos principais estão sendo feitas aqui: (1) que o processo social, através da comunicação que possibilita entre os indivíduos implicados n ele, é r esponsável pe lo aparecimento de um conjunto de novos objetos na natureza, que existem em relação ao ele (objetos, ou seja, de "senso comum"); e (2) que o gesto de um organismo ea resposta de ajustamento de outro organismo para que gesto dentro de qualquer ato social trazer para fora a relação que existe entre o gesto como o início do ato dado ea conclusão ou resultante do ato dado, para que o gesto se refere. Estes são os dois aspectos lógicos básicos e complementares do processo social. O resultado de qualquer ato social é, definitivamente separada do gesto indicar-lo pela resposta de um outro organismo para esse gesto, uma resposta que chama a atenção para o resultado do que agir como indicado por esse gesto. Esta situação é tanto lá - é completamente dad o por sobre o nível de não-m ental, não-conscient e. 1, antes da análise de que no nível mental ou consciente. Dewey diz que o significado surge através da comunicação . [3] É o conteúdo para que o processo social dá srcem que esta

declaração se refere; não a nu idéias ou palavras impressas como tal, mas para o processo social que tem sido tão grande responsáve l por os objetos que constituem o ambiente cotidiano em que viv emos: um processo em que a c omunicação desemp enha o pa pel principal. Esse processo pode dar srcem a estes novos objetos na natureza apenas na medida em que possibilita a comunicação entre os organismos individuais envolvidas. E o sentido em que ele é responsável por sua existência de fato para a existência de todo o mundo do senso comum objetos é o sentido em que ele determina, condições, e torna possível sua abstração da estrutura total de eventos, como identidades que são relevantes para o comportamento social cotidiana; e, nesse sentido, ou como ter esse significado, eles são existentes apenas em relação a esse comportamento. Da mesma forma, em uma fase posterior, mais avançada do seu desenvolvimento, comunicação é responsável pela existência de todo o reino dos objetos científicos, bem como identidades abstraídos da estrutura total de eventos por virtude da sua relevância para fins científicos. A estrutura lógica do sentido, vimos, pode ser encontrada na relação tríplice do gesto de resposta de ajustamento e à resultante de um determinado ato social. Resposta por parte do segundo organismo ao gesto do primeiro é a interpretação e traz o significado daquele gesto, como indica a resultante do ato social que se inicia, e em que ambos os organismos são, portanto, os envolvidos. Esta tripla ou relação triádica entre o gesto, a resposta d e ajustamento, e resultant e do ato social qu e o gesto inici a é a base do significado; para a existência de significado depende do facto de a resp osta de ajustamento do segundo organismo é dirigido para o produto resultante do acto dada social como iniciado e indicado pela gesto do primeiro organismo. A base de sentido é, portanto, objetivamente lá na conduta social, ou na natureza em sua relação a t al conduta. O significado é um teor de um objecto, que é dependente da r elação de um organismo ou grupo de organismos a ele. Não é essencial ou principal mente a conteúdo psíquico (a conteúdo da mente ou da consciência), por isso não precisa ser consciente em tudo, e não está, de fato, até símbolos significativos são evoluídos no processo da exper iência social humano. Somente quando ele s e identifica com tais símbolos não significando tornar-se consciente. O significado de um gesto por parte de um organismo é a resposta de ajustamento de um outro organismo para isso, como indicando a resultante do social ato inicia, a resposta de ajustamento do segundo organismo a ser dirigida para si mesmo ou relacionado com a conclusão de que ato. Em outras palavras, o significado envolve uma referência do gesto de um organismo para a resultante do ato social que indica ou iniciados, como adjustively respondeu neste referência por outro organismo; ea resposta de ajustamento de outro organismo é o significado do gesto. Gestos podem ser consciente (significa tivo) ou inconscient e (não -significati vo). A conversa de gestos não é significativo abaixo do nível humano, porque não é consciente, isto é, não é auto-consciente (embora seja consciente no sentido de envolver os sentimentos ou sensações). Um animal c omo oposição a uma f orma humana, em que indica algo, ou trazendo um significado para, uma outra forma, é não ao mesmo t empo indican do ou trazendo a mesma coisa ou seja, ou para si mesmo; pois ele não tem mente, nenhum pensamento, e, portanto, não há nenhum significado aqui na significativo ou autoconsciente sentido. Um gesto não é significativo quando a resposta de um outro organismo para que não indica para o organismo tornando-o que o outro organismo está a responder a [4]. Muito sutileza foi desperdiçado sobre o problema do significado do significado. Não é necessário, na tentativa de soluciona r este problema, a recorrer a estados psíquicos, para a natureza do significado, como vimos, é encontrado para ser implícita na estrutura do ato social, implícito nas relações entre os seus três componentes básicos: individuais, ou seja, na relação triádica de um gesto de um indivíduo, uma resposta a esse gesto por um segundo indivíduo e conclusão do ato social dado iniciado por o gesto da primeira individual. E o fato de que a natureza do significado é, assim, considerada implícita na estrutura do ato social fornece ênfase adicional sobre a nec essidade, em term os s ociais psicologi a, de começar com a

suposição inicial de um processo soc ial em curso da experiência e comportamento no qual um determinado grupo de indivíduos humanos está envolvido, e sobre a qual a existência eo desenvolvimento de suas mentes, egos e auto-consciência dependem.

Notas finais 1. [Ver também "consciência social ea consciência do significado," Psychological Bulletin, VII (1910), 397 e ss .; "O mecanismo da consciência social", Revista de Filosofia, IX (1912), 401 e segs.] 2. A natureza tem significado e implicação, mas não indicação por símbolos. O símbolo é distinguível do significado que se refere. Significados são na natureza, mas os símbolos são a herança do homem (1924). 3.

[Ver Experience and Nature, cap. v.] 4. Há duas personagens que pertencem ao que chamamos "significados", uma é a participação eo outro é comunicabilidade. Significado só pode surgir na medida em alguma fase do ato que o indivíduo está despertando no outro pode ser despertada em si mesmo. Existe sempre a esta participação medida. E o resultado dessa participação é a comunicabilidad e, ou seja, o indivíduo pode indicar a si mesmo o que ele indica para os outros "não é uma comunicação sem significado, onde o gesto do indivíduo chama a resposta no outro sem ter de chamar ou tendendo para chamar a mesma resposta no próprio indivíduo.A significância do ponto de vista do observador, pode ser dito para estar presente no gesto que chama da resposta adequada no outro ou os outros dentro de um ato cooperativo, mas não se tornar significativa para os indivíduos que estão envolvidos no acto excepto se à tendência para o ato é despertado dentro do indivíduo que faz com que seja, e , a menos que o indivíduo que é afetado diretamente pelo gesto colocase na atitude do indivíduo que faz o gesto (MS).

12. UNIVERSALIDADE Nossa experiência não reconhecer ou encontrar aquilo que é típico, e isso é tão essencial para uma adequada teoria do significado que é o elemento de particularidade. Não são somente os fatos de vermelho, por exemplo, mas não existe na experiência um vermelha que é idêntica medida em que a experiência tem sido relacionada com alguns outros vermelho. Pode-se isolar o vermelho, assim como uma sensação, e, como tal, está a passar; mas, além de que o personagem passa há algo que chamamos de universal, algo que dá um sentido a ela. O evento é uma cor, é vermelho, é um certo tipo de vermelho-e isso é algo que não tem um personagem que passa na declaração da própria cor. Se passar por cima de conteúdos particulares deste tipo com outros objetos, como uma cadeira, uma árvore, um cachorro, lá encontramos algo que é distinguível de um determinado objeto, planta ou animal, que temos sobre nós. O que nós reconhecemos em um cão não é o grupo de elementos sensoriais, mas sim o caráter de um cão, e se não tivermos alguma razão para o interesse neste cão particular, algum problema quanto à sua titularidad e ou sua probabilidade de nos morder, a nossa relação com o animal é um universal-lo é apenas um cão. Se uma pessoa pergunta o que você viu você responde que era um cão. Você não sabe a cor do cão; era apenas um cão, em geral, que você viu. Há um significado aqui que é dado na própria experiência, e é esse significado ou caráter universal com a qual a psicologia behaviorista é suposto ter dificuldade em lidar. Quando

existe uma resposta a um tal animal como um cão, há uma resposta de reconhecimento, bem como uma resposta a um objeto na paisagem; e esta resposta de reconhecimento é algo que é universal e não particular. Pode este fator ser expressos em termos behavioristas? Não estamos, obviamente, interessado em implicações filosóficas; não estamos interessados em a metafísica do cão; mas nósestamos interessados no reconhecimento que poderia pertencer a qualquer outro animal da mesma espécie. Agora, há uma resposta de um personagem tão universal em nossa natureza que pode ser dito para responder a estebehaviorista reconheci mento que chamamos de universal? É a possibili dade de uma declaração tão que sedoesforçar para desenhar. O que o sistema nervoso central apresenta não é simplesmente um conjunto de automatismos, ou seja, certas reações inevitáveis a certos estímulos específicos, como tomar a nossa mão de um radiador que étocado, ou saltar quando um som alto ocorre atrás de nós. O sistema nervoso fornece não apenas o mecanismo para esse tipo de conduta, mas também para o reconhecimento de um objeto para o qual estamos indo para responder; e que o reconhecimento pode ser expressa em termos de uma resposta que pode responder a qualquer um de um certo grupo de estímulos. Isto é, se tem um prego para dirigir, ele chega para o martelo e acha desaparecido, e ele corça não é parar de olhar para ele, mas chega para outra coisa que ele pode usar, um tijolo ou uma pedra, qualquer coisa que tenha o peso necessário para dar impulso ao golpe.Qualquer coisa que ele pode se apossar do que vai servir o objectivo será um martelo. Esse tipo de resposta que envolve a apreensão de um objeto pesado é um universal . [1] Se o objeto nãodizer chamar resposta, não importa qual seupodecarácter particula rdevido pode ser, pode se que essa ela tem um caráter universal. É seja algo oque ser reconhecida a este personagem, não obstante as variações que estão envolvidos nos casos individuais. Agora, pode haver no sistema nervoso central de um mecanismo que pode ser excitado de modo a que ele vai dar srcem a esta resposta, no entanto variar as condições são de outra forma? Pode haver um mecanismo de caráter suficiente mente complicado para representar os objetos com os quais lidamos-objetos que têm não só dimensões espaciais, mas também dimensões temporais? Um objeto, como uma melodia, uma melodia, é um caso unitário. Nós ouvimos as primeiras notas e nós respondemos a ela como um todo. Há uma tal unidade na vida apresentado por biografias que seguem um homem desde o seu nascimento até a sua morte, mostrando tudo o que pertence ao crescimento do indivíduo e as mudanças que ocorrem em sua carreira. Agora, há algo no sistema nervoso central que pode responder a tais caracteres do objeto, para que possamos dar uma explicação behaviorista de um objeto tão complicado como uma melodia ou uma vida? A mera complicaçã o não apresenta sérias dificuldades, uma vez que o sistema nervoso central tem uma quase infinito número de elementos e combinações possíveis, mas pode-se encontrar uma estrutura existe no sistema nervoso central que responda a um certo tipo de resposta que representa para nós o caráter do objeto que reconhecemos, como distinta das meras sensações? Reconhecimento implica sempre um algo que pode ser descoberto em um número indefinido de objetos. Só se pode detectar a cor uma vez que, na medida em que "cor" significa uma relação imediata dos levesondas para a retina de um sistema nervoso normal. Essa experiência acontece e se foi, e não pode ser repetido. Mas algo é reconhecido, há um caráter universal dado na própria experiência que é, pelo menos, capaz de um número indefinido de repetições. É isso que tem sido suposto ser para além da explicação behaviorist a ou declaração. O que uma psicologia behaviorista faz é afirmar que o caráter da experiência em termos de resposta. Pode dizer-se que existe não pode ser uma resposta universal, mas apenas uma resposta a um objeto em particular. Pelo contrário, na medida em que a resposta é um que pode ter lugar com referência ao tijolo, pedra, um martelo, existe uma universal sob a forma de resposta que responde a um conjunto de elementos, bem como as indicações pode ser por tempo indeterminado em número, desde que só eles têm determinados caracteres em relação à resposta. A relação dessa resposta a um número indefinido de estímulos é apenas o relacionamento que é representado no que chamam os de "o reco nhecimento". Quando usamos o termo

"reconhecimento" que pode significar não mais do que pegar um objeto que serve este fim específico; o que queremos dizer é que geralmente o caráter do objeto que é um estímulo para o seu reconhecimento está presente em nossa experiência. Nós podemos ter, neste caminho, algo que é universal como defronte várias particularidades. Acho que podemos reconhecer em qualquer hábito que responde a diferentes estímulos; a resposta é universal eo estímulo é particular. Enquanto este elemento serve como um estímulo, chama essa resposta, pode-se dizer que o particular vem sob este universal. Esta é a declaração da psicologia behaviori sta de forma universal como defr onte a instância particular. O próximo ponto é sim uma questão de grau, ilustrado pelos objetos mais complexos, como uma sinfonia, ou uma vida, com todas as suas variações e contrastes harmoniosos. Quando um crítico de música discute um objeto tão complexo como uma sinfonia que podemos dizer que há algo no centro do sistema nervoso que responde ao objeto que o crítico tem diante de si? Ou tomar a biografia de um grande homem, um Lincoln ou um Gladstone, onde o historiador, diz Mor ley, tem diante de si que toda vida com todo o seu número indefinido de elementos. Ele pode ser dito para ter em seu sistema nervoso central de um objeto que responde a essa atitude de reconhecer Gladstone em todas as suas alterações como o mesmo Gladstone? Poderia um, se ele tivesse o mecanismo para fazê-lo, escolher no cérebro do historiador que responde a Gladstone? O que seria, sup ondo que isso poder ia ser feito? Certamente n ão seria apenas uma única resposta para o nom e Gladstone. De alguma fo rma ele deve representar todas as conexões que ocorreram em sua experiência, todas as conexões que foram envolvidos em sua conduta namedida em que os seus análogos ocorreram na vida de Gladstone. deve ser algum tipo de unidade, tal unidade que se este conjunto é tocado em qualquer ponto pode trazer qualquer outro elemento na experiência do historiador de Gladstone. Ele pode lançar luz sobre qualquer fase de sua personagem; ele pode trazer para fora das situações em que figuras Gladstone. Tudo isso deve estar potencialmente presente em tal mapeamento de Gladstone no sistema nervoso central de Morley. É indefinidamente complexo, mas o s istema nervoso central também é indefinidame nte complexo. Ela não representa meramente dimensões espaciais, mas também dimensões temp orais. Pode represe ntar uma ação que está atrasado, o que depende de uma reação mais cedo; e essa reação pode mais tarde, em seu início, mas antes que ela ocorre abertamente, influenciar a reação anteriormente. Podemos conceber, então, na estrutura do sistema nervoso central, uma dimensão temporal, tal como o de a melodia, ou o reconhecimento das notas e da sua distância uns dos outros na escala, e amais apreciação destesquando como efectivamente afectado nossa resposta às notas tarde, como estamos esperando um pela certoinício tipo dedaum fim. Se perguntar mos como essa expectativ a se mostra em nossaex periência que deve ter dificuldade em detalhar em termos de comportamento, mas percebemos que essa experiência é determinada pela nossa prontidão para responder a notas po steriores e que tal disposição pode ser lá sem as notas sendo fazem presentes. A maneira em que vamos r esponder a uma final maior ou menor faz determinar a maneira em que nós apreciamos as notas qu e estão ocorrendo. É essa atitude que dá o caráter de nossa apreciação de todas as composições musicais estendidas. O que é dado em o início é determinado pela atitude em relação ao que está por vir mais tarde. Essa é uma fase da nossa experiência que James t em ilustrado po r sua discussã o sobre o caráter sensorial dessas conjunções como "e", "mas", "porém". Se você afirmar uma proposição e adicionar ", mas," a determinar a atitude do ouvinte em direção a ela.Ele não sabe o que você está indo para introduzir, mas ele sabe que há algum tipo de uma exceção a isso. Seu conhecimento não é indicado em forma reflexiva, mas sim uma atitude. Há um "mas" atitude, um "se" atitude, um "porém" atitude. É este tipo de atitudes que assumimos para com o início de uma melodia, para o ritmo envolvido em poesia; são essas atitudes que dão a importação para a estrutura do que estamos tratando. Há certas atitudes que assumimos em direção a uma coluna ascendente ou para seus suportes, e nós só temos que ter sugestões do objeto para chamar essas atitudes. O

artista e escultor da peça sobre essas atitudes, assim como o músico faz. Através da indicação dos estímulos cada um é capaz de trazer a reflexão das complexidades de uma resposta. Agora, se a pessoa pode trazer uma série de estes e o bter um a reflexão multiforme de todas estas atitudes em harmonia, ele chama uma resposta estética que consideramos belo. É a harmonização destes complexidades da resposta que constitui a beleza do objeto. Existem diferentes estímulos chamando um número indefinido de respostas e as naturezas de estes são refletidos de volta para a nossa experiência imediata, e trouxe em relação harmoniosa com o outro. As fases posteriores da própria experiência pode ser presente na experiência imediata que os influencia. Dado um centro suficientemente complicado sistema nervoso, podemos encontrar um número indefinido de respostas, e essas respostas podem ser não apenas imediato, mas atrasado, e como atrasado já pode estar influenciando a conduta presente. Assim, podemos encontrar, de alguma forma, no sistema nervoso central que responderia a objetos complexos, com o seu significado vaga e indefinida, como eles estão na nossa experiência real --objects complexo não só espacialmente, mas também temporalmente. Quando respondemos a qualquer fase desses objetos todos os outros valores estão lá pronto para jogar nele, e dar-lhe o seu conteúdo intelectual e emocional. Eu não vejo nenhuma razão pela qual não se deve encontrar, em seguida, na organização da atitude, tal como apresentado no sistema nervoso central, o que é que se referem como o significado do objeto, que o que é universal. A resposta da resposta a um número indeterminado de estímulos que variam de uns aos outros é algo que nos dá a relação do universal para o particular, e da complexidade do objecto pode ser tão grande como indefinidamente são os elementos no sistema nervoso central que representam combinações possíveis temporais e espaciais de nossa própria conduta. Podemos falar, então, legitimamente de um certo tipo de resposta que tem um Morley a um Gladstone, uma resposta que pode encontrar a sua expressão no sistema nervoso central, tendo em conta todas as suas complexidades. [Até agora temos ressaltou a universalidade ou generalidade da resposta como de pé, defronte do particularidade do estímulo que evoca. Gostaria agora de chamar a atenção para a dimensão social da universalidade.] Pensamento ocorre em termos de universais, e um universal é uma entidade que é distinguível de o objeto por meio do qual nós pensamos isso. Quando pensamos em uma pá que não estão confinadas em nossopensamento a qualquer pá particular. Agora, se pensarmos na pá universal que deve haver algo que pensamos, e que, confessadamente, não é dado na ocorrência particular que é a ocasião do pensamento. O p ensamento transcende todas a s ocorr ências. Devemos assumir um reino de tais entidades, de essências ou de subsistências, para esclarecer o nosso pensamento? Isso é geralmente assumido pelo modernasrealistas. A resposta de Dewey parece ser que nós isolamos por nossa atenção abstrair determinadas características de pás que são irrelevantes para as espadas particulares diferentes, embora eles têm a suaexistência ou estar nestas pás particulares. Estes caracteres que irá ocorrer em qualquer pá que é uma pá são, portanto, irrelevante para qualquer um deles. Podemos ir mais longe e dizer que esses caracteres são irrelevantes para a ocorrência das espadas que surgem e estão desgastadas. Em outras palavras, eles são irr elevantes para a époc a, e podem ser chamados objetos eternos ou entidades. Mas, diz Dewey, esta irrelevância desses personagens ao tempo em nosso pensamento não abstrato seu ser a partir das pás particulares Dewey bastante concorda com os realistas acima referido que o significado não é apresentado na própria palavra, isto é, ele nã o é um nominalista . Ele insiste, por ém, que o significado reside na pá como um personagem que surgiu através da natureza social do pensamento. Acho que podemos dizer que na terminologia atual que significados surgiram na experiência social, assim como as cores surgiram na experiência de organismos com o aparelho de visão. [2] Significado como tal, ou seja, o objeto de pensamento, surge na experiência do indivíduo através d e estimular -se a assumir a atitude do outro na sua reacção para com o objeto. O significado é que a que pode ser indicada para os outros ao mesmo tempo que é pelo

mesmo processo indicado para o indivíduo que indica. Na medida em que o indivíduo indica que a si próprio no papel do outro, ele está a ocupar o seu ponto de vista, e como ele está a indicar para o outro a partir de sua própria perspectiva, e como aquele a que se indicada é idêntica, deve ser que pode estar em diferentes per spectivas. Deve, portanto, ser um universal, pelo menos na identidade que pertence às diferentes perspectivas que são organizadas em um único ponto de vista, e na medida em que o princípio da organizaçã o é aquela que admite outras perspectiva s do que aqueles realmente presente, a universalidade pode ser logicamente estenderam indefinida mente. Sua universal idade na conduta, no entanto, equivale a apenas a irrelevância das diferenças das diferentes perspectivas para os per sonagens que são indicados pelos símbolos significativos em uso, ou seja, os gestos que indicam que o indivíduo que usa-los o que eles indicam para os outros , para quem eles servem como estímulos adequados no processo de cooperação. [3] O gesto ou símbolo significativa pressupõe sempre pelo seu significado do processo social de experiência e comportamento de que provêm; ou, como dizem os lógicos, um universo de discurso é sempre implícita como o contexto em termos de que, ou como o campo dentro do qual, gestos ou símbolos significativos de fato tem importância. Este universo de discurso é constituído por um grupo de indivíduo s que exercem e que participam de um processo social comum de experienc e [4] e comportamento, dentro do qual estes gestos ou símbolos têm os mesmos significados ou comuns para todos os membros desse grupo, se eles torná -las ou resolvê-los a outras pessoas, ou se abertamente responder a eles como fez ou que lhes são dirigidas por outros indivíduos. ou sociais. Um [5] universo de discurso é simplesmente um sistema de significados comuns A própria universalidade e impessoalidade do pensamento e da razão é do ponto de vista behaviorista o resultado do indivíduo dado tomar as atitudes dos outros em relação a si mesmo, e de seu finalmentecristalizar todas essas atitudes particulares em uma única atitude ou ponto de vista que pode ser chamado as sim do "outro generalizado". Formas alternativas de agir sob um número indefinido de diferentes condições particulares ou em um número indefinido de diferentes situações possíveis - formas que são mais ou menos idênticas para um número indefinido de os particulares, normal são todos os que os universais (no entanto tratada na lógica ou metafísica) realmente a montante; eles não fazem sentido para além dos atos sociais em que estão implicados e de que derivam seu significado. [6] 1. Abstração e universais devidoe a enquanto conflitos e ambos inibição: éa parede ser evitado e algo a ser são saltado, mental,é algo um a conceito. Idioma torna possível para segurar esses objetos mentais. Existem abstrações para os an imais inferi ores, mas eles não po dem mantê- los (1924). [Este parágrafo é selecionado a partir de um manuscrito, "A Filosofia de John Dewey ,." Para ser publicado no 1936 International Journal de Ética.] 2.

3.

[Parágrafo selecionado de MS.]

4. Um mundo comum existe .... só na medida em que há um (grupo) experiência comum (MS). 5. Nossas leis assim chamadas de pensamento são as abstrações de relações sociais. Todo o nosso processo de pensamento abstrato, a técnica eo método é essencialmente socialato (1912). A organização das respostas social para o que chamamos de universal. Funcion almente é o universal ( 1930). 6. Todas as relações duradouras têm sido objecto de revisão. Restam as constantes lógicas, e as deduções de implicações lógicas. Para a mesma categoria pertencem os assim chamados conceitos ou universais. Eles são os elementos ea

estrutura de um universo de discurso. Em tão longe como na conduta social com os outros e com nós mesmos, indicar os caracteres que perduram na perspectiva do grupo a que pertencemos e da qual nós surgem, estamos indicando que em relação à nossa conduta é inalterada, a qual, Em outras palavras, a passagem é irrelevant e. A metafísica que eleva ess es elementos lógic os fora de seu habitat experiencial e dota-los com um ser subsistential ignora o fato de que a irrelevância de passagem é estritamente relativo à situação na conduta dentro do qual a reflexão surge, enquanto que podemos encontrar em diferentes situações, uma método de conversação e a ssim de pensamento que prova irrelevan te para as diferenças entre as situações, e assim fornece um m étodo de tradução de um a perspectiva para outra, esta irrelevância pertence somente ao caráter mais amplo que o problema de reflexão assume, e nunca transcende o social, conduzir dentro do qual o método surge MS (.).

13. a natureza da inteligência REFLECTIVE No tipo de inibição temporária da ação que significa pensar, ou em que a reflexão surge, nós apresentamos na experiência do indivíduo, timidamente e com antecedência e por sua seleção entre eles, as diferentes possibilidades ou alternativas de ação futura abertas parao ele situação dada - as diferentes alternativas ou formas de o u completar ato dentro soc ialda dado que social ele está envolvid o, ou que ele já iniciou.Reflexão comportamento reflexivo surge apenas sob as condições de auto-consciência, e torna possível o control e intencional e organiz ação pelo organismo ind ividual da sua conduta em relação ao seu ambiente físico e social, ou seja, com referência às várias situações sociais e físicas em o qual torna-se envolvido e para a qual reage. A organização do auto é simplesmente a organizaçã o, pelo organismo individual, do conjunto de atitudes em relação à sua função social ambiente e para si mesmo do ponto de vista de que o meio ambiente, ou como um elemento de funcionamento no processo de experiência social e comportamento que constitui essa -ambiente que é capaz de tomar. É essencial que tais inteligênci a reflexiva ser t ratados com desde o ponto de vist a do behaviorismo social. Eu disse há pouco que há algo envolvido em nossa demonstração do significado de um objeto que é m ais do que a mera respost a, por mais com plexo que seja. Podemos responder a uma frase musical e pode haver nada na experiência para além da resposta; podemos não ser ca pazes de dizer por que responder ou o que é qu e responder. Nossa atitude pode ser simplesmente que nós gostamos um pouco de música e não gosta outra música. A maioria dos nossos reconhecimentos são deste tipo. Nós escolher o livro que quiser, mas não podia dizer o que o personagem do livro é. Nós provavelmente poderia dar uma explicação mais detalhada do rosto de um homem que nos encontramos pela primeira vez que os no ssos amigos mais í ntimos. Com nossos amigos, estamos prontos para começar a nossa conversa no momento em que eles estão lá; não tem que ter certeza que eles são. Mas se tentarmos escolher um homem que foi descrito para nós que por pouco examinar a pessoa para se certificar de que ele responde para a conta que nos é dado. Com uma pessoa com quem estamos familiarizados continuarmos nossa conversa sem pensar essas coisas. A maioria dos nossos processos de reconhecimen to não envolvem esta identifi cação dos caracteres que permitem a identificação dos objetos. Podemos ter de descrever uma pessoa e achamos que não podemos fazê-lo, nós o conhecemos muito bem. Podemos ter que pegar esses detalhes e, então, se estamos a tomar uma atitude crítica que tem que descobrir o que está no objeto que chama essa resposta complexa. Quando estamos fazendo que estamos recebendo uma declaração de que a natureza do objeto, ou, se quiser, o seu significado. Temos que indicam a nós mesmos o que é qu e c hama essa resposta particular. Nós reconhecemos uma pessoa, d igamos, por ca usa do caráter de seu físico. Se alguém entrar no quarto muito alterada por um longo ataque de doença, ou pela exposição ao sol tropical, os amigos não seria capaz de reconhecê-lo

imediatamente. Há certos elementos que nos permitem reconhecer um amigo. Nós pode ter que escolher os personagens que fazem reconhecimento de sucesso, para indicar esses personagens a alguém ou a nós mesmos. Podemos ter de determinar o que os estímulos são de que fora chamada a resposta desse personagem complexo. Isso muitas vezes é uma c oisa muito difícil de fazer, c omo é evidenciado pela crítica musical. A platéia inteira pode ser varrido por uma composição e, talvez, não uma pessoa não será capaz de indicar o que é na produção que chama essa resposta particular, ou de dizer o que as várias reações são nestes indivíduos. É um dom incomum que pode analisar que tipo de um objeto e escolher o que o estímulo é tão complexo para uma acção. O que eu quero chamar a atenção é o processo pelo qual há uma indicação daqueles personagens que não chamam a resposta. Animais de um tipo mais baixo do que o homem responder a certos personagens comuma minúcia que está além da capacidade humana, tais como odor , no caso de um c ão. Mas seria além da c apacidade de um cão para indicar para um outro cão que o odor era. Outro cão não pôde ser enviada pelo primeiro cão a escolher este odor. Um homem pode dizer como identificar um outro homem. Ele pode indicar o que os personagens são de que vai trazer uma certa resposta. Essa capacidade absolutamente distingue a inteligência de um ser tão reflexiva quanto o homem do que a dos animais inferiores, por mais inteligente que seja. Nós geralmente dizem que homem é um animal racional e animais inferiores não são. O que eu queria mostrar, pelo menos em termos de psicologia behaviorista, é que o que temos em mente essa distinção é a indicação daqueles personagens que levam ao tipo de resposta que damos a um objeto. Apontando os personagens que levam à resposta é precisamente o que distingue um escritório detetive um homem, de umumcão de caça queo desce um não homem. Aqui de estão dois que tipos envia de inteligência , cada especializado; detetive poderia fazer o que o cão de caça faz eo bloodhound não poderia fazer o que o detetive faz. Agora, a inteligência do detetive mais contra a inteligência do bloodhound reside nesta capacidade para indicar que os caracteres específicos são o que vai chamar sua resposta de tirar o homem. [1] Tal seria a conta de um behaviorista do que está envolvido na razão. Quando você está raciocinando você está indicando a si mesmo os personagens que chamam a certas respostas, e isso é tudo que v ocê está fazendo. Se você tem o ângu lo e um lado é possível determinar a área de um triângulo; dadas certas personagens existem certas respostas indicadas. Existem outros processos, não exatamente racionais, a partir do qual você pode construir-se novas r espostas em antigos. Você po de es colher as respostas que existem em outras reações e c olocá-los ju ntos. Um livro de instruções podem fornecer um conjunto de estímulos que levam a um determinado conjunto de respostas, e você pegá-los fora de suas outras respostas complexas, talvez por não terem sido escolhido antes. Quando você escreve em uma máquina de escrever você pode ser instruído quanto à maneira pela qual a usá-lo. Você pode construir uma boa técnica para começar, mas mesmo isso é um processo que ainda envolve a indicação dos estímulos para chamar as várias respostas.Você unir estímulos que não foram unidos no passado, e, em seguida, esses estímulos levar com eles os compostos respostas. Ele pode ser uma resposta em bruto num primeiro momento, e devem ser libertados a partir das respostas tido no passado. A forma como você reage em relação à duplicação de letras quando você escreve é diferente da forma como você reage ao escrever as letras em uma máquina de escrever. Você cometer erros, porque as respostas que utilizam ter sido diferente , foram co nectados com todo um conjun to de outras respostas. Um desenho do professor, às vezes, têm alunos desenhar com a mão esquerda ao invés da direita, porque os hábitos da mão direita são muito difíceis de se livrar. Isso é o que você está fazendo quando você age de forma racional de moda: você indica para si mesmo o que os estímulos são de que irá chamar uma resposta complexa, e pelo fim dos estímulos você está determinando o que o conjunto da resposta será. Agora, para ser capaz de indicar esses estímulos a outras pessoas ou a si mesmo é o que chamamos de conduta racional como distinta da inteligência irracional dos animais inferiores, e de uma boa dose de nossa própria conduta.

O homem se distingue por que o poder de análise do campo de estimulação que lhe permite esc olher um estímulo para fora em vez de outra e, assi m, segurar a resposta que pertence a esse estímulo, pegá-la para fora de outro, e combiná-lo com outras pessoas. Você não pode obter um bloqueio de trabalhar. Você percebe certos elementos, cada um dos quais traz um certo tipo de resposta; eo que você está fazendo é segurando a esses processos de resposta, dando atenção a os estímulos. O homem pode com binar não apenas as r espostas já estão lá, que é a coisa que um animal menor do que o homem pode fazer, mas oespecíficos, indivíduo humano podeasentrar em suas e dividi-las, dar atenção a elementos segurando respostas queatividades respondem a estes especial estímulos, e, em seguida, combiná-las para construir um outro ato. Isso é o que entendemos por aprendizagem ou ensinar uma pessoa a fazer uma coisa. Você indica a ele certas fases e personagens do objeto que chame certos tipos de respostas específicas.Nós afirmar que, em geral, dizendo consciência acompanha apenas o processo sensorial e não o processo motor. Podemos controlar diretamente a processos sensório-motoras, mas não; podemos dar a nossa atenção para um elemento particular no campo e dando tanta atenção e assim m anter-se no estímulo podemos obter o control e da resposta. Essa é a nossa forma de obter o controle de nossas ações; nós nãocontrolar diretamente a nossa resposta através dos próprios caminhos motoras. Não há capacidade nas formas inferiores para dar atenção a algum elemento analisado no campo da estimulação que lhes permitam controlar a resposta. Mas pode-se dizer a uma pessoa "Olhe para isto, basta ver esta coisa ", e ele pode prender sua atenção sobre o objeto específico. Ele pode dirigir a atenção e assim isolar a r esposta p articular que responde a ele. Essa é a maneira em que nós terminamos nossas atividades complexas e, assim, tornar a aprendizagem poss ível. O que ocorre é um a análise do processo, dando atenção para os estímulos específicos que exigem um ato particular, e esta análise torna possível uma reconstrução do ato. Um animal faz combinações, como dizemos, apenas por tentativa e erro, ea combinação que é bem sucedido simplesmente se mantém. O gesto como funcionou na condução do grupo humano serve definitivamente para indicar apenas estes elementos e, portanto, para trazê-los de ntro do c ampo da atenção voluntária. Há, naturalmente, umasemelhança fundamental entre atenção voluntária e atenção involuntária. Uma luz brilhante, um peculiar odor, pode ser algo que assume o controle completo do organismo e na medida em que inibe a outra atividade.A ação voluntária, no entanto, depende da indicação de um certo personagem, apontando-o para fora, segurando-se a ele, e assim segurando a resposta que lhe pertence. Esse tipo de análise é essencial para o que chamamos de inteligência humana, e isso é possível pela linguagem. A psicologia de atenção deposto a psicologia da associação. Um número indefinido de associações foram encontrados que se encontram em nossa experiência com referência a tudo o que vem antes de nós, mas a psicologia associativa nunca explicou por que uma associação em vez de uma outra era o dominante. Ele estabeleceu regras que, se uma determinada associaçã o tinha sido intensa, recente, e freqüente seria dominante, mas muitas vezes não estão em situações de fato em que o que parece ser o elemento mais fraco da situação ocupa a mente. Não foi até o psicólogo tomou a análise da atenção que ele foi capaz de lidar com tais situações, e perceber que a atenção voluntária é dependente de indicação de algum caractere no campo de estimulação. Tal indicação torna possível o isolamento e recombinação de respostas. No caso do gesto vocal, há uma tendência para chamar a resposta de uma forma que é chamado para fora na outra, para que a criança desempenha o papel de pai, do prof essor, ou pregador. O gesto sob essas condições chama certas respostas no indivíduo que se chama na outra pessoa, e realizá-la no indivíduo isola que o caráter particular do estímulo. A resposta de o outro está presente no indivíduo isolar o estímulo.Se alguém chama-se rapidamente a uma pessoa em perigo, ele próprio está na atitude de pular fora,

embora o ato não é executada. Ele não está em perigo, mas ele tem esses elementos particulares da resposta em si mesmo, e falamos deles como significados. Dito em termos do sistema nervoso central, isto significa que ele mexeu com seus superiores tratos que levam ao salto real de distância. A pessoa escolhe as diferentes respostas envolvidos na fuga quando ele entra no teatro e percebe os sinais sobre o programa advertindo-o para escolher a s aída mais próxima em caso de incêndio. Ele tem todas as respostas diferentes, por ass im dizer, listados antes dele, e ele prepara o que ele vai fazer, escolhendo os diferentes elementos e colocá -los juntos na forma requerida. O engenheiro eficiência vem em escolher para fora isto, aquilo, ou outra coisa, e escolhe a ordem em que devem ser realizada s. Uma é fazer a mesma se na medida em que ele é autoconsciente. Onde nós temos que determinar qual será o fim de um conjunto de respostas, estamos colocando-os juntos em uma certa maneira, e nós podemos fazer isso porque nós podemos indicar a ordem dos estímulos que vão agir sobre nós. Isso é o que está envolvido na inteligência humana como distinguir o tipo de inteligência das formas mais baixas. Não podemos dizer a um elefante qu e está a tomar conta da cauda do outro elefante; o estímulo não vai indicar a mesma coisa para o elefa nte como a n ós mesmos. Nós podemos criar uma situação que é um estímulo para o elefante mas não podemos tirar o elefante para indicar a si mesmo o que esse estímulo é para que ele tenha a resposta para isso em seu pr óprio sistema. O gesto fornece um processo por meio do qual se faz despertar em si a reação que pode ser despertada em outro, e isso não é uma parte de sua reação imediata na medida em que o seu ambiente físico imediato está em causa. Quando diz emos a uma pessoa a fazer algo Comunicação que a resposta queesses temos não é deoresposta de fazer coisa masno ocampo começo dela. nos dá elementos queapode ser real, realizada mental. Nós não rea lizá-los, mas eles estão lá constituindo os significados desses objetos que indicam. A língua é um processo de indicando certos estímulos e mudar a resposta a elas no sistema de comportamen to. A linguagem como um processo social tornou possível para nós para escolher as respostas e mantê-los no organismo do indivíduo, de modo que eles estão lá em relação ao que nós indicamos. O gesto é real, dentro de limites, arbitrária. Quer um pontos com o dedo, ou pontos com a vista do olho, ou o movimento da cabeça, ou a atitude do corpo, ou por meio de um gesto vocal em uma língua ou de outra, é indiferente, desde que não chamar a resposta que pertence àquela coisa que é indicado. Essa é a parte essencial da linguagem. O gesto deve ser aquele que chama a resposta no indivíduo, ou tende a chamar a resposta no indivíduo, que a sua utilização vai trazer na resposta da outra. Esse é o material com o qual a mente funciona. No entanto leve, deve haver algum tipo de gesto. Para ter a resposta isolada, sem uma indicação de um estímulo é quase uma contradição em termos. Tenho estado a tentar apontar o que esse processo de comunicação faz na maneira de nos fornecer o material que existe em nossa mente. Ele faz issofornecend o esses gestos que nos que nos afetam como eles afetam os outros chamam a atitude que a outra leva, e que levamos na medida em que assumimos o seu papel. Ficamos com a atitude, o significado, dentro do campo de nosso controle, e que o controle consiste na combinação de todas essas várias respostas possíveis para fornecer o ato recém-construído exigida pelo problema. De tal forma, podemos afirmar conduta racional em termos de uma psicologia behaviorista. Gostaria de acrescentar mais um fator para a nossa conta: a relação do caráter temporal da nervoso sistema de previsão e escolha [2]. O sistema nervoso central torna possível o início implícita de uma série de possíveis alternativas de respostas, com r eferência a um det erminado objeto ou objetos para a realização de qualquer ato já iniciado, antes de verificar a realização do ato; e, assim, torna possível o exercício da escolha inteligente ou reflexivo na aceitação de que um entre essas possíveis respostas alternativas que deve ser levada a efeito evidente. [3] A inteligência humana, por meio do mecanismo fisiológico da nervoso central humano sistema, deliberadamente selecciona uma de entre as várias respostas alternativas são possíveis em que a dada situação problemática ambiental; e se a resposta dada que ele seleciona é complexa - ou seja, é um conjunto ou cadeia ou grupo ou

sucessão de simples respostas de que pode organizar este conjunto ou cadeia de respostas simples, de modo a tornar possível a solução mais adequada e harmoniosa por o indivíduo da determinado problema ambiental. É a entrada das possibilidades alternativas de resposta futuro para a determinação da conduta presente em qualquer situação ambiental dada, e seu funcionamento, através do mecanismo do sistema nervoso central, como parte dos fatores ou condições de determinar o comportamento presente, que contrasta de forma decisiva conduta inteligente ou comportamento com conduta reflexo, instintivo, e habitual ou comportamento - reação tardia com reação im ediata. Aquilo que tem lugar no comportamento orgânica é sempre presente em certo sentido, um emergente do passado, e nunca poderiam ter sido previstos de antemão precisamente-nunca poderia ter sido previsto com base no conhecimento, no entanto completa, do passado, e de as condições no passado que são r elevantes para o seu a parecimento; e, no caso do comportamento orgânico que é inteligentemente controlada, este elemento de espontaneidade é especialmente proeminente em virtude da presente influência exercida sobre tal comportamento pelos possíveisresultados futuros ou consequências que isso pode ter. Nossas idéias de ou sobre a conduta futura são as nossas tendências para agir de várias maneiras alternativas na presença de uma dada situação ambiental-tendências ou atitudes que podem aparecer, ou ser implicitamente despertadas, na estrutura do sistema nervoso central no avanço da ostensiva resposta ou reação a essa situação, e que, portanto, pode entrar como fatores determinantes para o controle ou a seleção desta resposta evidente. Idéias, como distintos de atos, ou como deixar de emitir no comportamento manifesto, são simplesmente o que não fazer; eles são possibilidades de respostas abertas que testar implicitamente no sistema nervoso central e, em seguida, rejeitam em favor daqueles que fazemos de fato agir sobre ou levar a efeito. O processo de conduta inteligente é essencialmen te um processo de selecção, de entre várias alternativas; A inteligência é essencialmen te uma questão de seletividade. Reação tardia é necessário c onduta inteligente. A organização, testes im plícita, e última seleção pelo indivíduo de suas respostas abertas ou reações às situações sociais que confrontam -lo e que presenteá-lo com problemas de ajuste, seria impossível se as respostas abertas ou reações não poderia, em tais situações, ser adiada até que este processo de organização, implicitamente testar, e, finalmente, a seleção é realizada;ou seja, seria im possível se alguma resposta ostensiva ou outro para o dado estí mulos ambientais tivera m que ser imediata. Sem reação retardada, ou nã o ser em termos de que, sem controle consciente ou inteligente sobre comportamento poderia ser exercido; pois é através deste processo seletivo de reação-que pode ser seletivo só porque está atrasadointeligência que opera na determinação do comportamento. Com efeito, é este processo que consiste na inteligência. O centro do sistema nervoso fornece não só o mecanismo fisiológico necessário para este processo, mas também a condição fisiológica necessária de reação retardada que esse processo pressupõe. A inteligência é, essencialmente, a capacidade de resolver os problemas de comportamento presente em termos de suas possíveis conseqüências futuras, como implicado com base na experiência do passado a capacidade, isto é, para resolver os problemas de comportamento presente na luz de, ou por referência a, tanto do passado e do futuro; que envolve tanto a memória e visão. E o processo de exercitar a inteligência é o processo de atrasar, organização e seleção de uma resposta ou reação aos estímulos da situação ambiental dada. O processo é tornada possível pelo mecanismo do sistema nervoso central, que permite a obtenção do indivíduo da atitude da outra para com ele mesmo, e tornando-se, assim, um objecto para si mesmo. Este é o meio mais eficaz de adaptação ao meio social, e de fato para o meio ambiente em geral, que o indivíduo tem à sua disposição. Uma atitude de qualquer tipo representa o início, ou iniciação potencial, de algum ato composto ou outro, um ato social em que, juntamente com outros indivíduos, o indivíduo tomando a atitude dado está envolvido ou implicado. A suposição tradicional tem sido a de que o elemento intencional d e comportamento deve finalmente se r uma idéia, um motivo consciente e, portanto, deve implicar ou dependem da presença de um

espírito. Mas o estudo da natureza do sistema nervoso central mostra que na forma de atitudes fisiológicas (expresso em sets fisiológicas específicas) diferentes conclusões possíveis para o ato dado está lá antes de sua conclusão real, e que através deles as partes anteriores do o ato dado são afetados ou influenciados (em conduta presente) por suas fases posteriores; de modo que o elemento intencional no comportamento que tem um assento fisiológica, uma base comportamental, e não é fundamentalmente nem necessariamente consciente ou psíquica.

Notas finais 1. Inteligência e conhecimento estão dentro do processo de conduta. Pensando é um processo elaborado de .... apresentando o mundo para que será favorável para a conduta, de modo que as extremidades da vida do formulário pode ser alcançado (MS). Pensar é apontar - para pensar sobre uma coisa é a indicá-lo antes de agir (1924). 2.

[Veja também a seção 16.) 3. É uma vantagem ter essas respostas prontas antes de se chegar ao objeto. Se o nosso mundo fosse bem em cima de nós, em contato com a gente, não teríamos tempo para deliberação. Não seria apenas uma forma de responder a esse mundo. Por meio de seus órgãos à distância e sua capacidade de respostas atrasadas as vidas individuais no futuro, com a possibilidade de planejar sua vida com referência a esse futuro (1931).

14. Behaviorismo, WATSONISM, E REFLEXÃO Tenho vindo a discutir a possibilidade de trazer o conceito ou idéia para a faixa de behaviorista tratamento, procurando desta forma para aliviar o behaviorismo como apresentado por Watson do que parece ser uma inadequação. No exercício de volta o processo de pensamento para o processo de fala, Watson parece identificar o pensamento simplesmente com a palavra, com o símbolo, com o gesto vocal. Ele faz isso por meios de transferência de um reflexo de um estímulo para outro reflexo condicionado é o termo técnico para o processo. O psicólogo isola um conjunto de reflexos que respondem a certos estímulos específicos, e então permite que estes reflexos expressão em diferentes condições para que o próprio estímulo é acompanhado por outros estímulos. Ele acha que esses reflexos podem ser trazidas pelo novo estímulo, mesmo na ausência do que foi anteriormente o estímulo necessário. O exemplo típico é o de uma criança tornar-se medo de um rato branco porque ele foi apresentado a ele várias vezes no m omento em que um som alto fo i feita atrás d ele. O alto susto ocasiões ruído. A presença das condições de ratos brancos essa reação de medo, de modo que a criança fica com medo do rato bra nco. As reações de medo são então chamado s pelo rato branco, mesmo quando nenhum som é f eito. (1) O reflexo condicionado dos psicólogos objetivos também é utilizado por Watson para explicar o processo de pensar . Em vista desta situa ção, utilizam os gestos vocais em conexão com as coisas, e, assim, condicionar nossos reflexos para as coisas em termos de processo vocal. Se nós temos uma tendência a sentar-se quando a cadeira está lá, condicionamos este reflexo da palavra "cadeira". Originalmente, a cadeira é um estímulo que define livre este ato de estar, e por ser condicionado a criança pode chegar ao ponto de pôr em liberdade o ato p elo uso da pala vra. Não há limite esp ecífico pode ser

configurado para um ta l processo. O processo de linguagem é que se prestem a tal condicionamento de reflexos. Nós temos um número indefinido de respostas aos objetos sobre nós. Se podemos condicionar essas respostas com o gesto vocal, de modo que sempre que uma determinada reação é realizada nós ao mesmo tempo utilizar certos elementos fonéticos, então podemos chegar ao ponto em que a resposta vai ser chamado sem pre que es te gesto vocal surge. Pensando, então, seria nada ma is que o uso desses vários elementos vocais em conjunto com as respostas que e les cham am de fora. Os psicólogos não precisa olhar para qualquer coisa mais elaborada no processo de pensamento do que o mero condicionamento de reflexos por gestos vocais. Do ponto de vista da análise da experiência envolveu esta conta parece muito insuficiente. Para certos tipos de experiência que pode, talvez, ser suficiente. Um corpo de tropas treinadas exibe um conjunto de reflexos condicionados. A certa formação é provocada por meio de certas ordens. Seu sucesso reside em uma resposta automática quando essas ordens são dadas. Há, é claro, tem ação sem pensamento. Se o soldado acha que, dadas as circuns tâncias, ele muito provavelm ente não irá agir; sua ação é dependente, em certo sentido na ausência de pensamento. Não deve ser o pensamento elaborado feito em algum lugar, mas depois que foi feito pelos oficiais mais acima, então o processo deve se tornar automático. O que reconhecemos é que esta afirmação não faz justiça ao pensamento que tem de ser feito mais para cima. É verdade que as pessoas abaixo de realizar o processo sem pensar. Agora, se o pensamento é feito mais acima, nas mesmas condições o behaviorista evidentemente cai para levar em conta o que é peculiar ao planejamento. Algo muito definido se passa lá que não podem ser expressos em termos de reflexos condicionados. A conduta irrefletida do soldado com a realização da ordem, de modo que a mera entrega da ordem envolve a sua execução, é característica do tipo de conduta nos animais inferiores. Nós usamos este mec anismo para explicar os instintos elabo rados de determinados organismos. Um conjunto de respostas segue a outra; a conclusão de uma etapa traz a forma em contato com certos estímulos que estabelecem outra livre, e assim por diante. Grandes elaborações deste processo encontram -se, sob retudo nas formigas. Esse pensamento, que pertence a uma comunidade humana é presumivelmente ausente nessas comunidades. A vespa que armazena a aranha paralisada como alimento para as larvas que nunca vai ver e com o qual ele nunca tenha entrado em contato, não está agindo em termos de previsão consciente. A comunidade humana que armazena afastado de alimentos em câmara fria, e da comunidade humana que armazena afastado depois faz uso dele, está fazendo em um certo sentido, a mesma coisa que a vespa está fazendo, mas a distinção importante é que a ação está agora conscientemente intencional . O indivíduo organizando para o armazenamento a frio é, na verdade, apresentando-se uma situação que vai surgir, e determinar seus métodos de preservação com referência a usos futuros. A declaração que Watson dá do condicionamento de reflexos não trazer essas peças de experiência . Tal tratamento foi aplicado experimentalmente apenas em tais experiências como aquelas de o lactente. Watson está tentando descobrir um mecanismo simples que pode ser amplamente aplicada, sem levar em consideração todas as complicações envolvidas nesse aplicativo. idéia para encontrar sua mais ampla aplicação e, em seguida, responder às dificuldades específicas mais tarde. Agora, é possível reformular a nossa declaração de psicologia behaviorista que ele pode fazer mais justiça ao que vulgarmente denominamos a co nsciência de que estamos fazendo? Tenho vind o a sugerir que poderia, pelo menos, dar uma imagem no sistema nervoso central do que responde a uma id éia. Isso parece ser o que é deixado de for a da declaração de Watson. Ele simplesmente anexa um conjunto de respostas a certos estímulos e mostra que o mecanismo do organismo é capaz de mudar esses estímulos, substituir um estímulo para outro estímulo; mas as idéias que realizam esse processo não são contabilizados simplesmente por esta substituição.

Na ilustração que eu dei de oferecer uma cadeira e perguntar a uma pessoa se sentar, a pergunta pode levar o lugar da percepção particular da cadeira. Uma pode ser ocupado inteiramente com outra coisa, e então o estímulo não é o estímulo operatório no reflexo srcinais; pode-se entrar e sentar-se sem prestar atenção à cadeira. Mas essa substituição não dá-nos a imagem do mecanismo que, em algumas respostas sensoriais para a cadeira, ou a idéia de que a pessoa está pedindo para ele fazer. O que eu sugeri foi que temos um tal mecanismo no sistema nervoso central, que responde a essas reações elaboradas, e que os estímulos que chamam estes para fora pode configurar um processo lá que não está totalmente realizado. Nós realmente não sentar-se quando uma pessoa nos pe de que, n o e ntanto, o processo é, em certo sentido iniciado; estamos prontos para sentar-se, mas nós não. Nós nos preparamos para um determinad o processo por pensar nisso, mapeando uma campanha de conduta, e então estamos prontos para realizar as diferentes etapas. Os impulsos motores que já estão lá tem mexido com esses diferentes caminhos, e as reações podem ocorrer mais facilmente e com mais segurança. Isto é particul armente verdade para a relação de diferentes atos para outro. Podemos anexar um processo de resposta a um outro e que podem acumular-se de forma inferior instintivo que é chamado de reflexo geral em nossa própria conduta. Agora que pode ser , em certo sentido, indicad o pe la estru tura d o sistema nervoso. Podemos conceber reações decorrentes com as suas diferentes respostas a esses objetos, o que, em outras palavras, nós chamamos os significados desses objetos. O significado de uma cadeira é sentar-se nela, o significado do martelo é dirigir um prego e estas respostas podem ser inervados mesmo que não realizadas. A inervação desses processos no sistema nervoso central é talvez necessária para o que chamamos de significado. Pode-se perguntar neste momento se a excitação nervosa real em uma determinada área ou sobre determinados caminhos, é um substituto le gítimo para o que chamam os de idéia. Nos deparamos com a explicação parallelistic da diferença aparente entre idéias e estados corporais, entre o que chamamos de psíquico eo físico declaração em termos de neuroses. Pode-se queixou do behaviorist a da psicologi a que estabelece uma série de mecanismos, mas ainda deixa o que chamamos consciência para fora do jogo. Pode-se dizer que essa conexão de diferentes processo s como te nho vindo a descrever, como uma organização de respostas diferentes no sistema nervoso central, não é, afinal, diferente do que Watson referido . Ele também tem um conju nto de reações que respondem à cadeira, e ele condiciona a resposta pelo gesto vocal, "cadeira".Pode-se sentir que isso é tudo o que temos feito. E, no entanto, como eu já disse, nós reconhecemos que há algo mais a c onsciência que uma tal resposta condicionad a. A resposta automática que o soldado dá é diferente da cond uta que envolve pensamento em relação a ele, e uma consciência do que estamos fazendo. A psicologia behaviorista tentou se livrar das complicações mais ou menos metafísicas envolvidas na constituição do psiquismo, defronte do mundo, mente sobre a contra o corpo, a consciência sobre contra a matéria. Que foi sentida a liderar em um beco sem saída. T al paralelismo tinha provado valioso , mas depois de ter sido utilizada na análise do que se passa na nervoso central sistema, ele simplesmente levou a um beco sem saída. A oposição do behaviorista a introspecção é justificada. Ele não é uma tarefa proveitosa do ponto de vista do estudo psico lógico. Pode ser ilegítimo p ara Watson simplesm ente eliminá-lo, e dizer que tudo o que estamos fazendo é ouvir as palavras que são subjetivamente pronuncia; que certamente é uma maneira inteiramente inadequada de lidar com o que chamamos introspecção. No entanto, é verdade que a introspecção como um meio de lidar com os fenômenos com que a psicologia deve se preocupar é bastante desesperada. O que o behaviorista está ocupada com o que temos de voltar, é a reação em si, e é somente na medida em que podemos traduzir o conteúdo de introspe cção sobre a resposta que podemos obter qualquer doutrina psicológica satisfatória. Ele não é necessário para a psicologia para entrar em questões metafísicas, mas é de importância que deve tentar se apossar da resposta que é utilizado na análise psicológica em si.

O que quer a insistir que o processo é, por meio dos quais estas respostas que são as ideias ou significados tornaram associados com um determinado gesto vocal, encontra-se na actividade do organismo, enquanto que no caso de o cão, a criança, o soldado, este processo tem lugar, por assim dizer, do lado de fora do organismo. O soldado é treinado através de um conjunto de evoluções. Ele não sabe por que esse conjunto particular é dado a ele ou os usos que ele vai ser colocado; ele é apenas colocar através de sua broca, como um animal é treinado em um circo. A criança é exposto de forma semelhante aos experimentos sem nenhum pensamento sobre sua parte. O que pensar meios adequados é que este processo de associar cadeira como objeto com a palavra "cadeira" é um processo que os seres hum anos na sociedade realizar , e depois internalizar. Tal comportamento, certamente, tem de ser considerado tanto como comportamento condicionado que ocorre externamente, e devem ser considerada s ainda mais, porque é muito mais importante que devemos compreender o processo de pensar que o produto dela. Agora, onde é que este processo de pensamento em si acontecer? Se você quiser, eu estou aqui evitando a questão de saber exatamente o que é a consciência, ou a questão de saber o que está acontecendo na região do cérebro está a ser identi ficada com a consciência. Es sa é uma questão que não é psi cológico. O que eu estou pedindo é, onde é que esse processo, por meio do qual, no sentido de Watson, todos os nossos reflexos ou reações são condicionadas, ter lugar; Para este processo é aquela que ocorre na conduta e não pode ser explicada pelos reflexos condicionados que dela resultam. Você pode explicar o medo da criança do rato branco pelo condicionamento seus reflexos, mas você não pode explicar a conduta do Sr. Watson no condicionamento que afirmou reflexo por meio de um conjunto de reflexos condicionados, a menos que você configurar uma super- Watson para condiciona r sua reflexos. Esse processo de reflexos condicionado tem de ser levado em conduta em si, não no sentido metafísico da criação de uma mente em uma forma espiritual que atua sobre o corpo, mas como um processo real com a qual a psicologia behaviorista pode lidar. Os metafísicos problemas ainda permanecem, porém o psicólogo tem que ser capaz de afirmar esse mesmo processo de reflexos condicionado, uma vez que tem lugar em si mesma conduta. Podemos encontrar parte do mecanismo necessário de tal conduta no sistema nervoso central. É possível identificar alguns dos reflexos, tais como a do reflexo patelar, e seguir o estímulo do reflexo até o sistema nervoso central e vice-versa. A maioria dos reflexos não podemos seguir em detalhes. Com tais elementos adequados podemos re alizar a analogia, e presentes para nós mesmos a organização elaborada a que me referi, que responde aos objetos sobre nós e os objetos mais complexos, como uma sinfonia ou uma biografia. é saber por se aum mera excitação do conjunto grupos de a respostas Aéquestão o que agora ent endemos a idéia. Quando tentamosdestes comprometem-se transitar, traduzir, tal idéia em termos de comportamento, em vez de parar com um pouco de consciência, podemos tirar essa idéia sobre a conduta, e, pelo menos, expressar de conduta apenas o que queremos dizer por dizer que temos uma idéia? Pode ser mais simples para assumir que cada um dos nós tem um pouco de consciência guardado e que as impressões são feitas sobre a consciência e, como um resultado da ideia, a consciência de alguma forma inexplicável define-se a resposta ao próprio sistema. Mas o que deve ser feita do behaviorismo é se pode afirmar em termos behavioristas que se entende por ter uma idéia, ou a obtenção de um conceito. Eu apenas disse que a declaração de Watson do mero condicionamento do reflexo, a compensação de um determinado conjunto de respostas quando a palavra é usada, não parece responder a este processo de obtenção de uma idéia. Ele responde ao resultado de ter uma idéia, por ter atingido a idéia, então se começa fora de realizá-lo, e assumimos que o processo segue. A obtenção de uma idéia é muito diferente do resultado de ter uma idéia, para a primeira envolve a criação ou o condicionamento de reflexos, que não podem, eles mesmos, ser usados para explicar o processo. Agora, em que condições é que isto acontece?Podemos indicar essas condições em termos de comportamento? Podemos afirmar em termos behavioristas que o resultado será, mas podemos afirmar em termos de behaviorismo o processo de obtenção e ter idéias?

O processo de obtenção de uma idéia é, no caso da criança, um processo de intercâmbio com aqueles sobre ele, um processo social. Ele pode lutar em pelo próprio sem obter qualquer idéia do que ele está fazendo.Não há nenhum mecanismo em sua fala a si mesmo por qualquer reflexo condicionado por meio de vocais gestos, mas e m suas relações com os outros indivíduo s, ele pode então condicioná-los, e isso ocorretambém na condução dos animais inf eriores. Podemos ensinar um cão a fazer certas coisas em resposta a determinadas palavras. Nós condicionar seus reflexos através de certos gestos vocais. Da mesma maneira que uma criança chega a referir-se a uma cadeira ao lado da palavra "cadeira". Mas o animal não tem uma idéia do que ele vai fazer, e se nós paramos com a criança aqui que não poderia atribuir-lhe alguma idéia. O que está envolvido na doação de uma idéia é o que não pode ser definida em termos de este condicionamento de um reflexo. Sugeri que os envolvidos em tais doações é o fato de que o estímulo não só chama a resposta, mas que o indivíduo que recebe a resposta, também se usa esse estímulo, esse gesto vocal, e pede-se que a resposta em si mesmo. Tal é, pelo menos, o início do que se segue. É a outra complicação que não encontramos na condução do cão. O cão só se sobre as patas traseiras e anda quando usamos uma palavra particular, mas o cão não pode dar a si mesmo que o estímulo que alguém dá a ele. Ele pode responder a isso, mas ele não pode se dar uma mão, por assim dizer, no condicion amento seus próprios reflexos; Os reflexos podem ser condicionados por outro, mas ele não pode fazer isso sozinho. Agora, é característica do discurso significativo que apenas esse processo de auto-condicionado está acontecendo o tempo todo. Há, é claro, certas fases da nossa fala que não vêm dentro dos limites daquilo que chamamos auto-consciência. Há mudanças que ocorreram na falaestavam de pessoas através de longos de séculos de mudanças que nenhum dos indivíduos cientes de todo. Mas quando falamos de expressão significativa que sempre implica que o indivíduo que ouve uma palavra que, em algum sentido usar essa palavra com referência a si mesmo. Isso é o que chamamos de um entendimento pessoal do que é dito. Ele não é apenas pronto para responder, mas ele também usa o mesmo estímulo que ele ouve, e tende a responder a ela, por sua vez.Isso é verdade de uma pessoa que faz uso da fala significativa para outro. Ele sabe e entende o que ele está pedindo a outra pessoa para fazer, e em certo sentido é convidativo em si mesmo a resposta para realiza r o processo. O processo de lidar com outra pessoa é um processo de tratar-se também, e de chamar a resposta que ele chama em outro; ea pessoa que é abordada, na medida em que ele está consciente do que está fazendo, faz-se tendem fazer uso do mesmo gesto vocal e assim para chamar em si mesmo a resposta que o outro chama - pelo menos para continuar o processo socia l que envolve esse comportam ento. Este é d istinta da ac ção do soldado; no discurso significativo a própria pessoa ente nde o que ele é co nvidado a fazer, e consente a realização algo que se faz Casomesmo um dá ao outrotodas indicações de como proceder para umadedeterminada rua parte. que ele recebe estas instruções detalhadas. Ele está identificando-se com o outro indivíduo. O ouvinte não é simplesmente movendo-se a uma ordem, mas está dando a si mesmo as mesmas instruções que a outra pessoa dá a ele. Isso, em termos behavioristas, é o que queremos dizer com a pessoa estar conscie nte de algo. É, cert amente, sempre implícito que o indivíduo tende a realizar mesmo processo que a pessoa em questão; ele dá a si mesmo estímulo, e assim p articipa do mesmo pr ocesso. Na medida em que e le é o condicionamento seus próprios reflexos, o processo entra na sua própria experiência. Eu acho que é importante reconhecer que a nossa psicologia behaviorista em lidar com inteligência humana deve apresentar a situação que acabo de descrever, quando uma pessoa sabe o significado do que é dito para ele. Se o indivíduo não se fazer uso de algo para responder o mesmo gesto que ele observa, dizendo que mais uma vez para si mesmo, colocando-se no papel da pessoa que está falando com ele, então ele tem o significado de o que ele ouve, ele tem a idéia: o significado tornou-se sua. É esse tipo de situação que parece estar envolvido naquilo que mente prazo, como tal: este processo social, no qual um indivíduo afeta outras pessoas, é transportada para a experiência dos indivíduos que são tão afetada. [2] O indivíduo toma essa atitude não simplesmente como uma questão de repetição, mas como parte da reação social elaborado que está acontecendo. É a necessidade de afirmar que processo em termos de comportamento

que está envolvido em uma declaração behaviorista adequada, como defronte de uma mera conta do reflexo condicionado.

Notas finais 1. O medo da criança do escuro pode ter surgido fora de seu ser despertado por um forte trovão, de modo que ele está assustado na escuridão. Esta não foi comprovada, mas é uma interpretação possível em termos de condicionamento.

2.

[Ver secções 16, 24] 15. Behaviorismo e

paralelismo PSICOLÓGICO Behaviorismo pode parecer para alcançar o que poderia ser chamado de paralelismo em relação às neurose s e psicoses, isto é, na relação do que está a ocorrer no s istema nervoso central para a experiência que se assemelha esta, ou as respostas a ele. Podese argumentar, por exemplo, que existe uma excitação na retina devido à perturbação ocorrendo lá fora, e que só sensação quando talde excitação atingeexperiência um determinado docolorido, sistema nervoso central é que uma cor, ou uma de umaponto objeto aparecer. Acredit amos que vemos o objeto no pont o em que este d istúrbio ocorre fora. Ist o é, vemos, por exemplo, uma luz elétrica. Mas é-nos dito que a luz representa mudanças físicas que vão em pelo enormes taxas, e que são, de alguma forma transferidos pelas ondas de luz para a retina e, em seguida, para o sistema nervoso central, de modo que vemos a luz no ponto em que assumimos estas vibrações ocorrem. Naturalmente, esta transmissão envolve algum tempo, e durante o curso desta acção de uma mudança física no objecto pode levar lugar. Não existe apenas essa possibilidade de erro na percepção, mas que podem ser confundidas, mesmo no objeto que vemos diante de nós, uma vez que a luz é temporalmente po sterior à perturba ção que parecerevelar. A luz tem uma velocidade finita, e o processo que ocorre entre a retina e o ponto no sistema nervoso central é um processo muito mais longo do que o da luz. A situação é esticado para nós convenientemente pela ilustração da luz das estrelas. Nós vemos a luz que deixou o sol cerca de oito minutos; o sol que vemos é de oito minutos de idade -e há estrelas que estão tão longe de nós que eles consomem muitos anos-luz para chegar a nós. Assim, nossas percepções têm condições que localizamos no sistema nervoso central em um determinado momento; Se algo interfere com o processo de nervoso, então esta experiência particular não se coloca. Em alguns, tais como temos a declaração de que está de volta da responsabilização parallelistic, se relacionar o que acontece naquele momento como uma neurose com o que acontece em nossa experiência que temos aparentemente duas coisas completamente diferentes. A perturbação no sistema nervoso central é um processo elétrico ou químico ou mecânico acontecendo nos elementos nervosos, enquanto o que vemos é uma luz colorida, eo máximo que podemos dizer é que aquele é aparentemente paralelo ao outro, uma vez que não podemos dizer que os dois são idênticos. Agora psicologia behaviorista, em vez de configurar esses eventos no sistema nervoso central, como uma série causal que é, pelo menos, condicionada à experiência sensorial, leva toda a resposta para o meio ambiente como aquele que responde ao objeto colorido que vemos, nest e caso À luz. Ele não localizar a experiência em qu alquer ponto do sistema nervoso; não co locá-lo, nos te rmos d o Sr. Russell, dentro de uma cabeça. Russell faz a experiência do efeito do que acontece naquele momento em que um processo causal ocorre na cabeça. Ele ressalta que, a partir de seu próprio ponto de vista, a cabeça dentro do qual você pode colocar essa experiência existe empiricamente

apenas nas cabeças das outras pessoas. O f isiologista explica para você onde esta emoção está ocorrendo. Ele vê a cabeça, ele está demonstrando a você e ele vê o que está dentro da cabeça na imaginação, mas, por causa disso, o que ele vê deve estar dentro de sua pró pria cabeça. A maneira em que Russ ell fica fora dessa ba gunça é dizendo que a cabeça que ele está se referindo não é a cabeça que vemos, mas a cabeça que está implícito na análise fisiológica. Bem, ao invés de assumir que o mundo vivido c omo ta l, é dentro de uma cabeça, localizada naquele ponto em que certos distúrbios nervosos estão acontecendo, o que o behaviorista faz é relacionar o mundo da experiência a todo o ato do organismo. É verdade, como acabamos de dizer, que este mundo experiente não aparecer, exceto quando as várias excitaçõe s alcançar determinados pontos do sistema nervoso central; também é verdade que se você cortar qualquer um desses canais que você aca bar com tan to desse mundo. O que o behaviorista faz, ou deveria fazer, é levar o ato completo, todo o processo de conduta, como a unidade em sua conta. Ao fazer isso, ele tem que ter em conta não apenas o sistema nervoso mas também o resto do organismo, para que o sistema nervoso é apenas uma parte especializada de todo o organismo. Consciência como coisas, como experiência, do ponto de vista da psicologia behaviorista ou dinâmico, é simplesmente o ambiente do indivíduo humano ou grupo social na medida em que constituído por ou dependentes existencial em relação a esse indivíduo ou grupo social. (Outra significação do termo "consciência" surge em conexão com a inteligência reflexiva, e ainda outro em conexão com os aspectos particulares ou subjetivos de experiência em contraste com os aspectos comuns ou sociais.) Nosso todo mundo experiencial-natureza como nós o experimentamos-se, basicamente, relacionado com o processo social de comportamento, um processo em que os atos são iniciadas por gestos que func ionam como tal, porque eles, por sua vez chamada por diante as respostas de ajustamento de outros organismos, como a indicação ou ter referência à conclusão ou resultante dos atos que iniciam. Ou seja, os conteúdos do mundo objetivo, como nós o experimentamos, é em grande medida constituído através das relações do processo social a ela, e particularmente através da relação triádica de significado, que é criado dentro desse processo. Todo o conteúdo da mente e da natureza, na medida em que assume o caráter de significado, é dependente dessa relação triádica dentro do processo social e entre as fases que compõem o ato social, que a existência de significado pressupõe. Consciência ou experiência como assim explicada ou contabilizada em termos do processo socialconcepção não podem,espacial contudo,dasermente localizada cérebro, nãoque só porque local implica uma (umano concepção é, no tal mínimo, injustificada como acriticamente aceito suposição), mas também porque tal local leva ao solipsismo fisiológica de Russell, e às dificulda des insuperáv eis do interacionis mo.Consciên cia é funcional e não substantiva ; e em qualquer dos sentidos principais de que o termo deve ser localizado no mundo objectivo, em vez de no cérebro, a que pertence, ou é uma característica de, no ambiente em que nos encontramos. O que está localizado, o que ocorre, no cérebro, no entanto, é o processo fisiológico em que perdemos e recuperar a consciência: um processo que é um pouco análoga à de puxar para baixo e levantar uma cortina da janela. Agora, como notamos anteriormente, se quisermos controlar o processo de experiência ou consciência que podem voltar para os vários processos no corpo, especial mente o sistema nervoso central. Quando estão a criação de um paralelismo que estamos tentando fazer é periência. afirmar osParalelismo elementos s do mundo queo nos os ea processos de ex itua-se en tre pontopermitem em que controlar isso ocorra reação vivencial, e temos de determinar os elementos que irão nos permitem controlar a própria reação. Como regra geral, nós controlar esta reacção por meio de objectos fora do organismo, em vez de por dirigir a atenção para o próprio organismo. Se quisermos melhor luz que colocamos em uma lâmpada de maior potência. Nosso controle, via de regra, consiste em uma reação nos próprios objetos, ea partir desse ponto de vista é o

paralelismo entre o objeto ea percepção, entre a luz elétrica e visibilidade. Esse é o tipo de paralelismo que o indivíduo comum estabelece; estabelecendo um paralelismo entre as coisas sobre ele e sua experiência, ele escolhe os personagens da coisa que lhe permitirá controlar a experiência. Sua experiência é a de manter-se ver as coisas que o ajudam, e, conseq üentemente, ele peg a nos objetos aqueles personage ns que se expressam nesse tipo de experiência; mas se o problema que ele tem é devido a alguma perturbação no seu sistema nervoso central, então ele vai ter que voltar a ele. Neste caso o paralelismo será entre a sua experiência e as excitações na nervoso central sistema. Se ele acha que ele não está vendo bem, ele pode descobrir algum problema com o nervo óptico, e , em seguida, o paralelismo é entre a sua visão e do funcionamento do nervo óptico. Se ele está interessado em certas imagens mentais que ele tem, ele vai voltar para experiências que afectaram o sistema nervoso central, sistema no passado. Alguns dos efeitos sobre o sistema nervoso central de t ais experiências são ainda presente, de modo que, se ele está estabelecendo um paralelismo ele vai achar que ele se situa entre o evento passado eo presente estado de seu sistema nervoso central. Essa relação se torna uma questão de gr ande importância em t oda a nossa percepção. Os traços da ex periência passada estão continuament e jogando em cima nosso mundo percebido. Agora, para se apossar do que no organismo que responde a esta fase da nossa conduta, a nossa lembrança, a nossa inteligência responder ao presente em termos do passado, montamos um paralelismo entre o que está acontecendo no sistema nervoso central sistema e experiência imediata. Nossa memória é dependente da condição de determinadas extensões em nossa cabeça, e essas condições têm de ser escolhido para obter o controle de processos desse tipo.

Este tipo de correlação é cada vez mais perceptível quando vamos a partir das imagens, como tal, para o processo de pensamento. A inteligênci a que está envolvido na percepção é elaborado enormemente no que nós chamamos de "pensamento". Perceb e-se um objeto em termos de sua resposta a ela. Se você observar o seu comportamento que você encontra com freqüência que você está virando a cabeça para um lado para ver alguma coisa por causa de raios de luz que atingiram a periferia da retina. Você virar a cabeça para ver o que era. Você chegou a usar o termo "consciência de alguma coisa lá." Podemos ter a impressão de que alguém está olhando para nó s a partir de uma multidão e encontramo-nos virar a cabeça para ver quem está olhando para nós, e nossa tendência de transform ar revela -nos o fato de que há raios dos olhos de outras pessoas. É verdade de toda a nossa experiência, que é a resposta que interpreta para nós o que vem a nós no estímulo, e é essa atenção que faz a percepção fora do que chamamos de "sensação". A interpretação da resposta é o que dá o conteúdo a ele. Nosso pensamento é simplesmente uma elaboração dessa interpreta ção em termos de nossa própria resposta. O som é algo que leva a um salto-fora; a luz é algo que estamos a olhar. Quando o perigo é algo que é, talvez, um longo caminho, o perigo de perda de fundos através de um mau investimento, o perigo de alguns dos nossos órgãos por conta de lesão, a interpreta ção é aquela que envolve um processo muito elaborado de pensar. Em vez de simplesmente saltar para o lado, podemos mudar a nossa dieta, fazer mais exercício, ou alterar nossos investimentos. Este processo de pensamento, que é a elaboração de nossas respostas ao estímulo, é um processo que também vai necessariamente no organismo. No entanto, é um erro supor qu e tudo o que n ós chamamos de pensamento pode ser localizado no organismo ou pode ser colocado dentro da cabeça. A bondade ou maldade do investimento é no investimento, eo caráter valioso ou perigoso dos alimentos é na comida, não em nossas cabeças. A relação entre estes eo organismo depende do tipo de resposta que vamos fazer, e essa é uma relação que é mapeado no sistema nervoso central. A maneira em que vamos respon der é encontrado lá, e no possíveis conexões não devem ser conexões de experiência s passadas com respostas presentes, a fim de que aqueles não pode sersão pensado. Nóscom conectar-se todo um conjunto de coisas fora, especialmente que passado, a nossa condição atual, a fim de que possamos atender de forma inteligente algum perigo distante . No caso de um inves timento ou problem a orgânico, o perig o é um longo caminho, mas ainda temos que reagir a ela na forma de evitar o perigo. E o processo é um processo que envolve uma ligação mais elaborado, que tem que ser encontrada nas

o sistema nervoso central, especial mente na medida em que representa o passado. Assim, então, montamos o que está ocorrendo no sistema nervoso central, que é paralelo ao que se encontra na experiência. Se chamado a fazer qualquer mudança no sistema nervoso central, na medida em que pode ser efectuada sob o conhecimento atual, podemos ajudar o que se passa nos processos da nervoso central sistema.Devemos ter a aplicar nossos supostos remédios para o próprio sistema nervoso central, enquanto que no s casos anteriores que deveria ter sido a mudar nossos objetos que afetam o sistema nervoso central. Há muito pouco que podemos fazer diretamente no tempo presente, mas não podemos conceber tal resposta como nos permitiria afetar a nossa memória e afetar nosso pensamento. Nós, é claro, tentar selecionar a hora do dia e as condições em que as nossas cabeças são claros, se temos uma peça difícil de trabalho a fazer. Essa é uma forma indireta de tentar obter a cooperação favorável dos nervosos elementos no cérebro para fazer uma certa quantidade de pensar. É o m esmo tipo de paraleli smo que se encontra entre os sistemas de iluminação em nossas casas e da experiência que temos de visibilidade. Em um caso que tem que atender a condições fora e na outra a condições dentro do sistema nervoso central , a fim de controlar as nossas respostas. Não há paralelismo em geral entre o mundo eo cérebro. O que uma psicologia behaviorista está tentando fazer é descobrir que nas respostas, em todo o nosso grupo de respostas, que responde a essas condições no mundo que queremos mudar, melhorar, a fim de que a nossa conduta pode ser bem sucedido. O que é passado na nossa experiência presente é devido do sistema nervoso central em relação ao resto do organ ismo. Se a pessoa adquir iu uma certa fac ilidade em tocar violino, que a experiência passada é registrado nos nervos e músculos maso principalmente em conexões existentes entre o sistema nervoso central, em em si, todo conjunto de caminhos de lá que são mantidas abertas para que quando o estímulo vem de lá é lançado um conjunto complexo de respostas elaboradas. Nosso passado permanece conosco em termos de essas mudanças que resultaram da nossa experiência e que são, em certo sentido registr ado lá. A inteligência pecu liar da forma hum ana encontra-se neste controle elaborado adquirida com o passado. O passado do animal humano está constantemente presente na facilidade com que ele age, mas dizer que esse passado é simplesmente localizado no sistema nervoso central não é uma afirmação correta. Ele É verdade que esse mecanismo deve estar presente, a fim de que o passado pode aparecer em nossa experiência, mas isso faz parte das condições, não é a única condição. Se você reconhecer alguém deve ser através do fato de que você já viu esse indivíduo no passado, e quando você vê-lo de novo há aquelas tendências para reagir como você tem no passado, mas a pessoa deve estar lá, ou alguém como ele , a fim de que este possa t er lugar. O passado deve ser e ncontrada neste mundo. [1] A partir do ponto de vista da psicologia behaviorista que escolher o sistema nervoso central só porque é que o que é o mecanismo de imediato at ravés do qu al nosso organ ismo funciona em trazer o passado para suportar sobre o presente . Se quisermos compreender a maneira pela qual um organismo responde a um certo situação que tem um passado, temos que conseguir sobre os efeitos das últimas ações sobre esse organismo, que foram deixados no sistem a nervos o centr al. Não há dúvida s obre o fato. Estes efeitos consequentemente tornam -se particularm ente importante , mas o "paralelismo" não é diferente de uma psicologia behaviorista do paralelismo que se encontra entre o calor na casa eo aparelho de aquecimento instalado lá.

Notas finais 1.

[Para a teoria implícita do passado, ver

A Fi los ofi a de o Presente,

pp. 1-31.]

16. MENTE EO SÍMBOLO Tentei ressaltar que os significados das coisas, nossas idéias deles, responder à estrutura do organismo em sua conduta em relação às coisas. A estrutura que torne isso possível foi encontrado principalmente no sistema nervoso central. Uma das peculiaridade s deste sistema é que ele tem, em certo sentido, uma dimensão temporal: as coisas que vão fa zer podem ser disp ostos em uma ordem temporal para que os processos posteriores podem em sua criação estar presente a determinação dos processos anteriores; o que vamos fazer pode determinar a noss a abord agem imediat a par a o objeto. O mecanismo do sistema nervoso central nos permite ter agora presente, em termos de atitudes ou respostas implícitas, para acabamentos evidentes possíveis alternativas de qualquer ato em que estamos envolvido; e este fato deve ser percebido e reconhecido, em virtude do controle óbvio que posteriores fases de um determinado ato exercem sobre as suas fases anteriores. Mais especificamente, o sistema nervoso central proporciona um mecanismo de resposta implícito que permite que o indivíduo a testar implicitamente os vários possíveis terminações de um ato já iniciada antes da realização real do ato-e, portanto, a escolha para si, com base deste teste, o qual é mais desejável para executar explicitamente ou levar a efeito evidente. O sistema nervoso central, em suma, permite que o indivídu o de exercer c ontrole consciente so bre o seu com portamento. É a possibilidade de resp osta atr asada que principalmente diferenci a conduta reflexiva de conduta anti-reflexo emsão queenvolvidos a resposta s empre imediata. Os ctornando entros spossível uperiores sistema nervoso central na exé tipo de comportamento, a do interposição, entre o estímulo e resposta na simples arco de estímulo e resposta, de um processo de selecção de um ou outro de um conjunto de respostas possíveis e combinações de respostas ao estímulo dado. Os processos mentais ocorrem neste campo das atitudes, expressas pelo sistema nervoso central; e este campo é, portanto, o campo das idéias: o campo do controle do comportamento atual em termos de suasconseqüências futuras, ou em termos de comportamento futuro; o campo desse tipo de conduta inteligen te que é característica peculiar das formas superiores de vida e, especialmente, dos seres humanos. As várias atitudes expressíveis através do sistema nervoso central podem ser organizados em diferentes tipos de actos subsequentes; e as reações tardias ou respostas, assim, possibilita das pela nervoso central sistema são a característica distintiva do comportamento controlado mentalmente ou inteligente. [1] O que é a mente com o tal, se quisermos pensar em termos behavioristas ? Mente, é claro, é um termo muito ambíguo, e eu quero evitar ambigüidades. O que eu sugeri como característica da mente é a inteligência reflexiva do animal humano que pode ser distinguida da inteligência de formas inferiores. Caso devemos tentar encarar razão como uma faculdade específico que lida com o que é universal, devemos encontrar respostas em form as inferiores que são universais. Também pode-se a pontar que o seu comportamento é proposital, e que tipos de conduta que não levam a certos fins são eliminados. Isto parece responder ao que chamamos " mente" quando falamos sobre a mente animal, mas o que chamamos de inteligên cia reflexiva como nós geralmente reconhecem como pertencentes apenas ao humano organismo. Os não-humanos animal age com referência a um futuro no sentido de que tem impulsos que estão buscando expressão que só pode ser satisfeita na experiência mais tarde, e no entanto este é para ser explicado, esta experiência mais tarde se determinar o que a experiência atual deve ser. Se alguém aceita uma explicação darwinista diz que apenas as formas sobreviver cuja conduta tem uma certa relação com um futuro específi co, como pertence ao m eio ambiente de forma específica . As formas cuja co nduta não ga rantir o fu turo ser á, nat uralmente sobreviver. Em tal declaração, de forma indireta, pelo menos, um está fazendo o futuro determinam a conduta da forma através da estrutura das coisas como elas já existem como resultado de acontecimentos passados.

Quando, por outro lado, falamos de conduta reflexiva que, definitivamente, referem-se à presença de futuro em termos de idéias. O homem inteligente como distinguido do animal inteligente apresenta a si mesmo o que vai acontecer. O animal pode agir de tal forma a garantir a sua comida hoje. Um esquilo esconde nozes, mas não espera que o esquilo tem uma imagem do que está acontecendo para acontecer. O jovem esquilo nasce no tempo de verão, e não tem indicações de outras formas, mas ele vai começar escondendo nozes, assim como os mais velhos. Tal ação m ostra que a experiência nã o poderia dirigir a atividade de forma específic a. O homem previdente, no entanto, que definitiva mente perseguir um determi curso, imagens uma det erminada dirige su própria conduta comnado referência a ele. Odeesquilo segue certossituação, impulsose cegos, eaa realização de seus impulsos leva ao mesmo resultado que o armazenamento de grãos faz para o homem previdente. É esta imagem, no entanto, de que o futuro é ser como determinar nossa conduta atual, que é a característica da inteligência humana -o futuro como presente, em termos de idéias. Quando apresentamos um quadro como esse, é em termos de nossas reações, em termos de o que vamos f azer. Existe algum tipo de problem a antes de nós, e nossa demonstração de que o problema é em termos de uma futura situação que nos permitirá encontrá-lo por nossas reações presentes. Esse tipo de pensamento caracteriza a forma humana e temos nos esforçado para isolar o seu mecanismo. O que é essencial para esse mecanismo é uma forma de indicar os caracteres de coisas que controlam as respostas, e que têm vários valores para a forma em si, de modo que esses personagens vão atrair a atenção do organismo e levar a um resultado desejado. O odor da vítima envolve a atenção do animal de rapina, e pela atenção a esse odor ele matar a fome e garantir o seu futuro. Qual é a diferença entre essa situação ea conduta do homem que age, como se diz, de forma racional? A diferença fundamental é que o último indivíduo de alguma forma indica esse personagem, o que quer que pode ser, para outra pessoa e para si mesmo; ea simbolização de que por meio desse gesto indicativo é o que constitui o mecanismo que dá os instrumentos, pelo menos, por inteligente conduta. Assim, aponta para uma certa pegada, e diz que isso significa urso. Agora, para identificar esse tipo de um rastreio por meio de um símbolo de modo que ele pode ser utilizado por diferentes membros do grupo, mas em particular pelo próprio indivíduo mais tarde, é a característica coisa sobre a inteligência humana. Para ser capaz de identificar "isso como levando a isso", e para obter algum tipo de gesto, vocal ou não, que pode ser usado para indicar a implicação para os outros e para si mesmo, de modo a tornar possível o controle de conduta com referência para ele, é a coisa distintiva na inteligência humana, que não é encontrado em inteligência animal. O que esses símbolos fazer é escolher as características específicas da situação, de modo que a resposta a eles podem estar presentes na experiência do indivíduo. Podemos dizer que eles estão presentes na forma ideal, como em uma tendência a fugir, em um naufrágio do estômago quando cheg amos nas pegadas fresc as de um urs o. A indicação de que est e é um urso chama a resposta de evitar o urso, ou se alguém está em uma caça ao urso, indica que o maior progresso da caça. Tem-se a resposta para a experiência antes que a resposta é abertamente realizada através de leitura e enfatizando o estímulo que instigalo. Quando este símbo lo é utilizado para a co isa em si é, em termos de Watson, o condicionamento reflexo. A visão do urso levaria a fugir, a pegada condicionado que reflexo, ea palavra "urso" falado por si mesmo ou um amigo também pode condicionar o reflexo, de modo que o sinal vem repousar para a coisa medida em que está em causa acção. O que eu tenho tentado trazer para fora é a diferença entre o tipo anterior de conduta e do tipodeque ilustrado experimento sobreum o condicionamento bebê com o rato branco eo em barulho atrás suatenho cabeça. Nesta pelo última situação existe do reflexo que não há nenhuma exploração para além dos dif erentes elem entos. Mas quando há um condicionamento do reflexo que envolve a palavra "urso", ou a visão da pegada, não está na experiência do indivíduo a s eparação do estím ulo ea resposta. Aqui, o símbolo significa urs o, e que por sua vez signifi ca ficar fora do caminho, ou promove r a caça. Nestas condições, a pessoa que tropeça nas pegadas de urso não tem medo das

pegadas, ele tem medo do urso. A pegada significa um urso. A criança tem medo do rato, de modo que a resposta do medo é a visão do rato branco; o homem não tem medo de a pegada, mas do urso. A pegada eo símbolo que remete para o urso, em certo sentido pode-se dizer que condicionam ou partiu a resposta, mas o urso e não o sinal é o objeto do medo. O isolamento do símbolo, como tal, permite que se segurar esses personagens dadas e isolá-los em sua relação com o objeto, e, conseqüentement e, na sua relação com o resposta. É que, eu acho, o que caracteriza a nossa inteligência humana a um grau peculiares. Temos um conj unto de símbolos por meio d os quais se indicam certos personagens, e na indicação desses personagens mantê-los fora do seu ambiente imediato, e ma nter simplesmente um a relação clara. Nós isolar a pega da do urso e manter apenas que o relacionamento com o animal que fez isso. Estamos reagindo a isso, nada mais. Um prende-se a ele como uma indicação do urso e do valor que objeto tem na experiência como algo a ser evitado ou para serem caçados. A capacidade de isolar esses personagens importantes em sua relação com o objeto e com a resposta que pertence ao objeto é, penso eu, o que geralmente significa que, quando falamos de um ser hum ano pensar um coisa fora, o u ter uma mente. Tal faz com que a diferença de capacidade mundial entre o condiciona mento de reflexos, no caso do ra to branc o e o processo de pensamento humano por meio de símbolos. [2] O que há em conduta que faz com que este nível de experiência possível, esta seleção de certos personagens com a sua relação com outros personagens e com as respostas que estes chamam de fora? Minhaprópria resposta, é claro, é em termos de tal conjunto de símbo los como sur gem em nossa condut a social, na conversa de gestos, nu ma palavra, em termos de linguagem. Quando chegarmos em conduta destes símbolos que indicam certos personagens e sua relação com as coisas e com as respostas, eles nos permitem escolher esses personagens e mantê- los na medida em que determ inam a nossa conduta. Um homem que anda em todo país vem em cima de um abismo que ele não pode saltar. Ele quer ir em frente , mas o abismo impede essa tendência de serem realizadas. Nesse tipo de situação surge umasens ibilidade par a todos os tipos de personagens que ele não tenha notado antes. Quando ele pára, a mente, nós dizemos, é liberado. Ele não se limita a olhar para a indicação do caminho que vai à frente. O cão eo homem teria tanto tentar encontrar um ponto em que poderiam cruzar. Mas o que o homem pudesse fazer que o cão poderia não seria notar que os lados da fenda parecem estar a aproximar um do outro num a direcção. Ele escolhe os me lhores lugar es para experimentar, e que a abordagem que ele indica para si mesmo determina a maneira em que elepara estáele, indo para ir. Se o cão viu distância num lugar que ele faria correr mas provavelmente ele ànão seria afetado pela estreito abordagem gradual que o indivíduo humano simbolicamente pode indicar a si mesmo. O indivíduo humano veria outros objetos sobre ele, e tem outras imagens aparecem em sua experiência. Ele vê uma árvore que pode servir como uma ponte sobre o espaço à frente dele. Ele pode experimentar vários tipos de ações possíveis que seriam sugeridas para ele, em tal situação, e apresentá-los a si mesmo por meio dos símbolos que ele usa. Ele não sim plesmente condiciona do certas r espostas por certos estímulos .Se tivesse, ele seria obrigado a aqueles. O que ele faz por meio desses símbolos é, indicam certos personagens que estão presentes, de modo que ele pode ter essas respostas lá todos prontos para ir para f ora. Ele olha para o abismo e acha que vê as bordas desenho juntos , e ele pode correr em direção a esse ponto. Ou ele pode parar e perguntar se não existe alguma outra forma em que ele pode apr essar a sua tr avessia. O que impede que ele é uma variedade de outras coisas que ele pode fazer. Ele observa todas as possibilidades chegar Ele uma podeação segurá-los por meio símbolos, relacioná-los entre de si, para que ao ele destino. possa obter final. O início do atode está lá em e sua experiência. Ele já tem uma tendência a ir em um determinado sentido e que ele faria já existe determinação dele. E não é só essa determinação não em sua atitude, mas ele tem o que é escolhido por meio do termo "que é estreito, eu posso saltar-lo." Ele está pronto para saltar, e que é reflexo pronto para determinar o que ele está fazendo. Estes símbolos, em vez de ser um mero condicionamento de reflexos, são maneiras de escolher

os estímulos para que as diversas respostas podem organizar-se ação. [3]

em uma f orma de

A situação em que se busca respostas condicionado é, penso eu, na medida em que a inteligência eficaz está em causa, sempre presente na forma de um problema. Quando um homem é só ir em frente, ele procura as indicações do trajeto, mas ele faz isso de forma inconscie nte. Ele só vê o caminho à s ua frente; ele não t em conhecimento de procurá-lo nessas condições. Mas quando ele atinge o abismo, este movimento para a frente é interromp ido pelo próprio processo de ela boração de volta do abism o. Esse conflito, por assim dizer, o liberta para ver todo um conjunto de outra s coisas. Agora, o tipo de coisas que ele verá serão aspersonagens que representam várias possibilidades de ação, dadas as c ircunstâncias. O homem segura a es tas diferentes possibilida des de resposta em termos dos diferentes estímulos que se apresentam, e é a sua capacidade de mantê-los ali que constitui a sua mente. Não temos nenhuma evidência de uma situação tal, no caso dos animais inferiores, como é feito bastante claro pelo fato de que não encontramos em qualquer comportamento animal que podemos trabalhar em detalhes de qualquer símbolo, qualquer meio de comunicação, qualquer coisa que vai responder a essas respostas diferentes para que todos eles podem ser realizados ali na experiência do indivíduo. É o que diferencia a ação do ser reflexivamen te inteligente do comportamento das formas inferiores; eo mecanismo que faz com que possível é a linguagem. Temos de reconhecer que a linguagem é uma parte da conduta.Mente envolve, no entanto, uma relação com os personagens de coisas. Esses personagens são nas coisas, e enquanto os estímulos chamar a resposta que é, em certo sentido presente no organismo, as respostas são as coisas lá fora. Todo o processo não é um produto mental e você não pode colocá-lo dentro do cérebro. A mentalidade é que a relação do organismo com a situação que é mediado por um conjunto de símbolos.

Notas finais 1. Ao considerar o papel ou a função do centro importante do sistema, embora seja-in nervoso comportamento humano inteligente, devemos, no entanto, ter em mente o fato de que tal comportamento éessencialmente e fundamentalmente social; que envolve e press upõe uma evergoing processo de vida social; e que a unidade deste processo social em curso - ou de qualquer um dos s eus componentes é irredutível-atos, e em particular não pode ser analisada de forma simplesmente número de elementos s de nervos. adequada Este fato para deve ser reconhecidoumpelo psicólogo social. Estesdiscreto elementos discretos nervosas se encontram dentro da unidade deste processo social em curso, ou na unidade de qualquer um dos atos sociais em que este processo se expressa ou encarn ados, e a análise que os isola -a análise de que são os resultados ou produtos finais - -Não e não pode destruir essa unidade. 2. Os significados das coisas ou objetos são propriedades inerentes reais ou qualidades deles, o locus de um determinado significado é na coisa que, como se diz, "tem." Referimo-nos ao s ignificado de uma co isa quando fazemos u so do símbolo. Símbolos representam os significados dessas coisas ou objetos que possuem significados; eles recebem porçõ es de experiência que apontam para, indicar, ou representam outras porções da experiência não diretamente presentes ou dadas em o momento em que, e na situação em que, qualquer um deles é, portanto, presente (ou é imediatamente experimentado). O símbolo é, portanto, mais do que um mero substituto estímulo - mais do que um mero estímulo para uma resposta condicionada ou r eflexa. Para o reflexo c ondicionado- a resposta a um m ero substituto estímulo - não precisa ou não envolver a consciência; Considerando que a resposta a um símbolo e n ão deve envolver a consciência. Reflexos condicionados, mais consciência das atitudes e significados que implicam, são o

que constitui a linguagem, e, portanto, estabelecer a base, ou compreender o mecanismo para, pensamento e conduta inteligente. linguagem é o meio pelo qual os indivíduos podem indicar um para o outro o que suas respostas a objetos será, e, portanto, que os significados dos objetos são; ele não é um mero sistema de reflexos condicionados. Conduta racional envolve sempre uma r eferência reflexiva de si mesmo, isto é, uma indicação para o indivíduo dos significados que seus atos ou gestos têm para outros indivíduos. E a base experiencial ou behaviorista de um comportamento com o tal mecanismo neuro-fisiológica de pensar-se a ser encontrado, como vimos, no sistema nervoso central. 3. O acto reflector consiste numa reconstrução do campo de percepção, de modo que se torna possível para os impulsos que estavam em conflito para inibir a acção já não. Isso pode ocorrer por um reajuste tal temporal que um dos impulsos conflitantes encontra uma expressão mais tarde. Neste caso, não entrou em campo perceptivo outros impulsos que adiar a expr essão daquilo que tinha ação inibid a. Assim, a largura da vala inibe o impulso para saltar. Não entra no campo de percepção da imagem de um trecho mais estreito e ao impulso de ir em frente encontra seu lugar em uma combinação de impulsos, incluindo a do movimento em direção ao trecho mais estreito. A reconstrução pode ser realizada através do aparecimento de outros personagens sensoriais em campo ignorado antes. Uma placa de tempo suficiente para colmatar o fosso é reconhecido. Uma vez que oindivíduo já tem o complexo de impulsos que levam ao levantá-la e colocá-la através da vala, torna-se uma parte do grupo organizado de impulsos que transportam o homem juntamente em direção a seu destino. Em nenhum dos casos ele estaria pronto para responder ao estímu lo (no caso uma imagem do trecho mais estreit o da vala, na outra a visão do conselho), se ele não tinha reações em sua natureza de responder a esses objetos, nem que essas tendências para resposta sensibilizar-lo a seus estímulos, se eles não foram libertad os de hábitos firmemente organizados. É essa liber dade, então, que é o pré-requisito de reflexão, e é nosso self social conduta reflexiva que dá essa liberdade aos indivíduos humanos em sua vida em grupo (MS).

17. A RELAÇÃO DA M ENTE PARA RESPOSTA E MEIO AMBIENTE Temos visto que os processos mentais têm a ver com os significados das coisas, e que esses significados podem ser expressos em termos de atitudes altamente organizados do indivíduo. Estas atitudes não envolvem apenas as situações em que os elementos são simultâneas, mas também aqueles que envolvem outras relações temporais, ou seja, o ajuste da presente resposta a reações posteriores, que são, em certo sentido já iniciada. Tal organização d e atitudes com r eferência ao que objetos prazo é o que constitui para nós o significado das coisas. Esses significados na terminologia lógica são considerados universais) e esta universalidade, vimos adidos em certo sentido a uma resposta habitual em contraste com os estímulos específicos que provocam essa resposta. A universalid ade é reflectida em termos behavioristas na identidade da resposta, embora os estímulos que chamam a esta resposta são todos diferentes. Podemos jogar esta declaração em uma forma lógica e dizer que a resposta é universal, enquanto os estímulos são elementos que são trazidos sob tal universal. Estas relações atitudes em relação luz sobre relação de umauma "substância" a sdeeus atributos. Falamosaodeoutro, umalançam casa com o, ema certo s entido, substância à qual o atributo de cor pode ser aplicada. A cor é um acidente que é inerente a uma determinada substância, como tal. Esta relação da inerência de um determinado personagem de uma determinada substância é uma relação de um resposta específica, como a de ornamentar objetos sobre nós, para o conjunto de ações envolvidas na habitação em uma casa . A casa d eve nos pr oteger, ele deve fornecer para nós

quando estamos dormindo e quando estamos acordados, deve levar os requisitos de uma vida familiar, estes são elementos essenciais que representam um conjunto de respostas em que um, inevitave lmente, implica o outro. Há outras respostas, no entanto, que variam. Podemos s atisfazer não s ó o nosso pa ladar, m as também os nossos caprichos nos enfeites que usamos. Aqueles são não essencial. Há certas respostas que variam, enquanto há um certo corpo de mais ou menos respostas padronizadas que permanecem inalteradas. Os conjuntos organizados de respostas responder aos significados das coisas, responder a eles em sua universalidade, é, na resposta que é chamado por uma grande variedade de estímulos. Eles isto respondem a coisashabitual em suas relações lógicas. Referi-me agora para a relação da substância que se reflete no corpo de hábitos, as respostas variadas r espondendo aos atrib utos. Na relação de causa e ef eito, há a relação das respostas entre si, no sentido de dependência, que envolve a adaptação das medidas a serem tomadas com relação à coisa a ser realizado. O acordo, que pode aparecer em um momento em termos de meio e fim aparece em outro momento, em termos de causa e efeito. Temos aqui uma relação de dependência de uma resposta em outro, uma r elação necessária que s e encontr a dentro de um sistema maior . [1] Ele depende do que vamos fazer se nós selecionamos o que significa ou outro, uma série causal ou de outra . Nossos hábitos estão de tal modo que se decidirmos fazer uma viagem, por exemplo, temos um corpo de hábitos relacionados que começar a operar de embalagem de nossas malas, ficando nossas passagens de trem, puxando para fora o dinheiro para o uso, a seleção de livros para ler no viagem, e assim por diante. Há todo um de respostas organizadas mesmo tempo quefaz começam a sairque emele seuvai bomconjunto relacionamento uns com os outros ao quando uma pessoa a sua mente fazer uma viagem. Não deve ser uma organização desse tipo em nossos hábitos, a fim de que o homem pode ter o tipo de inteligência que ele na verdade tem. Temos, então, na demonstração behaviorista, um lugar para o que é suposto ser o conteúdo peculiar da men te, isto é, os significados das coisas . Já me referi a esses fatores como atitudes. Não é, evidentemente, que em todo o mundo, que responde ao grupo de atitudes. Estamos aqui evitando lógicas problemas e metafísica s, como a psicologia moderna faz. O que essa psicologia está procurando fazer é obter controle; ele não está à procura de resolver questões metafísi cas. Agora, do p onto de vista da psicologia behaviorista, podemos afirmar, em termos de atitudes que chamamos de significado s das coisas; o atitude organizada do indivíduo é o que o psicólogo se apodera nesta situação. É pelo menos tão legítimo para ele afirmar que significa em termos de atitudes como era para um psicólogo antes de afirmar que, em termos de um conceito estático, que tinha o seu lugar na mente. O que eu tenho ressaltado é que no sistema nervoso central pode-se encontrar, ou pelo menos justificável supor, apenas essas complexidades de respostas, ou o mecanismo de apenas essas complexidades de resposta, como temos vindo a discutir. Se falamos de uma pessoa passar pelas etapas a que me referi, na preparação para uma viagem, temos que assumir que não são apenas os elementos nervosos essenciais para os passos, mas que a relaçã o dessas respostas no sistema nervoso ce ntral é de tal sorte que , se a pessoa realiza uma resposta que é, inevitavelmente, pronto para encontrar o estímulo que vai libertar uma outra resposta relacionada. Deve haver uma organização no sistema nervoso central na forma de seus elementos, os seus neurónios, para todas as combinações que podem, possivel mente, entrar em mente um e apenas para tal uma relação de respostas que são interdepen dentes entre si. Alguns destes foram identificados no estudo fisiológico do sistema nervoso, enquanto que outros têm de ser assumida com base estudo.Como eu j dos á disse antes, que, nãocomo é o pr fisiológico específico que em estátalacontecendo dentro neurônios tal,ocesso é suposto responder ao significado. Psicólogos fisiológicos anteriores haviam falado de um processo psíquico específico, mas não há nada na atividade mecânica, elétrica e física que se passa no nervo que responde ao que chamamos uma idéia. O que está acontecendo no nervo em uma situação particular é a inervação de uma determinada resposta, o que signif ica isto, aquilo, e outra coisa, e aqu i é onde a

especificidade de uma determinada organização nervoso é encontrado. É no sistema nervoso central que tem lugar organização. Em um certo sentido, pode-se dizer que é no escritório do engenheiro que a organização da preocupação é realizado. Mas o que se encontra lá nos-impressões azuis e corpo de estatística não é a produção real o que está acontecendo na fábrica, apesar de que o escritório se organizar e coordenar esses vários ramos da preocupação. Da mesma forma, o sistema nervoso central coordena todas os vários processos que realiza o corpo. Se existe alguma coisa no organismo como um mecanismo puramente fisiológico que responde ao que chamamos de experiência, quando que é normalmente denominadoconsciente, é o processo orgânico total para a qual esses elementos nervosos ficar. Estes processos são, como vimos, as atitudes de resposta, ajustes do organismo a um ambiente complexo, atitudes que sensibilizam o formulário para os estímulos que irão definir a resposta livre. O ponto que eu quero enfatizar é a maneira que essas atitudes determinam o meio ambiente. Há um conjunto organizado de respostas que prime iro enviar certos telegramas, em seguida, selecione o meio de transporte, em seguida, envie-nos ao banco para conseguir dinheiro, e depois ver a ele que temos algo para ler no trem. À medida que avançar de um conjunto de respostas para ou tro nos encontramos escolhendo o ambiente que r esponde a este próx imo conjunto de respos tas. Para terminar uma resposta é colocar -nos numa posição onde podemos ver outras coisas. A aparência dos elementos da retina tenha dado a cor mundo; o desenvolvimento dos órgãos na orelha tem dado o som m undo. Nós escolhemos um ambiente organizado em relação a nossa resposta, de modo como tal, só representam nossas organizadas, m as que elesestas tam atitudes, bém represent amnão o que existe para asnós no mrespostas undo; a fase particular da realidade que está lá para nós é escolhido por nós, a nossa resposta. Podemos reconhecer que é a sensibilização do organismo aos estímulos que irão definir gratuitos suas respostas que é responsável por sua vida neste tipo de ambiente, e não em outro. Vemos as coisas em sua relação temporal que respondem à organização temporal que se encontra no centro do sistema nervoso. Vemos as coisas tão distantes de nós, não só espacialmente, mas temporalmente; quando fazemos isso nós podemos fazer isso.Nosso mundo está definitivamente traçado para nós pelas respostas que estão indo para ocorrer. [2] É uma questão difícil afirmar exatamente o que queremos dizer, dividindo-se uma determinada situação entre o organismo e seu meio ambiente. Certos objetos vir a existir para nós por causa do caráter do organismo. Tomemos o caso de aliment os. Se um animal que pode digerir grama, como um boi, vem para o mundo, então a grama se torna alimento. existia antes,sentido, ou seja, capim como alimento. adventoáveis do boi pelo traz em Esse um objeto novo não objeto. Nesse os organismos são Orespons aparecimento de conjuntos inteiros de objectos que não existiam anteriormente. [3] A distribuição de significado para o organismo e o meio ambiente tem a sua expressão no organismo, bem como na coisa, e que a expressão Não é uma questã o de condições psíquicas ou mentais. Há uma expressão da reacção da organizada resposta do organismo para o ambiente, e que reacção não é simplesmente uma determinação do organismo por meio ambiente, uma vez que o organismo determina o meio ambiente, tanto quanto o amb iente determina os órgãos. A reação orgânica é respons ável pelo aparecimento de um conjunto de objetos que não existiam antes. Não há uma estrutura definida e necessária ou gestalt de sensibilidade dentro do organismo, que determina seletivamente e relativamente o caráter do objeto externo que percebe. O que chamamos consciência precisa ser trazido para dentro apenas esta relação entre um or ganismo e s eu meio ambiente. A nossa seleção de um ambiente construtivo-cores, valores emocionais e semelhantes em termos de nossas sensibilidades fisiológicas, é essencia lmente o que chamam os de consciência. Esta consciênci a que tendem historicamente a localizar na mente ou no cérebro. Os olhos e afins processos dotar objetos com cor exatamente da mesma forma que um boi dota grama com o caráter de alimentos, ou seja, não no sentido de projetar sensações em objetos, mas sim de colocar -se em uma relação com o objeto que faz com que a aparência e a existência de

cor possível, como qualidade do objecto. Cores inerentes a objetos somente em virtude de suas relações com os dados perceptivos organismos. A estrutura fisiológica ou sensorial do organismo percepiente determina o conteúdo do objecto experiente. O organismo, então, é de certa forma responsável por seu ambiente. E já que organismo e ambiente determinam m utuamente e são mutuamente dependentes para a sua existência, se gue-se que o processo de vid a, para ser a dequadamente com preendida, deve ser considerada em termos de suas inter-relações. O ambiente social é dotado de significados em termos do processo de atividade social; é uma organização das relações objetivas que surge em relação a um grupo de organismos envolvidos em tal atividade, em processos de experiência e comportamento social. Alguns personagens do mundo externo são possuídos por ela apenas com referência a ou em relação a um gr upo social interagindo de organismos individuais; assim como outros personagens de que são possuídos por ela apenas com referência a ou em relação aos próprios organismos individuais. A relação entre o comportamento social do processo ou a relação do organismo para o ambiente social, social é análoga à relação dos processos de actividade biológica ou-indivíduo a relação do organismo-indivíduo para o ambiente físico-biológico. [4] O paralelismo que tenho vindo a referir é o paralelismo do conjunto do organismo e os objetos que respondem a ele. No boi há fome, e também a visão eo odor que trazer a comida. Todo o processo não é encontrado apenas no estômago, mas em todas as actividades de pastoreio, mastigar a rumina, e assim por diante. Este processo é aquela que está intimamente relacionado com a chamada alimentação que existe fora lá. O organismo estabelece um laboratório bacterio lógico, como o boi leva em torno de cuidar da grama que então se torna alimento. Dentro desse pa ralelismo o que chamamos o significado do objecto é encontrado, especificamente, na atitude de resposta organizada por parte do organismo para o personagens e as coisas. Os significados estão lá, ea mente está ocupada com esses significados. Os estímulos organizados responder às respostas organizadas. É a organização das diferentes respostas entre si em sua relação com os estímulos que estão definindo livre que é o assunto peculiar da psicologia para lidar com o que chamamos de "mente". Em geral, limitar o termo "mental", e assim por "mente" para o organismo humano, porque não achamos que o corpo de símbolos que nos permite isolar esses personagens, esses significados. Tentamos distinguir o significado de uma casa de pedra, os indo tijolosaoqueuso a compõem como físico, ae ao fazerum isso,caso estamoso cimento, nos refer de le. Isso é um o objeto que torna casa mental. [5] Estamos isolando, se quiser, os materiais de construção do ponto de vista do físico e do arquiteto. Há vários pontos de vista a partir do qual se pode olhar em uma casa. A cova em que algum animal vive é, em certo sentid o a casa do animal, mas quando o ser humano vive em uma casa que leva a que chamamos um caráter mental para ele que, presumivelmente, não tem para a toupeira que vive na toca . O indivíduo humano tem a capacidade de escolher os elementos em uma casa que respondem a suas respostas para que ele possa controlá-los. Ele lê o anúncio de uma nova forma de uma caldeira e pode, então, ter mais calor, tem um quarto de vestir mais confortável do que antes. O homem é capaz de controlar o processo do ponto de vista das suas próprias respostas. Ele recebe significados e assim controla suas respostas. -Sua Capacidade de escolher aqueles fora é o que torna a casa um caso mental. A toupeira, também, tem que encontrar seu alimento, conhecer seus inimigos, e evitá-los, mas não assuma que a toupeira é capaz de indicar a si mesmo as vantagens peculiares de sua toca, defronte outro. Sua para casaindicar não tem características mentais. Mentalidade na capacidade do organismo que, no ambiente que responde às suas reside respostas, de modo que ele pode contr olar essas respost as de várias maneir as. Que, do ponto de vista da psicologia behaviorista, é o que consiste na mentalidade. Há nos elementos toupeira e outros animais complexo de comportamentos relacionados com o meio ambiente, mas o animal humano é capaz de indicar a si mesmo e aos outros o que os personagens estão no ambiente que chamar essas respostas complexas, altamente organizados, e por tal

indicação é capaz de controlar as respostas. O animal humano tem a capacidade para além do ajustamento que pertence ao animal inferior para escolher e isolar o estímulo. O biólogo reconhece que a comida tem certos valores, e enquanto o animal humano responde a esses valores como os outros animais fazem, ela também pode indicar certos personagens da comida que significam certas coisas em suas respostas digestivo a estes alimentos. Mentalidade consiste na indicação destes valores para os outros e para si mesmo para que se possa controlar as respostas. Mentalidade em nossa abordagem simplesmente vem em quando o organismo é capaz de apontar significados para os outros e para si mesmo. Este é o ponto em que a mente aparece, ou se você gosta, emerge. O que temos de reconhecer é que estamos lidando com a relação do organismo com o meio ambiente selecionada por sua própria sensibilidade. O psicólogo está interessado no mecanismo que a espécie humana evoluiu para obter controle sobre essas relações. As relações foram lá antes as indicações são feitas, mas o organ ismo não tem em sua própr ia conduta controlada ess a relação. É srcinalmente não t em nenhum mecanismo por m eio do qual ele pode controlá -lo. O animal humano, no entanto, elaborou um mecanismo de comunicação de linguagem por meio da qual ele pode obter este controle. Agora, é evidente que muito do mecanismo que não se encontra no sistema nervoso central, mas na relação de coisas para o organismo. A capacidade de escolher esses significados para fora e para indicá-los para os outros e para o organismo é uma habilidade que dá poder peculiar ao indivíduo humano. O controle tem sido possível pela linguagem. É esse mecanismo de controle sobre o significado neste sentido que tem, eu digo, constituiu o que chamamos de "mente". Os processos mentais fazer , contudo, não se encontram em qualquer palavras mais do que a inteligência do organismo encontra-se nos elementos do sistema nervoso central. Ambos fazem parte de um processo que está acontecendo entre o organismo eo meio ambiente. Os símbolos servem a sua parte neste processo, e é isso que torna a comunicação tão importante. Fora da linguagem emerge no campo da mente. É um absurdo a olhar para a mente simplesmente do ponto de vista do organismo humano individual; para, embora tenha seu f oco lá, é essencialmen te um f enômeno social; até mesmo suas funções biológicas são principalmente social. A experiência subjetiva do indivíduo devem ser postos em relação com as naturais, atividades sociobiológicas do c érebro, a fim de prestar cont as aceitável de es pírito possível a todos; e isso só pode ser feito se a natureza social da mente é reconhecida. A magreza da experiência individual em isolamento dos processos de experiência social --em isolamento de sua função social ambiente deve, aliás, ser aparente. Devemos considerar mente, então, como surgimento e desenvolvimento dentro do processo social, dentro da matriz empírica das interações sociais. Devemos, isso é, ter uma experiência individual interior do ponto de vista dos atos sociais que incluem as experiências de indivíduos separados em um contexto social em que esses indivíduos interagem. O processos de experiência que o cérebro humano faz possível são possíveis apenas por um grupo de indivíduos que interagem: só para os organismos individuais, que são membros de uma sociedade; não para o organismo individual no isolamento de outros organismos individuais.

Mente surge no processo social apenas quando esse processo como um todo, entra em, ou está presente em, a experiência de qualquer um dos indivíduos dadas envolvidos neste processo. Quando isso ocorre, o indivíduo torna -se auto-c onsciente e tem uma mente; elepessoas se tornaque consciente de suascom relações comseo torna processo como um todo, e para as outras nele participam ele; ele consciente desse processo como modificado pelas reações e interações das pessoas-incluindo-se-quem está transportando- o. O aspecto evolutivo da mente ou inteligência ocorre quand o todo o processo social de experiências e comportamentos é trazida dentro da experiência de qualquer um dos indivíduos separados aí implicados, e quando o ajuste do indivíduo ao processo é modificado e aperfeiçoado pela consciência ou consciência que ele tem,

portanto, dela. É por meio da reflexividad e-o transformand o-back da experiênci a do indivíduo sobre si mesmo-que todo o social, processo é assim trazido para a experiência dos indivíduos que nele participam; é por esses meios, que permitem ao indivíduo tomar a atitude da outra para com ele mesmo, que o indivíduo é capaz de ajustar-se conscientemente a esse processo, e para modificar o produto resultante desse processo em qualquer dado ato social em termos da sua ajuste a ele. Reflexividade, então, é a condição essencial, dentro do processo social, para o desenvolvimento da mente.

Notas finais 1. A representação envolve relação de início a atos posteriores. Essa relação de respostas dá implicação (1924). 2. A estrutura do ambiente é um mapeamento das respostas orgânicas à natureza; qualquer ambiente, seja social ou individua l, é um mapeamento da estrutura lógica do ato a que responde, um ato em busca de expressão ostensiva. 3. É desagradável para falar do processo de alimentos no animal como constituindo o objeto de alimentos. Elas são, certamente, uma em relação à outra (MS). 4. Um organismo que-social é, um grupo social de organismos individuais constitui ou cria seu próprio ambiente especial de objetos apenas como e, no mesmo sentido em que, um organismo individual constitui ou cria seu próprio ambiente especial de objetos (que, no entanto , é muito mais rudimentar do que o ambiente construído por um organismo social). 5. Natureza-o externo mundo é objetivament e lá, em oposição à nossa experiência dele, ou em oposição ao próprio pensador individua l. Embora os objetos externos existem independente do indivíduo experimentar, no entanto, eles possuem certas características em virtude de suas relações com seu experimentar ou à sua mente, que eles não possuem outra forma ou para além de tais relações. Estas características são seus significados para ele, ou, em geral, para nós. A distinção entre objetos físicos ou realidade física ea experiência mental ou auto-consciente desses objetos ou que a realidade-a distinção entre experiência-mentiras externas e internas no fato de que este último está em causa com ou constituída por significados. Objetos experientes têm significados definidos para os indivíduos que pensam sobre eles.

18. O eu eo ORGANISMO Em nossa demonstração do desenvolvimento da inteligência já sugerimos que a língua do processo é essencial para o desenvolvimento do self. O auto tem um carácter diferente do que é a do o rganismo f isiológica adequ ada. O auto é algo que tem um desenvolvimento; não é inicialmente há, no momento do nascimento, mas surge no processo da experiência social e actividade, isto é, desenvolve-se em o indivíduo dada como um resultado das suas relações com esse processo como um todo e para outros indivíduos dentro desse processo. A inteligência das formas inferiores de vida animal, como uma grande quantidade de inteligência humana, não envolve uma auto. Em nossas ações habit uais, por exemp lo, em nosso m ovimento sobre em um mundo que simplesmente existe e ao qual estamos tão ajustada que nenhum pensamento está envolvida, há uma certa quantidade de experiência sensual, como as pessoas têm quando eles estão apenas acordando , um bare aí-seidade do mundo. Tais

personagens sobre nós podem existir na experiência sem tomar o seu lugar em relação ao self. Deve-se, é claro, sob essas condições, distinguir entre a experiência qu e imediatamente ocorre e nossa própria organização dela para a experiência do self. Um diz que na análise de um determinado item teve seu lugar na sua experiência, na experiência de seu self. Nós, inevitav elmente, tendem a um certo nível de sofisticação para organizar toda a experiência em que de um self. Nós então identificar intimamente nossas experiências, especial mente as nossas experiências afetivas, com o auto que leva a abstração de um momento para perceber que a dor eo prazer pode estar lá sem ser a experiência de si. Da mesma forma, nós normalmente organizar nossas memórias sobre a seqüência de nós mesmos. Se namorar coisas que sempre datá-los do ponto de vista de nossas experiências passadas. Nós freqüentemente têm memórias que não podemos data, que não podemos colocar. A imagem vem antes de nós de repente e nós es tamos em uma perda para explicar quando essa experiência levou srcinalmente lugar.Lembramo-nos perfeitamente nitidamente a imagem, mas não temos definitivamente colocado, e até que possamos colocá-lo em termos de nossa experiência passada não estamos satisfeitos. No entanto, eu acho que é óbvio quando se trata de considerar -se que o eu não é necessariamente envolvido na vida do organismo, nem envolvidos no que chamamos a nossa experiência sensorial, isto é, a experiência em um mundo sobre nós para o qual temos reações habituais. Podemos distinguir, definitivamente, entre o eu eo corpo. O corpo pode estar presente e pode operar de uma forma muito inteligente sem que haja uma auto envolvido na experiência. O auto tem a característica de que é um objectivo a si mesma, e que a característica distingue-o outros a partir do corpo. É perfeitamente verdade que os olhos podem ver odepé, mas objectos não vê oecorpo como um todo. Nós não podemos ver nossas costas; podemos sen tir certas partes deles, se nós somos ágeis, ma s não pod emos obter uma experiência de todo o nosso corpo. Há, é claro, as experiências que são um pouco vagos e difíceis de localização, mas as experiências corporais são para nós organizado so bre um self. O pé e m ão pertencem a o self. Podemos ver nossos pés, especialmente se olharmos para eles do lado errado de um vidro de ópera, como as coisas estranhas que temos dificuldade em reconhecer como o nosso. As partes do corpo são bastante distinguível d o aut o. Podemos p erder p artes d o cor po , sem qualquer invasão grave do self. A mera possibilidade de experimentar diferentes partes do corpo é não d iferente da experiência de um a mesa. O q uadro apresenta uma se nsação diferente do que a mão faz quando um lado se sente outra, mas é uma experiência de algo com o qual viemos definitivamente em contato. O corpo não sentir-se como um todo, no sentido em que o auto de alguma forma entra na experiência de si. É a característica de si como um objeto para si mesmo que eu quero trazer para fora. Essa característica é representada na palavra "eu", que é um reflexo, e indica que o que pode ser ao mesmo tempo sujeito eobjeto. Este tipo de objeto é essencialmente diferente de outros objetos, e, no passado, foi distinguido como consciente, um termo que indica uma experiência com uma experiência de, a si m esmo. Supunha-se que a consciência de alguma forma realizada esta capacidade de ser um objeto para si mesmo. Em um comunicado dando behaviorista da consciência que temos de olhar para algum tipo de experiência na qual o organismo físico pode se tornar um objeto para si mesmo. [1] Quando um está correndo para fugir de alguém que está perseguindo-o, ele está totalmente ocupada nesta ação, e sua experiência pode ser engolido os objetos sobre ele, de modo que ele tem no momento de ser, sem consciênci a de si em tudo . Devemos ser, é claro, muito completamente ocupada ter que acontecer, mas podemos, creio eu, reconhecer deessa experiência no qualexperiências o eu não entrar. Podemos, obter algumaque luz tipo sobre situaçãopossível através dessas em que na açãotalvez, muito intensa não aparecem na experiência do indivíduo, de volta desta ação intensa, memórias e antecipações. Tolstoi como um oficial na guerra dá conta de ter fotos de sua experiência passada no meio de sua ação mais intensa. Há também as imagens que piscam em mente de uma pessoa quando ela está se afogando. Em tais casos, há um contraste entre uma experiência que é absolutamente acabou em atividade externa em

que o eu como um objeto não entra, e uma atividade de memória e imaginação em que o auto é o principal objeto. O auto é então totalmente distinguível de um organismo que está rodeado por coisas e age com referência a coisas, incluindo partes do seu próprio corpo. Estes úl timos podem ser obje tos como outros o bjetos, mas eles são apenas objetos lá fora, no campo, e que não envolvem um eu que é um objeto para o organismo. Esta é, penso eu, freqüentemente negligenciado. É esse fato que torna nossos reconstruções antropomórficas da vida animal tão falacioso. Como pode uma pessoa ficar fora de si mesmo (experimentalmente ), de tal forma que para tornar-se ou umda objeto si mesmo? é o problema psicológicopor essencial da individualidade auto-para consciência; e suaEste solução deve ser encontrada referência para o processo de conduta ou atividade social em que a pessoa ou indivíduo dado está implicada. O aparelho da razão não seria completa se ela se arrastado para a sua própria análise do campo da experiência; ou a menos que o indivíduo trouxe-se para o mesmo campo experiencial como a dos outros eus individuais em relação a quem atua em qualquer situação social. A razão não pode tornar-se impessoal, a menos que leva um objetivo, a atitude não -afetiva em direção a si mesmo; caso contrário, temos apenas consciência, não de auto-consciência. E é necessário conduta racional que o indivíduo deve, portanto, ter um objetivo, a atitude impessoal para si mesmo, que ele deve tornarse um objeto para si mesmo. Para o organismo individual é, obviamente , um facto essencial e importante ou elemento constituinte da situação empírica em que actua; e sem ter em conta objetivo em si, como tal, não pode agir com inteligência, ou racionalmente. O indivíduo experimenta a si mesmo como tal, não diretamente, mas apenas indiretamente, dos pontos de vista particulares de outros membros do mesmo grupo social, ou a partir do generalizada ponto de vista do grupo social como um todo a que pertence. Para ele entra em sua própria experiênci a como um self ou indivíduo, não diretamente ou imediatamente, não tornando-se um sujeito a si mesmo, mas apenas na medida em que ele primeiro se torna um objeto para si mesmo, assim como outros indivíduos são objetos para ele ou em sua experiência ; e ele se torna um objeto para si mesmo apenas por tomar as atitudes dos outros indivíduos em relação a si mesmo dentro de um ambiente social ou contexto da experiência e do comportamento em que tanto ele quanto elas estão envolvidas. A importância de o que denominamos "comunicação" reside no fato de que ele oferece uma forma de comportamento em que o organismo ou o indivíduo pode tornar-se um objeto para s i mesmo. É esse tipo d ecomunicação que temos vindo a discutir a comunicação -não no sentido de o cacarejar da galinha para as galinhas, ou a casca de um lobo para o pacote, ou o mugido de uma vaca, mas a comunicação no sentido de símbolos significat ivos, que a comunicação é dirigida não só aos outros, mas também para o próprio indivíduo. Até agora, como que tipo de comunicação é uma parte de um comportamento que, pelo m enos, introduz umauto. Claro, pode-se ouvir sem escutar; pode-se ver a s c oisas que ele não percebe; fazer coisas que ele não está realmente ciente. Mas é onde se não responder ao que ele se dirige a outro e onde essa resposta de sua própria se torna uma parte de sua conduta, onde ele não só ouve a si mesmo, mas responde a si mesmo, fala e responde a si mesmo como realmente que a outra pessoa responde a ele, para que tenham um comportamento em que os indivíduos se tornam objetos para si. Tal auto não é, eu diria, principalmente o organismo fisiológico. O organismo fisiológico é essencial para isso, [2] mas estamos pelo menos capazes de pensar de um self sem ele. Pessoas que acr editam na imortalidade, ou acreditam em fantasmas, ou na possibilidade da auto deixando o corpo, assumir um eu que é bastante distinta do corpo. Como eles podem realizar com sucesso essas concepções é uma questão em aberto, mas nós, como um fato, separar o eu eo organismo. É justo dizer que o início do self como um objeto, tanto quanto podemos ver, pode ser encontrado nas experiências de pessoas que levam à concepção de um "double". As pessoas primitivas assumir que existe uma dupla, presumivelmente, localizado no diafragma, que deixa o corpo temporariamente no sono e completamente em morte. Ele pode ser atraído para fora do

corpo de um inimigo e talvez morto. Ele é representado na infância pelos amigos imaginários que as crianças criadas, e através do qual eles vêm para controlar as suas experiências em seu jogo. O self, como o que poderá ser um objeto para si mesmo, é essencialmente uma estrutura social e que surge na experiência social. Depois de um auto surgiu, ele, em certo sentido, prevê-se suas experiências sociais, e assim podemos conceber uma auto absolutamente solitário. Mas ela é surgiu, impossível conceber decorrente fora da experiência social. Quando podemos pensarde em um uma auto pessoa na solitáriaconfinamento para o resto de sua vida, mas que ainda tem a si mesmo como um companheiro, e é capaz de pensar e conversar com ele como ele tinha comunicado com os outros. Esse processo a que acabo dereferência, de responder a si mesmo como um outro responde a ele, participando na própria conversa com os outros, estar consciente do que se está dizendo e utilizar essa consciência do que se está dizendo para determinar o que é vai dizer depois disso, ist o é um processo com o qual estamos todos f amiliarizados. Estamos continuamente a seguir o nosso próprio endereço a outras pessoas por uma compreensão do que estamos dizendo, e usando esse entendimento na direção do nosso discurso contínuo. Estamos descobrindo o que vamos dizer, o que vamos fazer, dizendo e fazendo, e, no processo, estamos continuamente a c ontrolar o pr óprio p rocesso. Na conversa de gestos o que dizemos chama uma certa resposta em outro e que por sua vez muda a nossa própria ação, para que mudar daquilo que nós começamos a fazer por causa da resposta a outras marcas. A conversa de gestos é o início de comunicação. indivíduo trata de manter de gestos mesmo. Eleele diz algo, e queO chama uma certa respostauma emconversa si mesmo que ocom faz ele mudar o que ia dizer. Um começa a dizer algo, vamos presumir uma coisa desagradável, mas quando ele começa a dizer que ele percebe que é cruel. O efeito em si mesmo do que ele está dizendo cheques dele; há aqui uma conversa de gestos entre o indivíduo e ele próprio. Nós ent endemos por discurso s ignificativo q ue a ação é aquele que afeta o indivíduo a si mesmo, e que o efeito sobre o próprio indivíduo é parte do inteligente realização de conversa com os outros. Agora nós, por assim dizer, amputar essa fase social e dispensá-la para o momento, de modo que se está falando para si mesmo, como seria de falar com outra pessoa. [3] Este processo de abstracção não pode ser realizada em indefinid amente. Um inevitave lmente procura um público, tem para se servir para alguém. Em inteligência reflexiva se pensa para agir, e agir apenas para queesta ação continua a ser uma parte de um processo social. Pensamento tor na-se p reparação par a a a ção social. O próprio processo de pensamento, é claro, simplesmente uma conversa interna que se passa, mas é uma conversa de gestos que, em sua conclusão implica a expressão do que se pensa para uma audiência. Uma separa o significado do que ele está dizendo para os outros a partir do discurso real e recebe-lo pronto antes de dizer isso. Ele acha-lo, e talvez escreve-o na forma de um livro; mas ainda é uma parte de relações sociais em que se está a tratar de outras pessoas e, ao mesmo tempo dirigindo a si mesmo, e em que um controla o endereço a outras pessoas pela resposta dada ao próprio gesto. Que a pessoa deve estar respondendo a si mesmo é necessário para o eu, e ele é esse tipo de conduta social que pr oporciona um c omportamento no qual a auto aparece. Não conheço nenhuma outra forma de comportamento do que a linguística em que o indivíduo é um objeto para si mesmo, e, até onde posso ver, o indivíduo não é um auto no sentido reflexivo, a m enos que ele é um objeto para si mesm o. É este fato que dá uma importância fundamental para a comunicação, uma vez que este é um tipo de comportamento em que o indivíduo o faz responder a si mesmo. Percebemos na conduta cotidiana e da experiência que um indivíduo não significa muita coisa do que ele está fazendo e dizendo. Nós freqüentemente dizer que tal indivíduo não é ele mesmo. Chegamos longe de uma entrevista com uma percepção de que temos deixado de fora coisas importante s, que há partes de si que não entrar em o que foi dito. O que determina o valor do auto que fica em comunicação é a própria experiência social. É claro, uma boa dose de auto não precisa ficar expressão. Nós carregamos em toda uma

série de diferentes relacionamento s para pessoas diferentes . Somos uma coisa a um homem e outr a coisa é outra. Há partes do self q ue existem apenas para o auto em relação a s i mesmo. Nós nos dividim os em todos os tipos de difere ntes eus com referência a nossos conhecidos. Discutimos política com religião e um com o outro. Há todos os t ipos d e diferentes eus respondendo a todos os tipos de diferentes reações sociais. É o próprio processo social que é responsável pelo aparecimento do eu; ele não está lá como um self para além deste tipo de experiência. A personalidade múltipla é, em certo sentido normal, como acabei apontou. Geralmente, há uma organização de todo o auto com referência à comunidade a que pertencemos, e que a situação em que nos encontramos. O que a sociedade é, se estamos vivendo com as pessoas do presente, as pessoas de nossa própria imaginação, as pessoas do passado, varia, c laro, com pessoas diferentes. Normalmente, dentro do tipo de comunidade como um todo a que pertencemos, existe um auto unificado, mas que pode ser quebrada. Para uma pessoa que é um pouco instável, nervoso e em quem há uma linha de clivagem, certas atividades tornam-se impossíveis, e esse conjunto de atividades podem separar-se e evoluir um outro eu. Dois separado e "I do", dois seres diferentes, resultado "Me de", e que é a condição sob a qual há uma tendência para quebrar a personalidade. Há um relato de um professor de educação que desapareceu, foi perdido para a comunidade, e mais tarde transformou-se em um campo de exploração madeireira no Ocidente.Libertou-se da sua profissão e virou-se para a floresta onde ele sentiu, se você gosta, mais em casa. O lado patológico do que foi o esquecimento, o deixando de fora do resto do self. Este resultado envolvido livrar-se de certas lembranças corporais que identificam o in divíduo a s i mesm o. Nós muitas vezes reconhecer as linhas de clivagem que são executados através de nós. Ficaríamos contentes de esquecer certas coisas,se livrar de coisas que o auto está ligada em experiências passadas. O que temos aqui é uma situação em que pode haver diferentes eus, e é dependente do conjunto de reações sociais que está envolvido, como a que eu que vai ser. Se podemos esquecer tudo que está envolvido em um conjunto de atividades, obviamente que renunciar a parte do self. Pegue uma pessoa que é instável, levá-lo ocupado pelo discurso e, ao mesmo tempo, obter o olho em algo que você está escrevendo de forma que ele está transportando em duas linhas separadas de comunicação, e se você vai fazer sobre isso da maneira correta você pode obter essas duas correntes indo para que eles não correr para o outro. Você pode obter dois completamente diferentes conjuntos de atividades acontecendo. Você pode trazer dessa forma a dissociação do auto de uma pessoa. É um processo de criação de do is t ipos de c omunicação que separam o comportamento do indivíduo. Por um que é essa coisaé dito e ouvido, e parauma a outra o que ele vê indivíduo escr ito. Você deve, claro, manter experpessoa iência existe for a apen do ascampo do outro. Dissociações estão aptos a t er lugar quan do um even to leva a t ranstornos emocionais. Aquilo que é separado passa em sua própria maneira. A unidade ea estrutura da completa auto reflete a unidade e estrutura do processo social como um todo; e cada um dos eus elementares de que se compõe reflete a unidade e estrutura de um dos vários aspectos do que o processo em que o indivíduo está implicada. Em outras palavras, os vários eus elementares que constituem, ou estão organizados em, um auto completa são os vários aspectos da estrutura do referido auto resposta completa para os vários aspectos da estrutura do processo social c omo um todo; a estrutura completa do auto é, assim, o reflexo do processo social completa. A organização e unificação de um grupo social é idêntica à organização e unificação de qualquer um dos eus que surgem dentro do processo social em que esse grupo está envolvido, ou que está a levar por diante. [4] O fenômeno da dissociação da personalidade é causado por uma quebra acima do total, unitária auto para os mesmos componentes que o compõem, e que, respectivamente, correspondem a diferentes aspectos do processo social em que a pessoa está envolvida, e dentro do qual seu auto completo ou unitário tenha surgido; estes aspectos, sendo os diferentes grupos sociais a que pertence dentro desse processo.

Notas finais 1. Comportamento do homem é tal em seu grupo social que ele é capaz de se tornar um objeto para si mesmo, um fato que o constitui um produto mais avançado de desenvolvimento evolutivo do que os animais inferiores. Fundamentalmente é este fato-social e não a sua suposta posse de uma alma ou espírito com que ele, como indivíduo, foi misteriosamente e sobrenaturalmente dotado, e que os animais inferiores não foram dotados-que o diferencia deles. 2. a) Todas as inter-relações e interações sociais estão enraizados em um determinado sócio comum dotação f isiológi ca de cada indivíduo envolvido neles. Estas bases fisiológicas do comportamento social-que têm a sua fezes final ou local na parte inferior da nervoso central do indivíduo sistema são as bases de tal comportamento, justam ente porque em si são também social; que é, porque consistem em unidades ou instintos ou tendências de comportamento, por parte do indivíduo determinado, o qual ele não pode realizar ou dar expressão aberta e a satisfação sem o auxílio c ooperativa de um ou m ais outros ind ivíduos. Os processos fisiológicos do comportamento de que são os mecanismos são processos que, necessariamente, envolvem mais de um indivíduo, os processos em que outras pessoas, além do indivíduo dado são necessariamente implicados. Exemplos das relações sociais fundamentais p ara que essas ba ses fisiológicas do comportamento social dão srcem são aqueles entre os sexos (que expressa instinto reprodutivo), entre pais e filhos (que expressa o instinto parental), eo entre os vizinhos (que expressa o instinto gregário). Estes mecanismos ou tendências de comportamento humano individual fisiológicas relativamente simples e rudimentares, além de constituir as bases fisiológicas de todos comportamento social humano, são também os materiais biológicos fundamentais da natureza hum ana; de modo que, quando n os referimos à nature za humana, estamos nos referindo a algo que é essencialmente social. b) sexualmente e parentally, bem como em seus ataques e defesas, as atividades

do organismo fisiológico são sociais em que os atos começaram dentro do organismo exigir a sua conclusão nas ações dos outros Mas, enquanto o padrão do ato individual pode ser dito para ser nestes casos social, é apenas tão na medida em que o organismo procura para os estímulos em atitudes e os caracteres de outras formas para a realização das suas próprias respostas, e pelo seu comportamento tende a manter o outro como parte de seu próprio ambiente. O comportamento real do outro ou os outros não é iniciada sob a forma de um indivíduo como parte do seu próprio padrão de comportamento (MS). 3. É geralmente reconhecido que as expressões especificamente sociais da inteligência, ou o exercício do que é freqüentemente chamado de "inteligência social", dependerá da capacidade do determinado indivíduo a tomar o papel de, ou "colocar-se no lugar de" os outros indivíduos implicado com ele em determinadas situações sociais; e no seu consequente sensibilidade para as suas atitudes para consigo mesmo e para com o outro. Essas expressões especificamente sociais da inteli gência, é claro, adquirir signif icado único em termos de n ossa visão de que toda a natureza da inteligência é social até o núcleo que esta colocando de si mesmo nos lugares dos outros, esta tomada por si mesmo de sua papéis ou a titudes, não é apenas um dos vários aspectos o u expressõ es de inteligência ou de comportamento inteligente, mas é a própria essência de seu caráter. "fator X" de Spearman em inteligência - o f ator desconhecido que, segundo ele,é correto) contains-esta inteligência é simplesmente (se a nossa teoria da inteligência capacidade do indivíduo inteligente para tirar social a atitude do outro, ou as atitudes dos outros, realizando assim as significações ou apreender o significado dos símbolos ou gestos em termos dos quais o pensamento rendimentos; e, assim, ser capaz de continuar com ele mesmo a conversa interna com esses símbolos ou gestos que pensar envolve.

4. A unidade da m ente não é idêntica com a unida de do self. A unidade do auto é constituído pela unidade de todo o padrão relacional do comportamento social e da experiência em que o indivíduo está envolvido, e que se reflete na estrutura do self; mas muitos dos aspectos ou características de todo esse padrão não entrar em consciência, de modo que a unidade da mente é em certo sentido uma abstração da unidade mais inclusiva do self.

19. O pano de fundo a gênese do AUTO O problema agora se apresenta sobre a forma como, em detalhe, um auto surge. Temos que notar algo do fundo de sua gênese. Primeiro de tudo, há a conversa de gestos entre os animais que envolvem algum tipo de atividade cooperativa. Há o início do ato de um é um estímulo p ara o outro a responde r de uma certa maneir a, enquanto o início desta resposta torna-se novamente um estímulo para o primeiro para ajustar a sua acção com a resposta que se aproxima. Essa é a preparação para o ato completo, e em última análise, leva-se à conduta que é o r esultado desta preparação. A conversação de gestos, no entanto, não transporta consigo a referência do indivíduo, o animal, o organismo, a si mesmo. Ele não está agindo de uma forma que exige uma resposta do próprio formulário, embora se conduzir com referência à conduta dos outros. Vimos, no entanto, que há certos que afetam o organismo como eles do afetam outros organismos e, portanto, podem gestos despertar nas respostas do organismo mesmo caráter que despertou no outro. Aqui, em seguida, temos um a situação na qual o indivíduo pode, pelo menos, suscitar respostas em si mesmo e responder a estas respostas, a condição sendo que os estímulos sociais têm um efeito sobre o indivíduo que é semelhante ao que eles têm sobre o outro. Isso, por exemplo, é o que está implícito na linguagem; caso contrário, a linguagem como símbolo significativo desapareceria, já que a pessoa não teria o significado do que ele diz. O caráter peculiar possuído pelo nosso ambiente social humano pertence a ela, em virtude do caráter peculiar da atividade social humana; e que o personagem, como já vimos, é para ser encontrada no processo de comunicação e, mais particularmente, em relação a tríade em que a existência de significado baseia-se: a relação do gesto de um organismo para a resposta de ajustamento feito para ele por outro organismo, em sua capacidade como indicativ o que aponta para a conclusão ou resultante do ato que inicia (o significado do gesto sendo assim a resposta do organismo a segunda-lo como tal, ou como um gesto). O que, por assim dizer, leva o gesto fora do ato social e isola-lo como tal, o que faz com que seja algo mais do que apenas uma fase inicial de um indivíduo agir-se a resposta de um outro organismo, ou de outros organismos, a ele. Tal resposta é o seu significado, ou lhe dá o significado. A situação social e processo de comportamento estão aqui pressuposta pelos atos dos organismos individuais nela implicados. O gesto surge como um elemento separável no ato social, em virtude do fato de que ele é selecionado pelas sensibili dades de outros organismos a ele; ela não existe como um gesto meramente na experiência do indivíduo. O significado de um gesto por um organismo, a repetir, é encontrada na resposta de um outro organismo para o que seria a realização do ato do primeiro organismo que esse gesto inicia e indica. Nós às vezes fala como se uma pessoa pode construir um argumento inteiro em sua mente, e, em seguida, colocá -lo em pala vras para transm iti-lo a outra pesso a. Na verdade, que o nosso p ensamento ocorre por meioem desua algum tipo de sem s ímbolo. possível alguém poderia ter osempre significado de "cadeira" experiência que É um símbolo, mas não estaria pensando sobre isso nesse caso. Podemos sentar-nos uma cadeira sem pensar sobre o que estamos fazendo, ou seja, a abordagem para a cadeira é presumivelmente já despertou em nossa experiência, de modo que o significado está lá. Mas se alguém está pensando sobre a cadeira que ele deve ter algum tipo de símbolo para ele. Pode ser a forma da cadeira, pode ser a atitude que alguém

toma em sentar-se, mas é mais apto a ser algum símbolo linguagem que desperta essa resposta. Em um processo de pensamento que tem de haver algum tipo de um símbolo que pode se referir a este significado, ou seja, tendem a chamar a esta resposta, e também servir a esse propósito para outras pessoas, também. Não seria um processo de pensamento que se não fosse o caso. Nossos os símbolos são todos universal. [1] Não se pode dizer qualquer coisa que é absolutamente particular; qualquer coisa que você dizer que tem algum significado é universal. Você está algo que chamapara uma ele resposta em qualquer pessoa, desde quedizendo o símbolo existe em específica sua experiência comooutra faz para você. Não é a linguagem da fala e da linguagem das mãos, e não pode ser a linguagem deexpressão do rosto. Pode-se registrar tristeza ou alegria e chamar certas respostas. Há pessoas primitivas que podem levar em conversas elaboradas apenas por expressões do rosto. Mesmo nesses casos, a pessoa que se comunica é afetado por essa expressão apenas como ele espera que alguém para ser afetado. Pensar implica sempre um símbolo que vai chamar a mesma resposta em outro que chama de o pensador. Esse símbolo é um universal do discurso; é universal em seu caráter. Nós sempre assumimos que o símbolo que usamos é uma que vai chamar na outra pessoa a mesma resposta, desde que seja uma parte de seu mecanismo de conduta. Uma pessoa que está dizendo algo está dizendo para si mesmo que ele diz para os outros; caso contrário, ele não sabe o que ele está falando. Há, naturalmente, uma grande quantidade em sua conversa com outras pessoas que não despertam em de um auto a mesma resposta que desperta nos outros. Isso é particularmente verdadeiro no caso de atitudes emocionais. Um tenta intimidar outra pessoa; ele não está tentando intimidar-se. Há, ainda, um conjunto de valores dados em discurso que não são de caráter simbólico. O ator está consciente desses valores; isto é, se ele assume uma certa atitude que é, como se diz, consciente de que esta atitude representa sofrimento. Se isso acontecer, ele é capaz de responder a seu próprio gesto em algum sentido como seu público faz.É não é uma situação natural; não é um actor de todos os tempos. Nós, por vezes, agir e considerar apenas o que o efeito da nossa atitude vai ser, e nós podemos deliberadamente usar um certo tom de voz para trazersobre um determinado resultado. Esse tom desperta a mesma resposta em nós mesmos que queremos despertar em alguém. Mas uma grande parte do que se passa no discurso não tem esse status simbólico. É a tarefa não só do ator, mas do artista, assim como para encontrar o tipo de expressão que vai despertar em outras pessoas o que está acontecendo dentro de si. O poeta lírico tem uma experiência de beleza, com uma emoção emocional a ele, e como um artista usando palavras que ele está procurando por essas palavras que irão responder à sua atitude emocional, e que vai chamar em outros a atitude que ele mesmo tem.Ele só pode testar seus resultados em si mesmo, vendo se essas palavras não chamar nele a resposta que ele quer chamar em outros. Ele é mais ou menos da mesma posição que a do ator. A primeira experiência directa e imediata não está na forma de comunicação. Nós temos uma luz interessante sobre isso a partir de um tal poeta como Wordsworth, que estava muito interessado na técnica de expressão do poeta; e ele nos disse em seus prefácios e também em sua própria poesia como seus poemas, como poemas, levantou-se e uniformeme nte a experiênc ia em si não er a o estímulo ime diato para a ex pressão poética. Um período de 10 anos pode situar-se entre a experiência srcinal e a expressão dela. Este processo de encontrar a expressão na língua, que vai chamar a emoção já teve é mais facilmente conseguido quando se está lidando com a memória dele do que quando se está no meio das experiências de transe através do qual Wordsworth passou em seu contato com natureza. Um tem que experimentar e ver como a expressão que é dado não responder às respostas que estão agora tinha nas memórias mais fracas de experiência. Alguém disse uma vez que ele tinha grande dificuldade em escrever poesia; ele tinha mu itas ideias, m as não cons eguiu obter a linguagem que ele precisava. Foi justamente disse que a poesia foi escrita em palavras, não em idéias.

Uma grande parte do nosso discurso não tem esse caráter genuinamente estético; na maior parte dele nós não deliberadamen te sentir as emoções que despertam. Nós normalmente não usar estímulos de linguagem para chamar em nós mesmos a resposta emocional que estamos chamando em outros. Se faz, é claro, ter simpatia em situações emocionais; mas o que se está buscando não é algo que é, afinal, que no outro que apoia o indivíduo em sua própria experiência. No caso do poeta e ator, o estímulo chama no artista o que ele chama no outro, mas este não é o natural, a função da linguagem; não assumimos que a pessoa que está com raiva está chamando o medo em si mesmo que ele está chamando de alguém. A parte emocional do nosso ato não chama diretamente em nós a resposta que ele chama na outra. Se uma pessoa é hostil a atitude do outro que é ele interessado, uma atitude que flui naturalmente de seus tons irritou, não é aquele que ele definitivamente reco nhece em si mesmo . Não estamos assustados com um tom que podemos usar para assustar alguém. No lado emocional, que é uma parte muito grande do gesto vocal, não chamamos em nós mesmos, em qualquer grau a resposta que nós chamamos em outros o que f azer no caso do discurso si gnificativo. Aqui devemos chamar em nós mesmos o tipo de resposta que estamo s chamando em outros; devemos saber o que estamos dizendo, ea atitude do outro que despertam em nós mesmos devem controlar o que nós dizemos. Racionalidade significa que o tipo de resposta que nós chamamos em outros deve ser chamado para fora em nós mesmos, e que esta resposta deve, por sua vez tomar o seu lugar na determinação do que mais coisa que vamos dizer e fazer. O é essencial para aindivíduo comunica. Ele ção deve é que otersímbolo devede despertar em si mesmo o que eleque desperta em outro esse tipo universalidade a qualquer pessoa que se encontra na mesma situação. Existe a possibilidade de idioma sempre que um estímulo pode afectar o indivíduo, uma vez que afecta o outro. Com uma pessoa cega, como Helen Keller, é uma experiência de contato que pode ser dado a outro como ele é dado a si m esma. É fora desse tip o de linguagem que a mente d e Helen Keller foi construída. Como ela reconheceu, não foi até que ela pudesse entrar em comunicação com outras pessoas através de símbolos que poderia despertar em si mesma as respostas que eles despertam em outras pessoas que ela poderia obter o que chamamos de um conteúdo mental, ou a si mesmo. Outro conjunto de fatores de fundo na gênese do eu é representada nas actividades de jogo e do jogo. Entre os povos primitivos, como eu já disse, a necessidade de distinguir o eu eo organismo foi reconhecido no que chamamos de "duplo": o indivíduo tem uma coisa: como eu que é afetada pelo indivíduo como isso afeta outras pessoas e que distingue-se de imediato o organismo na medida em que pode deixar o corpo e voltar a ela. Esta é a base para o conceito de alma como uma entidade separada. Encontramos nas crianças algo que responde a esta dupla, ou seja, o invisível, imaginário companheiros que um bom número de crianças produzem na sua própria experiência. Eles organizam desta forma as respostas que eles chamam em outras pessoas e chamá-la tam bém em si mesmos. Naturalmente, este jogo com um companheiro imaginário é apenas uma fase particularmente interessante de jogo normal.Desempenhar neste sentido, especialmente a fase que antecede os jogos organizados, é um jog o em alguma coisa. A criança brinca em ser mãe, de s er um professor, por ser um polic ial; ou seja, ele está tomando d iferentes funções, como dizemos. Nós temos algo que sugere que esta no que chamamos de o jogo de animais: um gato vai jogar com seus gatinhos e cachorros jogar uns com os outros. Dois cães que jogam comreal. o outro e defender, em um processo equivaleria a umaumluta Há vai umaatacar combinação de respostas verifica que que se arealizou profundidad e da picada. Mas não temos em tal situação, os cães que tomam um papel definitivo no sentido de que uma criança leva deliberadamente o papel do outro. Esta tendência por parte das crianças é o que estamos a trabalhar com no jardim de infância, onde os papéis que as crianças assumem são feitos a base de treinamento. Quando uma criança faz assumir um papel que ele tem em si os estímulos que exigem que a resposta particular ou grupo de

respostas. Ele pode, é claro, fugir quando ele é perseguido, como o cão faz, ou ele pode virar e atacar apenas quando o cão faz em seu jogo. Mas isso não é o mesmo que jogar em alguma coisa. As crianças se reúnem para "jogar indiana." Isso significa que a criança tem um determinado conjunto de estímulos que exigem em si as respostas que eles chamam em outros, e que resposta a um índio. No período de brincade ira, a criança utiliza suas próprias respostas a esses estímulos que ele usa na construção de um self. A resposta que ele tem uma tendência a fazer a estes estímulos organiz a-los. Ele toca que ele é, por exemplo, oferecendo-se algo, e ele compra-lo;ele dá uma carta para si mesmo e leva-lo para longe; ele se dirige a si mesmo como um pai, como professor; ele prende-se como um policial. Ele tem um conjunto de estímulos que exigem em si mesmo o tipo de respostas que eles chamam em outros. Ele leva este grupo de respostas e as organiza em um determinado conjunto. Essa é a forma mais simples de ser outro a si próprio. Trata-se de uma situação temporal. A criança diz algo em um personagem e responde em outro personagem, e depois a sua resposta em um outro personagem é um estímulo para ele mesmo no primeiro personagem, e assim a conversa continua. Uma certa estrutura organizada surge nele e em sua outra que responde a isso, e estes carregam na conversa de gestos entre si. Se comparamos o jogo com a situação em um jogo organizado, notamos a diferença essencial que a criança que joga em um jogo deve estar pronto para assumir a atitude de todos os envolvidos nesse jogo, e que esses diferentes papéis devem ter uma relação definida uns com os outr os. Levando um a forma muito s imples jogo, como esconderesconde, todos com exceção de quem está escondendo é uma pessoa que é a caça. Uma criança não necessita mais do que a pessoa que é caçado e quem é a caça. Se uma criança está jogando no primeiro sentido, ele apenas vai jogar, mas não há nenhuma organização básica adquirida.Nessa fase inicial, ele passa de um papel para outro apenas como um capricho leva-lo. Mas em um jogo onde um número de indivíduos estão envolvidos, então a criança tomar um papel deve estar pronto paraassumir o papel de todos os outros. Se ele fica em uma bola nove, ele deve ter as respostas de cada posição envolvido em sua própria posição. Ele deve saber o que todo mundo vai fazer, a fim de realizar o seu próprio jogo. Ele tem de tomar todos estes papéis. Eles não têm de estar presentes na consciência , ao mesmo tempo, mas em alguns momentos ele tem que ter três ou quatro indivíduos presentes em sua própriaatitude, como aquele que vai jogar a bola, o que está acontecendo para pegá-lo, e assim por diante. Essas respostas devem ser, em algum grau, presente em seu próprio make-up. No jogo, então, há um conjunto de respostas de tais outros, de modo organizado que a atitude uma chama as atitudes adequadas do outro. Esta organização é colocado sob a forma de as regras do jogo. As crianças têm um grande interesse em regras. Eles fazem as regras no local, a fim de ajudar-se a sair das dificuldades. Parte do prazer do jogo é fazer com que essas regras. Agora, as regras são o conjunto de respostas que uma atitude particular chama. Você pode exigir uma certa resposta em o utros, se você tomar um a determinada atitude. Essas respostas estão todas em si mesmo também. Lá você obterá um conjunto organizado de respostas como que a que me referi, que é algo mais elaborado do que os papéis encontrados no jogo. Aqui não é apenas um conjunto de respostas que se seguem sobre o outro indefinidamente. Neste estágio, falamos de uma criança como ainda não ter uma auto totalmente des envolvido. A criança resp onde de uma f orma bastante inteligente aos estímulos imediatos que vêm com ele, mas eles não são organizados. Ele não organizar a sua vida como nós gostaríamos de tê-lo de fazer, ou seja, como um todo. Não é apenas um conjunto de respostas do tipo de jogo. A criança reage a um estímulo determinado, e a reacção é em si mesmo que é chamado para fora em outros, mas ele não é um conjunto aele uto. seujogar jogoo jogo. ele tem querepresenta ter uma aorgan izaçãodadessas contrário, nãoEm pode O jogo passagem vida dafunções; criança acaso partir de assumir o papel de outros em jogo para a parte organizada que é essencial para a auto-consciência, no sentido pleno do termo.

Notas finais 1. O pensamento prossegue em termos de ou por meio de universais. A universal pode ser interpretada como behavioristically simplesmente o ato social como um todo, envolvendo a organização e inter-relação das atitudes de que todos os indivíduos envolvidos no ato, como controlar suas resp ostas abertas. Esta organização das diferentes atitudes individuais e interações em um determinado ato social, com referência às suas inter-relações como realizados pelos próprios indivíduos, é o que entendemos por umnouniversal; e determina que as r espostas abertas reais dos indivíduos envolvidos determinado acto social será, se esse acto não se preocupar com um projeto concreto de algum tipo (como a relação de meios físicos e sociais para fins desejados) ou com algum puramente discussão abstrata, dizem que a teoria da relatividade ou as idéias platônicas.

20. jogar, o jogo, eo outro ge neralizado Estávamos falando das condições sociais sob as quais o auto surge como um objeto. Além linguagem encontramos duas ilustrações, uma na peça e outra no jogo, e eu gostaria de resumir e expandir minha conta sobre esses pontos. Falei delas do ponto de vista das crianças. Podemos, é claro, referem-se também às atitudes das pessoas mais primitivos, dos quais a no ssa c ivilização tenha surgido. Um exemplo notável de jogo distinto do jogo é encontrado nos mitos e várias das peças que os povos primitivos realizam, especial mente em concursos religiosas. A atitude puro jogo que encontramos no caso de crianças pequenas não podem ser encontradas aqui, já que os participantes são adultos, e, sem dúvida, a relação desses processos de jogo para que eles interpretam é mais ou menos na mente dos mesmo a mais primitiva pessoas. No processo de interpretação de tais rituai s, não é uma organização d e jogo que ta lvez possa ser comparado ao que está ocorrend o no jardim de infância para lida r com as peças de pequenas crianças, onde estas são feitas em um conjunto que vai ter um definitivo estrutura ou relacionamento. Pelo menos algo da mesma espécie é encontrada no jogo de povos primitivos. Este tipo de atividade pertence, é claro, não para a vida cotidiana das pessoas em seu lidar com os objetos sobre eles, não temos uma auto-consciência mais ou menos definitivamente desenvolvido - mas em suas atitudes para com as forças sobre eles, a natureza de que dependem; em sua atitude para com esta natureza, que é vago e incerto, não temos uma resposta muito mais primitivo; e que a resposta encontra sua expressão em tomar o papel do outro, jogando na expressão de seus deuses e seus heróis, passando por certos ritos que são a representação do que esses indivíduos deveriam estar fa zendo. O processo é aquele que desenvolve, com certeza, em uma técnica mais ou menos definido e é controlado; e ainda, podemos dizer que ele tenha surgido de situações semelhantes àquelas em que as crianças pequenas brincar de ser um pai, em ser um professor de personalidades-vaga que são sobre eles e que os afetam e de que dependem. Estes são personalidades que tomam, papéis que desempenham, e na medida em controlar o desenvolvimento de sua própria personalidade. Este resultado é exatamente o que o jard im de infância funciona em direção. Leva os personagens desses vários ser es vagos e recebe -los em um socia l organizada tal relação a cada um. outros que constroem o caráter da criança pequena . [1] A própria introdução da organização a partir do exterior supõe uma falta de organização neste período de experiência da criança. Contra tal situação da criança e os povos primitivos, temos o jogo como tal. A diferença fundamental entre o jogo eo jogo é que, no último, a criança deve ter a atitude de todos os outros envolvidos nesse jogo. As atitudes dos outros jogadores que o participante assume organizar-se em uma espécie de unidade, e é que a organização que controla a resposta do indivíduo. A ilustração utilizada foi de uma bola de beisebol

pessoa jogando. Cada um de seus próprios atos é determinada por sua suposição da ação dos outros que estão jogando o jogo. O que ele faz é controlado por ele estar todo mundo na equipe, pelo menos na medida em que essas atitudes afetam sua própria resposta particular.Recebemos então um "outro", que é uma organização das atitudes das pessoas envolvidas no mesmo processo. A comunidade organizada ou grupo social que dá ao indivíduo a sua unidade de auto pode ser chamado de "generalizado" outro ". A atitude da outra generalizada é a atitude de toda de a comunidade . [2] exemplo, caso um grupo social, como tal como equipa bola, a equipa é oAssim, outro por na medida emnoque eladeentra-generalizada um uma processo ou actividade social organizada na experiência de qualquer um dos membros individuais desta. Se o dado indivíduo humano é desenvolver um auto no sentido mais amplo, não é suficiente para ele apenas a tomar as atitudes dos outros indivíduos humanos em direção a si mesmo e para com o outro dentro do processo social humano, e para trazer esse processo social como um todo indivíduo em sua experiência apenas nestes termos: ele deve também, da mesma forma que ele toma as atitudes de outras pessoas em relação a si mesmo e para com o outro, tomar as suas atitudes em relação as várias fases ou aspectos da atividade social comum ou conjunto de empreendimentos sociais em que, como membros de uma sociedade organizada ou grupo social, eles são todos os envolvidos; e ele deve então, generalizando estas atitudes individuais de que a sociedade organizada ou o próprio grupo social, como um todo, agir em direção a diferentes projetos sociais que, determinado momento elegeral estáque realizando, emvida direção de maiorem dimensão do processo social constitui ou a sua e de às quevárias esses fases projetos são específicas manifestações. Esta recebendo das amplas atividades de qualquer dado todo social ou a sociedade organizada como tal no campo experimental de qualquer um dos indivíduos envolvidos nem compreendidos em que todo é, em outras palavras, a base essencial e condição indispensável do desenvolvi mento pleno desse indivíduo de eu: só na medida em que ele toma as atitudes do grupo social organizado a que pertence para a organizada, cooperativa atividade social ou conjunto de actividades em que esse grupo, como tal, está envolvida, que ele desenvolva um completo auto ou possuir o tipo de completa auto ele desenvolveu. E, por outro lado, os processos cooperativos e atividades complexas e institucionais funcionamentos da sociedade humana organizada também só são possíveis na medida em que todos os indivíduos envolvidos nelas ou pertencentes a que a sociedade possa tomar as atitudes gerais de todos os outros tais indivíduos com referência a esses processos e atividades e funcionamentos institucionais, e para o social organizado todo das relações experienciais e interações assim constituído e pode dirigir seu próprio compo rtamento em conf ormidade. É na forma do outro generalizado de que o processo social influencia o comportamento dos indivíduos envolvidos nela e transportando-o, ou seja, que a comunidade exerce controle sobre a conduta de s eus membros individuais; pois é desta fo rma que o processo social ou comunidade entra como um fator determinante para o pensamento do indivíduo. No pensamento abstrato o indivíduo toma o, atitude do outro generalizado [3] em direção a si mesmo, sem referência à sua expressão em quaisquer outros indivíduos particulares; e no pensamento concreto ele toma essa atitude na medida em que ele é expresso nas atitudes em relação ao seu comportamento daqueles outros indivíduos com os quais ele está envolvido na dada situação ou ato social, mas somente tomando a atitude do outro generalizado em direção a si mesmo, em uma ou outra dessas maneiras, ele pode pensar em tudo; pois só assim pode pensar -ou o internalizado conversa de gestos que constitui a ocorrer pensamento. através de da um tomada por pessoas da atitude atitudes de do outro generalizado paraE sisomente é a existência universo de discurso, comoou o sistema significados comuns ou sociais que pressupõe pensar em seu contexto, tornou-se possível. O indivíduo humano auto-consciente, então, assume ou não assume as atitudes sociais organizados do grupo ou comunidade social dada (ou de alguma outra seção do mesmo

a que pertence, para os problemas sociais de vários tipos que confrontam esse grupo ou comunidade, em qualquer determinado m omento, e que surgem em conexão com os correspondente mente diferentes projetos sociais ou organizada s cooperativas empresas em que esse grupo ou comunidade, como tal, está envolvida, e como um participante individua l desses projetos sociais ou empresas cooperativas, que governa sua própria conduta em conformidade In. política, por exemplo, o indivíduo identifica-se com todo um partido político e toma as organizadas atitudes de que o partido inteiro em direção ao resto do determinada comunid ade social, e para os problemas que confrontam a festa dentro da situação social dada, e ele, consequentemente, reage ou responde em termos de atitudes organizadas do partido como um todo Ele entra, assim, em um conjunto especial de relações sociais com todos os outros indivíduos que pertencem a esse partido político.; e da mesma forma que ele entra em vários outros conjuntos especiais de relações sociais, com várias outras classes de indivíduos, respectivamente, os indivíduos de cada uma destas classes, sendo os outros membros de alguma um dos subgrupos organizados particulares (determinados em termos socialmente funcionais) de que ele próprio é um membro dentro de toda a sociedade dada ou comunidade social. Nos sociais humanos mais altamente desenvolvidos, organizados e complicados comunidades aqueles evoluído por-essas homem civilizadovárias classes socialmente funcionais ou subgrupos de indivíduos a que qualquer indivíduo pertence (e com os outros membros individuais da qual ele entra, assim, em um especial conjunto de relações sociais) são de dois tipos. Alguns deles são classes sociais concretas e subgrupos, como os partidos políticos, clubes, empresas, que são todas as unidades sociais realmente funcionais, em termos dos quais os seus membros individuais estão diretamente relacionados um ao outro. Os outros são classes abstratas sociais ou subgrupos, tais como a classe dos devedores ea classe de credores, em termos dos quais os seus membros individuais estão relacionados um ao outro apenas mais ou menos indiretamente, e que só funcionam mais ou menos indiretamente, como unidades sociais , mas que pagar ou representam pos sibilidades ilimitadas par a o alargamento e se ramificando e enriquecedor das relações sociais entre todos os membros individuais da sociedade dada como um todo organizado e unificado. Filiação a determinado indivíduo em várias destas classes sociais abstratas ou subgrupos possibilita sua entrada em relações sociais concretas (no entanto indireta) com um número quase infinito de outras pessoas que também pertencem ou estão incluídos dentro de uma ou outra dessas classes sociais abstratos ou subgrupos de corte através das linhas funcionais de demarcação que dividem comunidades sociais humanas diferentes um do outro, e incluindo os membros individuais a partir de vários (em alguns casos) de todas essas comunidades. Destas classes abstratas sociais ou subgrupos de indivíduos humanos a uma que é mais abrangente e extensa é, naturalmente, a um universo definido pela lógica do discurso (ou sistema de universalmente significativos símbolos) determinadas pela participação e interação comunicativa dos indivíduos; para de todas essasclasses ou subgrupos, é o que afirma o maior número de membros individuais, e que permite o maior número possíveis de indivíduos humanos a entrar em algum tipo de social, relação, ainda que indireta ou abstrato que seja, com uma outra - uma relação decorrente do funcionamento universal de gestos como símbolos significativos no processo social humana geral de comunicação.

Eu já apontaram, então, que existem dois estágios gerais no desenvolvimento integral do ser. Na primeira dessas etapas, o self do indivíduo é constituído simplesmente por uma organização das atitudes particulares de outros indivíduos em relação a si mesmo e para com o outro nos atos sociais específicos em que participa com eles. Mas na segunda etapa no desenvolvimento integral do self do indivíduo que o auto é constituído não só por uma organização dessas atitudes individu ais particulares, mas também por uma organização sociais doatitud outro do grupo todo para quedas eleatitudes perte nce.Essas es generalizado sociais ou deougrupo são trsocial azidoscomo dentroumdo campo do indivíduo de direto da experiência, e são incluídos como elementos na estrutura ou constituição de seu self, da m esma forma que as atitudes dos outros indivíduos particulares são; eo indivíduo chega a eles, ou consegue levá-los, por meio de mais de organização, e, em seguida, generalizando, as atitudes dos outros indivíduos particulares em termos de seus rolamentos e implicações sociais organizados. Assim, a auto atinge o

seu pleno desenvolvimento, organizando essas atitudes individuais dos outros para as sociais ou grupo organizado de atitudes, e tornando-se, assim, uma reflexão individual do padrão geral sistemática do social, ou comportamento do grupo em que ela e os outros estão todos envolvidos, um padrão que entra como um todo para a experiência do indivíduo em termos de estas atitudes de grupo organizado que, através do mecanismo de seu sistem a nervoso central, e le leva em direção a si mesmo, assim como ele leva as atitudes individuais dos outros. O jogo tem umaobtida; lógica,asdeacções modo que organização do euestão se torna possível: há umuns fim definitivo a ser das tal diferentes indivíduos todos relacionados com os outros com referência a esse fim, de modo que eles não entram em conflito; não está em conflito com ele mesmo na atitude de outro homem na equipe. Quando se tem a atitude da pessoa jogando a bola que ele também pode ter a resposta de pegar na bola. Os dois estão r elacionados de mo do que eles ainda mais o ef eito do próprio jogo. Eles estão inter-relacionados, de forma orgânica unitária. Há uma unidade definida, em seguida, que é introduzido na organização de outros eus quando chegamos a um tal fase que a do jogo, como por cima contra a situação de jogo, onde existe uma simples sucessão de uma função após a outra, uma situação que é, é claro, característica da própria personalidade da criança. A criança é uma coisa de uma só vez e outra em outro, eo que ele está em um momento não determina o que ele está em outro. Isso é tanto o encanto da infância, bem como a sua inadequaç ão. Você não pode contar com a criança; você não pode assumir que todas as coisas que ele está indo para determinar o que ele vai fazer a qualquer momento. Ele não está organizado em um todo. A criança não tem caráter definitivo, sem personalidade definida. O jogo é, então, uma ilustração da situação a partir da qual uma personalidade organizada surge. Na medida em que a criança faz tomar a atitude do outro e permite que a atitude do outro para determinar a coisa que ele vai fazer com referência a um fim comum, ele está se tornando um membro orgânico da sociedade. Ele está tomando sobre o moral de que a sociedade e está se tornando um membro essencial do mesmo.Ele pertence a ela, na medida em que não permite que a atitude do outro que ele toma para controlar a sua própria expressão imediata. O que está aqui em causa é uma espécie de um processo organizado. O que é expressa em termos de jogo é, naturalmente, a ser continuamente expressa na vida social da criança, mas este processo mais amplo vai além da experiê ncia imediata do pr óprio filho. A importância do j ogo é que ele está inteiramente dentro da experiência da própria crianç a, ea importânci a do nosso tipo moderno de educação é que ela é trazida na medida do possível dentro deste reino. As diferentes atitudes que a criança assume são tão organizados que eles exercem um controle definitivo sobre sua resposta, como as atitudes em um jogo controlar sua própria resposta imediata. No jogo que se uma outra organizada, um outro generalizado, que é encontrado na natureza do próprio filho, e Ands sua expressão na experiênci a imediata- da criança. E é essa atividade organizada na criança própria natureza controle da resposta particular que dá unidade e que constrói o seu próprio eu. O que se passa no jogo se passa na vida da cr iança o temp o todo. Ele está continuamente a tomar as atitudes daqueles sobre ele, especialmente os papéis daqueles que, de alguma forma controlá-lo e em quem ele depende. Ele recebe a função do processo em um tipo abstrato de uma maneira em primeiro lugar. Ele vai mais do jogo para o jogo em um sentido real. Ele tem que jogar o jogo. A moral do jogo toma conta da criança mais do que a maior moral de toda a comunidade. A criança passa para o jogo eo jogo expressa uma situação social em que ele pode entrar completamente; sua moral pode ter um maior poder sobre ele do que a da família a que pertence, ou a comunidade em que vive. Há todos os tipos de organizações sociais, alguns dos quais são bastante duradoura, alguns temporários, em que a criança está entrando, e ele está jogando uma espécie de jogo social em si. É um período em que ele gosta de "pertencer", e ele entra em organizações que tenham surgido e passam para fora da existência. Ele se torna um algo que pode funcionar em toda organizada, e , portanto, tende a determinar-se em sua relação com o grupo a que pertence. Esse processo é aquela que é uma fase

impressionante no desenvolvimento de moral da criança. Constitui-se dele um membro auto-consciente da comunidade a que pertence. Tal é o processo pelo qual uma personalidade surge. Falei isso como um processo em que uma criança assume o papel do outro, e disse que ela ocorre, essencialmente, por meio do uso da linguagem. A linguagem é predominantemente baseada no gesto vocal por meio do qual ativi dades de cooperação em uma comunidade são realizado. Ling uagem em seu sentido significativo é que o gesto vocal que tende a despertar no indivíduo a atitude que desperta nos outros, e é esse aperfeiçoamento do auto por o gesto que medeia as atividades socia is que dá srcem ao processo de ass umir o papel do outra. A última frase é um pouco infeliz porque sugere a atitude de um ator que na verdade é mais sofisticado do que aquele q ue está envolvido em nossa própria exp eriência. Para este grau não descreve corretamente o qu e eu tenho em m ente. Vemos o processo m ais definitivamente em uma forma primitiva nas situações em que o jogo da criança assume diferentes papéis. Aqui, o próprio fato de que ele está pronto para pagar dinheiro, por exem plo, desperta a atitude da pess oa que recebe o dinheiro; o próprio processo está chamando nele as atividad es correspondentes da outra pessoa envolvida. O indivíduo estimula-se à resposta que ele está chamando na outra pessoa, e então age em algum grau, em resposta a essa situação. Na brincadeira, a criança não agir definitivamente o papel que ele mesmo tem despertado em si mesmo. É o que dá, como eu já disse, um conteúdo definido no indivíduo que responde ao estímulo que o afeta, pois afeta outra pessoa. O teor da outra que entra em uma personalidade é a respost a no indivíduo que o seu gesto chama na outra. Podemos ilustrar o nosso conceito básico por uma referência à noção de propriedade. Se dizemos "Esta é minha propriedade, vou controlá-lo", essa afirmação exige um certo conjunto de respostas que deve ser o mesmo em qualquer comunidade em que existe propriedade. Trata-se de uma atitude organizada, tendo em propriedade que é comum a todos os membros da comunidade. É preciso ter uma atitude definitiva do controle de sua própria propr iedade e respeito pela proprieda de dos outros. Essas atitudes (como conjuntos organizados de respostas) deve estar lá por parte de todos, de modo que quando um diz uma coisa dessas ele chama em si mesmo a resposta dos outros. Ele está chamando a re sposta de que eu cham ei um outro general izado. O que torna a sociedade possível é essas respostas comuns, tais atitudes organizadas, com referência ao que nós termo propriedade, os cultos da religião, o processo de educação e as relações da f amília. É claro que, qua nto mais ampla a sociedade o m ais universal definitivamente estes objetos devem ser. Em qualquer caso, de ve haver um conjunto definido de respostas, o que podemos falar de como abstrato, e que pode pertencer a um grupo muito grande. A propriedade é, em si, um conceito muito abstrato. Ele é o que o próprio indivíduo pode controlar e ninguém pode controlar. A atitude é diferente daquela de um cão para um osso. Um cachorro vai lutar contra qualquer outro cão tentando tirar o osso. O c ão é não tomar atitude do outro cão. Um homem que diz: "Esta é a minha propriedade" está tomando uma atitude de outra pessoa. O homem é atraente para os seus direitos, pois ele é capaz de tomar a atitude que todo mundo no grupo tem com referência a propriedade, o que suscita em si a atitude dos outros. O que vai fazer o auto-organizada é a organização das atitudes que são comuns para o grupo. Uma pessoa é uma personalidade, porque ele pertence a uma comunidade, porque ele assume as instituições daquela comunidade em sua própria conduta. Ele toma a sua linguagem como um meio pelo qual ele recebe a sua perso nalidade, e, em segu ida, através de um processo de tomar os diferentes papéis que todos os outros fornecem ele vem paradaobter a atitudededos embros Há da certas comunid ade. Tal é, emque certocada se ntido, é a estrutura personalidade umm homem. respostas comuns indivíduo tem para com certas coisas comuns, e na medida em que essas respostas comuns são despertados no indivíduo quando ele está afetando outras pessoas que ele desperta seu próprio eu. A estrutura, em seguida, em que o eu é construído é esta resposta que é comum a todos, para um tem que ser um membro de uma comunidade para ser um

auto. Tais respostas são atitudes abstratas, mas constituem apenas o que chamamos de um homem de caráter. Eles dão-lhe o que chamamos seus princípios, as atitudes reconhecidas de todos os membros da comunidade para o que são os valores daquela comunidade. Ele está a colocar -se n o lugar de outro generaliz ado, que representa as respostas organizados de todos os membros do grupo. Ele é aquele que orienta a conduta controlada por princípios, e uma pessoa que tem um grupo tão organizado de respostas é um homem a quem dizemos tem caráter, no sentido moral. É uma estrutura de atitudes, então, o que vai fazer-se um self, como distinto de um grupo de hábitos. Todos nós tem os, por exemplo, cer tos grupos de hábit os, tais como, as entonações particulares que uma pessoa usa em seu discurso. Este é um conjunto de hábitos de expressão vocal que se tem, mas que não se conhecem. Os conjuntos de hábitos que temos desse tipo nada para nos dizer; nós não ouvimos as entonações de nossa fala que os outros ouvem a menos que estejamos com especial atenção para eles. Os hábitos de expressão emocional que pertencem a nossa fala são da mesma espécie. Podemos saber que temos nos manifestado em uma forma feliz mas o processo detalhado é aquele que não volta para os nossos eus conscientes. Há pacotes inteiros de tais hábitos que não entram em uma auto-consciente, mas que ajudam a tornar-se o que é chamado de auto inconsciente. Afinal, o que queremos dizer com auto -consciência é um despertar em nós mesmos do grupo de atitudes que estamos despertando em outros, especialmente quando se trata de um importante conjunto de respostas que vão fazer-se os membros da comunidade. É lamentável para fundir ou misturar-se a consciência, como nós normalmente utilizar esse termo, e de auto-consciência. A consciência, como usado com frequência, simplesmente se refere ao campo da experiência, mas a auto-consciência refere-se à capacidade de chamar para fora em nós mesmos um conjunto de respostas definitivas que pertencem aos outros do grupo.Consciência e auto-consciên cia não estão no mesmo nível. Um homem só tem, felizmente ou infelizmente, o acesso à sua própria dor de dente, mas isso não é o que queremos dizer por auto-consciência. Tenho até agora enfatizou que chamei as estruturas em que o auto é construída, a estrutura do eu, como se fosse. É claro que não são apenas o que é comum a todos: cada um dos mesmos é diferente de todos os outros; mas tem que haver uma estrutura tão comum como eu esbocei, a fim de que possamos ser membros de uma comunidade em tudo. Nós não podemos ser nós mesmos, a menos que também são membros nos quais há uma comunid ade de atitudes que control am as a titudes de todos. Nós não podemos ter direitos a menos que tenhamos atitudes comuns. O que temos adquirido como auto pessoas conscientes nos faz esses membros da sociedade e dá-nos mesmos. Eus só pode existir em relações concretas para outros eus. Não dura e rápida linha pode ser estabelecida entre nós mesmos e os eus dos outros, uma vez que existem nós mesmos e entrar como tal em nossa experiência apenas na medida em que existem os mesmos dos outros e entrar como tal em nossa experiência também . O indivíduo possui um self apenas em relação aos autos de outros membros de seu grupo social; ea estrutura de sua auto expressa ou reflete o padrão geral de comportamento deste grupo social a que pertence, assim como faz a estrutura do auto de todos os outros indivíduos pertencentes a este grupo social.

Notas finais 1. ["The Relation of Play para a Educação", da Universidade de Chicago Record, I (1896-1897), 140 e segs.] 2. É possível que objetos inanimados, não menos do que para outros organismos humanos, para formar partes do generalizada e organizada-o completamente socializados - outro para qualquer humanoindivíduo, na medida em

que ele responde a tais objetos socialmente ou em um contexto social forma (por meio do mecanismo de pensamento, a conversa internalizada de gestos). Qualquer coisa, qualquerobjeto ou conjunto de objetos, seja animado ou inanimado, humano ou animal, ou meramen te físico - para a qual ele age, ou ao que ele responde, socialmente, é um elemento no que para ele é o outro generalizado; tomando as atitudes das quais para si mesmo, ele se torna consciente de si mesmo como um objeto ou indivíduo, e, portanto, desenvolve uma auto ou personalidade. Assim, por exemplo, o culto em sua forma primitiva, é simplesmente a personificação social da relação entre o grupo que recebeu social ou comunitário ea seu ambiente de um meio físico sociais organizados, adotada pelos membros individuais desse grupo ou comunidade, de estabelecimento de relações sociais com que o ambiente, ou (em um sentido) de conversações com ele; e desta forma que o ambiente torna-se parte do total outro generalizado para cada um dos membros individuais do grupo ou comunidade social dada. 3. Dissemos que a conversação interna do indivíduo consigo mesmo em termos de palavras ou gestos significativos - a conversa de que constitui o processo ou atividade de pensar - é realizada pelo indivíduo a partir do ponto de vista do "outro generalizado". E o mais abstrato que a conversa é, o pensamento mais abstrato passa a ser, o mais retirado é o outro generalizado a partir de qualquer conexã o com indivíduos part iculares. É especialmente n o pensamento abstracto, ou seja, que a conversa envolvido é realizada em pelo indivíduo com o outro generalizada, em vez de com quaisquer indivíduos particulares. Assim é, por exemplo, conceitos são conceitos em termos dasbase atitudes de todo oquegrupo socialabstratos ou comunidade; elesexpressos são reg istrados com na do indivíduoconsciência das atitudes do outro generalizado em direção a eles, como resultado de sua tomar essas atitudes do outro generalizado e em seguida, responder a elas. E assim também é que proposições abstratas são apresentados de uma forma que qualquer um - qualquer outro indivíduo intelige nte - vai aceitar.

21. O eu eo SUBJETIVO O processo a partir do qual o eu se coloca é um processo social que implica a interacção dos indivíduos no grupo, implica a preexistência do grupo. [1] Isso implica também certas actividades de cooperação em que os diferentes integrantes do grupo estão envolvidos. Implica, ainda, que fora deste processo pode lá por sua vez desenvolver uma organização mais elaborada do que a partir do qual o eu tenha surgido, e que os mesmos podem ser os órgãos, as partes essenciais, pelo menos, desta organização social mais elaborada dentro do qual estes mesmos surgir e existir. Assim, não é um processo social a partir do qual surgem mesmos e dentro de que uma maior diferenciação, mais evolução, mais organização, ter lugar. Ele tem sido a tendência da psicologia para lidar com o self como um elemento mais ou menos isolado e independente, uma espécie de entidade que poderia concebivelmente existir por si só. É possível que possa haver um único auto no universo se começar por identificar o eu com um certo feeling - consciênci a. Se falamos deste sentimento como objetivo, então podemos pensar que eu como existente por si mesmo. Podemos pensar em um corpo físico separado existente por si só, podemos supor que ele tem esses sentimentos ou estados conscientes em questão, e assim podemos configurar que tipo de auto no pensamento como existente simplesmente por si só. Depois, há um outro uso da "consciência" com o qual temos sido particularmente ocupado, denotando aquilo que o pensamento prazo ou inteligên cia reflexiva, uma utilização de consciência que sempre tem, pelo menos implicitamente, a referência a um "eu" nele. Este uso da consciência não tem nenhuma ligação necessária com o

outro; que é uma concep ção in teiramente diferente. Um us o tem a ver com um certomecanismo, de uma certa maneira na qual um organismo actua. Se um organismo é dotado de órgãos dos sentidos , então não são os objetos em seu ambiente, e entre esses objetos serão partes do seu próprio corpo . [2] Ele é verdade que, se o organismo não tem uma re tina e um sistema nervoso central não faria n ão ser quaisquer objeto s da visão. Para a exist ência de tais objetos tem de haver cert as condições f isiológicas, masesses objetos não são, em s i, necessariamente, re lacionado a um self. Quando chegarmos a um auto chegamos a um certo tipo de conduta, um certo tipo de processo social que envolve a interação de diferentesindivíduos e ainda implica indivíduos envolvidos em algum tipo de atividade cooperativa. Neste processo uma auto, como tal, podem surgir. Queremos diferenciar o eu como um certo tipo de processo estrutural na condução da forma, do que chamamos consciência de objetos que são experientes. Os dois não têm nenhuma relação necessária. O dente dolorido é um elemento muito importante. Temos que prestar atenção a ela. É identificado em certo sentido com o auto, a fim de que possamos controlar esse tipo de experiência. Às vezes temos experiências que nos dizem pertencer à atmosfera. O mundo inteiro parece estar deprimido, o céu está escuro, o clima é desagradável, valores que estão interessados em se afundar. Nós não necessariamente identificar tal situação com o auto; Simplesmente sentimos uma certa atmosfera sobre nós. Viemos lembrar que estamos sujeitos a tais tipos de depressão, e descobrir que tipo de experiência em nosso passado. E então nós temos algum tipo de alívio, tomamos aspirina, ou tomamos um descanso, eo resultado é que o mundo muda seu Há distinguir, outras experiências podemos em todas vezes entre se identificam com de eus. caráter. Podemos eu achoque que, de forma muitoasclara certos tipos experiência, que chamamos de subjetiva porque só temos acesso a eles, e que a experiência que chamamos de reflexo. É verdade que a reflexão tomada por si só é algo a que só têm acesso. Pensa-se a sua própria demonstração de uma proposição, vamos dizer, em Euclides, eo pensamento é algo que acontece dentro de seu próprio comportamento . Por enquanto é uma demonstração de que só existe em seu pensamento. Então ele publica-lo e torna-se propriedade comum. Por enquanto ele só era acessível a ele. Existem outros conteúdos deste tipo, tais como imagens de memória eo jogo da imaginação, que são acessíveis apenas para o indivíduo. Não é um personagem comum que pertence a esses tipos de objetos que geralmente se identificam com consciência e esse processo que nós chamamos isso de pensar, em que ambos são, pelo menos em determinadas fases, acessível apenas para o indivíduo. Mas, como eu já d isse que os dois conjuntos de fenômenos ficar em inteiramente diferentes níveis. Esta característi ca comum de acessibilidade não significa necessariamente dar-lhes o mesmo estatuto metafísico. Eu agora não quero discutir problemas metafísicos, mas eu quero insistir que o eu tem um tipo de estrutura que surge na conduta social que é inteiramente distinta desta chamada subjetiva experiência desses conjuntos específicos de objetos aos quais o organismo só tem acesso em comum o caráter de privacidade de acesso não fundi-las em conjunto. O auto a que temos vindo a referir surge quando a conversa de gestos é transportada para a c ondução d e for ma individual. Quando essa conversa de g estos po de ser transportada para o comportamento do indi víduo, de modo que a atitude das outras forma s pode afetar o organismo, eo organismo pode responder com o seu gesto correspondente e, assim, despertar a atitude do outro em seu próprio processo, em seguida, uma auto surge. Mesmo a conversa nua de gestos que podem ser r ealizados em formas inferiores é ser éexplicado pelo de esta conversa tem uma função inteligente. Mesmo lá, ele uma parte dofacto processo social. Se elede é gestos transportada para a conduta do indivíduo que não só sustenta que função, mas adquire ainda maior capacidade. Se eu posso tomar a atitude de um amigo com quem eu estou indo para continuar a discussão, ao tomar essa atitude eu posso aplicá-lo para mim e como resposta, ele responde, e eupode ter as coisas em muito melhor forma do que se eu tivesse não empregada que conversa de gestos na minha própria conduta. O mesmo é verdade para ele. É bom tanto para pensar a situação

com antecedência.Cada indivíduo tem de ter também a atitude da comunidade, a atitude generaliz ada. Ele tem que estar pronto para agir com referência a suas próprias condições, assim como qualquer indivíduo na comunidade agiria. Um dos maiores avanços no desenvolvimento da comunidade surge quando essa reação da comunidade sobre o indivíduo assume o que chamamos de uma forma institucional. O que queremos dizer com isso é que toda a comunidade age em direção ao indivíduo em determinadas circunstâncias de maneira idêntica. Não faz diferença, defronte uma pessoa que estáporroubando sua apropriedade, é Tom, ouChamamos Harry. Não que há auma resposta idêntica parte de toda comunidade se nestas cond Dick ições. formação da instituição. Há uma outra questão que gostaria bre vemente para se refer ir ao momento. A única maneira em que podemos reagir contra a desaprovação de toda a comunidade é através da criação de uma espécie superior de cornmunity que em certo sentido fora vota o que encontramos. Uma pessoa pode c hegar a um ponto de ir contra todo mundo sobre ele; ele pode se destacar por si mesmo defronte dele. Mas, para isso ele tem que falar com o voz da razão para si mesmo. Ele tem que compreender as vozes do passado e do futuro. Essa é a única maneira em que o auto pode obter uma voz que é mais do que a voz da comunidade. Como regra assumimos que esta voz geral da comunidade é idêntica à maior comunidade do passado e do futuro; vamos supor que um costume organizado representa o que chamamos de moralidade. As coisas que n ão se pode fazer são aquelas que todo mundo ia condenar. Se tomarmos a atitude da comunidade defronte nossas próprias respostas,a que uma afirmação verdadeira,emas não devemos esquecer essa outra capacidade, de éresponder à comunidade insistindo no gesto -de a mudança da comunidade. Podemos reformar a ordem das coisas; podemos insistir em fazer os padrões da comunidade melhores condições. Nós não somos simplesmente obrigados pela comunidade. Esta mos envolvidos em uma conversa em que o que dizemos é ouvida pela comunidade e sua resposta é aquele que é afetado por aquilo que temos a dizer. Isto é especialmente verdadeiro em situações críticas. Um homem levanta-se e defende-se para o que ele faz; ele tem o seu "dia na corte"; ele pode apresentar seus pontos de vista. Ele p ode, talvez, m udar a atitude da comunidade em relação a si mesmo. O processo de conversa é aquela em que o indivíduo tem não só o direito mas o dever de falar com a comunidade de que mentira é uma parte, e trazendo sobre essas mudanças que ocorrem através da interação dos indivíduos. Esse é o caminho, de curso, em que a sociedade fica à frente, por apenas tais interações como aqueles em que alguma pessoa acha uma coisa para fora. Estamos mudando continuamente o nosso sistema social, em alguns aspectos, e nós somos capazes de fazer isso de forma in teligente, porque podemos pensar. Tal é o processo r eflexivo no qual um a uto surge; eo que eu tenho tent ado fazer é distinguir este tipo de consciência da consciência como um conjunto de car acteres determinados pela acessibilidade ao organismo de certos tipos de objetos. É verdade que o nosso pensamento é também, enquanto ele está pensando, acessível apenas para o organismo. Mas esse caráter c omum de ser acessíve l apenas para o organ ismo não fazer qualquer pensamento ou a auto algo que estamos a identificar-se com um grupo de objetos que simplesmente são acessíveis. Nós não podemos identificar o eu com o que é comumente chamado de consciência, isto é, com a aí-seidade privada ou subjetiva dos personagens de objetos. Há, naturalmente, uma distinção atual entre ness consciente e auto-consciência: a consciência de responder a certas experiências, tais como os de dor ou prazer, autoconsciência referindo-se ou a ido aparência de um outr selfoscomo um objeto. É, no entanto, amum uitoreconhecimento geralm ente assum que estes conteúdos conscientes carregam com eles também uma auto-consciousness- que a dor é sempre dor de alguém, e que se não houvesse essa referência a algum indivíduo que não seria dor. Há um element o muito definid o de verdade nisso, mas est á longe de toda a história. A dor tem que pertencer a um indivíduo; ele tem que ser a sua dor se ele vai pertencer a você. A dor pode pertencer a ninguém, mas se ele não pertencia a toda a

gente que seria relativamente sem importância . Acho qu e é concebível qu e, sob um anestésico que acontece é a dissociação de experiências para que o sofrimento, por assim dizer, nã o é mais o seu s ofrimento. Temos ilustrações dos que, aquém da dissociação anestésico, em uma experiência de uma coisa desagradável que perde seu poder sobre nós, porque a nossa atenção para outra coisa. Se conseguirmos, por assim dizer, fora da coisa, dissociando-o do olho que é sobre isso, podemos descobrir que ele tem perdido muito de seu caráter insuportável. O unendurableness da dor é uma reação contra ele. Se você puder na verdade, manter-se de reagir contra o sofrimento que você se livrar de um determinado conteúdo no sofrimento em si. O que ocorre na verdade é que ele deixa de ser a sua dor. Você simplesmente considerá-lo objetivamente. Esse é o ponto de vista que estamos imprimindo continuamente em uma pessoa quando ela está apta a ser varrido afastado pela emoção. Nesse caso, o que se livrar não é a própria ofensa, mas a reação contra o delito. O carát er objetivo do juiz é a de um a pessoa que é neutra, q ue pode simplesmente ficar de fora de uma situação e avaliá-lo. Se conseguirmos que essa atitude judicial em relação às infracçõesde uma pessoa contra nós mesmos, chegamos a um ponto em que não se ressentem-los, mas entendê-los, temos a situação em que compreender é perdoar. Nós remover grande parte da experiência fora do nosso próprio eu por esta atitude. A atitude distinta e natural contra o outro é um ressentimento de um delito, mas agora temos de certa forma ultrapassado, que eu e se tornar um auto com outras atitudes. Há uma certa técnica, então, a q ue nos sujeitamos no sofr imento ou qualquer situação emocional duradouro, e que consiste em separar parcialmente a si mesmo a partir da experiência de modo que ele não é mais a experiência do indivíduo em questão. Se, agora, podemos separar a experiência completamente, de modo que não devemos recordá-lo, de modo que não deveria ter que le vá-la até continuamente no auto de d ia para dia, a cada momento, então seria não existe mais medida em que estão em causa. Se não tivéssemos memória que identifica experiências com o eu, então eles certamente desaparecer medida em que sua relação com o auto está em causa, e ainda assim eles podem continuar como experiências sensoriais ou sensíveis sem ser levado para um auto. Esse tipo de situação é apr esentada no caso patológico de uma personalidade múltipla em que um indivíduo perde a memória de uma determinada fase de sua existência. Tudo conectado com essa fase de sua existência se foi e ele se torna uma personalidade diferente. O passado tem uma realidade se na experiência ou não, mas aqui não é identificado com o self-lo não vai fazer o mesmo. Tomamos uma atitude desse tipo, por exemplo, com referência aos outros quando uma pessoa tenha cometido algum tipo de crime que leva a um a declaração da situação, uma admissão e, talv ez, se arrepender, e depois é descartada. Uma pessoa que perdoa, mas não esquece é um companheiro desagradável; o que se passa com p erdoar é esq uecer, se livr ar da memória dela. Há muitas ilustrações que podem ser trazidos do relacionamento solto de determinados conteúdos para um auto em defesa do nosso reconhecimento deles como tendo um certo valor fora do self. No m ínimo, ele deve ser concedido que podemos nos aproximar do ponto em que algo que reconhecemos como um conteúdo é cada vez menos essencial para o self, é realizad a fora do presente auto, e já não tem o valor para que eu, que ele teve para a ex-a uto. Casos extremos parecem a poiar a ideia de que uma certa porção de tais conteúdos podem ser totalmente cortados do self. Embora em certo sentido ele está lá pronto para aparecer em condições específicas, por enquanto, ele está dissociada e não ficar em cima do limiar da nossa auto-consciência. A auto-consciência, por outro está definitivamente organizado sobre social o indivíduo social e que, como vimos, não élado, simplesmente porque se está em um grupo e afetado por outros e afeta -los, mas porque (e esta é uma ponto I têm enfatizado) sua própria experiência como eu é um que assume o lugar de sua ação sobre os outros. Ele se torna um self na medida em que ele pode tomar a atitude de outro e agir em relação a si mesmo como os outros agem. Na medida em que a conversa de gestos podem tornarse parte do comportamento na direção e controle da experiência, então a auto podem

surgir. É o processo social de influenciar os outros em um ato social e, em seguida, tomar a atitude dos outros despertadas pelo estímulo, e depois reagir em vez de esta resposta, o que constitui um self. Nossos corpos são partes do nosso ambiente; e é possível para o indivíduo experimentar e ser consciente de seu corpo e das sensações corporais, sem ser consciente ou consciente de si mesmo -sem, em outras palavras, tomando a atitude do outro em direção si mesmo. De acordo com a teoria social da consciência, o que queremos dizer com a aconsciência é que o caráter peculiar e aspecto do ambiente da experiência humana individual, que é devido à sociedade humana, uma sociedade de outros seres individua is que tomam a atitude do outro para si. A concepção fisiológica ou t eoria da consciência é por si só insuficiente; ela requer suplementação do sócio ponto de vista psicológico. A tomada ou o sentimento da atitude do outro em direção a si mesmo é o que constitui a auto-consciência, e não meras sensações orgânicas de que o indivíduo está consciente e q ue ele experimenta . Até o aumento de su a auto-consc iência no processo de desenvolvimento social experiência, o indivíduo experimenta seus corpo-seus sentimentos e sensações, como um mero imediato parte de seu ambiente, e não como a sua própria, não em termos de auto-consciência. O auto e auto-consciência tem primeiro a surgir, e, em seguida, essas experiências podem ser identificados peculiarmente com o self, ou apropriados pelo auto; para entrar, por assim dizer, a est a herança de experiência, o auto tem primeira a desenvolver dentro do processo social em que este património está envolvido. Através da auto-consciência do organismo individual entradoem algumdesentido em seu próprio campo ambiental; seu próprio corpo se torna uma parte conjunto estímulos ambientais a que responde ou reage.Para além do contexto do processo social em seus níveis mais altos, aqueles em que envolve a c omunicação consciente, conversas conscientes de gestos, entre os organismos individuais que interagem com ele-organismo individual não define-se como um todo, defronte sua meio ambiente; não como um todo tornar-se um objeto para si mesmo (e, portanto, não é auto-consciente); é não como um todo um estímulo para que ele reage. Pelo contrário, ele responde apenas a partes ou aspectos distintos de si mesmo, e considera-los, não como partes ou aspectos de si em tudo, mas simplesmente como partes ou aspectos de seu ambiente em geral. Somente dentro do processo social em seus níveis mais altos, só em termos das formas mais desenvolvidas d o ambiente social ou situação social, é que o total de organismo individual tornar-se um objeto para si mesmo, e, portanto, auto-consciente; no processo social em seus níveis mais baixos, não-conscientes, e também no ambiente meramente psico-fisiológica ou situação que é logicamente antecedente e pressuposto pelo processo social e iacomportamento , não a ssim tornar-se objeto depara mesmo.deEmexperiência tal experiênc ou comport amento que possa ser um chamado autosiconsciente, que agem e reagem particularmente com referência a nós mesmos, embora também com referência a outros indivíduos; e ser auto-consciente é, essencialmente, a tornar-se um objeto para si mesmo, em virtude de um de relações sociais com outros indivíduos.

A ênfase deve ser colocada na posição central do pensamento quando se considera a natureza do eu. A auto-consc iência, ao invés de e xperiência af etiva com seus acompanhamentos motoras, fornece o núcleo ea estrutura principal do auto, que é, portanto, essencialmente, um cognitiva, em vez de um emocional fenômeno. O pensamento ou processo de interiorização do intelectual e dramatização interior, pelo indivíduo, da conversa externa de gestos significativos que constitui o s eu modo principal de interação com outros indivíduos pertencentes à mesma sociedade -é a mais antiga fase experimental na gênese e desenvolvi mento da o self. Cooley e James, é verdade, esforçar-se para encontrar a base do auto em experiências afetivas reflexivos, ou seja, experiências que envolvem a "auto-sentimento"; mas a teoria de que a natureza do eu é para ser encontrado em tais experiências não conta para a srcem do ser, ou do self-sentimento, que é s uposto para caracterizar ess as experiências. O indivíduo

precisa não tomar as atitudes dos outros em relação a si mesmo nessas experiências, uma vez que essas experiências apenas em si mesmos não necessitam de sua fazê-lo, e se ele faz isso, ele não pode desenvolver uma auto; e ele não vai fazê-lo nestas experiências a não ser a sua auto já srcinou o contrário, ou seja, na forma como temos vindo a descrever. A essência do ser, como já dissemos, é cognitiva: ela reside na conv ersa internalizada de gestos que constitui o pensamento, ou em termos do qual pensamento ou reflexão prossegue. E daí a srcem e fundamentos do self, como os de pensamento, são sociais.

Notas finais 1. A relação de organismos individuais ao todo social do qual são membros é análoga à relação das células individuais de um organismo multi-celular, para o organismo como um todo. 2. Nossa seleção construtiva do nosso meio ambiente é o que chamamos de "consciência", no primeiro sentido do termo. O organismo não projetar sensuais Qualidades-cores, por exemplo- para o meio ambiente ao qual ele responde; mas dota este ambiente com tais qualidades, num sentido semelhante àquela em que um boi dota grama com a qualidade de ser comida, ou em que - falando mais geralmente, - a relação entre os organismos biológicos e certos conteúdos ambientais darórgãos srcem dos a objetos de alimentos. Seambiente, não houvesse organismos determinados sentidos não haveria no sentido própriocom ou usual do termo. Um construçõe s organismo (no sentido seletivo) de seu ambiente; consciência e, muitas vezes refere-se ao carácter do meio ambiente na medida em que é determinado ou seleccion ado pelo construtiva mente nossos organismos humanos, e depende da relação entre o antigo (como assim seleccionados ou construídos) e este último. 22. O "eu" e "mim" Discutimos longamente as bases sociais do auto, e deu a entender que o eu não consiste simplesmente na organizaçã o nua de atitudes sociais. Podemos agora levantar explicitamen te a questão sobre a natureza do "I", que é do conhecimento do social "me". Eu não quero levantar a metafísica questão de como uma pessoa pode ser tanto "eu" e "mim", mas para pedir o significado desta distinção do ponto de vista da própria conduta. Quando, em conduta que o "eu" entrar como defronte o "me"? Se um determina oprivilégio, que a sua posição é na definidos sociedadecom e se sente como estes são todos referência a umtendo "eu",uma mas determinada o "eu" não é função um "eu"e e não pode se tornar um "me. " Podemos ter uma melhor auto e auto pior, mas que novamente não é o "eu" como mais contra o "eu", porque ambos são seres.Aprovamos um e desaprova o outro, mas quando trazemos-se um ou outro que eles estão lá para essa aprovação como "sou eu." O "eu" não ficar no centro das atenções; falamos para nós mesmos, mas não nos vemos. O "eu" reage à auto que surge através da tomada das atitudes dos outros. Através de tomar essas atitudes, introduzimos o "eu" e reagimos a ele como um "eu" A maneira mais simples de lidar com o problema seria em termo s de memória. Eu falo para mim mesmo, e eu me lembro do que eu disse e, talvez, o conteúd o emocional que foi com ele. O "I" deste momento épresente no "me" do momento seguinte. Mais uma vez eu não posso virar rápido o suficiente para me pegar. Me tornar um "me" na medida em que eu me lem bro o que e u disse. O "eu" po de ser dado, no entanto, e ssa relação funcional. Ele é p or causa do "eu" que dizemos que nunca estamos plename nte conscientes d o que são, que nós nos surpreender pela nossa p rópria ação. É como a gimos de que somos consciente s de nós mesmos. É na memória que o "eu" est á constantemente presente na experiência. Podemos voltar diretamente alg uns momentos, em nossa experiência, e então nós são dependentes de imagens de memória para o resto. Assim que o "eu" em memória está lá como o porta-voz do auto do segundo ou minuto, ou dia

atrás. Como determinado, é um "me", mas é um "me", que era o "eu" no m omento anterior. Se você perguntar, então, onde diretamente em sua própria experiência do "eu" entra, a resposta é que se trata de uma figura histórica. Ele é o que você fosse um segundo atrás, que é o "eu" do "eu". É um outro "eu" que tem que tomar esse papel. Você não pode obter a resposta imediata do "eu" no processo. [1] O "eu" é, em certo sentido de que, c om o que fazemos nos identificar. A obtenção de la em experiência constitui um dos problemas da maior parte da nossa experiência consciente; não é diretamente dado na experiência. O "eu" é a resposta do organismo às atitudes dos outros; ,, o "eu" é o conjunto organizado de atitudes dos outros, que um se assume. As atitudes dos outros constituem o organizado "me", e em seguida, uma direção que reage como um "eu" Gostaria agora de analisar esses conce itos em maior detalhe. Não há nem "eu" nem "me" na conversa de gestos; todo o ato ainda não foi realizado, mas a preparação tem lugar nesse campo de gesto. Agora, na medida em que o indivíduo desperta em si mesmo as atitud es dos outros, surge um grupo orga nizado de respostas. E é devido à capacidade do indivíduo de tomar as atitudes desses outros na medida em que eles podem ser organizados que ele recebe de auto-consciência. A tomada de todos esses conjuntos organizados de atitudes dá-lhe o seu "eu"; que é o auto ele está ciente. Ele pode jogar a bola para algum outro membro por causa da demanda feita sobre ele a par tir de outros membros da e quipe. Esse é o eu que existe imediatamente para ele em sua consciênci a. Ele tem as suas atitude s, sabe o que quer eo que a conseqüência qualquerdesses ato de conjuntos sua será, eorganizados ele assumiudea responsabilidade pela situação. Agora, é ade presença atitudes que constitui que "me" para que ele como um "eu" está respondendo. Mas o que a resposta será que ele não sabe e ninguém mais sabe. Talvez ele vai fazer um jogo brilhante ou um erro. A resposta a essa situação, uma vez que aparece em sua experiência imediata é incerto, e isso é o que constitui o "eu" O "eu" é a sua ação sobre contra essa situação social dentro de sua própria conduta, e ele recebe em sua experiência após ter realizado o ato. Então, ele está ciente disso. Ele tinha que fazer tal coisa e ele fez isso. Ele cumpre o seu dever e ele pode olhar com orgulho no lance que ele fez. O "eu" surge para fazer esse dever, isto é a maneira em que ele surge em sua experiência. Ele tinha em si todas as atitudes dos outros, pedindo uma resposta certa; que era o "eu" dessa situação, e sua resposta é o "eu" Quero chamar a atenção especialmente fato deque queseesta resposta "eu" é algo que é mais ou menos incerto. As atitudespara dos ooutros, assume comodoafetando sua própria conduta constituem o "eu", e isso é algo que está lá, mas a resposta é não ainda dado. Quando um senta para pensar qualquer coisa, ele tem alguns dados que estão lá. Suponha-se que é uma situação social que ele tem que arrumar. Ele vê a si mesmo sob o ponto de vista de um indivíduo ou outro no grupo.Estes indivíduos, relacionados todos juntos, dar-lhe uma certa auto. Bem, o que ele vai fazer? Ele não sabe e ninguém m ais sabe. Ele pode começar a situação em sua experiência , porque ele pode assumir as atitudes dos vários indivíduos envolvidos. Ele sabe como eles se sentem sobre isso pela assunção de suas atitudes. Ele diz que, na verdade, "Eu tenho feito algumas coisas que me parecem comprometer com um certo tipo de conduta. " Talvez, se ele faz isso ele vai agir colocá-lo em uma posição falsa com outro grupo. O "I" como uma resposta a esta situação, em contraste com a "me", que está envolvido nas atitudes que ele leva, é incerto. E quando a resposta ocorre, então ele aparece no campo da experiência uma imagem de memória, em grande parte como. Nosso presente ilusório, como tal, é muito curto. Temos, no entanto, a experiênci a de passar eventos; parte do processo de passagem de eventos não está dire ctamente na nossa experiência, inclu indo alguns do passado e do futuro algum. Vemos uma bola caindo à medida que passa, e como o faz passar parte da bola é coberto e parte está sendo descoberto. Lembramo-nos de onde a bola foi um momento atrás, e nós antecipamos

onde será além do que é dado em nossa experiência. Então, de nós mesmos; estamos a fazer alguma coisa, mas para olhar para trás e ver o que estamos fazendo envolve a obtenção de imagens de memória. Assim, o "eu" realmente parece experimentalmente como parte de um "eu". Mas, na base desta exp eriência podemos distinguir aquele indivíduo que está fazendo alg uma coisa do "eu" que coloca o problema para ele. A resposta entra em sua experiência apenas quando ela ocorre. Se ele diz que sabe o que ele vai fazer, mesmo lá, ele pode ser confundido. Ele começa a fazer alguma coisa e algo acontece para interfe rir. A ação resultante é sempre um pouco diferente de qualquer coisa que ele poderia antecipar.A Isto é verdadeiro se ele é simplesmente realização do processo de caminhar. própria tomadamesmo de seus passos esperadosa coloca-lo em uma determinada situação, que tem um aspecto um pouco diferente do que se espera, que é, em certo sentido romance. Esse movimento em direção ao futuro é o passo, por assim dizer, do ego, do "eu" É algo que não é dado no "eu". Tome a situação de um cientista resolver um problema, onde ele tem alguns dados que exigem certas respostas. Alguns deste conj unto de chamad a de dados p ara a sua aplicação de tal e tal lei, enquanto outros chamam de outra lei. Os dados estão lá com suas implicações. Ele sabe o que coloração tal e tal significa, e quando ele tem esses dados antes de ele se levantar para certas respostas de sua parte; mas agora elesestão em conflito um com o outro. Se ele faz uma resposta que ele não pode fazer outra. O que ele vai fazer, ele não sabe, n em ninguém. A ação do auto é em resposta a estes conjuntos conflitantes de dados na forma de um problema, com demandas conflitantes sobre ele, como um cientista. Ele tem que olhar para isso de diferentes maneiras. Essa ação do "eu" é algo cuja natureza não podemos dizer com antecedência. O "eu", então, nessa relação do "eu" e do "eu", é algo que é, por assim dizer, em resposta a uma situação social que está dentro da experiência do indivíduo. É a resposta que o indivíduo faz à atitude que outros levam em direção a ele, quando ele assume uma atitude em r elação a eles. Agora, as atitud es que tomou em relação a e les estão presentes em sua própria experiência, mas a sua resposta a eles conterá um elemento novo. O "eu" dá a sensação de liberdade, de iniciativa. A situação está lá para nós a agir de uma forma auto -consciente. Estamos conscientes de nós mesm os, e de qual é a situação, mas exatamente como nós vamos agir nunca fica em experiência após a ação acontece. Tal é a base para o facto de que o "eu" não aparece no mesmo sentido na experiência tal como a "me". O "me" representa uma organização definitiva da comunidade lá em nossas próprias atitudes, e pedindo uma resposta, mas a respos ta que ocorre é algo que simplesmente acontece. Não há certeza em relação a isso. Há uma necessidade moral, mas sem necessidade mecânica para o ato. Quando isso acontecer, então nós achamos que tem sido feito. O relato acima nos dá, penso eu, a posição relativa do "eu" e "mim" na situação, e os motivos para a separação dos dois em comportamento. Os dois são separados no processo, mas eles pertencem um ao outro, no sentido de ser partes de um todo. Eles são separados e ainda assim eles pertencem um ao outro. A separação do "eu" e do "eu" não é fictício. Eles não são idênticos, pois, como já disse, o "eu" é algo que nunca é inteiramente calculável. O "eu" não chamar para um certo tipo de um "eu" na medida em que o cumprimento das obrigações que são dadas na própria conduta, mas o "eu" é sempre algo diferente daquilo que a própria situação exige. Portanto, não há sempre essa distinção, se você quiser, entre o "eu" eo "eu". O "eu" tanto chama o "eu" e respo nde a ele. Tomados em conjunto, constituem uma personalidade como ele aparece na vida social experiência. O auto é essencialmente um processo social em curso com estas duas fases distintas. Se ele não tiver estas duas fases não poderia haver responsabilidade consciente, e não haveria nada de novo na experiência. Notas finais 1. A sensibilidade do organismo traz partes de si para o meio ambiente. Não se trata, no entanto, trazer o próprio processo de vida no ambiente, ea apresentação imaginativa completo do organismo é incapaz de apresentar a vida

do organismo. Pode apresentar-se de modo concebível as condições em que vivo tem lugar, mas não o processo de vida unitário. O organismo físico no ambiente permanece sempre uma coisa (MS).

2.

[Para o "eu" visto como o indivíduo biológico, consulte

Suplementar Ensaios II e III.] 23. Atitudes sociais eo mundo físico O auto não é tanto a substância como um processo no qual a conversa de gestos foi internalizado dentro de uma forma orgânica. Este processo não existe para si mesma, mas é simplesmente uma fase da inteira orga nização social do qual o indivíduo faz parte. A organização do ato social foi importado para o organismo e torna-se então a mente do indivíduo. Ele ainda inclui as atitudes dos outros, mas agor a altamente organizado, de modo que eles se tornam o que chamamos de atitudes sociais em vez de papéis dos indivíduos separados. Este processo de relacionar o próprio organismo para os outros nas interações que estão acontecendo, na medida em que ele é importado para adessa conduta do indivíduo a conversa do "eu"sobre e "mim", constitui adosi mesmo. [ 1] O importação da com conversa de gestos a conduta indivíduo reside navalor coordenação superior, ganhou para a sociedade como um todo, e no aumento da eficiência do indivíduo como um membro do grupo. Ele é a diferença entre o processo que pode ter lugar em um grupo de ratos ou formigas ou abelhas, e que pode ter lugar de uma comunidade humana. O processo social, com as suas diversas implicações é realmente levado para a experiência do indivíduo, de modo que o que está acontecendo realiza-se mais eficaz, porque, em um certo sentido, tem sido ensaiado no indivíduo. Ele não só faz sua parte melhor nessas condições, mas ele também reage de volta na organização da qual ele faz parte. A própria natureza dessa conversa de gestos exige que a atitude do outro é alterado através da atitude do indivíduo ao estímulo do outro. Na conversa de gestos das formas inferiores da peça e para trás é notável, uma vez que o indivíduo não apenas ajusta-se à atitude dos outros, mas também muda as atitudes dos outros. A reação do indivíduo nessa conversa de gestos é que em algum grau está continuamente modificando o próprio processo social. Trata-se esta modificação do processo que é de maior interesse na experiência do in divíduo. Ele toma a atitude do outro em direção ao seu próprio estímulo, e na tomada que ele acha modificada em que sua resposta se torna um diferente, e leva por sua vez a novas mudanças. Atitudes fundamentais arco presumivelmente aqueles que só são alterados gradualmente, e nenhum indivíduo pode reorganizar toda a sociedade; mas está afetando continuamente a sociedade por sua própria atitude, porque ele traz-se a atitude do grupo em direção a si mesmo, responde a ele, e através de que a resposta muda a atitude do grupo. Este é, naturalmente, o que estamos fazendo constantemente em nossaimaginação, em nosso pensamento; estamos utilizando a nossa própria atitude para provocar uma situação diferente na comunidade da qual fazemos parte; estamos nos esforçando, trazendo para a f rente a n ossa própria opinião, criticar as atitudes dos outros, e aprovar ou desaprovar. Mas podemos fazer isso apenas na medida em que podemos chamar em nós a resposta da comunidade; só temos idéias na medida em que somos capazes d e assumir a atitude da comunidade e, em seguida, responder a ela. No caso dos animais inferiores a resposta do indivíduo à situação social, o seu gesto como mais contra a situação social, é o que responde à idéia de que o animal humano. Não é, no entanto, uma ideia. Nós usamos o gesto vocal para chamar a resposta que responde à

da comunidade. Nós temos, então, em nosso própr io estímulo, uma re sposta a essa resposta, e é essa resposta que é uma idéia. Você diz que "é a minha ideia de que tal e tal coisa deve ser feita." Sua idéia é a resposta que você fazer à demanda social feita em cima de você. A demanda social, vamos dizer, é que você deve pagar impostos de um a d eterminada espécie. Você c onsidera esses impostos ilegítimo. Agora, sua resposta à demanda da comunidade, especificame nte para o assessor de imposto, como ocorre em sua própria experiência, é uma idéia. A Na medida em que você tem em seus próprios símbolos de conduta que são a expressão da sua resposta à demanda, você tem uma idéia do que a sua avaliação deve ser. É uma situação ideal na medida em que você está tomando o papel do assessor de imposto sobre contra si mesmo, e responder a ele. Não é como da situação em que o cão-luta onde o cão está realmente se preparando para a primavera e outro cão toma outra atitude que derrota naquela primavera. A diferença é que a conversa de gestos é uma parte da luta realizado real, enquanto que no outro caso, você está tomando a atitude das autoridades fiscais com antecedência e trabalhando ou chamando sua própria resposta a ele. Quando isso acontece em sua experiência que você tem idéias. Uma pessoa te ameaça, e você derrubá-lo no local. Não houve nenhum elemento ideal na situação. Se você contar até dez e considerar o que significa a ameaça, você está tendo uma idéia, estamos trazendo a situação em um cenário ideal. É que, como vimos, o que constitui o que denominamos mente. Estamos tomando a atitude da comunidade e estamos respondendo a ela nesta conversa de gestos. Os gestos neste caso são gestos vocais. Eles são pelo símbolo não queremos dizer algo que com está fora do campo desímbolos conduta.significativos, Um símbolo ée nada, mas o estímulo cuja resposta é dada antecedência.Isso é tudo o q ue entendemos por um símb olo. Há uma palavra, e um golpe. O golpe é o antecede nte histórico da pala vra, mas se a palavra s ignifica um insulto, a resposta é uma empresa envolvida na palavra, algo dado no próprio muito estímulo. Isso é tudo o que se entende por um símbolo. Agora, se essa resposta pode ser dada em termos de uma atitude utilizado para o controle de mais de ação, em seguida, a relação desse estímulo e atitude é o que entendemos por um símbolo significativo. Nosso pensamento que passa, como se diz, dentro de nós, é um jogo de símbolos, no sentido acima. Através de gestos respostas são chamados em nossas próprias atitudes, e assim que eles são chamados a eles evocam, por sua vez, outras atitudes. Qual foi o significado torna-se agora um símbolo que tem um outro significado. O significado tem se tornado um est ímulo para uma o utra resposta. No duelo a a titude da pessoa tem o sentido de mudar a atitude do outro cão, mas a mudança de atitude torna-se agora um símbolo língua. O ou símbolo para o primeiro e ele, um também,(embora m uda não a seja sua uma atitude que erasignificativo) um significado torna-secãoagora estímulo. Conversa vai continuamente, e qual foi a resposta torna-se no domínio do gesto um estímulo ea resposta a isso é o significado. As respostas são significados na medida em que eles se encontram dentro de uma tal conversa de gestos. Nosso pensamento é apenas uma mudança tão contínua de uma situação pela nossa capacidade de assumir o comando em nossa própria ação; para alterá-lo para que ele chama de uma atitude diferente da nossa parte, e para transportá-lo para o ponto em que o ato social pode ser concluída. O "eu" eo "I" mentira no processo de p ensar e eles indicam a dar -e-leve que o caracteriza. Não haveria um "eu", no sentido em que usamos esse termo se não houvesse um "me"; não haveria um "eu" sem uma resposta na forma do "I." Estes dois, como eles aparecem na nossa experiência, constituem a personalidade. Somos indivíduos nascidos em uma determinada nacionalidade, localizadas em um determinado ponto geográfico, com tais e tais relações fam iliares, as re lações políticas tais e ta is. Todos estes representam uma determinada situação que constitui o "eu"; mas isto envolve necessariamente uma acção continuada do organismo para o "eu" no processo dentro do qual que se encontra. O self não é algo que existe em primeiro lugar e, em seguida, entra em relação com os outros, mas é, por assim dizer, um redemoinho na atual social e por isso ainda uma parte da corrente. É um processo em que o indivíduo está continuamente

ajustando-se com antecedência para a situação a que pertence, e reagir de volta nele. Assim que o "eu" eo "eu", esse pensamento, esse ajuste consciente, torna-se então uma parte de todo o processo social e faz uma sociedade muito mais altamente organizada possível. O "eu" eo "me" pertencem à conversa de gestos. Caso não eram simplesmente "uma palavra e um golpe", se um respondeu a uma situação social de imediato, sem reflexão, não haveria personalidade, no sentido de não mais do que precede há personalidade na natureza do que o cão ou o cavalo. Nós, naturalmente, tendem a dotar nossas animais domésticos com personalidade, mas como temos uma visão em suas condições, vemos que não há lugar para esse tipo de importação do processo social na conduta do indivíduo. Eles não têm o mecanismo de it-linguagem. Assim, dizemos que eles não têm personalidade; eles não são responsáveis pela situação social em que se encontram. O indivíduo humano, por outro lado, identifica-se com a situação social. Ele responde a isto, e embora a sua resposta a ela pode estar na natureza das críticas, bem como suporte, que envolve uma aceitação da responsabilidade apresentada pela situação. Tal aceitação não existe no no caso dos anim ais inferiores. Colocamos pers onalidades nos a nimais, mas eles não pertencem a eles, e, finalmente, percebemos que esses animais não têm direitos. Nós temos a liberdade de cortar suas vidas;não há nenhum erro cometido, quando a vida de um animal é levado embora. Ele não perdeu nada porque o futuro não existe para o animal; ele não tem o "eu" em sua experiênci a que pela resposta do "eu " é, em certo sentido sob seu controle, para que o futuro pode existir para ele. Ele não tem passado consciente, pois não há auto do tipo que estamos descrevendo que pode ser estendida para o passado por memórias. Há presumivelmente imagens na experiência de animais inferiores, m as não idéias ou lembrança s no sentido exigido . [2] Eles não a personalidade que parece, antes ou depois. Eles não têm que o futuro eo passado que lhes dá, por assim dizer, quaisquer direitos como tal. E ainda a atitude comum é a de dar-lhes apenas personalidades como o nosso. Nós conversamos com eles e em nosso falar com eles, agimos como se tivessem a sorte do mundo interior que temos. A atribuição semelhante está presente na atitude imediata que tomamos em direção físicos inanimados objetos sobre nós. Nós tomamos a atitude de seres sociais em relação a eles. Isso é mais elaborada verdade, é claro, em aqueles a quem nós natureza poetas prazo. O poeta está em uma relação social com as coisas sobre ele, um fato talvez mais vividamente apresentado em Wordsworth. As "Linhas de Abbey T intern" nos dá, eu acredito, as relações sociais de W ordsworth, quando ele era criança e sua continuidade através de suade vida. Suauma declaração da relação homem comdoaindivíduo natureza é essencialmente a relação amor, relação social. Estado atitude social em direção à coisa física é apenas a atitude que se tem em relação a outros objetos; é uma atitude social. O homem chuta a cadeira que ele tropeça, e ele tem um carinho por um objeto ligado a ele em seu trabalho ou lazer. A reação imediata de crianças coisas sobre eles é social. Há uma base evidente para a resposta particular que fazemos às coisas pequenas, uma vez que não é algo que chama a resposta dos pais em qualquer pequena coisa; tal coisa chama uma resposta parental, que é universal. Isto é válido para as coisas físi cas, como bem como para os animais. O objeto físico é uma abstração que fazemos a partir da resposta social à natureza. Nós conversamos com a natureza; abordamos as nuvens, o mar, a árvore e os objetos sobre nós. Mais tarde abstrair que tipo de resposta por causa do que passamos a conhecer de tais objetos . [3] A resposta imediata é, contudo, social; onde nós carregamos ao longo de um processo de pensamento para a natureza estamos fazendo natureza racional. Ele actua como é esperado para agir. Estamos tomando a atitude das coisas físicas sobre nós, e quando mudar a situação natureza re sponde de uma m aneira diferente. A mão é responsável por aquilo que eu chamo de coisas físicas, distinguindo a coisa física do que eu chamo a consumação do ato. Se levamos a nossa comida como os cães fazem

pelas mesmas órgãos pelos quais mastigar isso, não devemos ter qualquer fundamento para distinguir a comida como uma coisa física da consumação real do ato, o consumo do alimento. Devemos alcançá-la e agarrá-la com os dentes, eo próprio ato de tomar posse do que seria o ato de comer. Mas com o ser humano dos animais a mão se interpõe entre a consumação ea obtenção do objeto à boca. Nesse caso estamos m anipulando um a coisa física.Tal coisa vem entre o início do ato e sua consumação final. É, nesse sentido, um universal. Quando falamos de uma coisa que temos em mente uma coisa física, algo que podemos pegar. Há, é claro, as "coisas" que você não pode se apossar de, como os direitos de propriedade e as imaginações de um poeta; mas quando normalmente falam de coisas sobre nós nos referimos a coisas físicas. Os personagens que vão fazer estes até são determinada s principal mente pela mão. Contato constitui o que chamamos de substância de uma coisa dessas. Ele tem cor e odor, é claro, mas nós pensamos deles como inerente à algo que nós podemos manipular, o coisa física. Tal coisa é de grande importância no desenvolvimento da inteligência humana. É universal, no sentido de que é uma coisa física, se a consumação é a de comer, ou de ouvir um concerto. Há todo um conjunto de coisas físicas que vêm em entre o início de um ato e sua consumação, mas eles são universais no sentido de que eles pertencem à experiênci a de todos nós. A consumação que sair de um show é muito diferente para todos nós, mas as coisas físicas que estamos a trat ar são comuns, universa l nesse sentido. Os prazeres reais podem assumir formas que representam uma experiência que só é acessível a pessoas separados, mas o que a mão lida é algo que é universal. Nós isolar uma determinada localidade para a qual qualquer pessoa pode vir. Temos um conjunto de aparelhos que qualquer pessoa pode usar. Temos um certo conjunto de pesos e medidas por meio do qual podemos definir essas coisas físicas. Neste sentido, a coisa física vem para tornar possível uma qual idade comum no qual os mesmos podem operar. [4] Um engenheiro que está construindo uma ponte está falando com a natureza no mesmo sentido em que falamos de um engenheiro. Existem tensões e deformações lá que ele conhece, ea natureza volta com outro respostas que têm de ser satisfeitas de outra maneira. Em seu pensamento, ele está tomando a atitude de coisas físicas. Ele está falando com a natureza ea natureza está respondendo a ele. A natureza é inteligente no sentido de que há certas respostas da natureza para a nossa ação que podemos apresentar e que podemos responder e que se tornam diferentes quando temos respondeu. É uma mudança que pode, então, responder a, e, finalmente, chegar a um ponto em que podemos cooperar com a natureza.

Tal é o desenvolvimento da ciência m oderna para fora do que ma gia prazo. Magic é apenas isso mesmo resposta, mas com o pressuposto, ainda, que as coisas físicas que pensam e agem como nós. Ele é preservada na atitude que temos para com um objeto de ofensa ou o objeto de confiança dos quais dependemos. Todos nós carregamos sobre uma certa quantidade deste tipo de magia. Evitamos alguma coisa, porque nós sentimos que é de alguma forma perigosa; todos nós respeitar certos presságios para as quais pagamos alguma atenção. Mantemos alguns resposta social à natureza sobre nós, mesmo que não permitir que isso nos afeta em decisões important es. Estas são atitudes que talvez nós normalmente cobrem-se, mas que nos sã o reve lados em inúmeras s ituações. Na medida em que somos racio nais, como rac iocinar e pen sar, que está tomando uma atitude social para com o mundo que nos cerca, critica mente, no caso da ciência, de forma acrítica, em caso de magia.

Notas finais 1. De acordo com este ponto de vista, a comunicação consciente se desenvolve a partir do inconsciente de comunicação dentro do processo social; conversação em termos de gestos significativos fora daconversa em termos de gestos não-significativos; eo desenvolvimento de tal forma de comunicaçã o

consciente é coincidente com o desenvolvimento da mente e do ego dentro do processo social. 2. Não há nenhuma evidência de animais que são capazes de reconhecer que uma coisa é um sinal de algo mais e assim fazer uso desse sinal .... (1912). 3. O objeto físico é encontrado para ser o objeto para o qual não há resposta social que apela de novo uma resposta social no individual. Os objetos com os quais não podemos continuar no convívio social são os objetos físicos do mundo (MS). Fizemos a nossa atitude em ciência física sobre a psicologia, de modo que nós perdemos de vista a natureza social da nossa consciência precoce. A criança faz objetos sociais, antes que ele faz objetos físicos (1912). 4. [Sobre a gênese social e da natureza da coisa física, ver a Seção 35; também a filosofia do presente, . 119-39]

24. mente como a importação individual do processo social Tenho vindo a apresentar a si mesmo e da mente em termos de um processo social, como a importação da conversa de gestos sobre a conduta do organismo individual, de modo que o organismo individual toma essas atitudes organizadas dos outros chamados por sua própria atitude , na forma de seus gestos, e em reagir a essa resposta chama outras atitudes organizadas nos outros na comunidade a que o indivíduo pertence. Este processo pode ser caracterizado, em certo sentido, em termos de "eu" e do "eu", o "eu" é que grupo de atitudes organiz adas para que o indivíduo responde como um "eu" O que eu quero enfatizar é particularmente a preexistência temporal e lógica do processo social ao indivíduo auto-consciente que surge na mesma. [1] A conversa de gestos é uma parte do processo social que está acontecendo. Não é algo que o indivíduo sozinho torna possível. O que o desenvolvimento da linguagem, especialmente o símbolo significativo, tenha tornado possível é apenas a assunção desta situação social externa na conduta do próprio indivíduo. Segue-se a partir deste o enorme desenvolvimento que pertence a sociedade humana, a possibilidade de a previsão do que se passa a ter lugar na resposta de outros indivíduos, e um ajuste preliminar para este pelo indivíduo. Estes, por sua vez, produzem uma realidade social diferente, que é novamente refletida no que eu tenho chamado de "me", de modo que o próprio indivíduo toma uma atitude diferente. Considere um político ou um estadista colocando através de algum projeto em que ele tem a atitude da comunidade em si mesmo. Ele sabe a comunidade reage a esta proposta. Ele reage a essa expressão da comunidade em sua própria experiência, ele se sente com ele. Ele tem um conjunto de organizadas atitudes que são os da comunidade. Sua própria contribuição, o "eu", neste caso, é um projeto de reorganização, um projeto que ele traz para a frente para a comunidade como ela é refletida em si mesmo. Ele se muda, é claro, na medida em que ele traz este projecto para a frente e faz com que seja uma questão pol ítica. Há agora s urgiu uma nova situação social, como resultado do projeto que ele está apresentando. Todo o processo ocorre em sua própria experiência, bemo com o na reflete experiência geraldeda c omunidade. Ele éObem-sucedido medida em que final "me" a atitude todos na comunidade. que eu estou na apontando é que o que ocorre ocorre não apenas em sua própria mente, mas sim que sua mente é a expressão de sua própria conduta desta situação social, este grande processo de comunidade cooperativa que está acontecendo.

Eu quero evitar a implicação de que o indivíduo está tomando algo que é objetivo e tornando- subjetiva. Há um processo real de viver juntos por parte de todos os membros da comunidade que acontece por meio de gestos. Os gestos são determinadas fases nas actividades de cooperação que medeiam todo o processo. Agora, tudo o que tem ocorrido no aparecimento da mente é que este processo tem sido em algum grau transportada para a conduta do indivíduo em part icular. Há um certo símbolo, c omo o policial usa quando ele direciona o tráfego. Isso é algo que está lá fora. Ela não se torna subjetiva, quando o engenheiro, q ue é contratad o pela cidade para exami nar suas regras de trâ nsito, toma a mesma atitude do policial toma com referência ao trânsito, e toma a atitude também dos condutores de máquinas. Nós implica que ele tem do motorista organização; ele sabe que meio que param a abrandar, colocando o pé no freio. Há uma clara conjunto de partes do seu organismo tão treinados que, sob certas circunstâncias, ele traz a máquina para umaparada. O levantamento da mão do policial é o gesto que chama os diversos a ctos por meio do qual a máquina está marcada. Esses vários atos estão na própria organização do perito; ele pode tomar a atitude de ambos o policial eo motorista. Somente neste sentido tem o processo social foi feita "subjetivo". Se o perito só fiz isso como uma criança, que seria o jogo; mas se ele é feito para a regulação real de tráfego, então não é a operação do que chamamos mente. A mente é nada mais que a importação desse processo externo sobre a conduta do indivíduo, de modo a atender os problemas que surgem. Esta organização peculiar surge de um processo social que é, logicamente, o seu antecedente. Uma comunidade na qual o organismo age de uma forma tão cooperativa que a ação de um é o estímulo para o outro a responder, e assim por diante, é o antecedente do t ipo família pe culiar de organ q ue deneo ominamos ouque umtem self. relação simples, ondeização há o masculino feminino euma que mente, a criança de Tome ser a cuidada. Aqui é um processo que só pode ir no meio de in terações dentro d este grupo. Não se pode dizer que os indivíduos vir em primeiro lugar e da comunidade mais tarde, para surgir os indivíduos em si mesmo o próprio processo, apenas tanto quanto do corpo humano ou qualquer forma de multi-celular é aquele em que surgem as células diferenciadas. Tem que haver um processo de vida acontecendo, a fim de ter as células diferenciadas; da mesma forma, tem de haver um processo social em curso, a fim de que pode haver indivíduos. É tão verdadeiro nasociedade, pois é na situação fisiológica que não poderia haver o indivíduo se não houvesse o processo do qual ele é uma parte. Dado um processo tão sociais, existe a possibilidade do ser humano de inteligência quando este processo social, em termos de conversa de gestos, é transportada para a conduta do indivíduo e, em seguida, surge, naturalmente, um tipo diferente de indivíduo em termos de respostas agora é possível. Não poderia concebivel mente ser um indivíduo que simplesmente joga como a criança faz, sem entrar em um jogo social; mas o indivíduo humano é possível porque há um processo social em que ele pode funcionar de forma responsável. As atitudes são partes da reacção social; o chora não iria manter-se como gestos vocais, a menos que eles fizeram chamar certas respostas em que os outros; a própria atitude só poderia existir como tal neste jogo de gestos. A mente é simplesmente a interação de tais gestos em forma de símbolos significativos. Devemos lembrar que o gesto só existe em sua relação com a resposta, à atitude. Alguém poderia não tenho palavras a não ser que houvesse tais respostas. Idioma nunca teria surgido como um conjunto de termos arbitrários nuas que foram ligados a certos estímulos. Palavras que surgiram a partir de um sociais inter-relação. Um dos contos de Gulliver era de uma comunidade em que a máquina foi criada para que as letras do alfabeto poderiam ser alimentadas mecanicamente em um número e, em seguida,após os membros da comunidade se de reuniram ao redorinfinito para de vercombinações, como as letras dispostas cada rotação , na teoria que eles podem vir na forma de uma Ilíada ou uma das peças de Shakespeare, ou algum outro grande trabalho. A volta suposição de que isso seria que os símbolos são totalmente independentes do que chamamos o seu significado. A suposição é infundada: não pode haver símbolos não ser que existam respostas. Não seria um pedido de ajuda, se não houvesse uma tendência para responder a voz de clamor. É esses símbolos significativos,

no sentido de um sub-conjunto de estímulos sociais que iniciam umaresposta cooperativa, que fazem em certo sentido constituem nossa mente, desde que não apenas o símbolo, mas também as respostas estão em nossa própria natureza. O que o ser humano tem conseguido fazer é organizar a resposta a um determinado símbolo, que é uma parte do ato social, de forma que ele toma a atitude da outra pessoa que coopera com ele. É o que lhe dá uma mente. A sentinela de um rebanho é que membro do rebanho, que é mais sensível ao odor ou som do que o outros. Na aproximação do perigo, ele começa a correr mais cedo do que os outros, que, em seguida, acompanhar, em virtude de uma tendência de pastoreio a correr juntos. Há um estímulo social, a um gesto, se quiser, para que as outras formas responder. A primeira forma recebe o odor mais ce do e começa a correr, e sua partida para correr é um estímulo para os outros a correr também. É tudo externo; não há nenhum processo mental envolvido. O guarda não se considerar o indivíduo que está a dar um sinal; ele só funciona em um determinado momento e assim começa os outros a correr. Mas com a mente, o animal que dá o sinal também toma a atitude dos outros que respondem a ele. Ele sabe o que significa o seu sinal. Um homem que chama de "fogo" seria capaz de chamar a si a reação que ele chama na outra. Na medida em que o homem pode tomar a atitude do outro, sua atitude de resposta ao fogo, seu senso de terror que a resposta para o seupróprio grito é algo que faz de sua conduta um caso mental, como defronte a conduta do outros. [2] Mas a única coisa que aconteceu aqui é que o que ocorre externamente no rebanho foi importado para a conduta do homem. Não é o mesmo sinal e a mesma tendência de responder, mas o homem não só pode dar o sinal, mas também pode despertar em si a atitude da fuga aterrorizada, e através chamando que fora ele pode voltar à sua própria tendência para chamar e pode verificar-lo. Ele pode reagir sobr e si em tomar a atitude organizada de t odo o grupo na tentativa de escapar do perigo. Não há nada mais subjetivo sobre ele do que a resposta a seu próprio estímulo pode ser encontrado em sua própria conduta, e que ele pode utilizar a conversa de gestos que se realiza para determinar sua própria conduta. Se ele pode assim agir, pode configurar um controle racional, e assim tornar possível uma sociedade muito mais altamente organizado do que o contrário. O processo é aquela que não utiliza um homem dotado de uma consciência em que não havia a consciência antes, mas sim um indivíduo que toma conta de todo o processo social em sua própria conduta. Essa capacidade, é claro, depende em primeiro lugar sobre o símbolo sendo aquele para o qual ele pode responder; e, tanto q uanto sabemos, o gesto vocal tem sido a condição para o desenvolvimento desse tipo de símbolo. Se ele pode se desenvolver sem o gesto vocal eu não posso dizer. Eu quero ter certeza de que nós vemos que o conteúdo colocado na mente é apenas um produto de desenvolvimento e interação social. É um desenvolvimento que é de enorme importância, e que leva acomplexidades e complicações da socied ade que vão quase além do nosso poder de rastrear, mas srcinalmente é nada mais que a assunção da atitude do outro. Na medida em que o animal pode tomar a atitude do outro e utilizar essa atitude para o controle de sua própria conduta, temos o que é chamado de mente; e que é o único aparelho envolvido no aparecimento da mente. Não sei de nenhuma maneira em que a inteligência ou a mente pode surgir ou poderia ter surgido, que não seja através da interiorização pelo indivíduo dos processos sociais de experiência e comporta mento, ou seja, através desta interiorização da conversa de gestos significativos, como possível graças o indivíduo de tomar as atitudes dos outros indivíduos em relação a si mesmo e para com o que está sendo pensado. E se mente ou pensamento surgiu desta forma, então não há nem pode haver, nem poderia ter sido qualquer mente ou pensamento sem linguagem; e os estágios iniciais do desenvolvimento da linguagem deve ter sido antes do desenvolvimento da mente ou do pensamento.

Notas finais

1. A relação entre mente e corpo é a compreendida entre a organização do self em seu comportamento como membro de uma comunidade racional eo organismo corporal como uma coisa física. A atitude racional que caracteriza o ser humano é, então, a relação do todo o processo em que o indivíduo está engajad o a si mesmo como refletido na sua suposição de Os papéis dos outros orga nizada para estimular -se a sua resposta. Esta auto como distinguidos dos outros se situa dentro da área de comunicação, e que também se encontram dentro deste campo. O que pode ser indicada para outras pessoas ou de e não responde a taiscoisa gestosfísica. de indicação no campo percepção, o um queauto chamamos de uma O ser é,humano é da corpo, especialmente em sua análise, considerada como uma coisa física. A linha de demarcação entre o eu eo corpo for encontrado, então, em primeiro lugar na vida social organização do ato no qual o eu surge, em seu contraste com a atividade do organismo fisiológico (MS). A base legítim a da distinção entre mente e corpo é entre os padrões sociais e os padrões do próprio organismo. A ed ucação deve levar os dois em conjunto. Temos, ainda, nenhuma categoria compreender.Isso não significa dizer que não é logicamente nada contra isso; é meramente uma falta de no sso aparelho ou conhecimento (1927). 2. A linguagem como composta de símbolos significativos é o que queremos dizer com mente. O conteúdo de nossas mentes é (i) conversa int erna, a importa ção de conversa do grupo social ao indivíduo (2) .... imagens. A aparência deve ser considerado rela ção aoapenas comportamento funções (1931). Imagery em desempenha a parte em no que ato as quesuas a fome faz no processo de alimentos (1912). [Veja Ensaio complementar 1.]

25. O "eu" e "mim" AS FASES DO AUTO

[1]

Chegamos agora à posição do eu consciente ou mente na comunidade. Tal auto encontra sua expressão em a uto-afirmaç ão, ou na devoção de si à causa da comunidad e. O auto aparece como um novo tipo de indivíduo no todo social. Há um novo conjunto social por causa da aparência do tipo de mente individual que descrevi, e por causa do auto com a sua própria afirmação de si mesmo ou a sua própria identificaçã o com a comunidade. O auto é aatitude fase importante desenvolvimento, é na possibilidade de a importação dessa social nasno respostas de toda aporque comunidade que poderia surgir uma tal sociedade. A mudança que ocorre através deste importação da conversa de gestos sobre a conduta do indivíduo é aquele que ocorre n a experiência de todos os indivíduos que o compõem. Estes, naturalmen te, não são as únicas mudanças que ocorrem na comunidad e. Em discurso mudanças definitivas ocorrer que ninguém tem conhecimento de nada. Ela exige a investigação de cientistas para descobrir que tais processos tenham tido lugar. Isso também é verdade para outras fases da organização humana. Eles mudam, nós dizemos, inconscientemente, como é ilustrado em tal estudo do mito como Wundt realizou em sua Völkerpsychologie. O mito traz um r elato da m aneira em que a organização tenh a ocorrido enquanto em grande parte sem qualquer direção consciente e que tipo de mudança está acontecendo o tempo todo. Tome a atitude de uma pessoa em direção a uma moda. Pode primeiradesta ser um dos alterada, objeção. Depois de um pontonova de pensar em siàmesmo forma observando astempo, roupasele nachega janelaaoe vendo-se n eles. A mudança ocorr eu nele sem estar consciente disso. Há, então, um processo por meio do qual o indivíduo em interação com os outros torna-se, inevitavelmente, como outros em fazer a mesma coisa, sem que processo aparecendo no que chamamos consciência. Tornamo-nos conscientes do proces so quan do nós definitivamente tomar a atitude dos outros, e esta situação deve ser diferenciada da

anterior. Talvez um diz que ele não se importa de se vestir de uma certa maneira, mas prefere ser diferente; então ele está tomando a atitude dos outros em relação a si mesmo em sua própria conduta. Quando uma formiga de outro ninho é introduzido no ninho de outras formas, estes ligar-lo e rasgá-lo em pedaços. A atitude da comunidade humana pode ser a do próprio indivíduo, recusando-se a submeter-se, porque ele não tomar essa atitude comum. O caso formiga é um assunto inteirament e externa, mas no indivíduo humano, é uma questão de tomar as atitud es dos outros e ajustar a si me smo ou combatê-la para fora. É este reconhecimento do indivíduo como um self no processo de utilização de sua auto-consciência, que lhe dá a atitude de auto-afirmação ou a atitude de devoção à comunidade. Ele tornou-se, então, uma auto-definida. Em tal caso, de autoafirmação não é uma situação completamente diferente da do membro do bando que talvez o domina, e pode girar violentamente em diferentes membros da mesma. Há um indivíduo está apenas agindo instintivamente, nós dizemos, em um determinada situação. Na sociedade humana, nós temos um indivíduo que leva não só a sua própria atitude, mas toma a atitude de uma certa sensação de sua sujeitos; na medida em que ele está dominando ele sabe o que esperar. Quando isso ocorre, na experiência do indivíd uo resu lta uma resposta diferente, com diferentes acompanhamentos emocionais, desde que, no caso de o líder do bloco. Neste último caso, há raiva ou hostilidade simp les e, no outro caso, existe a experi ência da auto afirmar- se conscientement e ao longo dos out ros eus , com a sensação de p oder, de dominação. Em geral, quando a reação da comunidade foi importado para o indivíduo há um novo valor na experiência e uma nova ordem de resposta. Temos discutido auto que do ponto vista do "eu" e do da "eu", o "eu" que especialmente representa esse grupo de at oitudes está pdeara outras pessoas comunidade, nesse grupo de respostas que temos detalhado na discussão organizada o jogo de um lado e a s instituições s ociais , de outro. Nestas si tuações há um certo gru po organizado de atitudes que respondem a qualquer ato social por parte do organismo individual. Em qualquer processo de cooperação, tais como a família, o indivíduo chama uma resposta dos outros membros do grupo. Agora, na medida em que essas respostas podem ser chamados no indivíduo para que ele possa responder a eles, temos esses dois conteúdos que vão compor o self, o "outro" eo "eu" A distinção se expressa em nossa experiência no que chamamos o reconhecimento dos outros eo reconhecimento de nós mesmos nos outros. Nós não podemos compreender a nós mesmos, exceto na medida em que podemos reconhecer o outro em sua relação com a gente. É como ele leva a atitude do outro que o indivíduo é capaz de perceber a si mesmo como um eu. Estamos nos referindo, é claro, a uma situação social distinta respostas orgânicas nuas, tais organismo,inconscientemente, alguns dos quais já foram no caso em tal que como uma reflexos pessoadoajusta-se, para discutidas, que o como rodeavam. Numa experiência não existe auto- consciência. Obtêm-se a consciência de si só como ele leva, ou encontra-se estimulados a tomar, a atitude do outro. Em seguida, ele está em posição de reagir em si mesmo para que a atitude da outra. Suponha que nós nos encontramos em uma situação econômica. É quando tomamos a atitude do outro em fazer uma oferta para nós que podemos nos expressar de aceitar ou recusa r tal oferta. Essa é uma resp osta diferente do auto de uma oferta claramente automático que pode ter lugar sem a autoconsciência. Um menino empurra um projeto de lei de publicidade nas nossas mãos e nós tomá- lo sem qualquer consciência definit iva dele ou de nós mesmos . Nosso pensamento pode estar em outro lugar, mas o processo ainda continua. A mesma coisa é verdade, é claro, no cuidado de crianças. As crianças pequenas experimentam o que vem para eles, eles ajustar-se a ele de forma imediata, sem que esteja presente na sua experiência de um self. Quando um auto faz aparecer sempre envolve uma experiência de outro; não poderia haver uma experiência de uma auto simplesmente por si só. A planta ou o animal inferior reage ao seu ambiente, mas não há experiênci a de um self. Quando um auto é apresentado na experiência parece defronte do outro, e temos vindo a delinear a condição sob a qual este outro for exibido na experiência do animal humano, ou seja, na presença desse tipo de estimulação na atividade cooperativa que desperta na-se a mesma

resposta individual desperta na outra. Quando a resposta do outro torna-se uma parte essencial da experiência ou de conduta do indivíduo; quando se toma a atitude do outro torna-se uma parte essencial de sua comportament o- seguida, o indivíduo aparece em sua própria experiência como eu; e até que isso aconteça, ele não aparece como um auto. Sociedade racional, é claro, não está limitada a qualquer conjunto específico de indivíduos. Qua lquer pessoa que seja racional pode se tornar uma par te dela. A atitude da comunidade em direção a nossa própria resposta é importado para de ntro de nós em termos significadona do que estamos Isso racional ocorre emfazsuacom maiorque extensão no discursodeuniversal, resposta quefazendo. o mundo a nossa observação. O significado é tão universal como a comunidade; é necessaria mente envolvido no caráter racional dessa comunidade; é a resposta que o mundo feito de seres racionais, inevitavelmente, faz com que a nossa própria declaração. Nós dois obter o objeto e nós mesmos em experiência, em termos de processo; outros aparece em nossa própria experiência, na medida em que tomam uma atitude tão organizada e generalizada. Se alguém encontra uma pessoa na rua que ele não reconhece, uma de reação em relação a ele é que para qualquer outro que é membro da mesma comunidade. Ele é o outro, o organizado, outro generalizado, se quiser. Uma toma a sua atitude sobre contra si mesmo. Se ele se transforma em uma direção é de ir em outra direção. Um deles tem a sua resposta como uma atitude dentro de si mesmo. É ter essa atitude dentro de si que torna possível para um ser um self. Isso envolve algo além de uma mera viragem para a direita, como se diz, inst intivamente, sem consciênci a de si. Para se ter auto-consciência é preciso ter a atitude do outro no próprio organismo como controlar a coisa que ele vai fazer. O que aparece na experiência imediata de si mesmo em tomar essa atitude é o que chamamos de "eu". É que eu, que é capaz de manter-se na comunidade, que é reconhecido na comunidade, na medida em que reconhece os outros. Essa é a fase do eu que me referi como a do "eu". Contra o "eu" é o "eu" O indivíduo não tem apenas direitos, mas tem deveres; ele não é apenas um cidadão, um membro da comunidade, mas ele é aquele que reage a esta comunidade e em sua reação a ela, como vimos na conversa de gestos, muda-lo. O "eu" é a resposta do indivíduo à atitude da comunidade como esta aparece em sua própria experiência. Sua resposta a essa atitude organizada por sua vez, muda -lo. Como já apontado, esta é uma mudança que não está presente na sua própria experiência, até depois que ele ocorre. O "eu" aparece em nossa experiência na memória. É só depois temos agido de que sabemos o que fizemos; é só depois de ter falado que nós s abemos o que temos dito. A adaptação a esse m undo organizado que está presente em nossa própria natureza é aquele que representa o "eu" e é constantemente lá. Mas se a resposta a isso é uma resposta que é da natureza da conversa de gestos, se cria uma situação que é, em certo sentido romance, se coloca o seu lado do caso, afirma -se mais contr a os outros e insiste em que eles tomam uma atitude diferente em relação a si mesmo, então há algo importante ocorre que não é previamente presente na experiência. As condições gerais em que um vai agir podem estar presentes em sua experiência, mas ele é tão ignorante de como ele vai responder como é o cientista da hipótese particular, ele vai evoluir da consideração de um problema. Tais e tais coisas estão acontecendo que são contrários à teor ia de que tem sido r ealizado. Como estão a ser explicado? Pegue a descoberta de que um grama de rádio iria manter uma panela de água fervente, e aparentemente levam a nenhuma despesa de energia. Aqui algo está acontecendo que é contrário à teoria da física até a concepção do rádio atividade. O cientista que tem estes fatos quebrando, antes dele etem que escolher alguma explicação. Elelivre. sugere quea oteoria átomo de rádio está é, consequentemente, definir a energia Sobre anterior de um átomo era um assunto permanente da qual não se podia obter energia. Mas agora, se for assumido que o próprio átomo é um sistema que envolve uma int er-relação das energias, em seguida, a quebra para baixo de um tal sistema define o que é relativamente livre de uma enorme quantidade de energia. O ponto que eu estou fazendo é que a ideia do cientista vem com ele, ainda não é como há em sua própria mente. Sua mente, em vez

disso, é o processo do surgimento dessa idéia.Uma pessoa fazer valer os seus direitos em certa ocasião tem ensaiado a situação em sua própria mente; ele reagiu em relação à comunidade e quando a situação surge, ele desperta a si mesmo e diz algo já em sua mente. Mas quando ele disse a si mesmo em primeiro lugar, ele não sabia o que ele ia dizer. Ele então disse algo que era novidade para si mesmo, assim como a hipótese do cientista é uma novidade quando ele pisca em cima dele. Tal romance resposta à situação social envolvido no conjunto organizado de atitudes constitui o "eu" como defronte do "eu". O "eu" é, um indivíduo habitual convencional. Ele está sempre lá. Tem que ter esses hábitos, essas respostas que todo mundo tem; caso contrário, o indivíduo não pode ser um membro da comunidade. Mas um indivíduo está constantemente reagindo a uma comunidade tão organizada na forma de se expressar, não necessar iamente a afirmar-s e no s entido ofensivo, mas se expressar, sendo ele próprio em um processo cooperativa como pertence a qualquer comunidade. As atitudes envolvidas são recolhidas a partir do grupo, mas o indivíduo em quem eles são organizados tem a oportunidade de dar-lhes uma expressão que talvez nunca tenha ocorrido antes. Isso traz à tona a questão geral de saber se alguma coisa nova pode aparecer. [2] Na prática, é claro, o romance está constantemente a acontecer eo reconhecimento deste recebe sua expressão em termos mais gerais, no conceito de emergência. Surgimento envolve uma reorganização, mas a reorganização traz em algo que não estava lá antes. O primeiro tempo de oxigênio e hidrogênio se unem, parece água. Agora, a água é uma combinação de hidrogênio e oxigênio, mas a água era não exist ia antes de os elementos separados. A concepção de emergência é um conceito que a filosofia recente tem feito muito de. Se você olhar para o mundo simplesmente do ponto de vista de uma equação matemática em que há igualdade absoluta dos lados diferentes, então, é claro, não h á nen huma novidad e. O mun do é simplesmente uma satisf ação dessa equação. Coloque em quais quer valores d e X e da mesma equação se mantém. As equações que segurar, é verdade, mas em sua exploração outra coisa, na verdade surge que não estava lá antes. Por exemplo, há um grupo de pessoas que têm de trabalhar em conjunto. Numa sociedade deve haver um conjunto de hábitos organizados comuns de resposta encontrados em todos, mas a maneira pela qual os indivíduos agem em circunstâncias específicas dá srcem a todas as diferenças individuais que caracterizam as diferentes pessoas. O fato de que eles têm que agir de uma certa forma comum não privá-los de srcinalidad e. A língua comum é lá, mas uma diferente utilização do que é feito em cada novo contato entre as pessoas; o elemento de novidade na reconstrução ocorre atr avés da reação dos indivíduos com o grupo a que pertencem. Essa reconstrução não mais é dado com antecedência do que é a hipótese particular que o cientista traz para a frente dado no enunciado do problema. Agora, é que a reação do indivíduo à organização "eu", o "eu" que é, em certo sentido simplesmente um membro da comunidade, o que representa o "eu" na experiência de si. Os valores re lativos do "eu" e do "eu" depende m uito da situação . Se alguém está mantendo sua propriedade na comunidade, é de primordial importância que ele é um membro da comunidade que, por isso é a sua tomada de atitude dos outros, que garante a ele o reconhecimento de seus direitos. Para ser um "me" nessas circunstâncias é o mais importante. Dá-lhe sua posiç ão, dá a ele a d ignidade de ser um m embro da comunidade, é a fonte de sua resposta emocional aos valores que pertencem a ele como um membro da comunidade. É a base para a sua entrada na experiência dos outros. Às vezes que é aleva resposta do ego oude"eu" a umaimportância. sit uação, Uma a maneira emafirma-se que um se expressa, a um sentimento primordial empresa contra uma determinada situação, ea ênfase está na resposta. A demanda é a liberdade de convençõ es, a part ir de determinados leis. É claro que tal situação só é possí vel quando os recursos individuais, por assim dizer, a partir de uma estreita comunidade e restrita a um maior, ou seja, maior no sentido lógico de ter direitos que não são tão restritas. Um dos apelos de convenções fixas, que já não têm qualquer significado para

uma comunidade em que os direitos devem ser reconhecidos publicamente, e um apelos aos outros no pressuposto de que existe um grupo de outros organizados que respondem ao seu próprio apelo, mesmo que o apelo ser feito para a posteridade.Nesse caso, não é a atitude do "eu", como defronte a mim. Os dois aspectos do "eu" e "mim" são essenciais para o ser em sua plena expressão. Deve-se tomar a atitude dos outros em um grupo, a fim de pertencer a uma comunidade; ele tem que empregar exterior mundo social tomado dentro de si mesmo, a fim de levarporem pensamento. É através seu relacionament o com os outros na comunidade, causa dos processos sociais de racionais que obtêm naquela comunidade, que tem de ser como um cidadão. Por outro lado, o indivíduo está constantement e reagindo às atitudes sociais, e m udando neste processo cooperativo a própria comunidade a que pertence. Essas mudanças podem ser humilde s e triviais. Um pode não ter nada a dizer, embora ele leva um longo tempo para d izer isso. E ainda uma certa quantidade de ajustamento e reajustamento tem lugar. Falamos de uma pessoa como um indivíduo con vencional; suas idéias são exatame nte as me smas que as de seus vizinhos; ele é quase mais do que um "eu" sob as circunstânc ias; seus ajustes são apenas os pequenos ajustes que levem lugar, como se diz, de forma inconsciente. Contra que não é a pessoa q ue tem uma de terminada personalidad e, que responde à atitude organizado de uma f orma que faz uma diferença significativa. Com tal pessoa é o "eu" que é a fase mais importante da experiência. Essas duas constant emente fases que aparecem são as fases importantes do self. [3]

Notas finais 1. [Veja também "A definição do Psíquica", da Universidade de Chicago Decenal Publications, 1903, pp. 104 e ss .; "O Meca nismo da consciência social", Journal of Philosophy, IX (1912), 401 e ss .; "O eu social", ibid., X (1913), 374 ss.] 2. [Cf. A filosofia do ato, parte III]. [Nota dos Editores da Página de George: esta nota refere-se a um livro que não vai exis tir por mais 6 anos. Há, aparentemente, era uma revisão do texto da Mente, Self and Society depois de sua primeira impressão] 3. Psicólogos lidar como uma regra com os processos envolvidos no que a percepção prazo ", mas, em grande parte deixou de levar em conta o caráter do eu. Ele tem sido em grande parte através do patologista que a importância do auto entrou em psicologia. dissociações centraram a atenção sobre si, e mostraram como absolutamente fundamental é este caráter social da mente. Aquilo que constitui a personalidade encontra-se em este tipo de dar e receber entre membros de um grupo que se envolver em um processo cooperativo. Ele É esta actividade que tem levado ao animal humanamente inteligente. 26. A realização do AUTO DA SITUAÇÃO SOCIAL Há ainda uma fase no desenvolvimento da auto que precisa ser apresentad a com m ais detalhes: a realização do eu na situação social em que ela surge. Argumentei que o auto aparece na experiência essencialmente como um "eu" com a organização da comunidade a que pertence. Esta organização é, naturalmente, expressa na dotação esp ecífica e especial situaç ão social do indivíduo. Ele é um membro da comunidade, mas ele é uma parte específica da comunidade, com a hereditariedade ea posição particulares que distingue -o de qualquer outra pessoa. Ele é o que é na medida em que ele é um membro da comunidade, e as matérias- primas das quais este indivíduo nasce não seria um auto, mas para o seu relacionamento com outras pessoas da comunidade da qual ele faz parte.Assim, ele é consciente de si mesmo como tal, e não apenas a sua cidadania na política, ou em associação a grupos dos quais ele faz parte,

como também do ponto de vista do pe nsamento reflexivo. Ele é um m embro da comunidade dos pensadores cuja literatura ele lê e para que ele possa contribuir com seu próprio pensamento publicado. Pertence a uma sociedade de todos os seres racionais, ea racionalidade que ele identifica com o próprio envolve um intercâmbio social continuada. A maior comunidade em que o indivíduo se encontra, o que está em toda parte, através e para todos, é o mundo do pensamento como tal. Ele é membro de tal comunidade e ele é o que ele é como um tal membro. O fato de que todos os seres são constituídos por ou em termos do processo social, e são in dividuais reflexões de it-ou melhor, deste padrão de comportamento organiz ado, que ele apresenta, e que eles apreendemem suas respectivas estruturas não-é, no mínimo incompatíveis com ou destrutivo de, o fato de que cada ser individual tem a sua própria individualidade p eculiar, seu próprio padrã o único; porque cada indivíduo auto dentro desse processo, ao mesmo tempo que reflete na sua estrutura organizada o padrão de comportamento de esse processo como um todo, fá-lo a partir do seu próprio ponto de vista particular e única dentro daquele processo, e, portan to, reflecte na sua estrutura organizada um aspecto ou perspectiva diferente deste padrão de comportamento social, todo de que o que se reflecte na estrutura organizada de qualquer outro ser individual dentro desse processo (assim como cada mônada no universo Leibnizian espelha o universo a partir de um ponto de vista diferente, e, portanto, reflete um aspecto ou perspectiva diferente desse universo). Em outras palavras, a estrutura organizada de cada indivíduo auto dentro do process o social humano de experiência e comport amento reflect e, e é constituído por, o padrão relacional organizadas desse processo como um todo; mas cada auto-estrutura indivíduo reflete,porque e é constituído por, esse um aspecto diferente de ou perspectiva deste padrão relacional, cada um reflete padrão relacional seu próprio ponto de vista único; de modo que a srcem social comum e constituição de seres individuais e as suas estruturas não exclui amplas diferenças individuais e variações entre eles, ou contradizer o peculiar e mais ou menos distinta individualidade que cada um d eles de fa to pos sui. Cada auto indivíduo dentro de uma determinada sociedade ou comunidade social reflete em sua estrutura organizada todo o padrão relacional do comportamento social organizado que que a sociedade ou comunidade exposições ou está a levar por diante, e sua estrutura organizada é constituído por esse padrão; mas desde que cada um desses individuais autos reflete um aspecto excepcional mente diferente ou pe rspectiva de este padrão em sua estrutura, a partir de seu próprio lugar especial e único p onto de vista ou de ntro de todo o processo de comportamento social organizado que exibe este padrão de uma vez, ou seja, cada um é de forma diferente ou exclusivamente relacionada co m que todo o processo, e ocupa a sua própria essencialmente único foco de relações que nela se-a estrutura de cada um é diferente constituídas por este padrão a partir da maneira na qual a estrutura de qualquer outro é assim constituído. O indivíduo, como vimos, está continuamente a reagir contra essa sociedade. Cada ajuste envolve algum tipo de mudança na comunidade em que o indivíduo se ajusta a si mesmo. E esta mudança, é claro, pode ser muito importante. Leve ainda a comunidade mais ampla que pode apresentar, a comunidade racional, que é representado no assim chamado discurso universal. Até um tempo relativamente recente na forma deste era a de um m undo aristotélico . Mas os homens nos Estados Unidos, Inglaterra, Itália, Alem anha, França, mudaram consideravelm ente a estr utura desse mundo, a introdução de uma lógica de múltiplas relações em lugar da relação aristotélica da substância e atributo. Outra mudança fundamental ocorreu sob a forma de o mundo por meio da reação de um indivíduo-Einst ein. Grandes f iguras da história trazer m udanças m uito fundamentais. Estas profundas m udanças que oc orrem através da ação de m entes individuais são apenas a expressão extrema do tipo de mudanças que ocorrem continuamente através-reações que não são simplesmente os de um "eu" mas de um "eu" Essas mudanças são mudanças que ocorrem de forma gradual e m ais ou menos imperceptivelmente. Sabemos que q uando pass amos d e um período histórico para outr o, houve mudanças funda mentais, e sabemos que essas alte rações são devido às

reações de pessoas difere ntes. É só o efeito final que podemos reconhecer, mas das diferenças devem-se ao gestos de essas inúmeras pessoas realmente mudar a situação em que se encontram, embora as mudanças específicas são muito minuto para nos identificar. Como já salientado, o ego ou "eu" que é responsáve l por alterações desse tipo aparece na experiência soment e após a sua reação tenha ocorrido. É só depois que dissemos a palavra que estamos dizendo que nós nos reconhecemos como a pessoa que disse que, como este auto particular, que diz que esta coisa particular; é só depois que fizemos a coisa que nós vamos fazer que estamosé conscientes do quedoestamos fazendo. No entanto cuidadosamente planejamos o futuro, sempre diferente que podemos previse, e esse algo que estamos trazendo continuamente e adicionando é o que nós nos identificamos com o eu que vem para o nível de nossa experiência apenas na conclusão da ato. Em alguns aspectos, é claro, podemos determinar o que a auto vai fazer. Nós podemos aceitar certas responsabilidades com antecedência. Um faz contratos e promessas, e um é obrigado por eles. A situação pode mudar, o ato pode ser diferente do que o próprio indivíduo espera-se realizar, mas ele é mantido com o contrato que ele fez. Ele deve fazer certas coisas, a fim de continuar a ser um membro da comunidade. Nas funções do que chamamos de conduta racional, em ajustar-nos a um mundo em que as leis da natureza e da economia e dos sistemas políticos obtenção, podemos afirmar o que vai acontecer e assumir a responsabilidade pela coisa que vamos para fazer, e ainda o eu real que aparece no ato que aguarda a conclusão do ato em si. Agora, é este ato vivo que nunca fica diretamente na experiência reflexiva. É somente após o ato tenha ocorrido que podemos pegá-lo memória e colocá-lo em termos do que temos feito. É esse "eu" que pode ser em ditonossa para ser continuamente tentando perceber, e perceber através da realização em si. Um não é nunca obtê-lo completamente antes de si mesmo. Às vezes, alguém pode dizer-lhe algo sobre si mesmo que não está ciente. Ele nunca tem certeza sobre si mesmo, e ele surpreende -se por sua conduta tanto quanto ele surpreende outras pessoas. As possibilidades em nossa natureza, esses tipos de energia que William Jam es teve tanto prazer em indicar, são possibilid ades de si q ue se encontram além da noss a própria apresentação imediata. Nós não sabemos exatamente o que eles são. Eles estão em um certo sentido, os conteúdos mais fascinantes que podemos contemplar, na medida em que podemos obtê-los. Recebemos uma grande parte do nosso prazer de romance, de imagens em movimento, da arte, na criação livre, pelo menos na imaginação, capacidades que pertencem a nós mesmos, ou que queremos pertencer a nós mesmos. Complexos de inferioridade surgem os desejos de não-nós um eu que gostaríamos de realizar, mas que podemos ajustar-nos a estes pelas tão complexos de inferioridade -chamado. As possibilidades de o "eu" pertence ao que está realmente acontecendo, acontecendo, e é, em certo sentido, a parte mais fascinante da nossa experiência. É aí que surge a novidade e é lá que os nossos valores mais importantes estão localiz ados. É a realização de algumsentido a essa auto que estamos buscando continuamente. Existem várias maneiras em que podemos perceber que a auto. Uma vez que é um self social, é um eu que se realiza na sua relação com os outros. Ele deve ser reconhecido pelos outros para ter os mesmos valores que queremos ter pertencem a ele. Realiza-se, em certo sentido por meio de sua superioridade para os outros, uma vez que reconhece as suas inferioridades, em comparação com os outros. Os complexos de inferioridade são as situações inversas a esses sentimentos de superioridade que nos entreter com referência a nós mesmos como defronte as pessoas sobre nós. É interessante voltar para a consciência interior de um e escolher o que é que estamos aptos a depender na manutenção da nossa auto-est ima. Existem, naturalm ente, fundações profundas e sólidas. Um faz manter sua palavra, cumprir as suas obrigações; e que fornece uma base para o a uto-respeito. Mas esses são personagens que obtêm na m aior parte dos membros da comunidade com quem temos de fazer. Todos nós caímos em certos pontos, mas no geral nós sempresão pessoas de nossas palavras. Nós per tencemos à

comunidade ea nossa auto -estima depend e do nosso reconheciment o de nós mesmos como tais indivíduos auto-respeito. Mas isso não é o suficiente para nós, já que queremos nos reconhecer nas nossas diferenças de outras pessoas. Temos, é claro, um estatuto económico e social específico que nos permite assim distinguir-nos. Nós também temos que algumas posições de extensão em vários grupos que dão um meio de autoidentificação, mas não há volta de todos estes assuntos uma sensação de coisas que em geral nós fazemos melhor do que as outras pessoas fazem. É muito interessante para voltar a essas superioridades, muitos deles de um caráter muito trivial, mas de grande importância para nós. Podemos voltar a modos de falar e vestir, para uma capacidade de recordar, a este, que, ea outra coisa, mas sempre com algo em que destacam -se acima pessoas. Temos o cuidado, é claro, não diretamente a nós mesmos pluma. Parece infantil insinu ar que nós t omamos a satisfação em m ostrar que podemos fazer algo melhor do que outros. Tomamos um grande esforço para encobrir tal situação; mas, na verdade, estamos muito satisfeitos. Entre as crianças e entre as comunidades primitivas essas superioridades são alardeada e uma pessoa glórias neles; mas mesmo entre os nossos grupos mais avançados que existem maneiras como essenciais de perceber a si mesmo, e eles não estão a ser identificado com o que denominamos a expressão da pessoa egoísta ou egocêntrica. Uma pessoa pode ser tão verdadeira como você gosta em ma téria de dólares e centavos ou esforços, e ele pode ser verdadeiro em reconhecer os sucessos de outras pessoas e apreciá-los, mas isso não o impede de desfrutar de suas próprias habilidades e obter satisfação peculiar de sua próprios sucessos. Este sentimento de superioridade não representa necessariamente o tipo desagradável de caráter assertivo, e isso não significa que a pessoa quer diminuir outras pessoas, a fim de obter-se em uma posição mais elevada. Essa é a forma como a auto-realização é capaz de aparecer para tomar, para dizer o mínimo, e todos nós reconhecemos tal forma que não é simplesmente lamentável mas como moralmente mais ou menos desprezível. Mas há uma demanda, uma demanda constante, para perceber a si mesmo, em algum tipo de superioridade s obre os o utros de nós. Parece, talvez, m ais definitivamente em tais situações como as deque me referi, e que são as coisas mais difíceis de explicar. Há uma certa enjoyableness sobre os infortúnios de outras pessoas, especialmente aquelas recolh idas sobre a sua pe rsonalida de. Ela encontra a sua expressão no que ch amamos fofocas, mesmo fofo ca maliciosa. Temos de estar em guarda contra ele. Podemos relacionar um evento com tristeza real, e ainda há uma certa satisfação e m algo que tem acontecido com outra pessoa, m as não nos aconteceu. Esta é a mesma atitude que está envolvida no humor de alguém caindo para baixo. Em tal riso há uma certa liberação do esforço que não temos de fazer para se levantar novamente. É uma resposta direta, que se encontra de volta do que termo de auto consciência, eo h umor dele não não ir junto com o prazer do sofrimento da outra pessoa. Se uma pessoa faz realmente quebrar uma perna , podemos simpatizar com ele, mas era engraçado, afinal, ao vê-lo alastrando para fora. Esta é a situação em que há uma identificaç ão mais ou m enos do indivíduo com o outr o. Nós, por ass im dizer, começam a cair com ele, e para levantar-se depois que ele caiu, e nossa teoria do riso é que é uma versão do que tendência imediata de nos pegar nessas condições. Identificamos -nos com a outra pessoa, tomado a atitude dele. Essa atitude envolve um esforço extenuante que não temos de realizar, ea liberação do esforço que se expressa no riso. O riso é a maneira em que o "eu", por assim dizer, responde nessas condições. O indivíduo provavelmente define a trabalhar ajudando a outra pessoa a se levantar, mas havia um elemento na resposta que se expressa no sentido da superioridade da pessoa que está na direção da pessoa na calçada. Agora, a situação geral não é simplesmente encontrado em situações físicas, mas é igualmente evidente na comunidade em que uma pessoa cometer uma gafe, temos aqui o mesmo senso de diversão e de superioridade. Eu quero trazer para fora nesses casos a diferença entre a atitude ingênua do "eu" eo atitude mais sofisticada do "eu". Uma comporta perfeitamente adequada, suprime sua risada, é muito rápida para obter a pessoa caiu em seus pés novamente. Não é a atitude

social do "me" contra o "eu" que faz apreciar a situação; mas gosta do que faz, vamos dizer, de uma certa maneira inofensiva. Não há nada de perverso nisso, e até mesmo nas situações em que a pessoa tem um certo tipo de satisfação em seguir os escândalos e dificuldades de um tipo mais grave, não é uma atitude que envolve o sentimento de superioridade e ao mesmo tempo não faz levar com ele tudo o que é vicioso. Podemos ter muito cuidado com o que dizemos, mas há ainda que a atitude do ser que é , em certo sentido superior sob tais condições; nós não fizemos essa coisa desagradável particular, que têm mantido fora dele. O sentimento de superioridade é ampliada quando ele pertence a um eu que se identifica com o grupo. Ele é agravada em nosso patriotismo, onde nós legitimar afirmação de uma superioridade que não iria admitir nas situações em que eu tenho de referência. Parece ser perfeitamente legít imo afirmar a superioridade da nação a que se perte nce sobre outras nações para marcar o comportamento de outras nacionalidades em cores preto, a fim de que possamos trazer valores na conduta daqueles que fazem a nossa própria nação. É tão verdade na política e religião no coloc ar de uma seita, defronte do outros. Este tomou o lugar das expressões exclusivas do nacionalismo no período inicial, o período de guerras religiosas. Uma pertencia a uma grupo que foi superior a outros grupos e pode afirmar-se com segurança, porque ele tinha Deus do seu lado. Lá encontramos uma situação em que o mesmo parecia ser perfeitamente legítimo afirmar esse tipo de superioridade que se passa com a auto-consciência e que, em certo sentido parece ser essencial para a auto-consciência. Não é, de curso, confinado ao nacionalismo e patriotismo. Nós todos acreditamos que o grupo em que estamos é superior ao outros grupos. Podemos ficar juntos com os membros em um pouco de fofoca que com qualquer outra pessoa ou qualquer outro grupo seria impossível. Liderança, naturalmente, desempenha o seu papel, uma vez que o entusiasm o por aqueles que tê m uma alta posição entre nós ajuda na organização do grupo; mas no geral nós dependem de um reconhecimento comum de que outras pessoas não são tão boas como nós somos. O sentimento de grupo superioridade é geralmente explicada em termos da organização do grupo. Grupos sobreviveram no passado, na m edida em que eles se organizaram contra um inimigo comum. Mantêm-se, porque eles têm agido como um contra o inimigo comum, tal é a explicação, do ponto de vista da sobrevivência do mais forte, da comunidade, que é mais satisfatoriamente organizado. Certamente é a maneira mais fácil de ficar juntos, e pode ser que se trata de uma explicação adequada. Se alguém tem uma verdadeira superioridade é uma superioridade que repousa sobre o desempenho do definitivas Um deles bomsuperioridade cirurgião, um que bomele advogado, e E ele pode orgulhar-se de suafunções. sup erioridade, maés um é uma f az uso de. quando ele faz realmente fazer uso dele na própria comunidade a que pertence, perde aquele elemento de egoísmo que nós pensamos quando pensamos em uma pessoa simplesmente pluming-se de sua superioridade sobre outra pessoa. Tenho enfatizado o outro aspecto porque nós às vezes encobri-lo em nossa própria experiência. Mas quando o sensode superioridade vai mais em uma expressão funcional, então torna-se não só totalmente legítima, mas é a maneira pela qual os indivíduos mudam as situações em que vivem. Vamos mudar as coisas pelas capacidades que temos que outras pessoas não têm. Essa capacidade é o que nos torna eficaz. A atitude imediata é aquela que traz consigo um sentimento de superioridade, de manter a si mesmo. A superioridade não é o fim em vista. É um meio para a preservação do self. Nós temos que nos distinguem de outras pessoas e isso é feito por fazer algo que outras pessoas não podem fazer, ou não pode fazer tão bem. Agora, para capaz de segurar a nós mesmosbruta em nossas peculiaridades é algo de quesié amável. Se fser or tomado simplesmente na forma da pessoa que se orgulha mesmo, então um lado barata e feia deeste processo é exibido. Mas se é uma expressão que sai para as funções que lhe sustenta, então ele perde esse caráter. Assumimos este será o resultado final das manifestações de nacionalismo. Unidas deveria ser capaz de se expressar da forma funcional que o homem profissional faz. Não é o começo de uma tal organização na liga de Nações. Uma nação reconhece certas coisas que tem para fazer

como um membro da comunidade das nações. Até mesmo o sistema de mandato, pelo menos, coloca um aspecto funcional sobre a ação da nação dirigir e não um que é simplesmente uma expressão de poder.

27. As contribuições do "eu" eo "I" Tenho vindo a realizar a distinção entre o "eu" e "mim" como diferentes fases do self, o "eu" respondendo às atitudes organizadas dos outros que nós definitivamente assumir e que , consequentemente, determinar a nossa própria conduta medida em que é de caráter auto-conscien te. Agora, a "me" pode ser considerada como dando a forma do "I." A novidade vem sob a acção do "I", mas a estrutura, a forma de auto é um que seja convencional. Esta forma convencional pode ser reduzida a um mínimo. Em atitude do artista, onde há artístico criação, a ênfase sobre o elemento de novidad e é levada ao limite. Esta demanda para o não c onvencional é especialmente vis ível na arte moderna. Aqui, o artista deve romper com convenções; uma parte de sua expressão artística é pensado para ser na quebra das convenções. Esta atitude é, naturalmente, não é essencial para a função artística, e provavelmente nunca ocorre sob a forma extrema, em que muitas vezes é anunciada. Tome alguns dos artistas do passado. No mundo grego os artistas eram, em certo sentido, os artesãos supremos. O que eles estavam a fazer era mais ou menos definido pela comunidade, e aceito por si só, como a expressão de figuras heróicas, certas divindades, a construção de templos. Regras definidas foram aceitos como essencial para a expressão. E ainda o artista apresentou uma srcinalidade para ele que distingue um art ista de outro. No caso de o artista a ênfase sobre aquilo q ue é não convencional, o que não é na estrutura do "me", é realizado o mais longe, talvez, como ela pode ser realizada. Esta mesma ênfase também aparece em certos tipos de conduta que são impulsivos. Impulsivo conduta é uma conduta descontrolada. A estrutura do "me" não há determinar a expressão do "I." Se usarmos uma expressão freudiana, o "eu" é, em certo sentido, um censor. Ele determina o tipo de expressão que pode ter lugar, define o palco, e dá a de ixa. No caso da condu ta impulsiva esta estr utura da (, m e "envolvido na situação não apresentar a qualquer tais grau este controle. Tome a situação de auto-afirmação, onde o auto simplesmente se afirma com relação a outros, e supor que o estresse emocional é tal que as formas de sociedade educada no desempenho de conduta legítima são derrubados, para que a pessoa se expressa violentamente. Há o "eu" é determinada pela situação. Há certas áreas reconhecidas dentro do qual um indivíduo pode afirmar-se, certos direitos que ele tem dentro desses limites. Mas que o estresse se tornar muito grande, esses limites não são observadas, e um indivíduo afirma-se em, talvez, uma forma violenta. Então, o "eu" é o elemento dominante, defronte do "eu". De acordo com o que consideramos condições normais, a maneira pela qual um indivíduo age é determinada pela sua tomada a atitude dos outros membros do grupo, mas se o indivíduo não é dada a oportunidade de vir para cima contra as pessoa s, como uma criança não é que é realizada Fora do coito com outras pessoas, então resulta uma situação em que a reacção é descontrolada. O controle social [1] é a expressão d o "eu" contra a expressão do "eu " Ele define os limites, dá de a determinação queque o "eu", assim dizer, para em. usarQuando o "eu" como o ele meio realização queque é apermite empresa todospor estão interessados as pessoas são realizadas fora ou além do que tipo de expressão organizada, surge uma situação em que o controle social está ausente. Em a psicologia mais ou menos fantástica do grupo freudiano, pensadores estão lidando com a vida sexual e com a auto-afirmação em sua forma violenta. A situação normal, no entanto, é aquele que envolve uma reação

do indivíduo numa situação que é socialmente determinada, mas a que ele traz suas próprias resp ostas como um "eu" A resposta é, n a experiência do indivíduo, uma expressão com a qual o eu se identifica. É essa resposta que o eleva acima do indivíduo institucionalizada. Como eu já disse antes, uma instituição é, afinal de contas, nada mais que uma organização de atitudes que todos nós carregamos em nós, as atitudes organizadas dos outros que controlam e determinam a conduta.Agora, este indivíduo institucionalizado é, ou deveria ser, o meioépelo qual que o indivíduo se expressa sua nesses própria maneira, para são tal expressão individual aquele se identifica com oemauto valores que essenciais para o eu, e que surgem de o self. Para falar deles como decorrente do auto não lhes atribuem o caráter do egoísta egoísta, pois em condições normais a que estamos nos referindo a pessoa está fazendo sua contribuição a uma empresa comum. O jogador de beisebol que faz um jogo bri lhante está fazendo o jogo solicitado pelo nove a que pertence. Ele está jogando para o lado dele. Um homem pode , é claro, jog ar a galeria, estar mais interessado em fazer um jogo brilhante do que em ajudar a nove para ganhar, assim como um cirurgião pode realizar uma operação brilhante e sacrificar o paciente. Mas, sob condições normais, a contribuição do indivíduo obtém sua expressão nos processos sociais que estão envolvidos no ato, de modo que a fixação dos valores para o auto não envolve egoísmo ou egoísmo. A outra situação em que o auto em sua expressão que, de alguma forma explorar o grupo ou sociedade a que pertence é aquele que cria, por assim dizer, uma auto estreito que tira proveito de todo o grupo em satisfazer a si mesmo. Mesmo tal auto ainda é um assunto social. Podemos distinguir definitivamente entreoutra o homem impulsivo O homem pode perder a é paciência e bater paraegoísta baixoe pode ser homem. um homem muitoqueegoísta. Ele não necessariamente uma pessoa que iria utilizar uma determinada situação por causa de seus próprios interesses. O último caso envolve a auto estreita que não se relaciona-se a todo o grupo social do qual ele faz parte. Valores que definitivamente atribuem a esta expressão de si mesmo que é peculiar a si mesmo; eo que é peculiar a si mesmo é o que chama a sua própria. E, no entanto este valor encontra-se na situação social, e não seria para além de que situação social. É a contribuição do indivíduo para a situação, mesmo que seja só a situação social em que o valor obtém. Buscamos certamente para esse tipo de expressão que é a auto-expressão. Quando um indivíduo se sente protegido em que ele reconhece a necessidade de conseguir uma situação em que não para deve ser ser ouma oportunidade para ele Em fazeruma a sua adiçãoque à empresa, e não simplesmente convencionalizada "me". pessoa realiza o trabalho de rotina, que leva à reação contra a máquina, e para a exigência de que esse tipo de trabalho de rotina deve cair em seu lugar, em todo o processo social. Há, claro, uma certa quantidade de saúde física e mental real, uma parte essencial da vida, que está envolvido em fazer o trabalho de rotina. Pode-se muito bem apenas realizar certos processos em que sua contribuição é muito leve, de uma forma mais ou menos mecânica, e encontrar-se em uma posição melhor por causa disso. Homens como John Stuart Mill ter sido capaz de levar em ocupações de rotina durante uma certa parte do dia, e depois darse ao trabalho srcinal para o resto do dia. Uma pessoa que não pode fazer uma certa quantidade de tra balho estereotipada não é um ind ivíduo saudável. Tanto a saúde do indivíduo e da estabilidade da chamada sociedade para uma considerável quantidade de tal trabalho. A reação a indústria de máquinas simplesmente apela para a restrição da quantidade do tempo que lhe é dado, mas n ão envolve a sua abolição total. No entanto, e concedendoÉ nas a este ponto,em deve alguma maneira pela o indivíduo pode se expressar. situações que haver é possível obter esse tipo de qual expressão que parecem ser particularmente precioso, ou seja, as situações em que o indivíduo é capaz de fazer algo por conta própria, onde ele pode assumir a responsabilidade e realizar as coisas em sua própria maneira, com uma oportunidade de pensar seus próprios pensamentos. Essas sociais situações em que a estrutura do "eu" por enquanto é aquele

em que o indivíduo recebe uma oportunidade para esse tipo de expressão do eu trazer algumas das experiências mais emocionantes e gratificantes. Estas experiências podem tomar lugar de uma forma que envolve a degradação, ou sob uma forma que envolve a emergência de valores mais elevados. A máfia envolve uma situação em que o "eu" é aquele que simplesmente apoia e enfatiza o tipo mais violento de expressão impulsiva. Esta tendência está profun damente enraizado na natureza humana. É espant oso que parte do "eu" do doen te é constituída por histórias de assassinato. É interesse; claro que, mas na história si, é o rastreamento-down do assassino a focal ponto de que o em rastreamento para baixo do assassino leva que umaévolta com a atitude de vingança da com unidade primitiva. Na uma história de assass inato recebe um verd adeiro vilão, corr e-lo para baixo, e leva-o à justiça. Tais expressões podem envolver a degradação do self. Em situações que envolvem a defesado país uma atitude mob ou uma atitude moral muito elevada pode prevalecer, dependendo do indivíduo. A situação em que se pode deixar -se ir, em que a própria estrutura do "me" abre a porta para o "eu", é favorável à auto-expressão. Referi-me à situação em que uma pessoa pode sentar-se com um amigo e dizer exatamente o que ele está pensando em outra pessoa. Há uma satisfação em deixar a si mesmo ir desta maneira. O tipo de coisa que em outras circunstâncias você não diria e nem sequer deixar-se pensar agora é naturalmente proferidas. Se você entrar em um grupo que pensa como você, então podese ir a extremos que pode surpreender a própria pessoa. O "eu" nas situações acima é definitivamente constituído pelas relações sociais. Agora, se esta situação é tal que abre a porta a impulsiva expressão obtém-se uma satisfação peculiar, alta ou baixa, cuja fonte é o valor que atribui à expressão do "eu" no processo social.

Notas finais 1.

[Sobre o tema do controle social ver "A Gênese do Ser e Controle Social", Jornal Internacional de Ética, XXXV (1924-1925), 2 51 e ss .; "A hipótese de trabalh o em Reforma," American Journal of Sociology, V (I 899-1900), 367 e ss .; "A psicologia da justiça punitiva", ibid., XXIII (1917-1918), 577 ss.]

28. A CRIATIVIDADE SOCI AL DA AUTO EMERGENT Estamos discutindo o valor que reúne sobre o self, especialmente aquela que está envolvida no "eu", como defronte que envolvido no "eu". O "me" é, essencialmente, um membro de um grupo social e representa, por conseguinte, o valor do grupo, que tipo de experiência que o grupo torna possível. Os seus valores são os valores que pertencem a sociedade. Num certo sentido esses valores são supremos. São valores que, sob certas condições morais e religiosas extremas chamar o sacrifício de si para o todo. Sem esta estrutura das coisas, a vida do auto se tornaria impossível. Estas são as condições em que esse aparente paradoxo surge, que o próprio sacrifícios individuais para o todo que faz a sua própria vida como um auto possível. Assim como não pode haver consciência individual, exceto em um grupo social, de modo que o indivíduo, em certo sentido não está disposta a viver sob certas condições que envolvem uma espécie de suicídio do eu em seu processo de realização. Contra essa situação que se refere aos valores que atribuem especial para o "eu" e não ao "eu", aqueles valores que são encontrados na atitude imediata do artista, o inventor, o cientist a em sua descoberta, em geral em a acção do "I", que não pode ser calculado , e que envolve uma reconstrução da sociedade, e assim do "me", que pertence à mesma sociedade. É que a fase de experiência que é encontrado no "I" e os valores que se ligam a ela são os valores pertencentes a este tipo de ex periência c omo t al. Estes valor es não são pe culiares ao ar tista, o inventor e

descobridor científico, mas pertencem à experiência de todos os seres, onde há um "eu" que as respostas para o "eu". A resposta da adaptação "I" envolve, mas uma adaptação que afeta não só a sclf mas também o ambiente social que ajuda a constituir a si mesmo; ou seja, implica uma visão da evolução em que o indivíduo afeta o seu próprio ambiente, além de ser afetado por ela. Uma declaração da evolução que era comum em um períod o anterior assumiu simplesmente o efeito de um ambiente organizado em protoplasma vivo, moldando-o em algum se ntido para o mundo em que ele tinha que viver. Nesta visão o indivíduo é realmente passiva, as influências estão a afectar tempo todo.éMas agora precisa ser defronte reconhecido é que que o personagem doo organismo umo que fator determinante de seu ambiente. Falamos de sensibilidade nua como existente s em si, esquecendo que é sempre uma sensibilidade a certos tipos de estímulos. Em termos de sua sensibilidade a forma seleciona um ambiente, não selecionando exatamente no sentido em que uma pessoa escolhe uma cidade ou de um país ou de um clima particular no qu al vivemos, mas seleciona no sentido de que ele encontra essas característica s a que se pode responder, e usa as experiências resultantes de obter determinados resultados orgânicos que são essenciais para o seu processo de vida continuou. Em certo sentido, portanto, o organismo afirma seu ambiente em termos de meios e fins. Esse tipo de determinação do ambien te é tão real, é claro, como o ef eito do ambiente sobre a forma. Quando uma forma se desenvolve um a capacidade, no e ntanto isso acontece, para lidar com as partes do ambiente que os seus progenitores não podia lidar com, ele tem a este grau criou um novo ambiente para si. O boi que tem um órgão digestivo capaz de tratar a grama como um alimento acrescenta um novo alimento, e em adicionar este adiciona um n ovo objeto. A substância que não era comida antes de se alimentar agora. O ambiente da forma aumentou.O organismo em um sentido real é determinante de seu ambiente. A situação é aquela em que não há acção e reacção, e adaptação que muda a forma deve também alterar o ambiente. Como um homem ajusta-se a um determinado ambiente, ele se torna uma pessoa diferente; mas em tornar-se um indivíduo diferente, ele tem afetado a comunidade em que vive. Pode ser um pequen o efeito, mas na m edida em que ele se adaptou a si mesmo, os ajustes mudaram o tipo de ambiente em que ele possa responder e para o mundo é, portanto, um mundo diferente. Há sempre uma relação mútua do indivíduo e da comunidade em que vive o indivíduo. O nosso reconhecimento deste em condições normais se limita ao relativamente pequenos grupos sociais, por aqui um indivíduo não pode entrar no grupo, sem em alg um grau, mudando o caráter da or ganização. As pessoas têm de ajustar-se a ele o quanto ele ajusta-se a eles. Pode parecer ser uma moldagem do indivíduo pelas forças sobre ele, mas a sociedade da mesma forma muda neste processo, e torna-se até certo ponto uma sociedade diferente. A alteração pode ser desejável ou pode ser indesejável, mas que inevitavelmente toma lugar. Esta relação do indivíduo com a comunidade torna-se marcante quando chegarmos mentes que por sua advento fazer a sociedade mais ampla de uma sociedade visivelmente diferent e. Pessoas de grande es pírito e grande per sonagem ter mudado notavelmente as comunidades a que responderam. Nós os chamamos de líderes, como tal, mas eles estão simplesmente levando à enésima potência essa mudança na comunidade pel o indivíduo que s e uma pa rte do que faz, que p ertence a ele. [1] Os grandes personagens têm sido aqueles que, por ser o que eram na comunidade, fez dessa comunidade um diferente. Eles têm ampliado e enriquecido a comunidade. Tais números tão grandes personagens religiosos da história tem, por meio de sua associação, por tempo indeterminado aumentou o tamanho possível da própria comunidade. Jesus generalizada a concepção da comunidade em termos de família em uma declaração como a do vizinho nas parábolas. Mesmo o homem fora da comunidade agora vai tomar essa atitude familiar generalizado em direção a ele, e ele faz com que aqueles que são assim postas em relação com ele os membros da comunidade a que pertence, a comunidade de uma religião universal. A mudança da comunidade através da atitude do indivíduo torna-se, é claro, particularmente impressionante e eficaz na história. Faz indivíduos separados se destacam como simbólica. Eles representam, em suas relações pessoais, uma nova ordem, e, em seguida, tornar-se representante da

comunidade, uma vez que pode existir se for completamente desenvolvido ao longo das linhas que tinham começado. Novas concepções trouxeram com eles, através de grandes indivíduos, atitudes que enormemente ampliar o am biente em que estes indivíduos viveram. Um homem que é um vizinho de qualquer outra pessoa no grupo é membro de uma sociedade maior, e na medida em que ele vive em tal comunidade que ele ajudou a criar a sociedade. É nessas reações do indivíduo, o "eu", defronte a situação em que o "eu" se encontra, qu e as mudanças sociais importan tes acontecem. Freqüentement e falamos de les como expressões da genialidade in dividual de certas pessoas. Nós não sabemos quando o grande artista, cientista, político, líder religioso virá-pessoas que terão um efeito formativo sobre a sociedade a que pertencem. A própria definição de gênio iria voltar para algo do tipo para o qual eu tenho sido referindo-se, para esta qualidade incalculável, essa mudança do ambiente por parte de um indivíduo por si mesmo a tornar-se um membro da comunidade. Um indivíduo do tipo a que estamos nos referindo surge sempre com referência a uma forma de sociedade ou ordem social que está implícito, mas não expressa adequadamente. Leve o gênio religioso, como Jesus ou Buda, ou o tipo reflexivo, como Sócrates. O que lhes deu a sua única importância é que eles tomaram a atitude de viver com referência a uma sociedade maior. Essa maior estado era um que já estava mais ou menos implícita nas instituições da comunidade em que viviam. Tal indivíduo é divergente do ponto de vista do que poderíamos chamar os preconceitos da comunidade; mas em outro - sentido, ele expressa os princípios da comunidade mais completamente do que qualquer outro. Assim, surge a situação de um ateniense ou um apedrejamento hebraico o gênio que expressa os princípios de sua própria sociedade, um princípio da racionalidade e do outro o princípio da boa vizinhança completa. O tipo que se referem como o gênio é desse tipo. Há uma situação análoga no domínio da criação artística: os artistas também revelar o conteúdo, que representam uma expressão emocional mais ampla de responder a uma socie dade mais amp la. Na medida em qu e fazemos a comunidade em que vivemos diferente todos nós temos o que é essencial para o gênio, e que se torna gênio quando os efeitos são profundos. A resposta do "I" pode ser um processo que envolve uma degradação do Estado social, bem como uma que envolve a integração superior. Tomemos o caso da máfia em suas várias expressões. Uma multidão é uma or ganização que eliminou certos valores que tenham obtido na inter-relação dos indivíduos com o outro, tem-se simplificado, e em fazer que para tornou possível para permitir que o indivíduo, reprimido, obter uma expressão que de outra forma não especialmente seria permitido.oA indivíduo resposta do indivíduo torna-se possível pela degradação actual da estrutura social em si, mas isso não tira o valor imediato para o indivíduo que surge nessas condições. Ele obtém sua resposta emocional sair dessa situação, porque em sua expressão de violência que ele está fazendo o que todo mundo está fazendo. Toda a comunidade está fazendo a mesma coisa. A repressão que existia desapareceu e ele está em harmonia com a comunidade e com a comunidade é um com ele. Uma ilustração de um caráter mais trivial é encontrado em nossas relações pessoais com aqueles à nossa volta. Nossos costumes são métodos de não só a relação mediada entre as pessoas, mas também formas de proteger-nos uns contra os outros. Uma pessoa pode, por boas maneiras, isolar-se, de modo que ele não pode ser tocado por qualquer ou tra pessoa. Manners for necer uma m aneira em que manter as pessoas à distância, as pessoas que não sabem e não querem saber. Todos nós fazemos uso de processos desse tipo. Mas há ocasiões em que podemos cair fora o tipo de forma que mantém as pessoas no comprimento do braço. Nósem encontrar em algum país nossos distante braços que talvez nós procuraria evitar encontro casa, oe homem nós quase rasgar a braçando -o fora. Há ouma grande dose de alegria em situações envolvidas na hostilidade de outras nações; todos parecem em um contraum inimigo comum; as barreiras caem, e nós temos um sentido social de camaradagem aos que estavam com a gente em um empreendimento comum. A m esma coisa acontece em uma campanha políti ca. Por enquanto nós estendemos a mão-feliz e um charuto para quem é membro do grupo especial a que

pertencemos. Nós livrar -se de certas r estrições nessas circunstâ ncias, restr ições que realmente nos impede de intensas experiências sociais. Uma pessoa pode ser vítima de suas boas m aneiras; eles podem meter-lo, bem como protegê-lo. Mas, sob as condições a que me referi, uma pessoa faz ficar fora de si mesmo, e por isso torna-se um membro definitivo de uma comunidade maior do que a que ele pertencia anteriormente. Esta experiência alargada tem uma profunda influência. É o tipo de experiência que o neófito tem emíntimo conversão. o sentimento de indivíduos pertença que à comunidade, ter um relacionamento com um Énúmero indefinido de pertencem aode mesmo grupo. Essa é a experiência que existe por trás dos extremos às vezes histéricas que pertencem a conversões. A pessoa entrou na comunidade un iversal da I greja, ea experiência resultante é a expressão desse sentimento de identificação de si mesmo com todos os outros na comunidade. O sentimento de amor é demonstrado por tais processos como lavar os pés dos leprosos;em geral, por encontrar uma pessoa que está mais distante da comunidade, e fazendo uma oferta aparentemente servil, identificando a si mesmo completamente com essa pessoa. Este é um processo de quebrar as paredes para que o indivíduo é um irmão de todos. O santo medieval trabalhou-se que o método de identificar-se com todos os seres vivos, assim como a técnica religiosa da Índia. Esta quebra de barreiras é algo que desperta uma enxurrada de emoções, porque liberta um número indefinido de possíveis contatos com outras pessoas que tenham sido verificados, realizada reprimida. O indivíduo, ao assumir essa nova comunidade, tem, por seu passo para tornar-se um membro, por sua experiência de identificação, tomada no valor que pertence a todos os membros dessa comunidade. Tais experiências são, é claro, de imensa importância. Nós fazemos uso deles o tempo todo na comun idade. Nós condenam a atit ude de hostilidade como um meio de levar adiante as inter-relações entre as nações. Sentimos que devemos ir além dos métodos de guerra e diplomaci a, e chegar a algum tipo de relação po lítica das nações entre si, em que eles poderiam ser considerados como membros de uma comunidade comum, e assim ser capaz de expressar-se, não na atitude de hostilidade, mas em termos de seus valores comuns. Isso é o que definimos como o ideal da Liga das Nações. Temos de nos lembrar, no entanto, que não somos capazes de resolver nossos próprios das instituições políticas, sem introduzir as hostilidades dos partidos. Sem partidos não conseguimos obter uma fração dos eleitores para chega r às urnas para expressar -se sobre questões de grande importância pública, mas podemos inscrever uma parte considerável da comunidade em um partido político que está lutando contr a alguma outra p arte. É o elemento da luta que mantém o interesse. Podemos contar com a participação de um número de pessoa s que querem derrot ar o oponente, e levá -los para t-ele u rnas para fazer isso. A plataforma do partido abstração, é claro, e não significa para nós, já que estamos, na verdade,é uma dependendo psicologicamente sobre amuito operação desses impulsos mais bárbaras, a fim de manter as nossas instituições comuns em execução. Quando nos opor -se a orga nização de máquinas políticos cor ruptos deveríamos lembrar a sentir uma certa gratidão para com as pessoas que são capazes de mobilizar o interesse das pessoas em público assuntos. Normalmente, somos dependentes de situações em que o eu é capaz de expressar-se de forma direta, e não há nenhuma situação em que o auto pode expressar-se tão facilmente quanto possível sobre contra o inimigo comum dos grupos aos quais é unida. O hino que vem à nossa mente com mais freqüência como expr essiva da cristandade é "Avante Soldados Cristãos"; Paul organizou a igreja de seu tempo contra o mundo de p agãos; e "Revelação" r epresenta a c omunidade, defr onte do mundo da escuridão. A idéia de Satanás tem sido tão essencial para a organização da igreja como a política tem sido a de organização d a democracia. Tem que haver algo para lutar contra, porque o eu é mais facilmente capaz de expressar-se em participar de um grupo definido. O valor de uma sociedade ordenada é essencial para a nossa existência, mas também tem de haver espaço para uma expressão do próprio indivíduo, se houver de ser uma sociedade satisfatoriamente desenvolvida. Um meio para deve ser fornecida tal

expressão. Até que tenhamos uma estr utura tão soc ial em que um indivíduo pode manifestar-se como o artista eo cientista faz, somos jogados de volta no tipo de estrutura encontrada na multidão, em que todo mundo é livre para expressar-se contra algum objeto odiado do grupo. Uma diferença entre a sociedade humana primitiva e da sociedade humana civilizada é que na sociedade humana primitiva do eu individual é muito mais completamente determinada, no que diz respeito ao seu pensamento e seusocial comportamento, pelo padrão geral da atividade social organizada exercida pelo grupo a que pertence, do que ele é na sociedade humana civilizada. Em outras palavras, a sociedade humana primitiva oferece muito menos espaço para a individualidade, para o pensamento eo comportamento srcinal, única, ou criativa por parte do eu individual dentro dele ou que lhe pertence do que faz humano civilizadosociedade; e de fato a evolução da sociedade humana civilizada da sociedade humana primitiva, em grande parte dependia ou resultou de uma progressiva libertação social do eu individual e sua conduta, com as modificações e elaborações do processo social humano que se seguiram e foram possibilitadas pela que a libertação. Na sociedade primitiva, a uma extensão m uito maior d o que na civilizada sociedade, a individ ualidade é constituída pela realização mais ou menos per feita de um determinado tipo social de um tipo já dado, indicado, ou exemplificado no padrão organizado de conduta social, no relacional integrado estrutura do processo social de experiências e comportamentos que as exposições e grupos sociais dadas está continuando; em civilizado individualidad e sociedade é constituída sim por partida do indivíduo a partir de, ou alterações a realização de, qualquer tipo social do que por sua conformidade, e tende a ser algo muito mais distintivo e singular e peculiar do que é na sociedade hum ana primitiva. Mas, mesmo n as formas mais m odernas e altam ente evoluídos da civilização humana do indivíduo, porém srcinal e criativo, ele pode estar em seu pensamento ou comportamento, sempre e necessariamente pressupõe uma relação definida com, e reflete na estrutura de seu ego ou personalidade, o padrão geral organizada de experiência e atividade exibido em ou caracterizar o processo de vida social na qual ele está envolvido, e de que seu ego ou personalidade é essencialmente uma expressão criativa ou incorporação. Nenhum indivíduo tem uma mente que opera simplesmente em si mesmo, de forma isolada do processo de vida social em que tenha surgido ou fora do que surgiu, e em que o padrão de comportamento social organizada tem sido consequentemente, basicamente, impresso em cima dela. Notas finais 1. O comportamento de um gênio é socialmente condicionada, assim como o de um indivíduo comum é; e suas realizações s ão os resultados de, ou são res postas a estímulos, sociais, assim como as de um indivíduo comum são. O gênio, como o indivíduo comum, volta para si mesmo do ponto de vista do grupo social organizado a que pertence, e as atitudes desse grupo em direção a qualquer projecto em que se envolve; e ele responde a esta atitude generalizada do grupo com uma atitude definitiva de sua própria direção do projeto dado, assim como o indivíduo comum faz. Mas esta atitude def initiva do seu própr io com o qual ele responde à atitude generalizada do grupo é único e srcinal, no caso de o génio, que não é, por isso, no caso de o indivíduo normal; e é essa singularidade e srcinalidade da sua resposta a uma dada situação social ou um pro blema ou projeto - que não obstante as c ondições de seu comportamento não menos do que a do indivíduo comum - que distingue o gênio do indivíduo comum.

29. Um contraste de teorias individualistas e social do AUTO As diferenças entre o tipo de psicologia social que deriva os eus dos indivíduos a partir do processo social em que estão implicados e em que empiricamente interagir uns com os outros, eo tipo de psicologia social, que em vez deriva desse processo a partir dos

autos dos indivíduos envolvido nela, são claras. O primeiro tipo assume um processo social ou de ordem social, como o pré-condição lógica e biológica do aparecimento dos eus dos organismos individuais envolvidos no processo ou que pertencem a esse fim. O outro tipo, ao contrário, assume eus individuais como os pressupostos, logicamente e biologicamente, do processo social ou a ordem na qual eles interagem. A diferença entre o social e as teorias individuais do desenvolvimento da mente, self, e do processo social de experiência ou comportamento é análogo à diferença entre a evolução de scontrato do estado como realizada no passado por ambos os racionalistae saseteorias empirista . [1] A última teoria leva os indivíduos e sua experiência individual-mente e do ego individuais, como logicamente anterior ao processo social em que estão envolvidos, e explica a existência desse processo social em termos de eles; enquanto a primeira leva do processo social de experiência ou comportamento como logicamente anterior aos indivíduos e experimentar a sua individual que estão envolvidos nela, e explica a sua existência em termos desse processo social. Mas este último tipo de teoria não pode explicar o que é tomado como logicamente anterior em tudo, não pode explicar a existência da mente e do ego; ao passo que o primeiro tipo de teoria pode explicar o que ele toma como logicamente anterior, ou seja, a existência do s ocial processo de comportamento, em termos de tais fundamentais biológicos ou fisiológicos relações e interações como reprodução, ou a cooperação dos indivíduos para proteção mútua, ou para a obtenção de alimentos.

Nosso detudo, que aexceto mente em nunca podede encontrar expressão, e nunca poderia ter entradoargumento em vigor éem termos um ambiente social; que um conjunto organizado ou padrão de relações e interações sociais (especialmente os de comunicação por meio de gestos que funcionam como importantes símbolos e, assim, a criação de um universo de discurso) é necessariamente pressuposta por ele e envolvida na sua natureza. E essa teoria ou interpretação de espírito inteiramente sociais [2] esta afirmação de que a mente se desenvolve e tem seu ser só e em virtude do processo social de experiência e atividade, que, portanto, pressupõe, e que de nenhuma outra forma ele pode desenvolver e ter seu ser-deve ser claramente distinguida da vista parcialmente ( mas apenas parcialmente) s ocial da m ente. Deste ponto de vista, embora mente pode ficar expressão apenas no interior ou em termos de meio ambiente de um grupo social organizado, mas é, no entanto, em algum sentido um dom natural - um atributo biológico congênita ou hereditária - do organismo individual, e não podia de outro modo existir ou se manifestar no processo social em tudo; de modo que não é em si, essencialmente um fenómeno social, mas sim é biológico tanto na sua natureza e na sua srcem, e é social apenas nas su as manifestações ou expressões car acterís ticas. De acordo com este último ponto de vista, além disso, o processo social pressupõe, e em certo sentido é um produto de, mente; . em contraste direto é o nosso ponto de vista oposto, que pressupõe mente, e é um produto de, no processo social A vantagem do nosso ponto de vista é que ele nos permite dar um relato detalhado e realmente explicar a gênese e desenvolvimento da mente; enquanto a visão de que a mente é uma dotação biológica congênita do organismo individual realmente não nos permitem explicar a sua natureza e srcem em tudo: n em que tipo de dotação biológica que é, nem como os organismos em um determinado nível de progresso evolutivo . vir a possuí-la [3] Além disso, a suposição de que o processo social pressupõe, e está em algum sentido um produto, a mente parece ser contrariada pela existência das comunidades sociais de alguns dos animais inferiores, especialmente as organizações sociais altamente complexos de abelhas e formigas, que, aparentemente, operam em um puramente instintiva ou base reflexo, e não no mínimo envolvem a existência da mente ou da consciência nos organismos individuais que formam ou constituem-los. E mesmo que essa contradição é evitado pela admissão de que somente os seus mais altos níveis-se apenas com os níveis representados pelas relações sociais e interações dos seres humanos, faz o processo social de experiência e comportamento pressupõem a existência de espírito ou tornar-se necessariamente um produto damente, ainda é pouco plausível supor que este processo já está em andamento e deve desenvolver , de repente, em um determinado estágio de sua evolução, tornam-se

dependentes para sua posterior manutenção em cima de um fator inteiramente estranho, introduzido nela, por assim dizer, de fora . O indivíduo entra como tal, em sua própria experiência apenas como um objeto, e não como um assunto; e ele pode entrar como um objeto apenas na base das relações e interações sociais, apenas por meio de suas operações experimentais com outros indivíduos em um ambiente soc ial organizad a. É verdade qu e certos conteúdos da experiência (particularmente cinestésica) são acessíveis apenas ao dado organismo individual a quaisquer outros; da e que estes privados ou "subjetiva", em oposição ao público oue não «objectivo," conteúdos experiência são geralmente considerados como sendo peculiar e intimamente ligado com o self do indivíduo, ou como sendo de uma forma especial auto-experiências. Mas essa acessibilidade exclusivamente ao organismo individual dado de determinados conteúdos da sua experiência não afeta, nem de qualquer forma de conflito com a teoria sobre a natureza social e srcem do auto que está apresentando; a existênc ia de privada ou conteúdos "subjetivas" de experiência não altera o fato de que a auto-c onsciência envolve o indivíduo d e se tornar um objeto para si mesmo, tomando as atitudes de outras pessoas em relação a si mesmo dentro de um ambiente organizado de relações sociais, e que a menos que o indivíduo tinha, assim, tornar-se um objeto para si mesmo, ele não seria auto-consciente ou ter um auto em tudo. Além de suas interações sociais com outros indivíduos, que não iria relacionar o conteúdo privado ou "subjetivas" de sua experiência para si mesmo, e ele não poderia tornar-se consciente de si mesmo como tal, isto é, como um indivíduo , uma pessoa, apenas por meio ou em termos de estes conteúdos de sua experiência; para, a fim de tornar-se consciente de si como experiênci tal, ele deve, paraum repetir, tornar-se um objeto para si mesmo, ou entrar emmesmo sua própria a como obj eto, e somente por meiosociais apenas por tomar as atitudes dos outros em relação a ele mesmo, é capaz para tornar-se um objeto para si mesmo. [4] É verdade, claro, que uma vez que a mente tenha surgido no processo social que torna possível o desenvolvimento desse processo em muito mais complexas formas de interação social entre os indivíduos componentes do que era possível antes de ter surgido. Mas não há nada de estranho sobre um produto de um determinado processo que contribui para, ou tornar-se um factor essencial para o desenvolvimento do processo. O processo social e, em seguida, não depende de sua srcem ou existência inicial sobre a existênc ia e as interações dos mesm os; embora ele não depend er do último para os estágios mais elevados de complexidade e organização que alcança após eus ter surgido dentro dele.

Notas finais 1. Historicamente, tanto o racionalista eo empirista estão comprometidos com a interpretação da experiência em termos do indivíduo (1931). Outras pessoas estão lá, tanto quanto nós estamos lá; para ser um auto requer outros eus (1924). Em nossa experiência a coisa está lá, tanto quanto nós estamos aqui. A nossa experiência é a coisa em asmuch como é em nós (MS). 2. Em defesa de uma teoria social da mente estamos defendendo um funcional, em oposição a qualquer forma de material ou entitive, vista como a sua natureza. E, em particular, que se opõem a todas as vistas intracranianos ou intraepidérmicas quanto à sua personagem e lugar. Para decorre nossa teoria social da mente que o campo da mente deve ser co-extensivo com, e incluir todos os componentes do campo, do processo social de experiência e comportamento, ou seja, a matriz de relações e interações socia is entre os indivíduos , que é pressuposto por ele e da qual ela surge ou vem a ser. Se a mente é socialmente constituído, em seguida, no campo ou local de qualquer mente individual deve se estender tanto quanto a atividade social ou de aparelho de sociais relações que

constitui estende-se; e, portanto, que o campo não pode ser delimitada pela pele do organismo individual ao qual ele pertence. 3. De acordo com o pressuposto tradicional da psicologia, o conteúdo da experiência é totalmente individual e não em qualquer medida a ser contabilizado, principalment e em termos sociais, embora sua definição ou co ntexto é socia l. E para uma psicologia social como Cooley do - que se funda precisamente este mesmo pressuposto - todas as interações sociais dependem da imaginação dos indivíduos envolvidos, e ter lugar em termos de suas influências conscientes diretos sobre outra nosem processos de experiência social.social, Psicologiaé,social da Cooley, como aencontrado sua natureza humana ea ordem portanto, inevitavelmente, introspectivo, e seu método psicológico traz consigo a implicação completa solipsis mo: a sociedade realmente não tem existência, exceto na mente do indivíduo, eo conceito de self como em qualquer sentido intrinsecamente social é uma imaginação rf produto. Mesmo para Cooley a auto pressupõe experiência, ea experiência é um processo no qual surgem eus; masuma vez que esse processo é para ele, principalmente interna e individual do que externo e social, ele es tá empenhado em sua psicologia de um subjetivista e idealista, ao invés de uma posição objetivista e naturalista, metafísica. 4. Capacidade fisiológica do ser humano para o desenvolvimento de mente ou inteligência é um produto do processo da evolução biológica, como é todo o seu organismo; mas o desenvolv imento real de su a mente ou a própr ia int eligência, dado que a capacidade, deve proceder em termos de situações sociais em que ele obtém a sua expressão e de importação; e, portanto, que em si é um produto do processo de evolução social, o processo de experiência e comportamento social.

30. A BASE DA SOCI EDADE HUMANA: O HOMEM E OS INSETOS Nas partes anteriores do nosso debate que temos seguido o desenvolvimento do self na experiência do organismo humano, e agora estamos a considerar algo do organismo social no qual esta auto surgir. A sociedade humana como a conhecemos não poderia existir s em mente e do ego, uma vez que todas as suas características mais características pressupõem a posse de mentes e e gos de seus m embros individuais; mas seus mem bros individuais não possuem mentes e egos se estes não havia surgido dentro ou emergiu do processo social humano em seus estágios mais baixos de desenvolvimento, essas fases em que era apenas uma resultante de, e totalmente dependente, as diferenciações fisiológicas e exigências dos or ganismos individuais imp licados nele. Deve ter havido tais estágios inferiores do processo social humano, não só por razões fisiológicas, mas também (se a nossa teoria social da srcem e natureza da mente e do ego está correto), porque mente e do ego, consciência e inteligência, não podia de outro modo emergiram; porque, isto é, uma espécie de um processo social em curso em que os seres humanos foram implicados deve ter sido lá antes da existência da mente e do ego em seres humanos, a fim de possibilitar o desenvolvimento, por seres humanos, das mentes e eus dentro ou em termos do processo. [1] O comportamento de todos os organismos vivos tem um aspecto social, basicamente: os impulsos e necessidades biológicas ou fisiológicas fundamentais que estão na base de todo esse tipo de comportamento, especialmente os da fome e sexo, as ligadas à nutrição e reprodução, são impulsos e necessidades que, em sentido mais amplo, são um carácter social ou tem implicações sociais, uma vez que envolvem ou exigirsituações e relações sociais para a sua s atisfação por qualq uer organismo indivi dual; e que, portanto, constituem o fundamento de todos os tipos ou formas de comportamento social,

por mais simples ou complexos, em bruto ou altamente organizada, tares rudimen ou bem desenvolvidos. A experiência eo comportamento do indivíduo organismo são sempre componentes de um todo social maior ou processo de experiência e comportamento no qual o o rganismo-by indivíduo virtude do c aráter social dos f isiológicos fundamentais impulsos e necessidades que motivam e são expressos em sua experiência e comportamento é necessaria mente implicados, mesmo nos níveis mais baixos evolutivos. Não há qualquer organismo vivo, de qualquer tipo, cuja natureza ou constituição é tal que possa existir ou manter-se em completo isolamento de todos os outros organismos vivos, ou de tal mo do que certas relaçõ es para outros orga nismos vivos (quer da sua própria ou de outras espécies) - relações que, em sentido estrito são sociais-não playa parte necessária e indispensável em sua vida. Todos os organismos vivos estão ligados a um ambiente ou social geral situação, em um complexo de interrelações e interações sociai s em que a sua sobrevivênci ad epende. Entre estes impulsos fundamentais sócio-fisiológico ou necessidades (e consequentes atitudes) que são básicas para o comportamento social e organização social em todas as espécies de organismos vivos, o que é mais importante no caso do comportamento social humano, e que mais decisivamente ou determinadamente se expressa em toda a forma geral de organização social humana (tanto primitivo e civilizado ), é o sexo ou impulso reprodutivo; embora não menos importantes são o impulso parental ou atitude, que é, naturalmente, intimamente ligado ou associado com o impulso sexual, e o impulso ou atitude da vizinhança, que é um tipo de generalização do impulso ou a atitude dos pais e sobre o qual todos cooperativa social comportament o é mais ou menos dependente. Assim, a família é a base da unidade de reprodução e de manutenção da espécie: é a unidade de organização social humana em termos de que essas atividades biológicas vitais ou funções são executadas ou executadas por diante. E todas essas unidades maiores ou formas de organização social humana, como o clã ou o estado são, em última análise com base em, e (direta ou indiretamente) são desenvolvimentos de ou extensões de, a família. Clã ou tribal organização é uma g eneralização direta da organização familiar; e estado ou organização nacional é uma generalização direta do clã ou organização, daí tribal, em última análise, ainda que indiretamente, da organização familiar também. Em suma, tudo organizado sociedade humana, mesmo nas suas mais complexas e altamente desenvolvidos formulários-se em um sentido meramente uma extensão e ramificação dessas relações sócio-fisiológicos simples e básicas entre os seus membr os individuais ( relações entr e os sexos, resultando de sua diferenciaç ão fisiológica e as relaçõ es entre pais e filhos) em que se fundou , e da qual se srcina. Esses impulsos sócio-fisiológico em que se baseiam todas as organizações sociais constituem, aliás, um dos dois pólos no processo geral de diferenciação social e evolução, expressando-se em todas as complexidades das fisiológicos relações e essenciais interações sociais, aspor, respostas sociais e atividades. Eles são os materiais de que a natureza humana é socialmente formados; de modo que a natureza humana é algo social, por completo, e pressupõe sempre o indivíduo verdadeiramente social. Na verdade, qualquer tratamento psicológico ou filosófico da natureza humana envolve a suposição de que o indivíduo humano pertence a uma comunidade social organizado, e deriva sua natureza humana a partir de suas interações sociais e relações com aquela comunidade como um todo e com os demais membros individuais desta. O outro pólo do processo geral de soc ial, diferencia ção e evolução é constituído pelas respostas dos indivíduos às respostas idênticas dos outros, ou seja, a classe ou sociais respostas, ou respostas de grupos sociais organizados inteiros de outros indivíduos com referência a determinado conjuntos de estímulos sociais, estes classe ou respostas sociais que são as fontes e bases e material das instituições sociais.Assim podemos chamar o ex-pólo do processo geral de diferenciação social e evolução do indivíduo ou pólo fisiológico, eo segundo pólo deste processo, o pólo institucional. [2] I têm apontado que o organismo social é usada por indivíduos cuja atividade cooperativa é essencial para a vida do todo. Tais organismos soc iais existem fora da soc iedade humana. Os insetos revelam um desenvolvimento muito curioso. Somos tentados a ser antropomórfico em nossas contas da vida das abelhas e formigas, pois parece relativamente fácil de traçar a organização da comunidade humana em suas

organizações. Existem diferentes tipos de indivíduos com correspondentes funções, e um processo de vida que parece determinar a vida dos indivíduos diferentes. É tentador para se referir a tal lifeprocess como análoga a uma sociedade humana. Nós não temos, no entanto, qualquer base ainda para a realização da analogia desta forma, porque somos incapazes de identificar qualquer sistema de comunicação nas sociedades de insetos, e também porque o princípio da organizaçã o nestas comunidades é dif erente daquela encontrada em a comunidade humana. O princípio da organização entre estes insectos que é de plasticidade fisiológico, dando srcem a um desenvolvimento real no processo fisiológico de um tipo diferente de forma ajustada a certas funções. Assim, todo o processo de reprodução é realizado por toda a comunidade por uma única abelha rainha ou formiga rainha, uma forma única com um enorme desenvolvimento dos órgãos reprodutivos, com a degeneração correspondente dos órgãos reprodutivos em outros insetos na comunidade. Há o desenvolvimento de um único grupo de combatentes, uma diferenciação levada tão longe que eles não podem se alimentar. Este processo de desenvolvimento fisiológico que faz com que um indivíduo a um órgão em todo social é bastante comparável ao desenvolvimento de diferentes tecidos em um organismo fisiológico. Num certo sentido, todas as funções que são para ser encontrados numa forma multicelular podem ser encontrados em uma única célula. Formas unicelulares podem realizar todo o processo vital; eles se movem, se livrar de seus resíduos, reproduzir. Mas de uma forma multicelular há uma diferenciação de tecido formando células musculares para o movimento, as células que levam oxigênio e passam os dejetos, as células retiradas para o pr ocesso de reprodução. Assim, não resulta tecido formado por células que são diferenciadas. Da mesma forma que há em uma comunidade de formigas ou de abelhas, uma diferenciação fisiológica entre diferentes formas o que é comparável com a diferenciação das células no tecido diferentes de uma forma multicelular. Agora, essa diferenciação não é o princípio de organização na sociedade humana. Há, é claro, a distinção fundamental no sexo, que continua a ser uma diferença fisiológica e, no principal as distinções entre as formas-mãe e formas de criança são distinções fisiológicas, mas para além destes não há praticamente nenhuma diferença fisiológica entre os diferentes indivíduos que vão fazer parte da comunidade humana. Por isso, a organização não pode ter lugar, como faz na comunidade de formigas ou abelhas, por meio da diferenciação f isiológica de certas formas em órgãos soc iais. Pelo contrário, todos os indivíduos que possuem essencialmente as mesmas estruturas fisiológicas, e o processo de organização entre estas formas tem de ser um processo totalmente diferente da que se encontra entre os insectos. O grau em que a diferenciação de insectos pode ser realizada é surpreendente. Muitos dos produtos de uma alta organização social sejam exercidas por essas comunidades. Eles capturam outras form as minutos cujas exsudaçõ es que deliciar -se com, e mantê-los tanto quanto nós manter vacas de leite. Eles têm aulas de guerreiros e eles parecem levar em raids, e roubar-escravos, fazendo uso posterior deles. Eles podem fazer o que a sociedade humana não pode fazer: eles podem determinar o sexo da próxima geração, escolher e determinar quem é o pai da próxima geração será. Recebemos desenvolvimentos surpreendentes paralelos que nossas próprias empresas que tentam exercer na sociedade, mas a maneira em que eles são realizado s em é essencialmente diferente. Ele é realizado através de diferenciaçã o fisiológica, e nós nãoencontrar no estudo destes animais qualquer meio de comunicação, como que através do qual a or ganização humana ocorr e. Apesar de estarmos ainda em grande parte, no escuro, com referência ao presente social, entidade da colméia ou ninho de formiga, e apesar de notar uma semel hança óbvia entre ele s e a sociedade humana, não é um sistema totalmente diferente de organização nos dois casos. Em ambos os casos, existe uma organização no interior do qual os indivíduos particulares surgem e que é uma condição para o aparecimento de diferentes indivíduos. Não poderia haver o desenvolvimento peculiar encontrada na colméia, exceto em uma comunidade de abelhas. Podemos em algum grau obter uma sugestão para a

compreensão da evolução de um grupo social tal. Podemos encontrar formas solitárias, como o zangão, e pode mais ou menos rentável especular a respeito de outras formas de que o desenvolvimento de uma sociedade de insetos pode ocorrer. Presumivelmente, a constatação de um excedente de alimentosque essas formas podem transitar de uma geração para outra seria um fator determinante. Em a vida da forma solitária a primeira geração desaparece e as larvas são deixadas para trás, de modo que há um desaparecimento completo dos adultos com cada aparecimento de uma nova geração. Em tais organizações como a colméia surgem as condições em que, devido à abundância de comida, as formas transitar de uma geração para outra. Sob essas condições, um social complexo desenvolvimento é possí vel, mas depende a inda na diferenciação fisiológica. Não temos nenhuma prova da capacidade de acumulação de uma experiência que é transmitida por meio de comunicação de uma geração para outra. No entanto, sob essas c ondições de excedentes de alimentos este fisiológ icos flores desenvolvimento t para fora de uma forma surpreendente. Esta diferenciação, pois isso só poder ia ocorrer em uma comunidade. A abelha rainha eo lutador entre as formigas só pod eria surgir de uma sociedade de insetos. Não se podia reun ir esses diferentes indivíduos e c onstituem uma sociedade de insetos; tem de haver uma sociedade de insectos primeiro, a fim de que esses indivíduos possam surgir. Na comunidade humana que pode não parecer ter tais inteligências díspares de separar os indivíduos e para o desenvolvimento dos indivíduos para fora da matriz social, como é responsável pelo desenvolvimento dos insetos. Os indivíduos humanos são, em grande me dida idênticas; n ão há n enhuma diferença essencial de in teligênci a do ponto de vista da diferenciação fisiológica entre os sexos. Existem organismos fisiológicos que são essencialmente idênticos, de modo que não parecem ter lá uma matriz social que é responsável pela aparência do indivíduo. É por causa de tais considerações que uma teoria se desenvolveu que as sociedades humanas têm surgido de indivíduos, não de indivíduos fora da sociedade. Assim, a teoria do contrato da sociedade assume que os indivíduos são todos lá primeiro como indivíduos inteligentes, como mesmos, e que essas pessoas se reúnem e sociedade form ulário. Deste ponto de vista das sociedades surgiram como sociedades empresárias, pela deliberada vindo reunião de um grupo de investidores, que elegem os seus oficiais e se constituem uma sociedade. As pessoas vêm em primeiro lugar e as sociedades surgem fora do domínio de certos indivíduos. A teoria é um velho e em algumas de suas fases ainda é atual. Se, no entanto, a posição a que tenho vindo a referir é a correta, se o indivíduo atinge sua auto somente através da comunicação com os outros, só por meio da elaboração de processos sociais por meio de comunicação importante, então o eu não poderia anteceder social organismo. Este último teria que estar lá em primeiro lugar. Um processo social está envolvido na relação de pais e filhos, entre os mamíferos. Não começamos com a única diferenciação física (exceto sexo) que existe entre os indivíduos humanos, e essas difer enças fisiológicas dar uma ba se para o processo social. Pode existir Essas famílias entre os animais mais baixos do que o homem. A sua organização está em uma base fisiológica, isto é, uma forma actua de certa maneira em conta a sua estrutura fisiológica e outro responde em virtude da sua própria estrutura fisiológica. Deve haver nesse processo um gesto que chama a resposta, mas a conversa dos gestos não é, nesta fase inicial significativo. O início da comunicação é , no entanto, há no processo de organização dependente das diferenças fisiológicas; há também o conflito dos indivíduos uns com os outros, que não se baseia necessariamente em condições fisiológicas. A luta acontece entre os indivíduos. Pode haver um fundo fisiológico, como a fome, a rivalidade s exo, rivalidade na lideranç a. Podemos, talvez, encontrar sempre algum fundo fisiológico, mas a competição é entre os indivíduos que ficam praticamente no mesmo nível,Assim, e em tais conflitos não é a mesma conversa de gestos queno tenho ilustrado no cão-luta. temos os primórdios do processo de comunicação processo de cooperação, seja de reprodução, c uidar do jovem, ou de luta. Os gestos não são símbolos sign ificativos, mas eles permitem de comunicação . Voltar dela está um processo social, e uma certa parte é dependente de diferenciação fisiológica, mas o processo é aquela que além envolve gestos.

É aparentemente fora deste processo que surge a comunicação significa tiva. É no processo de comunicaçã o que aparece um outro tipo de indivíduo. Este processo é, naturalmente, dependente em cima de uma certa estrutura fisiológica: se o indivíduo não foi sensível aos seus próprios estímulos que são essenciais para a realização da resposta para a outra forma, tal comunicação não poderia tomar lugar. Na verdade, descobrimos que, no caso dos surdos e mudos, se não houver cuidado é dado para o desenvolvimento da linguagem, a criança não se desenvolve a inteligênc ia humana normal, mas permanece no nível dos animais inferiores. Há então um fundo fisiológico para a língua, mas não é um dos d iferenciação fisiológica entre as várias formas. Todos nós temos órgãos vocais e órgãos auditivos, e assim tanto quanto o nosso desenvolvimento é um desenvolvimento normal, todos nós somos capazes de influenciar a nós mesmos como influenciar os outros. É fora dessa ca pacidade de ser inf luenciado por nossa própria gesto como influenciar os outros que tem surgido a forma peculiar do organismo social humana, composta de seres que a que grau são fisiologicamente idênticos. Alguns dos processos s ociais em que est a comunicação se realiza dependem de diferenças fisiológicas, mas o indivíduo não está em processo social diferenciada fisiologicamente de outros indivíduos. Isso, eu estou insistindo, constitui, a diferença fundamental entre as sociedades dos insetos e da sociedade humana . [3] É uma distinção que ainda tem que ser feito com reservas, porque pode ser que haja alguma maneira de descobrir na o futuro de uma língua entre as formigas e abelhas. O que vemos, como já disse, uma diferenciação de caracteres fisiológicos que até agora explicar a organização peculiar de estas sociedades de insetos. A sociedade humana é, portanto, dependente do desenvolvi mento da linguag em para a sua própria fo rma distinta d e organização. É tentador olhar para a fisiologia do inseto como defronte a fisiologia da forma humana e observe as suas diferenças. Mas, embora seja tentador especular sobre tais diferenças, não existe ainda nenhum a base adequada para gene ralização nesse campo. A forma humana é diferente da forma de insectos. Claro, as formigas e as abelhas têm cérebros, mas eles não têm nada que responde ao córtex. Nós reconhecemos que, assim como nós temos um tipo de sociedade construída sobre este princípio de diferenciação fisiológica, por isso devemos ter uma organização fisiológica diferente. Obtemos unidade nas estruturas variadas da forma humana por meio de um órgão suplementar, do cérebro e do córtex. Há unidade na forma de insetos pela colaboração real de partes fisiológica s. Há alguma base f isiológica p ara trás desta, obscura em bora os detalhes são. [4] É importante reconhecer que a forma inteligente não atingir o desenvolvimento de inteligênci a através de um órgão tal como o centro do sist ema nervo so com o seu desenvolvimento peculiar do cérebro e o córtex. A coluna vertebral representa conjuntos de respostas mais ou menos fixos. É o desenvolvimento do córtex que traz sobre todos os tipos possíveis combinações destas respostas relativamente fixas. Por meio de e, em seguida, de um órgão que numerosas é sobreposta sobre o mas sistema nervoso central, as ligações podem ser configurada entre os diferentes tipos de respostas que surgem através do sistema inferior . Há, assim, surg e a multiplicid ade quase indefinido das respostas do organismo humano. Embora seja no desenvolvimento do cérebro, como tal, temos que a possibilidade do aparecimento de comportamentos especialmente humano., A conduta humana, se colocar simplesmente em termos da haste do cérebro e coluna, seria muito restrito, e o humano animais seria um animal fraco e sem importância. Não haveria muito que pudesse fazer. Ele podia correr e subir, e comer o que ele poderia trazer para a sua boca com as mãos, em virtude desses reflexos que vão para o sistema nervoso centra l srcinal. Mas um conjunt o de combinações de todos os diferentes processos encontrados lá dá um número indefinido de possíveis reações nas atividades do animal a hestímulos, umano. Éque poracontecem causa danos variedade conexões respostas caminhosdequecombinações correm para nas o córtex, que sedas pode fazer qualquer tipo de combinação de todas as diferentes maneiras em que um ser humano estar pode usar seu braços, as pernas, eo resto de seu corpo. [5] Não existe, como já vimos, uma outra fase muito importante no desenvolvimento do animal humano que é talvez tão essenciais como a fala para o desenvolvimento de

inteligência peculiar do homem, e que é a utilização da mão para o isolamento de coisas físicas. Discurso ea mão estejam juntos no desenvolvimento do ser humano social. Tem que surgir a auto-consciência para toda a floração-out de inteligência. Mas tem que haver alguma fase do ato que não chega de consumação, se esse ato é desenvolver inteligência e linguagem ea mão fornecer os mecanismos necessários. Todos nós temos as mãos e discurso, e são todos, como seres sociais, idêntico, seres inteligentes. Todos nós temos o que chamamos de "consciência" e todos nós vivemos em um mundo de coisas. É em tais meios que a sociedade humana se desenvolve, a mídia completamente diferentes daqueles no qual a sociedade inseto se desenvolve.

Notas finais 1. Por outro lado, o índice de desenvolvimento ou evo lução da sociedade humana, desde o surgimento das mentes e dos eus fora dos processos sociais humanos de experiência e comportamento, tem sido tremendamente acelerado como resultado de que a emergência. A evolução social ou de desenvolvimento e auto-evolução ou desenvolvimento são correlativos e interdependentes, uma vez que o auto surgiu fora do processo de vida social. 2. Os egoísta versus os aspectos altruístas ou os lados da auto devem ser contabilizados em termos de conteúdo versus a estrutura do self. Podemos dizer, em certo sentido, que o conteúdo do auto é individual (egoísta, portanto, ou a fonte de egoísmo), enquanto a estrutura do auto é social - daí altruísta, ou a base de altruísmo. A relação entre o lado racional ou essencialm ente social do self e seu lado impulsivo ou emocional, ou principalmente, anti-social e individual é tal que o último é, em sua maior parte, controlado com relação a suas expressões behavioristas por o primeiro; e que os conflitos que ocorrem ao longo do tempo entre os seus diferentes impulsos - ou entre os vários componentes do seu lado impulsivo - são liquidadas e reconciliada pelo seu lado racional. 3. O animal humano socializado toma a atitude do outro para consigo mesmo e para com qualquer situação social em que ele e outros indivíduos podem acontecer para ser colocado ou implicados; e ele, assim, identifica-se com o outro em que determinada situação, respondendo implicitamente que o outro faz ou responderia explicitamente, e governar a sua própria reacção explícita nesse sentido. O animal não-humano socialização, por outro lado, não leva a atitude do outro para si mesmo e para a dada situação social em que estão ambos envolvidos porque ele é fisiologicamente incapazes de fazer isso; e, portanto, também, ele não pode adjustively e cooperativamente controlar sua própria resposta explícita à situação social dada em termos de uma consciência de que a atitude do outro, como o socializado animal pode humana. Toda a comunicação, todas as conversas de gestos, entre os animais inferiores, e mesmo entre os membros das sociedades de insetos mais desenvolvidos, é presumivelmente inconsciente. Por isso, é apenas na sociedade humana - apenas dentro do complexo contexto peculiarmente das relações e interações sociais que o sistema nervoso central humano faz fisiologicamente possível - que as mentes surgem ou podem surgir; e assim também os seres humanos são, evidentemente, os únicos organismos biológicos que apresentam ou podem ser auto-consciente ou possuidor de eus. 4. Os membros individuais de até mesmo as sociedades mais avançadas de invertebrados não possuem capacidades fisiológicas suficientes para o desenvolvimento de mentes ou eus, consciência ouinteligência, de suas relações sociais e interações com os outros; e, portanto, esta s sociedades não podem atingir tanto o grau de complexidade que seria pressuposta pela emergência da mente e do ego dentro deles, de uma maior grau de complexidade que

só é possível se as mentes e os mesmos tinham surgido ou surgido dentro deles. Apenas os individuais membros das sociedades humanas possuem as capacidades fisiológicas necessários para tal desenvolvimento social da mente e do ego; e, portanto, apenas as sociedades humanas são capazes de atingir o nível de complexidade, em sua estrutura e organização, o que se torna possível como resultado do surgimento de mentes e egos em seus membros individuais. 5. Temos dito, em geral, que o limite de possível desenvolvimento social em qualquer espécie de dessa organismo-o grau de complexidade da organização social que ose indivíduos espécieanimal são capazes de atingir-se determinado pela natureza extensão do seu equipamento fisiológico relevante , suas capacidades fisiológicas para o comportamento social; e este limite do possível desenvolvimento social, no caso particular da espécie humana é determinada, pelo menos teoricamente, pelo número de células nervosas ou elementos neurais no cérebro humano, e pela consequente número ea diversidade de suas possíveis combinações e inter-relações com referência ao seu efeito sobre, ou controle de, comportamento individual ostensiva. Tudo que é inata ou hereditária em conexão com mentes e egos é o mecanismo fisiológico do sistema nervoso central humano, por meio do qual o gênese de mentes e egos fora do processo social humana da experiência e comportamentofora do h umano matriz de relações sociais e interações é feita biologicamente possível em indivíduos humanos.

31. A BASE DA SOCI EDADE HUMANA: O HOMEM EA vertebrados Vimos que a sociedade humana é organizada em um princípio diferente das sociedades de insetos, que s ão baseados na difer enciação fisiológica. Indivíduos humanos são idênticas em grandes aspectos uns com os outros e fisiologicamente diferenciado relativamente ligeiramente. O indivíduo auto-consciente que vai constituir uma sociedade tal não é dependente das diferenciações fisiológicas, mesmo quando existem, enquanto que na comunidade de insetos a própria existência das comunidades é dependente em cima de tal diferenciação fisiológica. A organização das atitudes sociais que constituem a estrutura eo conteúdo do auto humano individual é realizada tanto em termos de organização de elementos neurais e suas interligações no sistema nervoso central do indivíduo, e que em termos do padrão ordenada comportamento ou grupoque ou conduta em o indivíduo --comogeral um membro da de sociedade ou gruposocial de indivíduos exercem esse comportamento - está envolvida. É verdade, também, que muitas formas de vertebrados com os princípios de uma sociedade n ão dependem de diferencia ção fisiológica. Tais socie dades mais baixos do que o homem são relativamente insignificantes.A família, de claro, é significativo, e podemos dizer que a família existe mais baixo do que o homem. Não é só a relação necessária entre pais e filhos, que é devido ao período da infância, mas também a relação entre os sexos, a qual pode ser relativamente permanente, e que conduz a uma organização da família. Mas não foi en contrada uma organização de um grupo m aior, com base unicamente da organização da f amília.O rebanho, a escola de peixes, grupos de aves, tanto quanto eles formam agregações soltas, não surgem do desenvolvimento de uma função fisiológica que pertence à família. Esses rebanhos exibem o que podemos chamar deencontrar "relaçõesum instintivas", sentido de que de manter e parecem no outronoum estímulo paraaso formas exercício da suajuntos própria actividade. Animais em um grupo exercerá as funções de pastagem melhor do que quando está sozinho. Parece haver tendências instintivas, por parte dessas formas para se mover na direção que outros animais estão em movimento, como se enco ntra em qualquer grupo de gado à deriva através da pradaria juntos enquanto eles pastam. O movimento de uma forma é um estímulo para a outra f orma de seguir em

frente na direção em que a outra forma está se movendo. Essa parece ser sobre o limite dessa fase de pastoreio. Há também formas amontoados na defesa ou no ataque, como o rebanho que se defende contra o ataque dos lobos, ou os lobos correndo juntos em atacar o reban ho. Mas esses mecanismos da r relativamente peque nas bases para a organização, e eles não entram na vida do indivíduo, de modo a determinar que a vida por toda parte. O indivíduo não é determinada p or sua relação com o reban ho. O rebanho entra como um novo tipo de organização e faz com que a vida do indivíduo possível, do ponto de vista da defesa de um ataque, mas os processos reais de comer e de propagação não são dependentes da própria pastoreio. Ele não representa uma tal organização de todos os membros como p ara determinar a vida dos componentes separados. Ainda mais fundamentalmente, a família, na medida em que existe entre as formas mais baixas, não vem em como aquilo que torna possível a estrutura do rebanho como tal. É verdade que neste reunindo junto do gado contra o ataque de fora da nova forma é colocar dentro do círculo, e este é um desenvolvimento da relação familiar, de que a atitude geral de cuidados parentais em direção ao jovem. Mas não é um instinto que é aqui desenvolvido definitivamente em um processo de defesa ou em um processo de ataque. No caso de o grupo ser humano, por outro lado, há um desenvolvimento, em que as fases complexas da sociedade ter surgido da organização que a aparência do auto feito possível. Um talvez encontra na relação dos diferentes membros do grupo mais primitivas atitudes de defesa mútua e ataque. É provável que tais atitudes cooperativas, combinados atitudes fam ília, supr ir as desituações qu ais surgem mesmos.Dadacom a si as mesmo, não é,daentão, a possibilidade um maior das desenvolvimento da sociedade sobre esta base auto-consciente, que é tão distinta da organização frouxa do rebanho ou da complexa sociedade dos insetos. É o eu como tal que faz com que a sociedade humana distintamente possível. É verdade que algum tipo de atividade cooperativa antecede o auto. Deve haver alguma organização frouxa em que os diferentesorganismos trabalhar juntos, e esse tipo de cooperação em que o gesto de o indivíduo pode tornar-se um estímulo para si mesmo do mesmo tipo que o estímulo para a outra forma, de modo que a conversa de gestos pode passar para a conduta do indivíduo. Tais condições são pressupostas no desenvolvimento do self. Mas, quando o auto desenvolveu, em seguida, uma base é obtida para o desenvolvimento de uma sociedade que é diferente em seu caráter dessas outras sociedades a que me referi. A relação familiar, pode-se dizer, dá- nos alguma sugestão do tipo de organização que pertence ao inseto, pois aqui temos a diferenciaçã o fisiológica entre os diferentes membros, os pais ea criança. E na multidão, temos uma reversão para a sociedade de um rebanho de gado. Um grupo de indivíduos pode ser correram como gado. Mas nessas duas expressões, tomadas por si e além de si mesmo, você não tem a estrutura de uma sociedade humana; você não pode fazer-se uma sociedade humana, da família, uma vez que existe nas formas mais baixo do que o homem; você não poderia fazer -se a sociedade humana a partir de um rebanho.Para sugerir isso seria deixar de levar em conta a organização fundamental da sociedade humana sobre um eu ou eus. Não é, evidentemente, em certo sentido, uma base fisiológica para a sociedade humana, ou seja, no desenvolv imento do sistema nervoso central, tal como a de todos os vertebrados, e que atinge o seu máximo desenvolvimento no homem. Por meio da organização do sistema nervoso central, as diferentes reacções da f orma podem ser combinadas de todas os tipos de ordens, espacial e temporal, da coluna vertebral,representando uma série de diferentes reacções possíveis que, quando excitados, sair por si próprios, enquanto que o níveis corticais do sistema nervoso central, fornecer todos os tipos de combinações destas várias reacções possíveis. Estes níveis superiores do cérebro tornar possível a variedade de actividades dos vertebrados superiores. Essa é a matéria-prima, afirmou em termos fisiológicos, a partir do qual a inteligência do ser social humano surge.

O ser hum ano é soc ial de uma f orma distinta. Fisiologicamente ele é social em relativamente poucas respostas. Há, é claro, os processos fundamentais de propagação e da assistência a crianças que foram reconhecidos como uma parte do desenvolvimento social da inteligência humana. Não só existe um período fisiológico da infância, mas é tão alongada que representa cerca de um terço da expectativa de vida do indivíduo. Correspondente a ess e pe ríodo, a rela ção dos pais p ara o indivíduo foi aumentado muito além da família; o desenvolv imento de escolas e de instituições, tais como os envolvidos na igreja e do governo, é uma extensão da relação parental. Isso é uma ilustração externa da complicação indefinido de simples processos fisiológicos. Nós tomar o cuidado de uma forma infantil e olhar para ele do ponto de vista da mãe;vemos o cuid ado que é dado para a mãe antes do nascimento d a criança, a consideração que é dada para fornecer alimentação adequada; vemos a maneira em que a escola é realizada de modo que o início da educação da criança começa com o primeiro ano de sua vida na formação de hábitos que são de primordial importância para ele; levarmos em conta a educação na forma de recreação, que vem de uma forma ou outra para o controle público; em todas essas formas, podemos ver que uma elaboração há de cuidados imediatos que os pais dão aos filhos nas condições mais primitivas, e ainda é nada, mas uma complicação continuada de conjuntos de processos que pertencem ao atendimento inicial da criança. Isso, eu digo, é uma imagem externa do tipo de desenvolvimento que ocorre em um sistema nervoso central. Há arco grupos de reações relativamente simples que podem ser feitas indefinidamente complexo, unindo-os uns com os outros em todos os tipos de ordens, quebrando-se uma reação complexa, reconstruindo-o de uma forma diferente, e unindo-aecom outros processos. Considere o jogo de instrumentos musicais. Há uma tendência imediata de processos rítmicos, para utilizar o ritmo do corpo para enfatizar certos sons, movimentos que podem ser encontrados entre os gorilas. Em seguida, vem a possibilidade de escolher em pedaços a ação de todo o corpo, a construção de elaboradas danças, a relação da dança ao som que aparece na canção, fenômen os que obtêm a s ua expressão nas grandes dramas gre gos. Estes resultados são, então, exteriorizado em instrumentos musicais, que são de uma forma réplicas de vários órgãos do corpo. Todas estas complicações externas são nada além de uma exteriorização na sociedade do tipo de complicação que existe nos níveis mais elevados de o sistema nervoso centr al. Tomamos as reações prim itivas, analisá -las e reconstruí-las em diferentes condições. Esse tipo de reconstrução ocorre por meio do desenvolvimento de um tipo de inteligência que é identificado com o aparecimento do auto. As instituições da socied ade, tais como biblio tecas, sistemas de transporte, a complexa inter-relação dos indivíduos atingidos em organizações políticas, são apenas maneiras de jogar na tela sociais, por assim dizer, de forma alargada as complexidades existentes dentro do sistema nervoso central e devem, naturalmente, expressar funcionalmente a operação deste sistema. A possibilidade de realizar essa elaboração, na medida em que tem aparecido no animal humano ea sociedade humana correspondente, pode ser encontrada no desenvolvimento da comunicação na condução do self. O despertar da atitude que levaria para o mesmo tipo d e ação como a que é chamado no outro indivíduo torna possível o processo de análise, a dissolução do ato em si. No caso do esgrimista ou boxer, onde um homem faz um certo finta para chamar uma certa resposta por parte de seu oponente, ele é ao mesmo tempo chamando, na medida em que ele está ciente do que ele está fazendo , o início da resposta em si mesma. Quando ele está a fazer que ele está a estimular uma determinada área no sistema nervoso central, que, se for permitido a ser a área dominante., levaria a que o indivíduo fazendo a mesma coisa que faz o seu adversário. Ele tomou sua atividade e isolado que determinada fase do mesmo, e no isolamento que ele também rompeu sua resposta para que as diferentes coisas que ele pode fazer é dentro de si mesmo. Ele tem estimulado aquelas áreas que respondem a diferentes partes do processo complexo. Ele agora pode combiná-los de várias maneiras, e sua combinação deles é um proc esso de inteligência reflexiva. É um processo que é ilustrado mais completamente em um jogador de xadrez. Um bom jogador de xadrez tem a resposta da outra pessoa em seu sistema. Ele pode levar quatro ou cinco movimentos à

frente em sua mente.O que ele está fazendo é estimular a outra pessoa para fazer uma coisa enquanto ele estimula-se a fazer a mesma coisa. Que lhe permite analisar o seu modo de ataque em seus diferentes elementos em termos das respostas provenientes de seu oponente e, em seguida, para reconstruir sua própria atividade nessa base. Tenho destacou a ponto de que o processo de comunicação não é nada, mas uma elaboração da inteligên cia peculiar com que a forma de vertebrados é dotado. O mecanismo que pode anal isar as respostas, levá-los em pedaços, e reconstruí -las, é tornado possível pelo cérebro, tais como, e o processo de comunicação é o meio pelo qual esta é trazida sob o controlo do próprio indivíduo. Ele pode tomar a sua resposta aos pedaços e apresentá-la a si mesmo como um conjunto de coisas diferentes que ele pode fazer em condições mais ou m enos controlável. O processo de comunicação simplesmente coloca a inteligência do indivíduo em sua própria disposição. Mas o indivíduo que tem essa capacidade é um indivíduo social. Ele não desenvolvê-lo por si mesmo e, em seguida, entrar na sociedade com base desta ca pacidade. Ele se torna como uma auto e recebe esse controle por ser um indivíduo social, e é apenas em sociedade que ele pode alcançar esta espécie de auto que irá torná -lo possível para ele voltar a si mesmo e indicar a si mesmo as diferentes coisas que ele pode fazer. A elaboração, em seguida, da inteligência do formulário de vertebrados na sociedade humana é dependente do desenvolvimento deste tipo de reação social em que o indivíduo pode influenciar a si mesmo como ele influencia os outros. É isso que faz com que seja possível para ele assumir e elaborar as atitudes doscentral outrosque indivíduos. Ele faz isso das em termos dos níveis mais elevados do sistema nervoso são representativas reações que ocorrem . A reacção de andar , marcant e, ou qualquer s imples reacção, pertence à coluna com a haste do cérebro. O que acontece para além desta é simplesmente as combinações de reações deste tipo. Quando uma pessoa vai em toda a sala para pegar um livro, o que ocorreu em seu cérebr o tem s ido a co nexão dos processos envolvidos em ir do outro lado da sala com os de tomar o livro.Quando você toma a atitude de outro você simplesmente está despertando as respostas acima, que combinam uma reação com diferentes reações para efetuar a resposta necessária. Os centros envolvidos na combinação das respostas das formas inferiores responder aos processos mentais superiores, e tornar possível a elaboração de respostas nestas formas complexas. A forma humana possui um mecanismo para fazer essas combinações dentro de si mesmo. Um indivíduo hum ano é capaz de indicar a si mesmo que a outra pessoa vai fazer, e depois de tomar a sua atitude sobre abase dessa indicação. Ele pode analisar seu ato e reconstruí-lo processo. O tipo inteligência que ele mas não se diferenciação através fisiológ deste ica, nem com base emde instinto de rebanho, embaseia cima na do desenvolvimento através do processo social que lhe permite realizar sua parte na reação social, indicando a si mesmo as diferentes reações possíveis, analisando-os , e recombinando- os. É esse tipo de indivíduo qu e faz com que a sociedad e humana possível. As considerações anteriores são para ser oposição ao tipo totalmente ilógica de análise que trata do indivíduo humano como se ele fosse fisiologicamente diferenciada, simplesmente porque se pode encontrar uma diferenciação dos indivíduos na sociedade humana que podem ser comparados com a diferenciação em um ninho de formigas. No homem a diferenciação funcional através da linguagem dá um princípio inteiramente diferente de organização que produz não só um tipo diferente de pessoa, mas também uma sociedade diferente.

32. organismo, COMUNIDADE, E MEIO AMBIENTE Quero levar até próximo a relação do organismo com o meio ambiente como este recebe expressão na relação da comunidade e seu ambiente.

Vimos que o organismo individual determina em certo sentido, seu próprio ambiente por sua sensibilidade. A única ambiente ao qual o organismo pode reagir é aquele que revela a sua sensibilidade. O tipo de ambiente que pode existir par a o organismo, entã o, é aquele que o organismo em algum sentido determina. Se, no desenvolvimento da forma, há um aumento na diversidade da sensibilidade haverá um aume nto nas respostas do organismo ao seu ambiente, ou seja, o organismo terá um ambiente correspondentemente maior. Há uma reação direta do organismo sobre o meio ambiente que leva a alg uma medida de controle. Em matéria de alim entos, em matér ia de protecção contra a chuva eo frio e contra os inimigos, a forma faz em algum sentido controlar diretamente o meio ambiente através de sua resposta. Este controlo directo, no entanto, é muito ligeira em comparação com a determinação da sensibilidade dependente da forma do meio ambiente. Pode haver, naturalmente, efeitos que afectam a forma como um todo, que não respondem a este tipo de determinação, tais como grandes cataclismos como tremores de terra, eventos que elevam o organismo em diferentes ambientes sem a sensibilidade do formulário próprio ser envolvido imediatamente .Grandes mudanças geológicas, tais como o avanço gradual e desaparecimento da época glacial, são apenas superinduced sobre o organismo. O organismo não pode controlá-los; eles simplesmente acontecem.Nesse sentido, o ambiente controla a forma em vez de ser controlado por ele. No entanto, na medida em que faz reagir a forma fá -lo em virtude da sua sensibilida de. Nesse sentido, ele seleciona e escolhe o queconstitui o seu meio ambiente. Ela seleciona aquilo a que ele responde e faz uso dela para seus próprios fins propósitos envolv idos em seus processos de v ida. Ele utiliz a a terra em que pisa e através de que tocas, e as árvores que sobe; mas apenas quando é sensível a eles. Deve haver uma relação de estímulo e resposta; o ambiente deve estar em algum sentido dentro do acto, se o formulário for para responder a ela. Esta relação íntima do ambiente e forma é algo que nós precisamos para impressionar em nós mesmos, pois estamos aptos a abordar a situação do ponto de vista de um ambiente pré-existente ali, em que a forma de vida entra ou dentro do qual isso acontece, e depois para acha desse ambiente que afeta a forma, estabelecendo as condições em que o formulár io pode viver. Dessa forma não es tá configurado o problema de um ambiente no qual o ajuste é suposto acontecer. Esta é uma abordagem bastante natural do ponto de vista científico da história da vida na terra. A terra estava lá antes que a vida apareceu, e permanece enquanto diferentes formas de passar e os outros vêm em. Nós consideramos as formas que aparecem no registro geológico como incidentes, e mais ou menos acidental. Podemos apontar para um número de períodos críticos da história da Terra em que o surgimento da vida é dependente de coisas que acontecem, ou aparecem. As f ormas parecem ser bastante à mercê do meio ambiente. Assim, afirmamos ambiente. o ambiente não em termos de forma, mas a forma em termos de meio No entanto, apenas o ambiente ao qual a forma é responde ao ambiente que é prédeterminado pela sensibi lidade da forma e da sua resposta a ela. É verdade que a resposta pode ser um que é desfavorável à forma, mas as mudanças que nós estamos interessados são essas mudanças de forma em um ambiente que ele próprio não selecionar e que se organiza em termos da sua própria conduzir. Ela existe em uma distância de objectos que sejam favoráveis ou desfavorávei s a ele, e ele mede a distância em termos de seus próprios movimentos em direção ou para longe a partir dos objetos. Aquilo que afeta-lo emsua experiência distante é uma promessa do que vai acontecer após o contato ocorre. Pode ser favorável contacto com os alimen tos, o u entra r em contato com as garras de seus inimigos. É essas resultantes que a experiência dis tante está indicando; esta é a maneira em que existe um ambiente. As coisas que vemos à distância são os contatos que se poderá depoi s nós nos movemos p ara a coisa. Nosso ambiente existe em certo sentido, como hipóteses. "O muro está ali", significa "Temos algumas experiências visuais que prometem nos determinados contatos de dureza, rugosidade, frieza. " Tudo o que existe sobre nós existe para nós

desta form a hipotética. É claro, as hipóteses s ão suportad as pela co nduta, pela experiência, se quiser. Nós colocam os nossos pés no chão com uma garant ia nascido fora da experiência do passado, e esperamos que o resultado habitual. Estamos ocasionalmente sujeito a ilusões, e então percebemos que o mundo que existe sobre nós não existe de forma hipotética. O que vem a nós através da experiência distante é um tipo de linguagem que nos revela o provável experiência que deve receber se estivesse de fato para atravessar a distância entre nós e esses objetos. A forma que não tem nenhuma experiência distante, como uma ameba, ou que tem tão distante experiência envolveu apenas funcionalmen te, não tem o tipo de ambiente que têm outras formas. Eu quero trazer isto para enfatizar o fato de que o ambiente é, num sentido muito real, determinado pelo caráter do formulário. É possível para nós, do ponto de vista da nossa explicação científica do mundo, para cheg ar fora desses am bientes das diferentes f ormas e relacioná-los entre si. Nós não temos um estudo de ambientes em sua relação com os formulários, e afirmamos nossos ambientes e depois relacioná-los com a forma. Mas, tanto quanto existem ambientes para a forma em si que existe neste caractere selecionado e como construído em termos de possíveis respostas. [1] Contra esse controle que os exercícios de formulário em seu ambiente (expressivos em termos de seleção e organização), há mais um controle que tenho referido de uma forma que faz realmente determinar por suas respostas os objetos que existem sobre o assunto. Na medida em que um animal escava um buraco ou constrói um ninho, ele faz as coisas em conjunto para que ele faz uma casa para si. Estes reaisconstruções são de um caráter diferente daquele tipo de controle a que anteriormente referi. As formigas, por exemplo, na verdade, manter certas formas de vegetação em suas galerias quais eles se alimentam.Isso dá um controle do ambiente que vai além daqueles paranas os quais temos ainda referido, uma vez que necessita de respostas ativas por parte dos animais que determinam o que o vegetal crescimento será. Tal ações fazem-se uma muito ligeira parte da vida desses insetos, ma s eles ocorrem. Esse tipo de controle vai além da construção da toca ou ninho, uma vez que existe uma construção real do ambiente em que o animal carrega em seu processo de vida. A coisa impressionante sobre o organismo humano é a extensão elaborado de controle do tipo que acabo referido no caso dos insetos. O meio ambien te, já disse, é o nosso meio ambiente. Nós vemos o que podemos alcançar, o que podemos manipular e então lidar com ele como entramos em contato com ele. Tenho enfatizado a importância de a mão no edifício-up deste ambiente. Os atos da forma viva são aqueles que levam até consumações como o de comer. A mão entra entre o início e o final deste processo. Nós se apossar da comida, nós lidar com isso, e, tanto quanto a nossa declaração de meio ambiente está em causa, podemos dizer que nós apresentamos a nós mesmos em termos de manipulação de objetos. A fruta que podemos ter é algo que podemos lidar. Pode ser fruto que podemos comer ou uma representação dele em cera. O objeto, no entanto, é uma coisa física. O mundo das coisas físicas que têm sobre nós não é simplesmente o objetivo do nosso movimento, mas um mundo que permite a consumação do ato. Um cão pode, é claro, pegar paus e trazê-los de volta. Ele pode utilizar suas mandíbulas para a realização, mas que é a única extensão possível para além da sua utilização efectiva para o processo de devorar. O ato é rapidamente levada até sua consumação. O animal humano, no entanto, tem nesta fase implemental que vem entre a consumação real eo início do ato, ea coisa aparece nessa fase do ato. O nosso ambiente, como tal, é composta de físicos coisas. Nossa conduta traduz os objetos aos quais respondemos mais em coisas físicas que se encontram fora do nosso consumação real do ato imediato. As coisas que nós podemos começar a preensão de, que pode dividir-se em partes minúsculas, são as coisas que nos atingem menos do que a consumação do ato, e que podemos, de alguma forma manipular com referência a uma maior actividade. Se nós falamos agora de que o animal como constitui ndo o seu ambiente por sua sensibilidade, por seus movimentos em direção aos objetos, porsuas reações, podemos ver que a forma humana constitui o seu ambiente em termos dessas físicos coisas que são, num sentido real dos produtos de nossas próprias mãos. Eles, é claro, ter o mais

vantagem do ponto de vista da inteligência que eles são implementos, coisas que podemos usar. Eles vêm entre e entre o início do acto e sua consumação, de modo que temos objetos em termos dos quais podemos expressar a relação entre meios e fins. Podemos analisar nossos objetivos em termos dos meios à nossa disposição. A mão humana, apoiada, é claro, pelo número indefinido de ações que o sistema nervoso central torna possível, é de fundamental importância no desenvolvimento da inteligência humana. É importante que um homem deve ser capaz de descer de uma árvore (desde seus antepassados viviam em uma árvore), mas é de maior importância do que ele deveria ter um polegar oposto os dedos para agarrar e utilizar os objetos que ele precisa. Nós, portanto, acabar com nosso mundo em objetos físicos, em um ambiente de coisas que podemos manipular e pode utilizar para os nossos fins últimos e finalidades. Para além desta f unção individua l encontram-se os usos que nós colocamos esses objetos físicos, facilitando o controle que o grupo organizado começa sobre seu mundo. Reduzir este grupo para o menor patamar mandatos de como encontramos em nossos romances sobre a caverna homem e as coisas com as quais opera quase não são nada mais do que clubes ou pedras. Seu ambiente não é tão diferente do ambiente dosanimais. Mas o desenvolvimento da sociedade humana numa escala maior tem lea a um controlo muito completa do seu ambiente. A forma humana estabe lece a sua própr ia casa, onde ele deseja; constrói cidades;traz sua água a grandes distâncias; estabelece a vegetação que deve crescer a respeito; determina os animais que existirão; fica em que a luta que está acontecendo agora com a vida do inseto, determinando que os insetos devem continuar a viver; está tentando determinar que a microorganismos devem permanec er no seu ambiente. Ela determina, por ameio de seu e habitação, a métodos temperatura deve ser sobre ele;que regula extensão do vestuário seu ambiente por meio odeque seus de locomoção. Toda a luta diante da humanidade sobre a f ace da terra é um tal determinação da vida que deve existir sobre ele e tal controle de objetos físicos como determinar e afetar sua própria vida. A comunidade, como tal, cria o seu ambiente por ser sensível a ela. Falamos da evolução darwiniana, do conflito de formas diferentes entre si, como sendo a parte essencial do problema do desenvo lvimento; mas se deixar de f ora alguns dos insetos e microrganismos, não existem formas de vida com o qual a forma humana em sua capacidade social está em conflito básico. Nós determinamos que a vida selvagem, vamos manter; podemos acabar com todas as formas de vid a animal ou vegetal que existem; podemos semear o que as sementes que queremos, e matar ou reproduzir o que os animais que queremos. Não há mais um ambiente biológico no sentido darwiniano para definir o nosso problema. É claro que não podemos controlar as forças geológicas, os cham ados "atos de Deus". Eles vêm em e acabar com o que o homem criou. Mudanças no sistem a solar pode simplesm ente an iquilar o planeta em que vivemos; tais forças estão fora do nosso controle. Mas se tomarmos aquelas forças que olham para tão importante no desenvolvimento dessa espécie na face do globo, eles são, em grande medida sob o controlo da sociedade humana. O problema da pressão da população sempre teve uma grande parte na seleção de formas que sobrevive m. A natureza tem de seleccionar-se no princípio de superprodução, a fimde que possa haver, falando de uma maneira antropomorfo, variações, alguns dos quais podem possuir vantagens sobre os outros. assim como Burrows usado inúmeras variedades de plantas em suas experiências naesperança que algum seria de vantagem, então, falando antropomorficamente, natureza utiliza variedade, produzindo mais formulários que podem sobreviver na esperança de que alguma fo rma superior vai sobreviver . A taxa de mortalidade de um determinado insecto é de 99,8, e essas formas que sobrevivem são de um número cada vez menor. Há permanecem problemas da população para a forma humana, mas o homem poderia determinar a população que está a existir em termos de conhecimento que ele já possui.sobre O problema nas mãos da comunidade , tantoproblemas quanto ele reage de forma inteligente os seusestá problemas.Assim, mesmo aqueles que vêm de dentro da própria comunidade pode ser definitivamente cont rolado pela comunidade. É esse controle de sua própria evolução, que é o objet ivo do desenvolvimento da sociedade humana.

Tem sido referido legitimamente que não há qualquer objectivo apresentado na evolução biológica, que a teoria da evolução é parte de uma teoria mecânica da natureza. Tal evolução funciona, por assim dizer, a partir de trás. A explicação é em termos de forças já está lá, e nesse processo as formas particulares que parecem fazer caber determinadas situações e assim sobreviver na luta pela existência. Um tal processo deadaptação não é, necessariamente, um processo que escolhe o que se considera a forma mais desejável. O parasita é definitivamente um resultado de processo evolutivo. Ele perde vários órgãos, porque eles não são mais necessários, mas adaptou-se à vida de alimentação sobre o hospedeiro. Pode-se explicar que, do ponto de vista da evolução. De tal ponto de vista não temos de considerar a natureza como produzir mais e mais altamente complicadas formas mais perfeitas. As alterações são simplesmente explicada por variações e adaptação às situações que surgem. Não há necessidade de trazer em uma extremidade para o qual todas as criação se move. Entretanto, a situação humana que acabo de apresentar não em certo sentido apresentar um fim, não, se você gosta, no sentido fisiológico, mas como uma determinação do processo de vida na superfície da Terra.A própria sociedade humana que pode determinar quais são as condições em que se vive já não está em uma situação de simplesmente tentar resolver os problemas que os presentes ambiente. Se a humanidade pode controlar seu ambiente, ele vai em certo sentido estabilizar-se e chegar ao final de um processo de desenvolvimento, exceto na medida em que a sociedade passa a desenvolver neste processo d e controlar seu p róprio am biente. Não temos de desenvolver uma nova forma com peludo cobertura para viver em climas frios; Podemos simplesmente produzir roupas que permitem que os exploradores de ir para o Pólo Norte.Podemos determinar as condições em que o calor dos trópicos serão feitas suportável. Podemos, colocando um fio na parede de uma sala, aumentar ou diminuir a temperatura. Mesmo no caso dos micro-organismos, se é que podemos controlar estes, como a sociedade humana em parte não, nós determinamos não só o que o meio ambiente está em sua relação imediata com a gente, mas também o que o ambiente físico é em sua influência sobre a forma ; e que iria produzir um terminal como um objectivo de evolução. Estamos tão longe de qualquer ajuste final real deste tipo que nós corretamente dizer que a evolução do organismo social tem um longo caminho pela frente. Mas, supondo que ele tinha alcançado esse objetivo, havia determinado as condições em que poderia viver e reproduzir-se, em seguida, as novas mudanças na forma humana já não teria lugar em termos dos princípios que determinaram a evolução biológica. A situação humana é um desenvolvimento do controle que todos os que vivem formas exercer sobre seu ambiente na seleção e na organização, mas a sociedade humana chegou a um fim que não há outra forma alcançou, o depodemos realmentenos determinar, dentro certos limites ou ,determina o que a sua inorgânico ambiente será. Não transportar para de outros planetas, r o que os movimentos do sistema solar será (possíveis mudanças de que mentira tipo além de qualquer controle concebível do orga nismo humano); mas para além d e tais limites, aquelas forças que afetam a vida da forma e pode conseguir mudar isso no sentido darwiniano estão sob o controle da própria sociedade e, na medida em que eles vêm sob o controle exercido da sociedade, sociedade humana apresentam uma final do processo de evolução orgânica. É desnecessário acrescentar que, até agora , como o desenvolvimento da sociedade humana está em causa, o processo em si é um longo caminho de sua meta.

Notas finais . 1

(Para a relação do mundo da experiência comum e da ciência, ver A filosofia do ato, Parte II.) [Nota do editor: Esta é uma referência a um livro que não seria publicada por mais seis anos e pode representam uma revisão ap ós a primeira impressão of Mind Self and Society]

33. FUNDAÇÕES E FUNÇÕES DO PENSAMENTO E Comunicação Social Da mesma forma socio-fisiológico que o indivíduo humano se torna consciente de si mesmo, ele também se torna consciente de outros indivíduos; e sua consciência tanto de si mesmo e de outras pessoas é igualmente importante para o seu próprio desenvolvimento e para o desenvolvimento da sociedade organizada ou grupo social a que pertence. O princípio que sugeri como base para a organização social humana é o da comunicação envolvendo a participaçã o no outro. Isso requer a apar ência do outro no . self, a identificaçã o do outro com o eu, o alcance da auto-consciência através do outro Esta participação é possível através do tipo de comunicação que o animal humano é capaz de realizar - - tipo de comunicação distingue da que ocorre entre outras formas que não têm esse princípio em suas sociedades. Discuti o sentinela, chamada, que pode ser dito para comunicar sua descoberta do perigo para os outros membros, como o cacarejar da galinha pode ser dito para se comunicar com a garota. Existem condições em que o gesto de um formulário serve para colocar as outras form as na atitude apropriada para as condições externas. Em certo sentido, podemos dizer a uma forma de comunicar com o outro, mas a diferença entre isso e comunicação auto-consciente é evidente. Uma forma não sabe que a comunicação está ocorrendo com o outro. Recebemos ilustrações do que em o que nós denominamos mob-consciên cia, a atitude que um público vai ter quando sob a influência de um grande orador. Um é influenci ada pelas atitudes dos que o rodeavam, que são refletidos de volta para os diferentes membros do público para que eles vêm para responder como um todo. Sente-se a atitude geral de toda a platéia. Há então a comunicação no sentido real, isto é, uma forma comunica para o outro uma atitude que o outro assume a uma certa parte do meio ambiente, que é de importância p ara os dois. Esse nível de comunicação é encontrado em f ormas de sociedade, que são do tipo mais baixo do que a organização social do grupo humano. No grupo humana, por outro lado, não existe apenas este tipo de comunicação, mas também aquele em que a pessoa que usa este gesto e assim comunica assume a atitude do outro indivíduo , bem como chamá-lo para fora no outro. Ele mesmo é no papel de outra pessoa a quem ele é tão emocionante e influenciar. É através de tomar este papel do outro que ele é capaz de voltar sobre si mesmo e assim dirigir seu próprio processo de comunicação. Este tomar o papel do outro, uma expressão que eu usei tantas vezes, não é simplesmente de passagem import ância. Não é algo que só acontece como um resultado inciden tal do gesto, mas é de importância no desenvolvimento da atividade cooperativa. O efeito imediato de tal papel-taking reside no controle que o indivíduo é capaz de exercer sobre a sua própria resposta. [1] O controle da ação do indivíduo em um processo cooperativo pode ter lugar na condução do próprio indivíduo se ele pode assumir o papel de outro. É este o controlo da resposta do próprio indivíduo através tendo o pape l da outra que leva ao valor deste tipo de comunicação a partir do ponto de vista da organização da conduta no grupo. Ele carrega o processo de actividade cooperativa mais longe do que pode ser realizado no rebanho como tal, ou na sociedade de insectos. E assim é que o controle social, como operando em termos de auto-crítica, exerce-se tão intimamente e extensivamente sobr e o compor tamento individua l ou de c onduta, que serve para integrar o indiv íduo e suas ações com referência ao processo social organizado de experiência e comportamento no qual ele está implicado. O m ecanismo fisiológico do sistema nervoso central do indivíduo humano torna possível para ele tomar as atitudes de outras pessoas "e as atitudes do grupo social organizado do qual ele e eles são membros, em relação a si mesmo, em termos de sua integrada das relações sociais para eles e para o grupo como todo; para processo de experiências e com portamentos que um o grupo está que a orealizar no social está geral diretamente apresentado a ele em sua própria experiência, e por isso que ele é, assim, capaz de governar e dirigir sua conduta consciente e criticamente, com referência a suas relações, tanto para o grupo social como um todo e seus outros membros individuais, em termos de este processo social. Assim, ele se torna não apenas auto-consciente, mas também auto-crítica; e assim, por meio de auto-crítica, o controle social sobre o comportamento

individual ou conduta opera em virtude da srcem social e base de tais críticas. Ou seja, de auto-crítica é essencialmente crítica social e comportamento controlado por autocrítica é essencialmente um comportamento controlado socialmente. [2] Portanto, o controle social tão longe de tender para esmagar o indivíduo humano ou para destruir sua autoconsciente individual idade, é, pelo contrário, na verdade, constitutiv a e da intimamente associado com que a individua lidade; para o indivíduo é o que ele é, como uma personalidade consciente e individual, apenas na medida em que ele é um membro da sociedade, envolvid os no processo social de experiência e atividade, e, portanto, socialmente controlado em sua conduta.

A própria organização da comunidade auto-consciente é dependente de indivíduos que tomam a atitude dos outros indivíduos. O desenvolvimento deste processo, como já indicado, é dependente em cima de começar a atitude do grupo como distinta da de um indivíduo separado, conseguindo o que eu tenho chamado de "outro generalizado". Eu ilustrei isso, o jogo de bola, em que as atitudes de um conjunto de indivíduos estão envolvidos em uma resposta cooperativa em que os diferentes papéis envolver o outro. Na medida em que leva um homem a atitude de um indivíduo no grupo, ele deve tomar-lo na sua relação com a acção dos outros membros do grupo; e se ele é totalmente para ajustar-se, ele teria que tomar as atitudes de todos os envolvidos no processo. O grau, é claro, ao que ele pode fazer isso é contido por sua capacidade, mas ainda em todos os processos inteligentes sãoprópria capazes o suficiente para assumir envolvidos na atividade de fazerque nossa ação inteligente. O grau em os quepapéis a vidados de toda a comunidade pode entrar na vida de auto-consciente dos indivíduos separados varia enormemente. A história é em grande parte ocupado em traçar o desenvolvimento que não poderia ter sido presente na experiência real dos membros da comunidade na época o historiador está escrevendo. Tal relato explica a importância da história. Pode-se olhar para trás sobre o que aconteceu, e trazer mudanças, forças e interesses que ninguém na época era consciente. Temos de esperar para o historiador para dar a imagem porque o processo real foi uma das que transcendeu a experiência dos indivíduos separados. Ocasionalmente surge uma pessoa que é capaz de tomar em mais do que outros de um ato no processo, que pode colocar-se em relação com grupos inteiros na comunidade cujas atitudes não entraram para a vida das outras pessoas da comunidade. Ele se torna um líder. Classes sob uma ordem feudal pode ser tão separados uns dos outros que, embora eles possam agir em determinadas circunstâncias tradicionais, eles não podem entender um ao outro; e então pode s urgir uma pessoa q ue é capaz de e ntrar nas atitudes dos porque outroseles membros do gru po. Figuras desse tornam enorm e importância, fazem possível a comunicação entretipo grupos de -se outradeforma completamente separadas umas das outras. O tipo de capacidade de que falamos é na política a atitude do estadista que é capaz de entrar nas atitudes do grupo e mediar entre eles, fazendo sua própria experiência universal, para que outros possam entrar nesta forma de comunicação por meio dele . A grande importância de meios de comunicação, tais como aqueles envolvidos no jornalismo é visto ao mesmo tempo, uma vez que relatam situações através do qual se pode celebrar a atitude ea experiência deoutras pessoas. O drama serviu esta função em apresentar o que tem sido sentida a ser importante situações. Ele escolheu personagens que estão na mente dos homens de tradição, como os gregos fiz eram em suas tragédias, e em seguida, expressa através destes personagens situações que pertencem ao seu próprio tempo, mas que levam os indivíduo s para além das paredes fixas reais que surgiram entre eles, como membros de diferentes classes na comunidade. O desenvolvimento deste tipo de comunicação a partir do drama na novela tem historicamente algo a mesma importância que o jornalismo tem para o nosso próprio tempo. O romance apresenta um a situação que s e encontra fora do alcance im ediato do leitor, de tal forma que ele entra na atitude do grupo na situação. Há um muito maior grau de par ticipação e, conse quentemente, de uma possível comunic ação, sob essas condições do que o contrário. Não está envolvido, é claro, em tal desenvolvimento

a existência de interesses comuns. Você não pode construir uma sociedade a partir de elementos que se encontram fora dos processos de vida do indivíduo. Você tem que pressupõem algum tipo de cooperação no qual os indivíduos são-se ativamente envolvido como a única base possível p ara esta participação na comunicaç ão. Você não pode começar a se comunicar com as pessoas em Marte e montou uma sociedade quando você não tem nenhuma relação antecedente. É claro que, se houver uma comunidade já existente em Marte do mesmo caráter que o seu próprio país, então você pode, possivelmente, levar em comunicação com ele ; mas uma comunidade que se encontra totalmente fora de sua própria comunidade, que não tem nenhum interesse comum, nenhuma atividade cooperativa, é aquele com o qual você não pode se comunicar. Na sociedade humana não surgiram certas formas universais que encontraram sua expressão na universais religiões e também em processos econômicos universais. Estes voltar, no caso da religião, a tais atitudes fundamentais dos seres humanos em relação uns aos outros como bondade, ajuda, e ajuda. Tais atitudes estão envolvidos na vida dos indivíduos do grupo, e uma generalização los é encontrado por trás de todas as religiões universais. Esses processos são de tal ordem que eles carregam com eles vizinhança e, na medida em que temos co-operative atividade, assistência a pessoas em dificuldade e no sofrimento. A atitude fundamental de ajudar a outra pessoa que está em baixo, que se encontra em doença ou outro infortúnio, pertence à própria estrutura dos indivíduos de uma comunidade human a. Ela pode ser encontrada mesmo em condições onde há a atitude oposta de hostilidade completa , como em dar assistência para o inimigo ferido no meio de uma ba talha. A atitude de cavalaria, ou a mera fração do pão com o outro, identifica o indivíduo com o outro, mesmo que ele é um inimigo. Essas são situações em que o indivíduo encontra-se em uma atitude de cooperação; e ele está fora de situações como essa, fora de atividade cooperativa universal, que as religiões universais surgiram. O desenvolvimento desta vizinhança fundamental é expresso na parábola do bom samaritano. Por outro lado, temos um processo fundamental de troca por parte dos indivíduos decorrentes das mercadorias para as quais eles não têm necessidade imediata si, mas que pode ser utilizado pa ra a obtenção daquilo que eles precisam. Essa troca pode ocorrer sempre que as pessoas que têm esses excedentes são capazes de se comunicar uns com os outros. Há uma participação na atitude de necessidade, cada um colocandose na atitude do outro no reconhecimento do valor mútuo, que o câmbio tem para ambos. É uma relação altamente abstrato, algo que não se pode-se usar o leva a um relacionamento com outra pessoa em troca. É uma situação que é tão universal como aquele a que nos referimos no caso da vizinhança. Estas duas atitudes representam o mais altamente universal, e, por enquanto, a sociedade mais altamente abstrato. São atitudes que podem transcende r os limites dos diferentes grupos sociais organizado s sobre a sua própria vida -processos, e podem aparecer m esmo em hostilidade real entre os grupos. No processo de troca ou assistência as pessoas que seriam de outra forma hostil podem entrar em uma atitude de atividade cooperativ a. Voltar destas duas atitudes encontra-se o que está envolvido em nenhuma comunicação genuína. É m ais universa l em um aspecto que as atitudes religiosas e econômicas, e menos em outro. Um tem que ter algo para se comunicar antes de se comunicar. Pode-se aparentemente tem o símbolo de uma outra língua, mas se não tiver quaisquer idéias comuns (e estes envolvem respostas comuns) com aqueles que falam essa língua, ele não pode se comunicar com eles; de modo que volta mesmo do processo do discurso deve estar atividade cooperativa. O processo de comunicação é um que é mais universal do que a da religião universal ou universal processo económico na medida em que é aquele que ser ve a ambos. Essas duas atividades t êm sido os mais ac tividades de cooperação universais. A comunidade científica é aquela que tem vindo a ser talvez tão universal em um sentido, mas ainda não pode ser encontrado entre pessoas que não têm sinais ou literatura conscientes. O processo de comunicação é, então, em um sentido mais universal do que esses diferentes processos cooperativos. É o meio pelo qual estas actividades de c ooperação podem ser exercidas no se lf-consc ious sociedad e. Mas é preciso reconhecer que é um meio de actividades de cooperação; não existe qualquer

campo de pensamento, como tal, o qual pode simplesmente continuar por si só. Pensar não é um campo ou domínio que pode ser tomado fora de possíveis usos sociais. Tem que haver algum campo, como a religião ou a economia em que há algo a comunicar, em que há um processo de cooperação, em que o que é comunicado pode ser utilizado socialmente. Deve-se assumir esse tipo de situação cooperativa, a fim de alcançar o que é chamado de "universo de discurso". Tal universo de discurso é o meio de todos estes processos sociais diferentes, e, nesse sentido, é mais universal do que eles; masisso não é um processo que, por assim dizer, começa a operar automaticamente. É necessário enfatizar isso porque a filosofia e os dogmas que têm ido com ele ter criado um processo de pensamento e uma substância pensante que é o antecedente desses próprios processos dentro do qual o pensamento continua. Pensando, porém, não é nada, mas a resposta do indivíduo à atitude do outro no amplo processo social em que ambos estão envolvidos, ea direção da própria ação antecipatória por estas atitudes das outras pessoas que se assume. Desde que é o que o processo de pensamento consiste em, ele não pode simplesmente executar por si só. Tenho estado a olhar para a língua como um princípio de organização social que fez a sociedade humana distintamente possível. Claro que, se há h abitantes em Marte, é possível para nós para entrar em comunicação com eles na medida em que podemos entrar em relações sociais com eles. Se nós podemos isolar as constantes lógicas que são essenciais para qualquer processo de pensamento, presumivelmente aquelas constantes lógicas nos colocaria em uma posição para realizar a comunicação com a outra comunidade. Eles constituiriam um processo social comum para que um poderia entrar em um processo social com qualquer outro ser, em qualquer período histórico ou a posição espacial. Por meio de um pensamento pode projetar uma sociedade para o futuro ou passado, mas estamos sempre pressupondo uma relação social em que este processo de comunicação ocorre. O processo de comunicação não pode ser configurado como algo que existe por si mesmo, ou como pressuposto do processo social. No contrário, o processo social é pressuposta a fim de tornar o pensamento ea comunicação possível.

Notas finais 1. Do ponto de vista da evolução social, é esta propositura de qualquer ato social, ou do processo social total na qual o acto é um constituinte, direta e como um todo organizado em referência a experiência de cada dosconsequentemente, organismos individuais implicados na esse ato, com ao qual ele um pode, regular e governar seu comportamento individual, que constitui o valor peculiar e importância da autoconsciência nestes organismos individuais. Vimos que o processo ou atividade de pensar é uma conversa exercida pelo indivíduo entre ele eo outro generalizad o; e que a forma geral e sujeito assunto da conversa é dado e determina do pelo aparecimento na experiência de algum tipo de problema a ser resolvido. A inteligência humana, que se expressa em pensamento, é reconhecida a ter esse caráter de enfrentar e lidar com qualquer problema de m eio ambiente de ajuste que confronta um organismo. possuí-lo. E assim, como vimos também, a característica essencial do comportamento inteligente é adiada respostas - uma parada no comportamento, enquanto o pensamento está acontecendo; esta resposta demorada eo pensamento para os fins que lhe são retardados (incluindo a seleção final, como resultado do pensamento, da melhor ou m aisconveniente entre as vári as respostas possíveis na situaç ão ambiental dada) a ser feita fisiologicam ente possível através da mecanismo do sistema nervoso central, e socialmente, por meio do mecanismo da linguagem. Concepção de "censor" psicológico 2. Freud representa um reconhecimento parcial da operação de controle social, em termos de auto-crítica, o reconhecimento, ou seja, do seu funcionamento, com referência à experiência sexual e conduta. Mas esse mesmo

tipo de "censura ou crítica de si mesmo pelo indivíduo se reflete também em todos os outros aspectos de sua experiência social, comportamento e relações, um fato que se segue natural e inevitavelmente da nossa teoria social do self.

34. DA COMUNIDADE E DA INSTITUIÇÃO [1] Há o que denominei "atitudes sociais generalizadas", que fazem uma auto-organizada possível. Na comunid ade, h á certas maneiras de agir em sit uações que são essencialmente idênticas, e estas formas de agir por parte de ninguém são aqueles que excitam em outros, quando nós tomamos algumas medidas. Se valer os nossos direitos, nós estamos pedindo uma resposta definitiva só porque eles são direitos que são universais, uma resposta que todo mundo deveria, e talvez, dar. Agora que a resposta está presente em nossa pr ópria natureza; em algum grau nós estamos pr ontos para tomar essa mesma atitude em relação a outra pessoa, se ele fa z o apelo. Quando chamamos a essa resposta nos outros, podemos tomar a atitude do outro e, em seguida, ajustar a nossa própria conduta a ele. Há, então, toda uma série de tais respostas comuns na comunidade em que vivemos, e tais respostas são o que chamamos de "instituições". A instituição represen ta uma respost a comum por par te de todos os membros da com unidade a uma situação particular. Esta resposta comum é um que, naturalmente, varia com o carácter do indivíduo. No caso de roubo a resposta do xerife é diferente da do advogado-geral, desde que o juiz e os jurados, e assim por diante;e ainda que todos eles são respostas que mantêm a propriedade, que envolvem o reconhecimento do direito de propriedade sobre os outros. Há uma resposta comum de variadas formas. E estas variações, como ilustrado nas diferentes agentes, têm uma organização que dá unidade para a variedade das respostas. Um apelo à polícia para assistência, espera-se o advogado do estado de agir, espera que o tribunal e os seus vários funcionários para realizar o processo do julgamento do criminoso. Um faz tomar a atitude de todos esses diferentes funcionários como envolvidos na própria manutenção da propriedade; todos eles como um processo organizado estão em algum sentido encontrado em nossas próprias naturezas. Quando nós suscitar tais atitudes, estamos tomando a atitude de que eu tenho chamado de "outro generalizado". Tais conjuntos organizados de resposta estão relacionados uns com os outros; se alguém chama um tal conjunto de respostas, ele é implicitamente chamando os outros também.

Formas, assim, as instituições da sociedade são organizados de grupo ou formas de atividade social tão organizado que os membros individuais da sociedade pode agir de forma ad equada e socialmente, tom ando as atitudes dos outros em relação a essas atividades. Instituiçõe s-como sociais opressiva s, estereotipad o e ultra-conservadores da igreja que, pela sua paixão unprogressiveness mais ou menos rígida e inflexível ou apagar a individualidade, ou desencorajar quaisquer expressões distintas ou srcinais de pensamento e comportamento nos seres individuais ou personalidades implicadas na e submetido a eles, são resultados indesejáveis necessárias, mas não do processo social geral de experiência e comportamento. Não há nenhuma razão necessária ou inevitável porque as instituições sociais devem ser opressivo ou rigidamente conservador, ou por que eles não devem sim ser, como muitos são, flexível e progressiva, promovendo a individualidade em vez de desencorajar isso. Em qualquer caso, sem instituições sociais de algum tipo, sem as atitudes e atividades sociais organizadas pela qual as instituições sociais são constituídas, não poderia haver seres individuais totalmente maduros ou personalidades todos; para os são indivíduos envolvidos no processo de vida social em geral de que as em instituições sociais manifestações organizadas podem desenvolver e possuem eus ou personalidades totalmente maduros apenas na medida em que cada um deles reflete ou apreende em sua experiência individual estas atitudes e atividades que sociais organizados instituições sociais encarnar ou representar. As instituições sociais, como seres individuais, são desenvolvimentos dentro, ou manifestações particulares e formalizadas de, no processo de vida social em seu nível evolutivo humano. Como tal,

eles não são necessariamente subversiva da individualidade em cada um dos membros; e eles não necessariamente representam ou manter definições estreitas de certos padrões fixos e específicos de atuação que, em qualquer circunstância deve caracterizar o comportamento de todos os indivíduos inteligentes e socialmente responsáveis (em oposição a tais indivíduos não-inteligentes e socialmente irresponsáveis como idiotas e imbecis), como mem bros da comunidade da da ou grupo social. Pelo contrário, eles precisam definir os padrões sociais, ou socialmente responsáveis, de conduta individual em apenas um m uito am plo e sentido geral, proporcionando muito espaço para srcinalidad e, flexibilid ade e variedade de tal conduta; e como os principai s aspectos funcionais formalizados ou fases de toda a estrutura organizada da vida social, processo em seu nível humano que propriamente participar do carácter dinâmico e progressivo desse processo. [2] Há um grande número de respostas institucionalizadas que são, muitas vezes dizemos, arbitrária, como os costumes de uma determinada comunidade. Manners em seu melhor sentido, é claro, não pode ser distinguida da moral, e não são nada, mas a expressão da cortesia d e um indivíduo para com as pessoas sobre ele. Eles devem expressa r a cortesia natural de todos para todos. Deve haver uma tal expressão, mas é claro que um grande número de hábitos para a expressão de cortesia são bastante arbitrária. As maneiras de cumprimentar as pessoas são diferentes em diferentes comunidades; o que é apropriado em um pode ser um crime em outro. A questão de saber se uma determinada maneira que expressa uma atitude cortês pode ser o que nós denominamos "convencional". Em resposta a isso propomos fazer a distinção entre costumes e convenções. Convenções são isoladosnosociais respostas que como não entram ou vão a natureza comunidade seu essencial caráter este seem, expressa nas fazer-se, reações sociais. Uma da fonte de confusão estaria na identificação de maneiras e costumes com as convenções, uma vez que o primeiro não são arbitrárias no sentido de que as convenções são. Assim conservadores identificar o que é uma pura convenção com a essência de uma social, situação; nada deve ser mudado. Mas a própria distinção a que me referi é aquela que implica que estas várias instituições, como respostas sociais para as situações em que os indivíduos estão realizando atos sociais, estão organicamente relacionados uns aos outros de uma forma que as convenções não são.

Tal interrelação é um dos pontos, que é trazido de fora, por exemplo, na interpretação da história eco nómica. Foi apresenta do pela pr imeira vez, m ais ou m enos como um a doutrina do partido dos socialistas marxistas, o que implica uma interpretação econômica particular. Ele já passou para a técnica do historiador com o reconhecimento de que, se ele pode se apossar da situação económica real, que é, naturalmente, mais acessível do que a maioria das expressões sociais, ele pode trabalhar para fora do que para as outras expressões e instituições de comunidade. Instituições econômicas medievais permitir um para interpretar as outras instituições do período. Pode-se chegar à situação econômica diretamente e, na sequência dessa fora, pode encontrar o que as outras instituições foram, ou deve ter sido. Instituições, costumes, ou seja, presente em um certo sentido, os hábitos de vida da comunidade como tal; e quando todos os atos individuais em relação aos outros, digamos, termos econômicos, ele está chamando não apenas uma única resposta , mas todo um grupo de respostas relacionadas. A mesma situação prevalece em um organismo fisiológico. Se o saldo de uma pessoa que está de pé é perturbado, o que exige um reajus te que só é p ossível na medi da em que as partes afetadas do sistema n ervoso chum bo para certas r espostas de finidas e interligadas. As diferentes partes da reacção pode ser isolado, mas o organismo tem de actuar como um todo. Agora, é verdade que um indivíduo que vive em sociedade vive em um certo tipo de organismo que reage em direção a ele como um todo) e ele chama por sua ação esta resposta mais ou menos organizado. Há talvez sob sua atenção apenas uma fração muito pequena dessa resposta, ele organizada considera, por exemplo, apenas a passagem de uma certa qua ntia de dinheiro. Mas que a troca não poderia ocorrer sem toda a organização econômica, e que por sua vez envolve todas as outras

fases da vida em grupo. O indivíduo pode ir a qualquer momento de uma fase para os outros, uma vez que ele tem em sua própria natureza, o tipo de resposta que a ação exige. Ao tomar qua lquer atitude inst itucionalizada orga niza em algum grau, todo o processo social, na proporção em que ele é um completo auto. A obtenção desta resposta social em que o indivíduo constitui o processo de educação que assume a mídia cultural da comunidade, de forma mais ou menos abstrata. [3] A educação é, definitivamente, o processo de assumir um certo conjunto organizado de respostas a um de próprio estímulo; e até que se possa responder a si mesmo que a comunidade responde a ele, ele não realmente pertencem à comunidade. Ele pode pertencer a uma pequena comunidade, como o pequeno menino pertence a uma gangue , em vez de para a cidade em que vive. Todos nós pertencemos a pequenos cliques, e podemos permanecer simplesmente dentro deles. O "organizada outro" presente em nós mesmos é, então, uma comunidade de um diâmetro estreito. Estamos lutando agora para obter uma certa quantidade de internacional de espírito. Estamos percebendo-nos como membros de uma comunidade maior. O nacionalismo vivas do presente período deve, no final, chamar uma atitude internacional da comunidade em geral. A situação é análoga à do menino e sua turma; o menino recebe um auto maior na proporção em que ele entra nessa comunidade maior. Em gera l, a auto r espondeu d efinitivamente a essa organização da resposta social que constitui a comunidade como tal; o grau em que o auto é desenvolvido depende da comunidade, sobre o grau em que o indivíduo chama que institucionalizado de respostas si mesmo. O criminoso,sobre comoatal, é o indivíduo em não um grupo muito pequeno,em e depois faz depredações comunidade maiorque de vive que ele é um membro. Ele está tomando a propriedade que pertence aos outros, mas ele mesmo não pertence à comuni dade que reconh ece e pr eserva os direitos de propriedade. Há um certo tipo de resposta organizada aos nossos atos, que representa a forma como as pessoas reagem em relação a nós em determinadas situações. Essas respostas estão na nossa natureza, porque agimos como membros da comunidade para com os outros, eo que eu estou enfatizando agora é que a organização dessas respostas torna a comunidade possível. Estamos aptos a assumir que a nossa estimativa do valor da comunidade deve depender de seu tamanho. O americano adora grandeza com o def ronte c onteúdo social qualitativa. A pequena comunida de como a de Atenas produziu a lguns dos m aiores produtos espiritu ais que o mundo já viu; contrastam suas realizações com as dos Estados Unidos, e nãocom há necessidade de se perguntar se a meradograndeza da pessoa tem qualquer relação o conteúdo qualitativos das conquistas outro. Gostaria de trazer para fora a universalidade implícita da altamente desenvolvida, comunidade altamente organizada. Agora, Atenas como a casa de Sócrates, Platão e Aristóteles, a sede de um grande desenvolvimento metafísico, no mesmo período, o local de nascimento de teóricos políticos e grandes dramaturgos, na verdade pertence a todo o mundo.Essas conquistas qualitati vas que atribuímos a uma pequena comunidade pertencem a ela apenas na medida em que tem a organização que faz com que seja universal. A comunidade ateniense repousou sobre trabalho escravo e sobre a situação política, que era estreito e contratada, e que parte de sua organização social não era universal e não poderia ser feita a base de uma grande comunidade. O Império Romano se desintegrou, em grande parte, porque toda a sua estrutura econômica foi colocada sobre a base do trabalho escravo. Não foi organizada em uma base universal. Do ponto de vista jurídico e organização administrativa era universal, e assim como a filosofia grega chegou até nós por isso tem direito romano. Na medida em que qualquer conquista de organização de uma comunidade é bem sucedido, é universal, e torna possível uma comunidade maior. Em um sentido que não pode haver uma comunidade que é maior do que o representad o pela racionalidade, eo grego trouxe raciona lidade à sua expressão auto-conscien te . [4] No mesmo sentido, o evangelho de Jesus trouxe definitivamente a expressão da atitude de companheirismo para que ninguém poderia apelar, e desde que o solo a partir do qual pode surgir uma religião universal. Isso que é bom e admirável é

universal -embora possa ser verdade que a sociedade atual em que a universalidade pode obter a sua expressão não tenha surgido. Politicamente, os Estados Unidos, em certo sentido, dada a universalidade para o que chamamos de " auto-governo". A organização social da Idade Média existia so b o feudalismo e artesanato alianças. As imediatasorganizações sociais em que houve o autogoverno eram todos alianças provisórias particulares ou comunidades específicas. O que aconteceu na América é que nós generalizada do princípio da auto-governo, de modo que é o órgão essencial de controle político de toda a comunidade. Se esse tipo de controle é possível, teoricamente , não há nenhum limite para o tamanho da comunidade. Nesse sentido por si só, a grandeza política tornam-se uma expressão da conquista da própria comunidade. A organização, então, de respostas sociais torna possível para o indivíduo para chamar em si mesmo e não simplesmente uma única resposta do outro, mas a resposta, por assim dizer, da comunidade com o um todo.Isso é o que dá a um indivíduo que chamamos "mente". Para fazer qualquer coisa agora significa uma determinada resposta organizada; e se a pessoa tem em si mesmo que a resposta, ele tem o que chamamos "mente". Referimo-nos a essa resposta pelos símbolos que servem, como os meios pelos quais tais respostas são chamados para f ora. Para usar os termos "governo", "propriedade", "família", é para trazer para fora, como se diz, o significado que eles ter. Agora, esses significados repousará sobre determinadas respostas. Uma pessoa que tem em si o universal resposta da comunidade em direção ao que ele faz, tem, nesse sentido, a mente da comunidade. Como c ientista), vamos dizer, uma c omunidade constituída por um de seus colegas, mas esta comunidade inclui qualquer um que pode entender o que é dito. O mesmo é verdade para a literatura. O tamanho de sua audiência é um funcional um; se a realização de organização é obtido, ele pode ser de qualquer tamanho. Bigness neste sentido, pode ser uma indicação de realização qualitativa.Aquilo que é grande é sempre em um objetivo sentido, é sempre universal. O desenvolvimento mental do indivíduo consiste em entrar em si mesmo essas respostas organizadas em suas relações implicadas entre si. A fase racional do m esmo, o que vai com o que chamamos de "língua", é o símbolo; e este é o meio, o mecanismo pelo qual a resposta é realizada. Para uma cooperação eficaz um tem que ter os símbolos por meio dos quais as respostas podem ser realizadas, de modo que a obtenção de um significativo linguagem é de primeira importância. Idioma implica respostas organizadas; e o valor, a implicação destas respostas é para ser encontrada na comunidade a partir do qual esta organização de respostas é transportada para a natureza do próprio indivíduo. O símbolo significante nada mais é do que parte do ato, que serve como um gesto para chamar a outra parte do processo, a resposta do outro, na experiência da forma que faz o gesto. O uso de símbolos é, então, da maior importância, mesmo quando levada ao ponto atingido em matemática, onde se pode tomar os símbolos e simplesmente combiná-los de acordo com as regras da matemática comunidade a que pertencem, sem saber o que significam os símbolos . Na verdade, em tais campos, um tem que abstrair o significado dos símbolos; há aqui um processo de realização do racional processo de raciocínio, sem saber qual é o signif icado. Estamos lidando com x e y, e como estes podem ser combinados uns com os outr os; não sabemos com antecedência para que e les se aplicam.Embora símbolos sob certas condições pode ser tratada de tal forma, que fazemos, afinal, trazê-los à terra e aplicá-las. Os símbolos, como tal, são simplesmente formas de chamar a respostas. Eles não sãopalavras nuas, m as as palavras que respondem a determinadas respostas; e quando combinamos um determinado conjunto de símbolos, inevitavelmente combinar um certo conjunto de respostas. Isso traz mais uma vez o problema do universal. Na medida em que o indivíduo toma a atitude do que outro símbolo é universal, mas é um verdadeiro universal quando é tão limitado? Podemos ir além dessa limitação?Universo de discurso dos lógicos, estabelece clara a extensão da universalidade. Em uma anterior fase universalidade que era para ser

representado em um conjunto de axiomas lógicos, mas os supostos axiomas foram encontrados para não ser universal. De modo que, de fato, o discurso "universal" para ser universal teve de ser revisto continuamente. Pode representar os seres racionais com quem estão em contato, e há potencial universalidade em um mundo como aquele. Tal seria, suponho, o único universal que está envolvido no uso de símbolos significativos. Se conseguirmos que o conjunto de símbolos significativos que têm, nesse sentido, um significado universal, qualquer pessoa que pode falar nessa língua de forma inteligente tem que universalidade. Agora, não há nenhuma limitação, exceto que uma pessoa deve falar essa língua, usar os símbolos que carregam essas significações; e que dá uma universalidade absoluta para qualquer um que entra para a língua. Há, é claro, diferentes universo s de discurso, mas por trás de tudo, na medida em que eles são potencialmente compreensível para o outro, encontra-se universo de discurso dos lógicos com um conjunto de constantes e funções proposicionais, e qualquer um usá-los pertencerá a esse mesmo universo de discur so. É este o que dá um potencia l de universalidade para o processo de comunicação. [5] Tentei trazer para fora a posição de que a sociedade em que nós pertencemo s representa um conjunto organizado de res postas a certas sit uações em que o indivíduo es tá envolvida, e que na medida em que oindivíduo pode ter essas respostas organizadas em mais de sua própria natureza, e chamá-los por meio do símbolo na resposta social, ele tem uma mente em que os processos mentais podem ir de uma mente cuja estrutura interna que tomou da comunidade a que pertence. É a unidade de todo o processo social que é a unidade do indivíduo, e controle social sobre as mentiras individuais neste processo comum que está acontecendo, um processo que diferencia o indivíduo em sua função específica e, ao mesmo tempo controlar sua reacção. É a capacidade da pessoa de se colocar em outros lugares das pessoas que lhe dá suas sugestões sobre o que ele está a fazer sob uma situação específica. É isso que dá ao homem o que chamamos seu personagem como um membro da comunidade; sua cidadania, de um ponto de vista político; sua condição de membro de qualquer um dos diferentes pontos de vista em que ele pertenc e à comunidade. Faz-lhe uma parte da comunidade, e ele reconhece a si mesmo como um membro dela só porque ele não tomar a atitude das pessoas envolvidas, e não controlar sua própria conduta em termos de atitudes comuns. Nossa associação na sociedade dos seres humanos é algo que chama muito pouco a atenção sobre a parte do indivíduo médio. Ele raramente é conteúdo para construir uma religião com base humana sociedade em si e por si, sem nada mais acrescentou -o maior a extensão de uma religião, menor o número de pessoas que conscientemente pertencem a ele, nós não temos levado muito a sério a nossa adesão na sociedade humana, mas é cada vez mais real para nós. A Primeira Guerra Mundial abalou até um grande número de valores; e percebemos que o que ocorre na Índia, no Afeganistão, iii Mesopotâmia, está entrando em nossas vidas, de modo que estamos recebendo o que denominamos "mentalidade internacional." Estamos a reagir num modo que responde às respostas de pessoas do outro lado do grupo humana. A questão de saber se pertencemos a uma comunidade maior é respondida em term os de se nossa própria ação chama uma resposta nesta comunidade em geral, e se a sua resposta é refletida de volta para nossa própria conduta. Podemos manter uma conversa em termos internacionais? [6] A questão é em grande parte uma qu estão de organização social. As respostas necessárias tornaram -se mais definitivamente uma parte de nossa experiência, porque estamos chegando mais perto de outros povos de do modo que antes. A nossa organização econômica está ficando cada mais trabalhados, que os produtos que vendemos na América do Sul, na vez Índia, na China, estão a afectar definitivamente nossas vidas. Temos que estar em bons termos com os nossos clientes; , se vamos levar adian te uma política econômica d e sucesso na América do Sul, é preciso explicar o que é o significado da Doutrina Monroe, e assim por diante.

Estamos começando a perceber mais e mais toda a sociedade a que pertencemos, porque o social, organização é tal que traz a resposta da outra pessoa para o nosso próprio ato, não só na outra pessoa, mas também em nós mesmos. Kipling diz: "East is East, eo Ocidente é o Ociden te, e nunca os dois se encontr ar"; mas eles estão se encontrando. A suposição foi de que a resposta do Oriente para o Ocidente e do Ocidente para o Oriente não são compreensívei s pa ra o outro. Mas, na verdade, descobrimo s que estamos despertando, que estamos começando a trocar papéis. Um processo de organização está acontecendo debaixo de nossa experiência consciente, e quanto mais esta organização é realizado o mais perto que são reunidos. Quanto mais nós chamamos em nós mesmos a respo sta que nossos ge stos chamar no outro, quanto mais entendê-lo. Há, é claro, de trás de tudo isso uma grande comunidade referida em termos religiosos como um "abençoado comunidade, "a comunidade de uma religião universal. Mas isso, também, assenta em actividades de cooperação. Uma ilustração é que do bom samaritano, onde Jesus levou as pessoas e mostrou que havia perigo por parte de um que gritou no outro uma resposta que ele entendeu; o sofrimento do outro era um estímulo, estímulo e que chamou a respost a em sua própria natur eza. Esta é a base dessa relação fundamental, que passa sob o nome de "vizinhança". Ele é uma resposta que todos nós fazemos em certo sentido a toda a gente. A pessoa que é um estranho chama uma atitude útil para nós mesmos, e que está prevista no outro. Ela nos torna todos sem elhantes. Ele fornece a natureza humana com um em que as r eligiões universais são tod os construídos. No entanto, as s ituações em que essa vizinhança podem se expressar são muito estreitas; e, conseqüentemente, tais religiões como são construídas em cima dele tem que restringir humano vive a poucos relacionamentos, tais como simpatia em perigo, ou limitar-se a manifestar os lados emocionais da natureza humana. Mas se a relação social pode ser realizada em mais e mais, então você pode conseguir ser um vizinho para todos em sua quadra, na sua comunidade, no mundo, uma vez que você é levado muito mais a atitude do outro quando esta atitude é também gritou em si mesmo. O que é essencial é o desenvolvimento de todo o mecanismo de relação social que nos une, para que possamos tomar a atitude d o outro em nossos vários processos vitais. O indivíduo humano que possui uma auto é sempre um membro de uma comunidade social maior, a mais extensa grupo social, diferente daquele em que ele imediatamente e diretamente se encontra, ou a que pertence imediata e diretamente. Em outras palavras, o padr ão geral de social ou de grupo comportamento que se reflete nas respect ivas atitudes-os organizados r espectiva s estruturas integradas dos eus-dos indivíduos envolvidos, sempre tem ou uma referência widcr, para do que social o da sua relação direta para eles, seja, uma referência paraaqueles além deindivíduos, si a um ambiente mais amplo ou contexto das relações sociais que inclui-lo, e de que é apenas uma parte mais ou menos limitada. E a consciência de que a referência é uma consequência do seu ser senciente ou seres conscientes, ou de terem mentes, e das atividades de raciocínio que, portanto, seguir em frente. [7]

Notas finais 1.

[Veja "direitos naturais e da Teoria da Instituição política", Journal of XII (1915), 141 ss.]

Philosophy,

2.

A sociedade humana, temos insistido, não se limita a carimbar o padrão

de seu comportamento social em qualquer dos seus individuais, de modo que este organizada padrão torna-se tambémum o padrão de membros auto do indivíduo; é também, ao mesmo t empo, dá -lhe uma m ente, como os meios ou capacidade de, conscientemente, conversando consigo mesmo em termos das atitudes sociais que constituema estrutura do seu eu e que incorporam o padrão de organizada da sociedade humana comportamento que se r eflete em que estrutura. E sua mente permite que ele, por sua vez para carimbar o padrão de sua

auto desenvolver ainda mais (ainda em desenvolvimento por meio de sua atividade mental) s obre a estrutura ou organiza ção da sociedade humana, e, portanto, em um grau de reconstruir e modificar emtermos de sua auto o padrão geral do comportamento social ou grupo em termos das quais a sua auto foi inicialmente constituído. 3. [Entre cerca de dezoito notas, editoriais e artigos sobre educação de atenção pode ser chamado para o seguinte: "A Relação de Play para Educação", Universidade de Chicago Grave, I (1896), 140 e ss .; "O Ensino de Ciências no Colégio," Ciência, XXIV (1906), 390 e ss .; "Psicologia da Consciência social implícita na Instrução ", ibid., XXXI (1910), 688 e ss .; "Aprendizagem Industr ial e Comércio Escolas," Elementary School Teacher, VIII (1908), 402 e ss .; "Educação Industrial eo Man Trabalho e da Escola", ibid,. IX (1909), 369 ff ", sobre o problema. de História no Ensino Fundamental ", ibid,. 433; "Formação Moral nas Escolas" , ibid., 327 e ss .; "Ciência na Escola Secundária ," Escola de revisão, XIV (1906), 237 ss. Ver bibliografia no final do volume.] 4. Platão afirmou que a cidade- estado era o melhor, se não, de fato, a única opção viável o u do tipo viá vel de Estado o u org anização s ocial; e Aristó teles concordou. Segundo Platão, por outro lado, o isolamento social completa de qualquer uma cidade-es tado do resto d o mundo era desej ável. Aristóteles, por outr o lado, reconheceu a necessidade de inter-relações sociais entre diferentes cidades-estado, ou entre qualquer uma cidade-estado e no resto do mundo civilizado, mas ele não podia descobrir um princípio geral, em termos do que aquelas inter-relações poderiam ser determinada sem desastrosamente prejudicial ou viciar na estrutura política e social da própria cidade-estado; e esta estrutura que quisesse, como fez Platão, para preservar. Ou seja, ele era incapaz de se a possar d e um princípio fund amental em termos da qual a organização social e política da cidade-estado grega podem ser generalizadas para aplicar as inter-relações entre vários desses estados dentro de um único conjunto social, como o império alexandrino, em que foram incluídos como unidades, ou para aplicar a esse todo social ou o próprio império; e especialmente para aplicar a um todo ou império social, mesmo que não contêm cidades-estados como o seuunidades. Se estivermos certos, este princípio fundamental que ele era incapaz de descobrir era simplesmente o princípio da integração social e organização em termos de seres racionais, e de sua reflexão, em suas respectivas estruturas organizadas, dos padrões de comportamento social organizado em que estão envolvidos e que devem a sua existência. 5. É em termos de este mecanismo de universais (ou gestos universalmente significativos ou símbolos), por meio do qual o pensamento opera, de que o indivíduo humano transcende o grupo social local ao qual ele pertence imediatamente, e que esse grupo social em conformidade (por meio de seus membros individuais ) transcende a s i mesmo, e r elaciona-se a todo o contex to maior ou ambiente de relações e interações sociais organizados que o rodeia e do qual ele é apenas uma parte. Fisiologicamente, a universalidade da mente na ordem social humana é fundamentalmente baseada na universalidade de uma estrutura neural semelhante em todos os indivíduos pertencentes a essa ordem social: o tipo de estrutura neural, ou seja, que o desenvolvimento social da mente requer. 6. (Veja "Nacional-Mindedness e Internacional de espírito," Jornal Internacional de Ética, XXXIX (1929), 38S e ss ,; "As Bases Psicológicas do internacionalismo," Survey, XXXIII (1914 -15), 604 e ss.) 7. É especialmente em termos do universo do discurso lógico- o sistema geral de símbolos-que universalmente significativos todo o pensamento ou raciocínio pressupõe que o campo da sua actividade, e que transcende os limites de diferentes línguas e costumes diferentes raciais e nacionais, que o indivíduos pertencentes a qualquer

grupo ou comunidade social dada tornar-se consciente desta referência social mais amplo do que o grupo ou comunidade para além de si, para o contexto mais e maior de relações e interações sociais da sociedade humana ou a civilização como um todo, no qual, com todos os outros em particular sociedades humanas ou grupos sociais organizados, que está implicado. Esta referência mais ampla ou implicação relacional do padrão geral de comportamento de qualquer grupo social humano dado ou comunidade é menos evidente no caso do homem primitivo, e é mais evidente no caso do homem moderno altamente civilizada. Em termos de sua auto racional, ou, em termos de que a organização de atitudes sociais em relação a si mesmo e para com os outros que constituem a estrutura do seu eu racional, e que reflete não só o padrão de comportamento do grupo social imediato em si mesmo que ele pertence mas também a referência desse padrão além de si mesma para todo o padrão geral mais ampla do comportamento social ou grupo humano de que faz apenas uma parte, o moderno indivíduo humano civilizado é e sente-se para ser um membro, não só de uma determinada comunidade local ou estado ou nação, como também de toda uma raça dada ou mesmo a civilização como um todo.

35. a fusão do "eu" eo ME "em atividades sociais Numa situação em que as pessoas estão a tentar salvar alguém de afogamento, há uma sensação de esforço comum em que um é estimulado pelos outros para fazer a mesma coisa que eles estão fazendo. Nestassituações tem um sentido de ser identificado com tudo porque a reacção é essencialmente idêntica a reacção. No caso de t rabalho em equipa, há um a identificação d o indivíduo com o g rupo; mas, nesse caso, se está fazendo algo diferente dos outros, apesar de que os outros fazem determina o que ele deve fazer. Se as coisas se mo vem suavemente o suficiente , pode haver a lgo da mesma exaltação como na outra situação.Há ainda a sensação de controle dirigido. É onde o "eu" e do "eu" pode em algum fusível sentido que surge o peculiar sentido de exaltação que pertence as atitudes relig iosas e patriótica s em que a reação que se chama em outros é a resposta que se está a fazer ele mesmo. Agora eu gostaria de discutir com mais detalhes do que anteriormente a fusão do "eu" e do "eu" nas atitudes de religião, patriotismo e trabalho em equipe. Na concepção de vizinhança universal, existe um certo grupo de atitudes de bondade e utilidade em que a resposta de uma chama no outro e em si mesmo a mesma atitude. Assim a fus ão do "e u" e o "eu" o que leva a intens as experiências emocionais. Quanto maior é o processo social em que este está envolvido, maior é a exaltação, a resposta emocional, o que resulta. Sentamo-nos e jogar uma partida de bridge com amigos ou entrar em algum outro relaxamento no meio do nosso trab alho diário. É algo que vai durar uma hora ou mais, e em seguida vamos pegar a rotina novamente. Estamos, no entanto, envolvido em toda a vida da s ociedade; suas obrigações estão sobre nós; temos que nos afirmar em diversas situações; esses fatores são todos deitado no auto. Mas, sob as situações a que estou agora referentes aquilo que se situa no fundo é fu ndido com o que todos nós est amos fazendo. Isso, nós sentimos, é o significado da vida e se experimenta uma exaltada atitude religiosa. Nós entramos em uma atitude em que todo mundo está em um com o outro na medida em que todos pertencem à mesma comunidade. Enquanto podemos m anter essa atitude que temos para o momento de ser libertado nos de que o senso de controle que paira sobre todos nós por causa das responsabilidades que temos para atender em condições sociais difíceis e tentando. Tal é a situação normal em nossa atividade social, e temos os seus problemas para trás em no ssas mentes ; mas em tal situação com o esta, a situação religiosa, todos parecem ser levantada para a atitude de aceitar todos como pertencendo ao mesmo grupo. Um de interesse é o interesse de todos. Há uma completa identificação dos indivíduos. Dentro do indivíduo não é uma fusão do "me" com o "I." O impulso do "eu", neste caso, é vizinhança, bondade. Um dá pão aos famintos. É essa tendência social que todos nós temos em nós que grita um certo tipo de resposta: um quer dar. Quando se tem uma conta bancária limitada, não se pode dar tudo o que tem para com os pobres. No entanto, sob determinadas situações religiosas, em grupos, com

um certo fundo, ele pode obter a atitude de fazer exatamente isso. Doar é estimulada por mais doaçõ es. Ele pode não ter muito p ara da r, mas ele está pronto para dar -se completamente . Há uma fusão do "eu" e o "me". O "eu" não está lá para controlar o "eu", mas a situação foi construído de tal forma que a própria atitude despertou no outro estimula um fazer a mesma coisa. A elevação no caso de patriotismo apresenta uma instância análoga desta fusão. Do ponto de vista emocional tais situações são particularmente precioso. Elas envolvem, é claro, a conclusão bem sucedida do processo social. Eu acho que a atitude religiosa envolve esta relação de estímulo social, para o mundo em geral, a execução de mais da atitude social, para o mundo maior. Eu acho que esse é o campo definido dentro do qual a experiência religiosa aparece. É cla ro que, quando se tem uma teologia claramente marcada no qual existem relações definidas com a divindade , com quem atua como concretamente como com outra pessoa na sala, então o comportamento que ocorre é simplesmente de um tipo que é comparável ao con duzir com refer ência a outro gru po social, e isso pode ser um que está faltando nesse caráter místico peculiar, que nós geralmente atribuir aos religiosos atitude. Pode ser uma atitude cálculo em que uma pessoa faz um voto, e leva-lo para f ora proporcionan do a divindad e dá- lhe um favor especial. Agora, que a atitude que normalmente estão sob a declaração geral de religião, mas, além disso, é geralmente reconhecido que a atitude tem que ser aquele que carrega essa extensão específica da atitude social, para o universo como um todo. Eu acho que é o que nós geralmente se referem como a experiência religiosa, e que esta é a situação a partir da qual a experiência mística da religião surge. A situação social está espalhada por todo o mundo. Pode ser somente em determinados dias da semana e em determinadas horas do mesmo dia que podemos entrar nessa atitude de se sentir em um com todos e tudo sobre nós. O dia passa ao redor; temos que entrar no mercado para competir com outras pessoas e para manter nossas cabeças acima da água em uma difícil situação económica. Não podemos manter o senso de exaltação, mas mesmo assim ainda podemos dizer que estas exigências da vida são apenas uma tarefa que é colocado sobre nós, um dever que temos de realizar, a fim de obter em determinado s momentos a atitude relig iosa. Quando a experiência é atingido, no entanto, ele vem com es se se ntimento de iden tificação completa do eu com o outro. É uma forma diferente, e talvez maior, a atitude de identificação que vem na forma do que tenho chamado de "trabalho em equipe". Aqui se tem o tipo de satisfação que vem de trabalhar com ou tras pessoas em uma de terminada situação. Não é, evidentemente, ainda um sentido de controlo; afinal de contas, o que se faz é determinado pelo que as outras pessoas estão fazendo; um tem que ser bem consciente das posições de todos os outros; ele sabe o que os outros vão fazer. Mas ele tem que estar constantemente alerta para a maneira em que as outras pessoas estão respondendo a fim de fazer a sua parte no trabalho em equipe.Essa situação tem o seu prazer, mas não é uma situação em que a pessoa simplesmente joga-se, por assim dizer, para a corrente onde ele pode obter uma sensaç ão de abandono. Essa experiência pertence à situação religiosa ou patriótico. O trabalho em equipe carrega, no entanto, um conteúdo que o o utro não transportar. A situação religiosa é a bstrato na medida em que o conteúdo e stá em causa. Como é para ajudar os outros é uma tarefa complicada . Aquele que se compromete a ser um auxílio universal para os outros é capaz de encontrar-se um incômodo universal. Há a pessoa não mais angustiante ter cerca de um que está constantement e em busca de ajudar todo mundo. Assistênci a frutífera tem que ser inteligente ajuda. Mas se alguém pode obter a situação de um grupo bem organiza do fazendo algo como uma unidade, um sentido do self é alcançado , que é a experiência de trabalho em equipe, e este é certamente do ponto de vista intelectual maior do que a mera vizinhança abstrato. O sentido do trabalho em equipe é encontrada onde todos estão trabalhando para um fim comum e todo mundo tem um senso de final comum interpenetrando a função específic a que ele está agindo assim. A atitude frequente da pessoa em serviço social que está tentando expressar uma atitude fundamental de vizinhança [1] pode ser comparada com a atitude do engenheiro, o

organizador, que ilustra de forma extrema a atitude de trabalho em equipe. O engenheiro tem as atitudes de todos os outros indivíduos do grupo, e isso é porque ele tem que a participação que ele é capaz de dirigir. Quando o engenheiro sai da loja de máquina com o azul impressão nua, a máquina ainda não existe; mas ele deve saber o que as pessoas devem fazer, quanto tempo ele deve levá-los, como medir os processos envolvidos, e como eliminar os resíduos. Esse tipo de tomar as atitudes de todos mais como total e completamente quanto possível, entrando em cima da própria ação do ponto de vista de tal uma tomada completa do papel dos outros, talvez possamos chamar de "atitude do engenheiro." É uma atitude muito inteligente; e se ele pode ser formado com um profundo interesse no trabalho da equipe social, ela pertence aos altos processos socia is e as experiências significativas.Aqui a concretude plena do "eu" depende da capacidade de um homem para tomar a atitude de todos os outros no processo que ele dirige. Aqui se ganha o conteúdo concreto não encontrada na identificação emocional nua de si mesmo com todo o resto do grupo. Estes são os diferentes tipos de expressões do "eu" em sua relação com o "eu" que eu queria trazer para fora a fim de completar a declaração da relação do "eu" e do "eu". O auto sob estas circunstâncias é a ação do "eu" em harmonia com a tomada do papel dos outros no "eu". O eu é tanto o "eu" e do "eu"; o "eu" definir a situação em que o "eu", responde. Tanto o "eu" e "mim" estão envolvidos no mesmo, e aqui cada um apoia o outro. Desejo agora para discutir a fusão do "eu" e do "eu" em termos de outra abordagem, ou seja, através de uma comparação entre o objeto físico com o self como um objeto social. O "eu", eu disse, apresenta a situação dentro da qual conduta tem lugar, eo "eu" é a resposta rea l a essa situa ção. Esta separação dupla em situação ea resposta é característica de qualquer ato inteligente, mesmo que não envolve este mecanismo social. Existe uma situação definitiva que apresenta um problema, e, em seguida, o organismo responde a essa situação por uma organização das diferentes reacções que estão envolvidas. Tem que haver uma organização deste tipo de actividades em nossos movimentos comuns entre os diferentes artigos em um quarto, ou através de uma floresta, ou entre os automóveis. Os estímulos presentes tendem a chamar uma grande variedade de respostas; mas a real resposta do organismo é uma organização dessas tendências, não uma resposta única que medeia todos os outros. Não se sentar numa cadeira., Não se ter um livro, abra uma janela ou fazer uma grande variedade de coisas para que, em certo sentido, o indivíduo é convidado quando ele entra em um quarto. Ele faz alguma co isa específica; talvez ele vai e leva um pa pel procurado fora de uma mesa e não fazer mais nada. No entanto, os objetos existem lá no quarto para ele. A cadeira, janelas, mesas, existe como tal por causa dos usos a que ele normalmente coloca esses objetos. O valor que a cadeira tem em sua percepção é o valor que pertence a sua resposta; para que ele se move por uma cadeira e passado uma mesa e longe de uma janela. Ele constrói uma paisagem lá, uma cena de objetos que tornam possível seu movimento real para a gaveta que contém o papel que ele é depois. Esta paisagem é o meio de alcançar a meta que persegue; ea cadeira, a mesa, a janela, entrará n ela como objetos. O objeto físico é, em certo sen tido, o que não respondem a em uma forma de consumação. Se, no momento em que você entrar em uma sala, você cair em uma cadeira dificilmente você fazer mais do que dirigir a sua atenção para a cadeira; você não vê-lo como uma cadeira no mesmo sentido em que quando você apenas reconhecê-lo como uma cadeira e dirigir o seu movimento em direção a um objeto distante. A cadeira que existe em último caso, não é aquele que você está sentado em; mas é uma coisa que vai recebê-lo depois de você cair para ele, e que lhe dá o caráter de um objeto como tal. Tais objetos físicos são utilizados na construção do campo em que o objeto distante é atingido. O mesmo resultado ocorre a partir de um ponto de vista temporal, quando se realiza um ato m ais distante, por meio dealgum ato precedente, que deve ser realizada por meio de primeira. Tal organização está acontecendo o tempo todo na conduta

inteligente . Nós organizamos o campo com referência ao que vamos fazer. Há, agora, sevocê quiser, uma fusão da obtenção do papel da gaveta e da sala através do qual nos movemos para realizar esse fim, e é esse tipo de fusão a que me referi anteriormente, somente em tais casos como experiências religiosas tem lugar no campo da mediação social, e os objetos do mecanismo são sociais em seu caráter e por isso representam um nível diferente de experiência. Mas o processo é análogo: nós somos o que somos em nosso relacionamento com outras pessoas através de tomar a atitude dos outros indivíduos em direção a nós mesmos para que possamos estimular-nos pelo nosso próprio gesto, assim como uma cadeira é o que é em termos do seu convite sentar-se; a cadeira é algo em que pode sentar-se, um físico "eu", se quiser. Em um contexto social "me" as várias atitudes de todos os outros são expressos em termos de nosso próprio gesto, que representa a parte que estamos realizando na atividade social cooperativa. Agora a coisa que realmente fazemos, as palavras que falamos, nossas expressões, nossas emoções, esses são os "I";mas eles são fundidos com o "eu" no mesmo sentido em que todas as atividades envolvidas nos artigos de mobiliár io da sala sã o fundidos com o caminho seguido para a gaveta eo tirando do papel real. As duas situações são idênticas nesse sentido.

O ato em si que falei de como o "eu" na situação social é uma fonte de unidade do todo, enquanto que o "eu" é a situação social em que este ato pode expressar-se. Eu acho que nós podemos olhar para tal conduta do ponto de vista geral de conduta inteligente; apenas, como eu digo, a conduta está ocorrendo aqui neste campo social em que uma auto surge na situação noparticular, grupo, assim comoatrás. o quarto surgeque na oatividade de um indivíduo em chegar a estesocial objeto ele está Eu acho mesmo ponto de vista pode ser aplicado para o aparecimento do auto que se aplica à aparência de um objeto em um campo que co nstitui, em certo sentido um problema; apenas o caráter peculiar de que reside no fato de que se trata de uma situação social e que esta situação social envolve o aparecimento do "eu" e do "eu", que são, essencialmente, os elementos sociais. Eu acho que é consistente para reconhecer este paralelismo entre o que chamamos de "objeto físico" contra o organismo eo objeto social sobre contra o self. O "eu" não definitivamente responder a todas as diferentes reações que os objetos sobre nós tendem a chamar em nós. Todos esses objetos chamar as respostas em nós mesmos, e estas respostas são os significados ou as naturezas dos objetos: a cadeira é algo que sentar-se em, a janela é algo que podemos abrir, que nos dá luz ou ar. Da mesma forma a "me" é a resposta que o indivíduo faz para os outros indivíduos na medida em que o indivíduo toma a atitude do outro. É justo dizer que o indivíduo toma a atitude da cadeira. Estamos definitiva mente, nesse sentido, tomando a atitude dos objetos sobre nós; enquanto normalmente isso não entrar na atitude de comunicação no nosso lidar com objetos inanimados, ele não ter que forma, quando dizemos que a cadeira nos convida a sentar-se, ou a cama nos tenta para se deitar. Nossa atitude nessas circunstâncias é, naturalmente, uma atitude social. Nós já discutimos a atitude social como ele aparece na poesia da natureza, em mitos, ritos e rituais. Há que assumir a atitude social para a própria natureza. Na mús ica há talvez s empre algum t ipo de situação s ocial, em termos d a resposta emocional envolvido; eo exaltação da música teria, suponho, a referência à integralidade da organização da resposta que responde a essas atitudes emocionais. A idéia da fusão do "eu" e do "eu" dá uma base muito adequada para a explicação dessa exaltação. Eu acho que a psicologia behaviorista oferece apenas a oportunidade para tal desenvolvimento da teoria estética. O significado da resposta na experiência estética já foi salientado pelos críticos da pintura e arquitetura. A relação do "eu" para o "eu" é a relação de uma situação para o organismo. A situação que apresenta o problema é inteligível para o organismo que responde a ele, ea fusão ocorre no ato. Pode-se abordá-lo a partir do "eu" quando se sabe definitivamente o que ele vai fazer. Então se olha para todo o processo simplesmente como um conjunto de meios para alcançar o fim conhecido. Ou ele pode ser abordado a partir do ponto de vista dos meios eo problema aparece então como uma decisão entre um conjunt o de diferentes f ins. A atitude de um indivíduo chama essa resposta, e a atitude de outra pessoa chama outra resposta. Existem variadas tendências, e a resposta do "I" será uma

que se relaciona todos estes juntos. Se olhou do ponto de vista de um problema que tem de ser resolvido ou a partir da posição de um "eu" que, em certo sentido determina seu campo por sua conduta, a fusão ocorre no próprio ato em que os meios expressa a final .

Notas finais 1.

["Filantropia do ponto de vista da ética", e Dodd.]

Inteligente Filantropia,

editado por Faris, Lane,

36. A DEMOCRACIA E UNI VERSALIDADE NA SOCIEDADE Há na sociedade humana uma universalidade que se manifesta muito cedo de duas maneiras diferentes e um no lado religioso e outro no lado econômico. Estes processos como pr ocessos sociais sã o universais. Eles fornecem fins que qualqu er forma que faz uso do mesmo meio de comunicação pode entrar em cima. Se um gorila poderia trazer cocos e trocá-los em algum tipo de mercado para algo que poderia concebivelmente quer, ele iria entrar na organizaç ão social econômica na sua mais am pla fase. Tudo o que é necessário é que o animal deve ser capaz de utilizar este método de comunicação que envolve, como já vimos, a existência de um auto. Por outro lado, qualquer pessoa que pode considerar-se como um membro de uma sociedade em que ele é, para usar uma frase familiar de um vizinho do outro, também pertence a um grupo tão universal. Estes religiosos e econômicos expressões de universalidade encontramos desenvolven do de uma forma ou de outra, no Império Romano, na Índia, e na China. No desdobramento do Império ao Cristianismo, encontramos uma forma de propaganda emissão na tentativa deliberada de organizar este tipo de sociedade universal. Se a evolução é para acontecer em tal sociedade, que terá lugar entre as diferentes organizações, por assim dizer, dentro deste organismo maior. Não seria simplesmente uma competição de sociedades diferentes entre si, mas a concorrência estaria na relação desta ou daquela sociedade para a organiza ção de uma sociedade universa l. No caso das religiões universais temos formas tais como que o muçulmano, que se comprometeu pela força da espada para acabar com todas as outras form as de sociedade , e assim encontrou-se em oposição a outras comunidades que se comprometia quer aniquilar ou subordinar a si mesmo. Por outro lado, temos a propaganda representado pelo cristianismo e budismo, que apenas se comprometeu a trazer os vários indivíduos em um determinado grupo espiritu al em que eles se rec onhecem c omo membr os de uma sociedade. Este compromisso inevitavelmente a si própria com a estrutura política, especialmente no caso do cristianismo; e de trás do que está a suposição, que encontrou sua expressão em empresas missionárias, que este princípio social, este reconhecimento da irmandade dos homens, é a base para uma sociedade universal. Se olharmos para os processos econômicos, não existe tal propaganda como esta, sem assunção de uma única sociedade econômica que está empreendendo para se estabelecer. Uma sociedade econômica define-se na medida em que um indivíduo pode negociar com os outros; e, em seguida, a própria processa-se ir na integração, trazendo uma relação mais próxima e mais estreita entre as comunidades que podem ser definitivamente opostas entre si politicamente. A textura econômico mais completo aparece no desenvolvimento da negoc iação em si e para o desenvolviment o de um meio financeiro por meio do qual essas operações se exercidas, e não há um ajuste inevitável da produção em uma comunidade para as necessidade s da comunidade econômica internacional. Há um desenvolvimento que se inicia com o m enor tipo de soc iedade universal e no qual a abstração inicial dá lugar a uma organização cada vez mais concreta social. De ambos os pontos de vista há uma sociedade universal, que inclui toda

a raça humana, e para a qual todos podem medida entrar em relação com os outros através do meio de comunicação. Eles podem reconhecer outros como membros, e como irmãos. Essas comunid ades são inevitavelmente universal em seu caráter. Os processos expressos na religião universal inevitavelmente carregam com eles a da comunidade lógico representado pelo universo de discurso, uma comunidade baseada simplesmente na capacidade de todos os indivíduos de conversar com o outro através do uso de os mesmos símbolos significativ os. Idioma fornece uma comunidade universal que é algo como comunidade É ali na medida em que existem símbolos comuns que podemaser utilizados.econômica. Vemos esses símbolos nos sinais nuas por meio do qual as tribos selvagens que não falam a mesma língua podem se comunicar. Eles encontrar alguma linguagem comum na utilização de os dedos, ou nos desenhos simbólicas. Eles alcançar algum tipo de habilidade para se comunicar, e tal processo de comuni cação tem a tendência de levar os indivíduos diferentes em relação mais estreita com o outro. O processo linguístico é, em um sentido mais abstrato do que o processo econômico. O processo econômico, começando com troca nua, vira sobre o excedente de um indivíduo em troca do excedente de outro indivíduo. Esses processos refletem para trás uma vez para o processo de produção e mais ou menos inevitavelmente estimular esse tipo de produção que leva à troca rentável. Quando chegamos a descobrir relações na base de símbolos significativos, o processo, por si só, talvez não tende a tal integração, porém este processo de comunicação vai levar ou tendem a levar com ele os próprios processos em que tenha servido como um meio . A pessoa aprende uma nova língua e, como se diz, ganha uma nova alma. Ele se coloca na atitude daqueles que fazem uso dessa língua. Ele não pode ler sua literatura, não pode conversar com aqueles que pertencem a essa comunidade, sem tomar em suas atitudes peculiares. Ele torna-se, nesse sentido, um indivíduo diferente. Você não pode transmitir uma linguagem como uma pura abstração; você inevitavelmente em algum grau transmitir também a vida que está por trás dela. E este resultado baseia-se em relação com as atitudes organizadas do indivíduo que recebe essa linguagem e, inevitavelmente, traz um reajuste de pontos de vista. A comunidade do m undo ocidental, com suas diferentes nacionalidades e diferentes línguas é uma comunidade na qual haverá uma interação contínua desses diferentes grupos com o outro. Uma nação não pode ser feita simplesmente por si mesma, mas apenas na sua relação com os outros grupos que pertencem ao conjunto maior.

O universo de discurso que trata simplesmente com as mais altas abstrações abre a porta para a inter-relaçã o dos diferentes grupos em seus personagens diferentes. O universo do discurso em que as pessoas podem se expressar torna possível a propositura de confraternização daqueles organizados atitudes que representam a vida dessas diferentes comunidades em tais relações que possam levar a uma organização maior. A própria universali dade dos processos que pertencem a sociedade humana, se olhou para a partir do ponto de vista da religião ou negociação ou pensamento lógico, pelo menos, abre a por ta para uma s ociedade universal; e, de fato, essas tendências t udo se expressar, onde o desenvolvimento social tem ido longe o suficiente para torná-lo possível. A expressão política desse crescimento da universalidade na sociedade é sinalizada no domínio de um grupo sobre outros grupos. A primeira expressão disso é nos impérios dos vales do Nilo, Tigre e Eufrates.Diferentes comunidades veio em competição uns com os outros, e em tal competição é encontrada uma condição para o desenvolvimento do império. Não é simplesmente o conflito de uma tribo com outra que se compromete a acabar com o outro, mas sim que tipo de conflito que leva à dominação de um grupo sobre outro pela manutenção do outr o grupo. É de importância par a perceber esta diferença quando se sinaliza a expressão da auto- consciência alcançado através de uma realização de si mesmo em outros. Em um momento de hostilida de ou feroz raiva o indivíduo ou a comunidade pode procurar simplesmente para acabar com seus

inimigos. Mas a expressão dominante em termos de auto tem sido, até mesmo por parte de uma soc iedade militarista, antes, a d e sujeição, de uma realização de si em sua superioridade e na exploração do outro. Esta atitude de mente é uma atitude totalmente diferente do que da simples limpeza-out de seus inimigos. Há, a partir deste ponto de vista, pelo menos, uma conquista definitiva por parte do indivíduo de um ser superior em sua superação do outro e segurando o outro em sujeição. A sensação de prestígio nacional é uma expressão de que o auto -respeito que temos a tendência de preservar na manutenção de superioridade sobre as outras pessoas. Um faz ter a sensação de si mesmo por um certo sentimento de superioridade em relação aos outros, e que isso é f undamental para o desenvolvimento da auto f oi reconhecido p or Wundt. É uma atitude que passa por cima , sob o que cons ideramos condiç ões mais elevadas, para o justo re conhecimento da c apacidade do in divíduo em seus próprios campos. A superioridade que a pessoa tem agora não é uma superioridade sobre o outro, mas está fundamentada no que ele pode fazer em relação às funções e capacidade dos outros. O desenvolvimento do perito, que é superior na exercício das suas funções é de um personagem completamente diferente de a superioridade do valentão que simplesmente percebe-se na sua capacidade de subordinar alguém a si mesmo. A pessoa que écompetente em qualquer área particular tem uma superioridade que pertence ao que ele mesmo pode fazer e que talvez alguém não pode fazer. Dá-lhe um a posição definitiva em que ele pod e realizar -se na comunidade. Ele não percebe a si mesmo em sua superioridade simples para outra pessoa, mas na função que ele pode realizar; e na medida em que ele pode realizá-lo melhor do que ninguém, ele fica um sentimento de prestígio que reconhecemos como legítimo, como defronte a outra forma de auto- afirmação, que do ponto de vista do nosso sentido mais elevado de padrões sociais se faz sentir a ser ilegítimo . Comunidades podem estar neste mesmo tipo de relação uns aos outros. Há o sentimento de org ulho de romano em sua capacidade administ rativa, bem como em seu poder marcial, na sua capacidade de subjugartodas as pessoas em todo o mundo mediterrâneo e administrá-los. A p rimeira atitud e foi a de subjugação, e então veio a atitude adm inistrativa que era mais do tipo a que já me referi como a de superioridade funcional. Foi o que Virgil expressa em sua exigência de que o romano deve perceber que em sua decisão que ele estava possuído com a capac idade de administração. Essa capacidade fez o Império Romano totalmente diferente dos impérios anteriores, que continham nada além de força bru ta por trás dele s. A passagem, nesse c aso, é de um sentimento de superioridade política e prestígio expressa em um poder para esmagar, em mais de um poder de dirigir um empreendimento social em que há uma atividade cooperativa maior. A expressão política começa com um auto-afirmação nua, juntamente com uma atitude militar, o que leva à limpeza Saída da outra, mas que leva em, ou pode levar por diante, para o desenvolvimento de uma comunidade mais elevada, onde o domínio leva a forma de administração. É concebível, pode aparecer uma comunidade internacional maior do que o império, organizado em termos de função e não de força. A proibição de concentrações da atitude da religião universal, de um lado e do político ampliando o desenvolvimento do outro tem sido dada a sua maior expressão na democracia. Há, naturalmente, uma democracia como a das cidades gregas em que o controle é simplesmente o controle das massas em sua oposição a cer tas classes econômica e politicament e poderos os. Há, de fato, várias form as de governo democrático; mas a democracia, no sentido aqui relevante, é uma atitude que depende do tipo de auto que se passa com as relações universais de fraternidade, no entanto, que ser alcançado. Ele recebeu sua expressão na Revolução Francesa, na concepção de fraternidade u nião. Cadaé indivíduo para sua estarprimeira no mesmo nív el com os outros. Essa e concepção um que era recebeu expressão nas todos religiões universais.Se transitam para o campo da política, ele pode obter a sua expressão única, de tal forma que o de democracia; ea doutrina que está por trás dela é em grande parte a concepção de Rousseau, como encontrado no Contrato Social.

A suposição de que há uma sociedade na qual o indivíduo mantém -se como um cidadão apenas à medida em que ele reconhece os direitos de todos os outros para pertencer a uma mesma comunidade. Com tal uma universalidade, tal uniformidade de interesses , seria possível pa ra as massas da comuni dade para tomar a atitude do soberano, enqu anto ele também tomou a atitude dos sujeitos. Se a vontade de cada um era a vontade de todos, então a relação entre sujeito e soberano poderia ser incorporada em todos os diferentes indivíduos. Ficamos com o que Rousseau referida como a "vontade geral da comunidade" somente quando como um homem é capaz de perceber a si mesmo, reconhecendo os outros como pertencendo à mesma organização política como a si mesmo. [1] Essa concepção de democracia é, em si, tão universal quanto a religião, eo aparecimento deste político movimento er a essencia lmente religioso, na me dida em que tinha o evangelho de Rousseau por trás dele . Ele também pr osseguiu com um senso d e propaganda. Comprometeu-se a derrubar a antiga organização da sociedade e substituir a sua própria forma de sociedade em seu lugar. Nesse sentido, estes dois fatores-um o domínio do indivíduo ou grupo sobre os outros grupos, o outro o sentido de fraternidade e identidade de indivíduos diferentes no mesmo grupo se reuniu no movimento democrático; e, juntos, e les inevitavelm ente implica uma sociedad e universal, não apenas no sentido r eligioso, mas no final, em um sen tid o político. Isto torna-se uma expressão na Liga das Nações, onde cada comunidade reconhece todas as outra s comunidades no próprio processo de se afirmar. O menor comunidade está em condições de se expressar apenas porque reconhece o direito de todas as outras nações a fazer o mesmo. O que está envolvido no desenvolvimento de uma sociedade universal é apenas uma organização tão funcional como encontramo s no desenvolvi mento econômico. O desenvolvimento económico é um que começa na base do intercâmbio. Você oferece o que você não quer em troca de algo que outro não quer. Isso é abstrato. Mas depois que você achar que você pode produzir algo que você não quer e troca lo para algo que você quer, você estimular por que a ação de um desenvolvimento funcional. Você está estimulando um grupo para produzir este e outro para produzir esse; e você também está controlando o processo ec onômico, porque não se va i continuar a produzir mais do que pode ser oferecido em troca no mercado. O tipo de coisa, em última análise pr oduzida s erá aquela qu e atende à demanda do cliente. Na organização funcional resultante se desenvolve uma personalidade econômico de uma determinada espécie que tem seu próprio senso de superioridade, mas que é utilizado na realização de sua função em particular em relação aos outros no grupo. Não pode ser um auto-consciência com base na capacidade de fabricar algo melhor do que ninguém; mas ele pode manter o seu sentimento de superioridade apenas quando ajusta-se à comunidade que necessita dos produtos neste processo de intercâmbio. Em tal situação, existe uma tendência para o desenvolvimento funcional, um desenvolvimento funcional que pode ter lugar mesmo no domínio de política. Pode parecer que o aspecto funcional é contraditória até os confins da democracia na medida em que considera o indivíduo em relação a um todo e, dessa forma ignora o individual; e que, por conseguinte, a democracia real deve expressar-se mais no tom da atitude r eligiosa e em fazer o aspecto funcional secundária. Caso vamos voltar para o ideal da democracia, tal como apresen tado na revolução fr ancesa, o que fazemos chegar a apenas como uma espécie de conflito. Lá você tem o reconhecimento da qualidade; que você procura em si mesmo o que você reconhece em outros, e que fornece a base para uma social,estrutura. Mas quando você considera a expressão funcional de que o tempo não é o mesmo tipo de igualdade. No entanto, a igualdade em um sentido funcional é possível, e eu não vejo nenhuma razão para que ele não deve levar com ele como profundo senso de realização do outro em si mesmo como a atitude religiosa. Um médico que através de sua habilidade superior pode salvar a vida de um indivíduo pode realizar se em conta a pessoa que ele se beneficiou. Eu não vejo nenhuma razão para que essa atitude funcional deve se expressa na realização de si m esmo no outro. A base de expressão espirit ual é a capacidade de perceber a si m esmo em muitos, e que,

certamente, é atin gido na organização socia l. Parece-me que o aparente conflito em questão refere-se ao desenvolvimento abstrato e preliminar da organização funcional. Até que a organização funcional está totalmente realizado, há a oportunidade para a exploração do indivíduo; mas com o desenvolvime nto integral de tal organização, devemos obter uma expressão espiritual superior na qual o indivíduo percebe a si mesmo nos outros através do que ele faz tão peculiar a si mesmo. [2]

Notas finais 1. Se você pode fazer a sua demanda universal, se o seu direito é aquele que carrega consigo uma obrigação correspondente, então você reconhece o mesmo direito em todos os outros, e você pode dar uma lei, por assim dizer, nos termos de t oda a comunidade. Assim, não pode ha ver uma vontade geral em termos do indivíduo, porque todo mundo está expressando a mesma coisa. Surge então uma comunidade na qual todos podem ser ao mesmo tempo soberano e sujeito, soberano na medida em que ele faça valer os seus próprios direitos e reconhece-los em outros, e sujeito em que ele obedece as leis que ele mesmo faz (1927). 2. [Para uma discussão sobre o pragmatismo em relação ao cenário americano ver "as filosofias de Royce, James e Dewey em seu contexto norteamericano," Jornal Internacional de Ética, XL (193 0), no 211 e ssXIX.] .; para g ênese histórica do pragmatismo, ver movimentos do pensamento século

37. CONSIDERAÇÃO ADICIONAL DE ATITUDES religioso e econômico Eu quero falar de novo sobre a natureza de organização dessas relaçõe s sociais maiores e mais abstratas que tenho vindo a discutir, os de religião e economia. Cada um deles tornase universal em seu caráter de trabalho, e não universal, porque de qualquer abstração filosófica envolvidos neles. O homem primitivo que comercializa ou o homem moderno na Bolsa de Valores não está interessado na forma de sociedade econômica que está implícito nas trocas que ele faz; nem é de todo necessário assumir que o indivíduo que em sua assist ência imediata de um outro em ap uros se identif ica com esse outro, apresenta-se uma forma de sociedade em que o interesse de um é do interesse de todos. E ainda, como indiquei, esses dois processos são, em sua natureza universal; eles podem ser aplicados a qualquer um. Aquele que pode ajudar qualquer pessoa a quem ele encontra o sofrimento que pode se estender muito além da universalidade do homem, e colocá-lo em forma de permitir que nenhum sofrimento a qualquer ser sensual. A atitude é aquela que tomamos em relação a qualquer outra forma que realmente faz, ou pode concebivelmente, apelar para nós quando em perigo, ou qualquer ser que podemos transmitir a satisfação imediata de nossos próprios atos. Ela encontra sua expressão em uma certa atitude de ternura. Ele pode ser generalizado em indivíduos muito além de um família. O amor pode se manifestar em relação a qualquer forma jovem que excita a atitude dos pais, mesmo qu ando ela não é uma forma humana. Pequenos artigos chamar um tipo de atitude concurso. Tais fatos mostram como muito ampla a universalidade real desta atitude é; leva em praticamente tudo, todo ser possível com os quais se pode ter uma relação pessoal. Nem sempre é dominante, é claro, uma vez que, por vezes, as reações hostis são mais poderosos em sua expressão do que qualquer outro; mas, na medida em que está presente torna possível uma forma universal da sociedade. Os santos cristãos representavam esse tipo de sociedade em que cada indivíduo pode conseguir pertencem. O ideal recebido uma expressão na concepção relig iosa de um mundo on de todos es tão a ter interesses absolutamente idênticos.

O outro processo é o da troca em que se passa, por assim dizer, o que ele não precisa de algo que ele faz necessidade. Necessidades relativas em uma base de comunicação e interesses comuns fazer intercâmbio possível. Este é um processo que não se prolonga abaixo do ho mem, como o faz a outra atitude. Não se pode trocar com o boi ou o jumento, mas ele pode ter a sensação de que gentilmente para eles. O que eu quero referir-se a especial é o poder de organização que esses dois tipos de atitudes podem ter, e têm tido, na comunidade h umana. Como eu já disse, eles são principalmente as atitudes que se pode celebrar com qualquer sercaso, humano ou ideais com os quais ele pode, eventualmente, comunicar-se, e em um peloreal menos, com os outros seres com quem ele não pode se comunicar. Estamos em sociaisrelações com os animais domésticos, e nossas respostas assumir a identificação do animal com nós mesmos tanto quanto nós m esmos com o animal, uma suposição que não tem justifica ção final. A nossa própria atitude fundamental é uma relação social baseada na auto; assim como tratamos os atos de animais domésticos como se tivessem mesmos. Nós levamos a sua atitude, e nossa conduta para lidar com eles significa que e les tomam nossa atitude; agimos como se o cão sabia o que queríamos. Eu não preciso acrescentar que a nossa conduta que implica egos em animais não tem justificação racional. Tais atitudes, então, são atitudes que podem levar a uma organização social que vai além da estrutura real em que os indivíduos se encontram envolvidos. É por esta razão que é possível para estas atitudes próprios para trabalhar em direção, ou, pelo menos, para ajudar na, a criação da estrutura de estas comunidades maiores. Se olharmos em primeiro com apessoa atitudecoloca econômica, a troca de sua aprópria su perávit superávit lugar de outra um naonde atitude de produção, produção de taiscom excedentes para efeitos de intercâmbio (e faz um em especial olhar para as formas de troca, da criação de mercados, da criação de meios para transporte, de elaborar os meios de troca, de construção de sistemas bancários), reconhecemos que tudo isso pode fluir da mera processo de troca de fornecer o valor da mesma é reconhecida, de modo a levar suficientemente para a produção dos excedentes que são a base do processo srcinal. Duas crianças podem trocar os seus brinquedos com o outro, a uma troca de um brinquedo velho com um amigo que está disposto a participar com o seu; aqui há uma troca de excedentes, que não levam à produção. Mas, no caso de humanos seres que pode olhar em frente e ver as vantagens da troca, a troca leva à produção. Uma ilustração de que é notável o desenvolvimento da indústria de lã na Inglaterra. A princípio, a troca simplesmente aconteceu na própria Inglaterra, onde a lã foi girado em condições feudais; e em seguida, veio o porte desta de uma localidade para outra, eo pulando-se de um comércio exterior. As mudanças que ocorr eram dent ro das comunidades da Inglaterra, como resultado desta indústria são comumente conhecidas, como é o grande papel que ele desempenhou no desenvolvimento do comércio exterior, trazendo sobre a mudança gradual da agricultura para a vida industrial da comunidade si. E então, como o pano de lã p assou fronteiras do país uma rede de org anização econômica cresceu que se tem apoiado a todo o desenvolvimento posterior da Inglaterra. Quando uma atitude tão imediata de câmbio torna-se um princípio de conduta social, ele carrega com ele um pr ocesso de desenvolvimento s ocial no mo do de pro dução, de transporte e de todos os meios de comunicação envolvidos no processo econômico, que configura algo de muito sociedade universal que essa atitude traz consigo como uma possibilidade. É um processo, é claro, de trazer o homem que tem osbens para trocar em relação direta com a pessoa que está disposta a trocar por eles o que ele precisa. E do processo de produção e transporte, e de levar as mercadorias recebidas em troca, diz respeito as pessoas mais estreitamente com os outros envolvidos no processo econômico. É um lento processo de integração de uma sociedade que une as pessoas cada vez mais estreita. Ele não trazê- los espacialmente e geograficamente j untos, mas une -os em termos de comunicação. Estamos familiariza dos com a abstração na ilustração livro de três ou quatro homens localizados na ilha deserta que carre gam sobre o process o de

negociação com o outro. Eles são altamente figuras abstratas, mas eles existem como abstrações na comunidade econômica e, como tal, representam uma inter-relação de comunicação em que o indivíduo em seu próprio processo de produção é identificar-se com o indivíduo que tem algo para trocar com ele. Ele tem que colocar-se no lugar do outro ou que ele não poderia produzir o que o outro quer. Se ele começa em processo que ele está, é claro, identificando-se com qualquer cliente que possível, qualquer produtor possível; e se o seu mecanismo é desse tipo muito abstrato, então a web de comércio pode ir a qualquer lugar e sob a forma de sociedade pode tomar em qualquer um que esteja disposto a entrar nest e processo de comunicação. Tal atitud e na sociedade tende a acumular-se a estrutura de um organismo social universal. Como ensinado em economia, dinheiro não é nada, mas um símbolo, um símbolo para uma determinada quantidade de riqueza. É um símbolo de algo que é procurado por pessoas que estão na atitude de vontade de câmbio; e as formas de intercâmbio são, em seguida, os métodos de conversa, e os meios de troca tornam-se gestos que nos permitem realizar a grandes distâncias este processo de passar sobre algo que não quer, para obter algo que ele faz, por meio de trazer a si mesmo na atitude da outra pessoa. Os meios de comunicação destes símbolos de riqueza são, então, neste processo de troca de apenas tais gestos ou símbolos como a linguagem é em outros campos. A outra atitude universal discutido foi vizinhança, que passa p ara o princípio da relação religiosa, a atitude que fez a religião como tal possível. O efeito imediato da atitude pode ser nada além de compartilhar a comida com uma pessoa que está com fome, dando água para o sedento, ajudando a pessoa que está em baixo e para fora. Pode não ser nada, mas se render ao impulso de dar algo para o homem que você toca na rua. Ela pode conseguir nada mais do que isso, assim como o intercâmbio entre duas crianças não podem ir além do processo de troca. Mas, de fato, uma vez que a atitude assumida provou ter um enorme poder de reorganização social. É essa atitude que se expressou nas religiões universais, e que se expressa em uma grande parte da organização social da sociedade moderna. Cristianismo abriu o caminho para o progresso político-social, econômico, científico-do mundo moderno, o progresso social que é característica tão dominante desse mundo. Para a noção cristã de uma sociedade humana universal racional ou abstrato ou ordem social, embora srcinário como uma doutrina essencialmente religiosa e ética, gradualmente perderam suas associações puramente religiosos e éticos, e expandido para incluir todos os outros aspectos principais da vida social humana concreta como bem; e assim tornouse o maior noção, mais complexa do que muitas faces, a sociedade humana racional universal para que todas as reconstruçõe s sociais que constituem o progresso social moderna envolv em referência int electual pelos indivíduos levando-os para fora. Há um forte contraste entre o antigo e especialmente o antigo mundo grego eo mundo moderno em relação à noção de progresso. Essa noção ou concepção era totalmente estranho para, e quase completamente ausente, o pensamento ea civilização do mundo antigo; que é uma das idéias m ais car acterísticos e dom inantes no pensamento e civilização do mundo mo derno. Para a visão de m undo da cultura moder na é essencialmente uma dinâmica um - uma visão de mundo que permite, de fato, enfatiza, a realidade de uma verdadeira mudança criativa e evolução nas coisas; ao passo que a visão de mundo da cultura antiga era essencialmente um estático - uma visão de mundo que não admitem a ocorrência ou atualidade de qualquer mudança genuinamente criativo ou evolução no universo em tudo: a mundo- vista segundo o qual nada do que a causa final não foi já dada (e eternamente dado) , na realidade, poderia vir a existir; ou seja, nadajápoderia ser salvo comolá.ouDe pela realização de um tipo universal que estava vir lá ea sempre esteve acordo com oindividual pensamento moderno, não há fixo fins ou objetivos fixos ou determinados para que o progresso social se move necessariamente; e essa evolução é, portanto, realmente criativo e não de outra forma seria progresso (na verdade, a criatividade é essencial para a idéia moderna de progresso). Mas o pensamento antigo, ao contrário, não reconhecer a realidade ou existência ou possibilidade de progressoem tudo, no sentido moderno do termo; eo único

progresso de qualquer tipo que ele seja reconhecido como possível ou real foi de progresso para fins eternamente fixos ou metas - o progresso (que o pensamento moderno não consideram ser o verdadeiro progresso em tudo) para a realização de determinados tipos, pré-determinados. A noção de progresso não tinha sentido para a sociedade ou civilização grega, em virtude de o distintivo organização do Estado grego, que era tot almente impotente para lidar efetivamente com os s ociais -conflitos ou conflitos de interesses sociais-que surgiram dentro dele. Mas o progresso é uma característica dominante da sociedade moderna ou civilização, distinta do Estado moderno, flexível paraemservirtude capazdadeorganização lidar, até certo ponto, pelo menos, comque os ésuficientemente conflitos sociais entre indivíduos que surgem dentro de si; porque se presta-nos um caminho em que a organização do gregoestado não-to fez essa extensão intelectual mais ou menos abstrata de suas fronteiras, pelas mentes dos indivíduos implicados nele, que já referimos: uma extensão em que estes mentes são capazes de prever uma organização social maior ou todo social organizado circunstantes eles, um em que os conflitos de interesses sociais que a compõem estão em algum grau harmonizada ou cancelado, e por referência a que, consequentemente, essas mentes são capazes de trazer as reconstruções dentro dela que são necessários para resolver ou resolver esses conflitos. Os princípios econômicos e religiosos são muitas vezes colocados em oposição um ao outro. Há, por um lado, a hipótese de um processo econômico que cham amos de "materialist a" em caráter; e, por outro lado , a identif icação de p essoas nos interesses comuns que falam em termos de idealísticas. De Claro, alguma justificativa pode ser encontrado por esse ponto de vista, mas tem vista para a importância do fato de que essas atitudes têm que ser corrigido continuamente . Supõe-se que o processo econômico é sempre uma auto-centrada aquela em que o indivíduo é s implesmente avançar s eus próprios interesses, defronte do outro, que se está tomando a atitude do outro apenas para obter o melhor dele. Embora tenha sido insistiu que o livre comércio, a oportunidade de trocar, é algo que leva a um reconhecimento de interesses comuns, que sempre foi assumido que este é o subproduto do processo econômico, e não envolvido na própria atitude, embora nós encontrar idealismo econômica em um homem como James Bryce. Em contrapartida, as religiões têm sido tanto fontes de guerra no passado, como a concorrência econômica tem estado sob as atuais condições. Um dos efeitos marcantes de toda guerra é enf atizar o caráter n acional da religião do povo. Durante a guerra, tivemos o Deus dos alem ães e do Deus dos Aliados; divindade foi d ividido em fidelidade. A med ida em que a vida religiosa ajusta-se ao conflito é freqüentemente ilustrado na história; ilustrações dos idealistas fases da vida econômica não são totalmente inexistente. Não há dúvida de que o processo econômico é aquele que trouxe continuamente as pessoas em relação mais estreita com os outros e tende a identificar os indivíduos uns com os outros. A ilustração notável disto é o internacional de caráter do trabalho, bem como o desenvol vimento dentro da comunidade local de uma organizaçã o de trabalho como tal. Não é tanto a identificação do trabalhador com seus companheiros de trabalho em grupo, bem como a identificação dos trabalhadores em uma comunidade com os de outra c omunidade. No socialismo do movimento operário tornou -se uma religião. O pr ocesso económico é um que traz gr upos inevitav elmente mais perto em conjunto através do processo de comunicação que envolve a participação. Ele tem sido o fator de socialização universal mais em toda a nossa sociedade moderna, mais universalmente reconhecível do que a religião. A religião se reuniram sobre o culto de uma comunidade se torna muito concreto, identifica se com a história imediata e na vida da comunidade, e é mais co nservador do que qualquer outra instituição na comunidade.O culto tem um valor misterioso que atribui a ele que não podemos totalmente racionalizar e, portanto, preservá-lo na forma que ele sempre teve, e em seu ambiente social. Ele tende a fixar o caráter da expressão religiosa, de modo que, enquanto a atitude religiosa é aquela que leva à identificação com qualquer outro, o culto em que se institucionaliza em si é capaz de ser especializado quase até o último grau. Ele é perfeitamente possível entender quem chega até você com algo de valor que você deseja obter; se ele pode expressar-se em termos comerciais, você pode

entendê-lo. Se ele vem para você, no entanto, com o seu culto religioso particular, as chances são muito grandes de que você não pode compreendê -lo. O m ovimento missionário, que tem sido tão característico de diferentes religiões, é um movimento em que o caráter universal da religião , por sua vez desafiou o caráter conservador fixo do culto, como tal, e teve enormes efeitos sobre o caráter da religião si. Mas mesmo aqui a religião se comprometeu a transferir-se como um culto com todo o seu caráter, sua crença e seus dogmas, de modo que não se prestava tão diretamente como um meio de comunicação universal como tem o processo econômico. As duas atitudes, é claro, são atitudes que são bastante diferentes umas das outras. A única atitude identifica o indivíduo com o outro somente quando ambos estão envolvidos em uma operação comercial. Troca é o sangue vit al do processo econômico, e esse processo abstrai tudo do outro indivíduo, exceto o que está envolvido na negociação. A atitude religiosa, ao co ntrário, leva-o para a atitude interior imediata de outro indivíduo; você está se identificando com ele, na medida em que você está ajudando-o, ajudando-o, salvando a sua alma, ajudando-o neste mundo ou o mundo virsua atitu de é a de salvação do indivíduo. Esta atitude é muito m ais profund a na identificação do indivíduo com os outros. O processo econômico é mais superficial e, portanto, é aquela que, t alvez, pode viajar mais rapidamente e tornar possí vel uma comunicação mais fácil. Os dois processos, no entanto, são sempre universal em seu caráter, e até agora como eles se expressão eles tendem a acumular-se, em certo sentido uma comu nidade comum que é tão universal quanto as atitudes se. Os processos de tomada simplesmente por si só, como quando uma criança negocia um brinquedo para outro brinquedo da criança, ou quando um animal ajuda a outra, po de parar imediatamente com o exercício do ato; mas onde se tem um grupo form ado por egos como tal, os indivíduos que se identificam com os outros, que despertam a atitude do outro como um meio de obtenção de seus próprios egos, os processos, em seguida, vão muito além de uma mera apreensão de algo que se pode conseguir que o outro não quer, ou para além do impulso nua para ajudar o outro.Na realização dessas atividades o indivíduo criou um processo de integração que traz as pessoas mais próximas, criando o mecanismo pelo qual uma comunicação mais profunda com a participação é possível. É importante reconhecer esse desenvolvimento em curso na história; os dois processos tomados por si mesmos tendem a trazer a comunidade maior, mesmo quando as pessoas que não têm quaisquer ideais parasua realização. Não se pode tomar a atitude de se identificar com o outro, sem em algum sentido que tende a criar tais comunidades. É a função particular da história para que possamos olhar para trás e ver o quão longe essa reconstrução social ocorreu-reconstrução que as pessoas da época não reconheceu, mas que podemos recon hecer por causa da nossa vantag em de uma maior distância. E a função do líder, o indivíduo que é capaz de compreender esses movimentos e assim levar junto a comunidade, é para dar direção e impulso, com a consciência de que o que está ocorrendo. Parece-me que tal visão de si como eu tenho apresentado em detalhe torna inteligível a acumulação de crescimento social. Se podemos reconhecer que um indivíduo se alcançar a si mesmo, sua própria consciência, na identificação de si mesmo com o outro, então podemos dizer que o processo econômico deve ser aquele em que o indivíduo se identifica com os possíveis clientes com quem ele troca coisas, que ele deve ser continuamente construindo meios de comunicação com essas pessoas para tornar esse processo bem sucedido, e que, embora o processo em si pode ser firmemente egocêntrico, ele deve inevitavelmente leválo a ter mais e maiseconômico concretamente a atitudevocê de tem o outro. Se você estiver indo para continuar o processo com sucesso, que entrar em relacionamento cada vez mais próximo com o outro indivíduo, identifique-se não apenas na questão específica de troca, mas descobrir o que ele quer e por que ele quer, o que serão as condições de pagamento, a natureza específica dos produtos desejados, e assim por diante. Você tem que se identificar com ele mais e mais. Estamos bastante desdenhoso da atitude da arte de vender o que empresa moderna enfatiza-arte de vender o que

parece sempre a levar com ele a hipocrisia, para defender colocando a si mesmo na atitude do outro, de modo a enganá-lo a comprar algo que ele não quer. Mesmo que nós não consideramos isso como justificável, podemos, pelo menos, reconhecer que, mesmo aqui, há o pressuposto de que o indivíduo tem de tomar a atitude do outro, que o reconhecimento do interesse do outro é essencial para uma negociação bem sucedida. O objetivo deste é visto quando levamos o processo econômico além do lucro sobre a preocupações de serviço público. O gerente de um a estrada de ferr o ou de utilidade pública tem de colocar-se no lugar da comunidade que ele serve, e nós podemos ver facilmente que tais serviços públicos poderia passar totalmente para fora do campo de ganho e se tornar empresas econômicas bem sucedidas simplesmente como um meio de comunicação. O socialista fa z sair dessa p ossibilidade de um a teoria para todas as empresas.

38. A NATUREZA DA SIMPATIA O termo "sim patia" é ambígu a, e uma tarefa difícil de interpretar. Já me ref eri a uma atitude imediata de cuidados, a assistência de um indivíduo pelo outro, como nós encontramos especialmente nos as relações entre formas inferiore s. Simpatia vem, na forma humana, no despertar em si mesmo da atitude do indivíduo quem se está a assistir, a tomar a atitude do out ro quando um está ajudando o outro. Um médico pode simplesmente realizar uma operação de forma objetiva , sem qualquer atitude simpática para com o paciente. Mas, em uma atitude que é simpático que implicam que a nossa atitude chama em nós a atitude da pessoa que estamos a assistir. Sentimos com ele e somos capazes de nos sentir assim para o outro, porque temos, por nossa própria atitude, despertou em nós a atitude da pessoa a quem estamos ajudando. É aquilo que eu considero como uma interpretação adequada do que vulgarmente chamamos de "imitação", e "simpatia", no, sentido indefinido vaga que encontramos em nossas psicologias, quando eles lidam com isso em tudo. Tomemos, por exemplo, a atitude dos pais para a criança. O tom do f ilho é uma das queixas, o sofrimento, eo tom do pai é aquele que é calmante. O pai está chamando em si mesmo uma atitude da criança em aceitar que consolação. Esta ilustração indica também a limitação de simpatia. Há pessoas com quem se tem dificuldade em simpatizar. A fim de estar em simpatia com alguém, tem de haver uma resposta que responde à atitude do outro. Se não houver um a resposta que p ara que as respos tas, então não se pode despertar simpatia em si mesmo. Não só isso, mas deve haver uma cooperação, uma resposta por parte da pessoa que simpatizava com, se o indivíduo que simpatiza é para chamar a si essa atitude. Uma coisa não se colocou imediatamente na atitude da pessoa que sofre além da própria atitude si mpática de um em direção a ele. A situação é a de uma pessoa que assiste a outra, e por causa disso em chamando-se a resposta de que a sua assistência chama na outra. Se não houver nenhuma resposta por parte do outro, não pode haver qualquer simpatia. Claro, pode-se dizer que ele é capaz de reconhecer o que essa pessoa deve estar sofrendo , se ele só poderia expressar. Desse modo, ele se coloca no lugar do outro que n ão está lá, mas a quem ele conhece u em experiência e i nterpreta essa pessoa tendo em vista a experiência anterior. Mas a simpatia ativa significa que o indivíduo não despertar no outro a resposta chamou por sua assistência e desperta em si a mesma resposta. Se não houver res posta, não se pode simpatizar com ele. Que apresenta a limitação de simpat ia como tal; ele tem de ocorrer em um processo cooperativo. No entanto, é no sentido de que precede que uma pessoa se identifica com o outro. Não estou me referindo a uma identificação no sentido hegeliano de um ego, mas de um indivíduo que perfeitamente naturalmente desperta uma certa resposta em si mesmo, porque o seu gesto opera em si mesmo como o faz no outro.

Para tirar uma distintamente humano, isto é,, atitude social, auto-consciente em direção a um outro indivíduo , ou para tornar-se consciente dele como tal, é identificar-se com simpatia com ele, tomando sua atitude em d ireção, e seu p apel na, o dado social, situação, e, respondendo, portanto, à situação implícita como ele faz ou está a ponto de fazer explicitamente; essencialmente da mesma maneira que você levar sua atitude em relação a si mesmo em uma conversa gestual com ele, e portanto, são feitas de autoconsciente. Sociais Humanos activida des dependem em grande medida sobre a cooperação social entre os indivíduos humanos que os transportam , e tais resultados cooperaçã da toma por ess humano es indivíduos demente; atitudes sociais muito par a social um outra. A sociedade ohumana dotada. o indivíduo com uma ea natureza de que a mente exige que ele colocou-se em algum grau nos lugares experienciais de, ou para tomar as atitudes dos outros, os indivíduos pertencentes a esta sociedade e envolvidos com ele em todo o processo social de experiências e comportamentos que que sociedade representa ou continua. Eu gostaria agora de utilizar este mecanismo para lidar com a religião e do processo econômico. No campo econômico o indivíduo está tomando a atitude do outro na medida em que ele está oferecendo algo para o outro e gritando em resposta a resposta de dar no indivíduo que tem um excedente. Deve haver uma situação em que o indivíduo traz para a frente o seu próprio objeto como algo que é valioso. Agora, a partir de seu ponto de vista, não é valioso, mas ele está se colocando na atitude da outra pessoa que vai dar algo em troca, porque ele pode encontrar algum uso para ele. Ele está chamando para fora em si mesmo a atitude do outro em oferecer algo em troca do que ele oferece; e, embora o objeto tem para o indivíduo sem valor direto, torna-se valioso do ponto de vista da outra pessoa em cujo lugar o primeiro indivíduo é capaz de colocar a si mesmo. O que torna este processo de forma universal é o fato de que é uma negociação com excedentes, lidar com isso , que é, por assim dizer, do ponto de vista do indivíduo sem valor. Claro, ele recebe um valor no mercado e, em seguida, uma avalia-lo do ponto de vista do que se pode obter para ele, mas o que torna uma coisa universal é que ele não passa para próprio uso direto do indivíduo. Mesmo se ele tem alguma coisa que ele pode usar e comércios que, ele tem que considerá-la como algo que ele vai ficar livrar a fim de obter algo ainda mais valioso; ele tem que ser algo que ele não vai usar. O valor imediato do nosso possuir uma coisa diretamente é o uso que vamos colocá-la, o seu consumo; mas no processo econômico qu e estamos lidando com algo q ue é imediatamente sem valor. Então, montamos uma espécie universal de um processo. A universalidade é dependente d este fato de que cada pessoa está trazendo p ara o mercado quequal eleelenão usar. Ele declara-los termos captação de dinheiroasporcoisas meio do podevaiobter qualquer outra coisa.em É este valorde negativo que dá o universalidade, para, em seguida, ele pode ser entregue a qualquer um que pode dar algo em troca, que pode ser usado. Na comunidade primitiva, onde todo mundo está relacionado com todos os outros, um excedente, como tal, não tem sent ido. O coisas arco distr ibuídos de acordo com o costume d efinitiva; toda a gente p artilha do excedente. Riqueza não existe sob tais condições a todos . Há certas declarações dadas ao artesão, m as eles não são os retornos colocadas no formulário que pode ser gasto em qualquer produto que ele quer em troca de algo que ele não quer. A criação, então, do meio de troca é algo que é muito abstrato. Ela depende da capacidade do indivíduo de se colocar no lugar do outro para ver que o outro precisa o que ele faz não se precisa, e ver que o que ele próprio não precisa é algo que faz outra necessidade. Todo o processo depende de uma identificação de si capacidade mesmo comdeo colocar outro, eaisso não pode ocorrer de de vidacomunicar-se em que não em há uma si mesmo no lugar doentre outroformas por meio um sistema de gestos que constituem a linguagem. Aqui estão então duas fases em que as sociedades universais, embora as sociedades altamente abstratos, não existem realmente, e que eu tenho que apresenta é a importação do ponto de vista psicológico dessas sociedades universais e suas tendências para completar-se.Não se pode concluir o processo de trazer mercadorias para um mercado, exceto através do desenvolvimento

de meios de comunicação. A linguagem em que se expressa que é a linguagem do dinheiro. O processo econômico vai para a direita em que tende a aproximar as pessoas através da criaçã o de mais e mais técnicas econômicas e os m ecanismos necessários para estes procedimentos de linguagem. O mesmo é verdade em um sentido um pouco diferente do ponto de vista das religiões universais. Eles tendem a definir-se em termos de comunidades, porque eles se identificam co m o culto na comunidade, mas sair para além deste no m ovimento missionário, na forma de prop agandistas. A religião pode ser de uma espécie relativamente primitiva, como no maometismo, ou nas formas mais complexas de budismo e crist ianismo; mas, inevitavelmente, compromete -se a concluir as relações envolvidas na atitude de salvar as almas de outras pessoas, de ajudar, auxiliar, outras pessoas. Ele desenvolve o missionário que é um médico, aqueles que são artesãos, aqueles que configurar processos na comunidade que irá levar ao apego às coisas mesmas envolvidas na atitude religiosa. Vemos isso em primeiro lugar nos mosteiros da Europa, onde os m onges se comprometera m a estabelece r-se como os artesãos. Eles ilustram a tendência da religião para se completar, para completar a comunidade que existia anteriormente na forma de resumo. Essa é a imagem que eu queria apresentar-se como uma das contribuições interpretativas valiosas de tal visão do eu como aqui desenvolvido.

39. CONFLITO E INTEGRAÇÃO Tenho vindo a enfatizar a contínua integração do processo social e da psicologia do ego que subjaz e torna possível este processo. A palavra agora quanto aos fatores de conflito e desintegração. No jogo de beiseb ol há indivíduos co ncorrentes que quer em entrar no centro das atenções, mas isso só pode ser alcançado por jogar o jo go. Estas condiçõe s fazem um certo tipo de ação necessária, mas dentro deles pode haver todos os tipos de pessoas zelosamente concor rentes que podem arruinar a equip e. Parece haver muitas oportunidades para a d esorganização na organizaçã o essencial para a equipe. Isto é assim em um grau muito ma ior no processo econômico. Tem que haver distribuição, mercados, m eios de troca; mas de ntro do campo to dos os tipos de competição são possíveis e desorganização, uma vez que existe um "I", assim como um "me" em cada caso. Conflitos históricos começar, como regra, com uma comunidade que é socialmente muito altamente organizada. Tais conflitos têm de surgir entre diferentes grupos em que há uma atitude hostil para os outros envolvidos. Mas mesmo aqui uma organização social mais amplo é geralmente o resultado; há, por exemplo, uma aparição da tribo, defronte do clã. É uma organização maior, mais vaga, mas ainda está lá. Esse é o tipo de situação que temos na atualidade; defronte a hostilidade potencial das nações entre si, eles se reconhecem como formando uma espécie de comunidade, como na Liga das Nações. O fundamentais impulsos ou tendências de comportamento que arc comum a todos os indivíduos humanos, que levam os indivíduos coletivamente para entrar ou constituir-se em socio-fisiológico sociedades ou comunidades sociais organizados, e que constituem a base última dessas sociedades ou comunidades sociais, queda, do ponto social da 'Veja, em duas classes principais: aqueles que levam acooperação social, e aqueles que levam ao antagonismo social entre os indivíduos ; aquelas que dão srcem a atitudes e relações de amizade, e aqueles que dão srcem a atitudes hostis e relações, entre os indivíduos humanos implicados nas situaçõ es sociais. Temos usado o term o "social" em seu sentido mais amplo e estrito; mas em que sentido mais restrito bastante comum, em que carrega uma conotação ética, apenas os impulsos fundamentais fisiológicas humanas ou tendências

de comportamento "do ex-classe (aqueles que são amigáveis, ou que fazer para amizade e cooperação entre os indivíduos motivados por eles) são "social" ou levar a conduta "social"; que esses impulsos ou tendências de comportamento de última classe (aqueles que são hostis, ou que fazem para a hostilidade e antagonismo entre os indivíduos motivados por eles) são "anti-social" ou levar a conduta "anti-social". Agora, é verdade que a última classe de impulsos fundamentais ou tendências de comportamento de seres humanos são "anti-social", na medida em que seria, por si só, ser destrutivo de todos os humanos organiza ção social, ou não podia, por si só, constituem a base de qualquer sociedade humana organizada; ainda no sentido não-ético e estrito eles ou são, obviam ente, não é menos s ocial do qu edesão o ex - mais classeamplo de tais impulsos tendências c omportamentais . Eles são igualmente c omuns, ou univers al entre, todos os indivíduos humanos, e, se alguma coisa, é mais fácil e imediatamente despertado por estímulos sociais adeq uadas; e como combinado ou f undido com, e de cert a forma controlada por, os antigos impulsos ou tendências de comportamento, eles são tão básico para toda organização social humana, como são o primeiro, e desempenham um papel não menos necessária e significativa em que a própria de organização social e na determinação de seu caráter geral. Considere, por exemplo, de entr e estes "hostis" humanos impulsos ou atitudes, o funcionamento ou a expressão ou o funcionamen to daqueles de auto-protecção e auto -preservation na organização e atividades organizadas de qualquer sociedade humana dada ou comunidade social, digamos , de um Estado moderno ou nação. Indivíduos humanos perceber ou tomar consciência de si mesmos como tal, quase mais fácil e prontamente em termos das atitudes sociais ligados ou associados a estes dois impulsos "hostis" (ou, em termos desses dois impulsos como expressas nestas atitudes) do que fazer em termos de quaisquer outras atitudes sociais ou tendências de comportamento, expressas por essas atitudes. Dentro da organização social de um estado ou nação os efeitos "anti-sociais" destes dois impulsos são controlada e mantida sob contro le pelo sistema legal, que é um aspecto dessa organização; estes dois impulsos são feit os para constituir os pr incípios fundamen tais em termos de que o s istema econômico, qu e é um outro as pecto dessa organizaçã o, opera; como combinado e fundido com, e organizado por meio dos "amigáveis" impulsos humanos-os impulsos que levam à cooperação social entre os indivíduos envolvi dos nessa organização, eles são impedidos de dar srcem ao atrito e inimizade entre os indivíduos que de outra forma seriam sua conseqüência natural, e que seria fatalmente prejudicial para a existência eo bem-estar dessaorganização; e tendo s ido, portanto, feitos para introduzir elementos como integrais para as bases desse organismo, eles são utilizados por essa organização forças impulsivas como fundamentais em sua própria ainda mais o desenvolvimento, ou que servem como base para o progresso social no seu âmbito relacional. Normal sua expressão ou manifestação mais queevidente e concreto em que a organização estámente, nas atitudes de rivalidad e e concorrência eles geram no interior do estado ou nação como um todo, entre os diferentes subgrupos socialmente funcionais dos indivíduos-determinados subgrupos (e sobretudo economicamente determinada) por essa organização; e estas atitudes servem fins sociais definidas ou propósitos pressupostas por essa organização, e constituem os motivos de atividades sociais funcionalmente necessárias dentro dessa organização. Mas impulsos humanos auto-protecção e autopreservacionais também expressar ou manifestar-se indiretamente na organização, dando srcem por m eio de sua associaçã o na referida organização, as "amigáveis" impulsos humanos, a um dos principais constituintes ideais ou princípios ou motivos dos que organização, ou seja, a que ofereça de protecção social, ea concessão de empréstimos de assistência social ao indivíduo por parte do Estado na condução da sua vida; e do reforço da eficácia, para os fins dessa organização, dos "amigáveis" impulsos humanos com uma sensação ou percepção da possibilidade e conveniência de proteção, tais organizado social e assistência ao indivíduo. Além disso, em quaisquer circunstâncias especiais que os o estado nação é,incomo um todo, confrontados comcom algum perigo comum a em todos seus ou membros dividuais, tornam -se fundido o "amigável" impulsos humanos nesses indivíduos, de tal forma a fortalecer e intensificar nesses indivíduo s o sentimento de união social organizada e cooperativa inter-relaçã o social entre eles em termos de estado; em tais circunstâncias, longe de constituir forças da desintegração ou destruição dentro da organização social do Estado ou nação,

tornam-se, indiretamente, os princípios de maior unidade social, coerência e coordenação dentro dessa organização. Em tempo de guerra, por exemplo, o impulso de auto-proteção em todos os membros individuais do estado está unida contra seu inimigo comum e deixa, por enquanto, a ser dirigido entre si; as atitudes de rivalidade e concorrência que esse impulso gera normalment e entre os diferentes grupos menores, socialmente funcionais dos indivíduos dentro do estado estão temporariamente discriminado; as barreiras sociais habituais entre esses grupos também são removidos; eo estado apres enta uma frente un ida para o dado p erigo comum, ou é fundido em uma única unidade em termos de final comum compartilhada por, ou refletido nos respectivos consciênc ias de todos os seus mem bros individuais. É sobre essas expressões em tempo de guerra do impulso de auto-proteção em todos os membros individuais do estado ou nação que a eficácia geral dos recursos nacionais para o patriotismo se baseia principalmente. Além disso, nas situações sociais em que o eu individual se sente dependente de sua continuação ou existência continuada sobre o resto dos membros do grupo social a que pertence, que é verdade qu e nenhum se ntimento de s uperioridade de sua parte em direção a esses outros membros desse grupo é necessária para a sua continuação ou existência continuada. Mas nessas situações sociais em que ele não pode, de momento, integrar suas relações sociais com outros seres individuais em um comum padrão unitário (ou seja, para o padrão de comportamento da sociedade organizada ou comunidade social a que ele pertence, o social, padrão de comportamento que reflete em sua autoestrutura e que constitui esta estrutura), não se segue, temporariamente (isto é, até que ele possa assim integrar suas relações sociais com outros seres individuais), uma atitude de hostilidade, de "oposição latente", na sua parte para a sociedade organizada ou comunidade social da qual ele é membro; e durante esse tempo o dado auto indivíduo deve "chamar" ou invocar o sentimento de superioridade em relação aos que a sociedade ou comunidade social, ou para seus outros membros individuais, a fim de bóia-se a si mesmo e "manter-se ir" como tal. Nós apresentar-nos sempre a nós mesmos à luz mais favorável possível ; mas, uma vez que todos nós temos o tra balho de manter- nos ir, é absolutamente necessário que se quisermos nos manter indo devemos apresentar-nos, assim, para nós mesmos. A sociedade humana altamente desenvolvido e organizado é aquele em que os membros individuais estão inter-relacionados em uma multiplicidade de diferentes formas intrincadas e complicadas em que todos eles compartilham um número de interes ses sociais comuns, -interests em, ou para a melhoria de, a sociedade e Ainda, por outro lado, são mais ou menos em conflito relativamente a numerosos outros interesses que elas possuem apenas individualmente, ou então partes um com o outro somente em pequenos grupos e limitadas. Os conflitos entre os indivíduos de uma sociedade humana altamente desenvolvida e organizada não são meros conflitos entre seus respectivos impulsos primitivos, mas são conflitos entre seus respectivos egos ou personalidades, cada um com sua definitiva estrutura social-altamente complexa e organizada e unificada, e cada um com um número de diferentes facetas ou aspectos sociais, um número de diferentes conjuntos de atitudes sociais que a constituem. Assim, dentro de uma sociedade, surgem conflitos entre os diferentes aspectos ou fases de um mesmo auto individual (conflitos levando a casos de dupla personalidade quando eles são extremas ou violenta o suficiente para ser psicopatológica), bem como entre os diferentes seres individuais. E estes dois tipos de conflitos individuais são liquidados ou denunciado por reconstruções das situações sociais específicas, e modificações do quadro dado de relações sociais, onde eles surgem ou ocorrem no processo da vida-social humana em geral - estas reconstruções e mo dificações send o realizada , como já dissemos, pelas mentes dos indivíduos, cuja e xperiência ou entre cu jos eg os esses c onflitos ocorrem . Mente, como construtiva ou reflexiva ou pensamento de resolução de problemas, é o meio socialmente adquiridos ou mecanismo ou aparelhos em que o indivíduo humano resolve os diversos problemas de adaptação ambiental que surgem para enfrentá-lo no curso de sua experiência, e que evitar a sua conduta de proceder de forma harmoniosa no

seu caminho, até que assim foram tratados. E a mente ou pensamento também, como é possuído pelos membros individuais da sociedade os humanos meios ou mecanismos ou aparelhos em que a reconstrução social realizados ou realizados por esses indivíduos. Pois é a sua posse de mentes ou poderes de pensamento que permite aos indivíduos humanos voltar criticamente, como se fosse, na estrutura social organizada da sociedade a que pertencem (e de suas relações para que suas mentes são, em primeira instância derivada), e reorganizar ou reconstruir ou modificar a estrutura social que, em maior ou m enor grau, as exigência s da evolução social de tempos em tempos exigem. Qualquer reconstrução social, se é para ser de longo alcance em tudo, pressupõe uma base de interesses sociais comuns compartilhados por todos os membros individuais da sociedade humana dada em que essa reconstrução ocorre; compartilhado, ou seja, por todos os indivíduos cujas mentes devem participar, ou cujas mentes trazer, que a reconstrução. E a maneira em que qualquer 'c omo reconstrução social é realmente efetuada pelas mentes das pessoas envolvidas é por uma extensão intelectual mais ou menos abstrata dos limites da sociedade dada ao que estes indivíduos pertencem todos, e que está passando o reconstruction- uma extensão resultando em um todo social mais amplo em termos de que os conflitos sociais que exigem a reconstrução da sociedade dada são harmonizadas ou reconciliados, e em relação aos quais, portanto, esses conflitos podem ser resolvidos ou eliminados. [1] As mudanças que fazemos na ordem social em que estamos implicados envolve necessariamente a nossa também fazer mudanças em nós mesmos. Os conflitos sociais entre os membros individuais de uma determinada sociedade humana organizada, que, para a sua remoção, necessitam de reconstruções e modificações de que a sociedade consciente ou inteligentes por aqueles também e deigualmente exigirtais reconstruções ou modificações por indivíduos, aqueles indivíduos si mesmos ou personalidades. Assim as relações entre a reconstrução social e auto ou personalidade reconstrução são recíprocas e interna ou orgânica; reconstrução sociais pelos membros individua is de qualquer sociedade humana organizada implica auto ou personalidade reconstrução em algum grau ou outro por cada um desses indivíduos, e vice-versa, para, uma vez que seus eus ou personalidades são constituídas por suas relações sociais organizados um ao outro, eles Não é possível reconstruir esses mesmos ou personalidade s também sem reconstruir, a certa me dida, dada a ordem social, que é, naturalmente, igualmente constituída por suas relações sociais organizados uns aos outros. Em ambos os tipos de reconstrução do mesmo material fundamental das relações sociais organizadas entre os indivíduos humanos está envolvido, e é simplesmente tratados de maneiras diferentes, ou de diferentes ângulos ou pontos de vista, nos dois casos, r espectivamente; ou, reco nstrução social a curto e self ou person alidade reconstrução são os dois lados de um processo- o único processo de evoluçã o social humana. Progresso humanade envolve o uso por indivíduo s humanos de seu mecanismo derivadosocial socialmente auto-consciência, tanto na efetivação de tais progressivas mudanças sociais, e também no desenvolvimento de suas personalidades individuais ou personalidades de tal forma como adaptativa para manter o ritmo com tal reconstrução social. Em última análise, e, fundamentalmente, as sociedades se desenvolvem na complexidade da organização somente por meio da realização progressiva de maiores e maiores gr aus de f uncional, difer enciação comport amental entre os indivídu os que as compõem; estes, diferenci ações behaviorista s funcionais entre os membros individuais que implicam ou pressupõem oposições iniciais entre eles das necessidades individuais e os fins, as oposições que, em termos de organização social, no entanto, são ou foram transformadas em essas diferenciações ou em meras especializações do comportamento individual socialmente funcional. A-o ideal objetivo social humano ideal ou final de progresso social humana, é a realização de uma sociedade humana universal em que todos os indivíduos humanos que possuem uma inteligência social aperfeiçoado, de tal forma que todos os significados sociais que cada ser refletido de forma semelhante em suas respectivas consciências individuais de tal modo que os significados de atos ou gestos qualquer um indivíduo (como realizados por ele e expressos na estrutura de seu self, através de sua capacidade

de tomar as atitudes sociais de outros indivíduos em relação a si mesmo e em relação a seus fins sociais comuns ou fins) seria o mesmo para qualquer outro indivíduo que quer que responderam a eles. A interdependência de bloqueio de indivíduos humanos u ns sobre os outros dentro do dado organizado processo de vida social em que estão todos envolvidos está se tornando cada vez mais complexa e estreitamente unida e altamente organizado como a evolução social humana prossegue no seu curso. A diferença de largura, por exemplo, entre a civilização feudal da Idadenacional Média, dos com tempos sua relativamente se organização desintegrou organização social e da civilização modernos, solta com esua social relativamente apertada e integrada (juntamente com a sua tendência de desenvolvimento em direção a alguma forma da civilização internacional), exibe a constante evolução da organização social humana, no sentido de uma maior e uma maior unidade relacional e complexidade, mais e mais unida intertravamento e unificador integrada de todas as relações sociais de interdependência que a constituem e que mantenha entre os indivíduos envolvidos nela.

Notas finais 1. O caráter reflexivo da autoconsciência habilita o indivíduo a contemplar a si mesmo como um todo; sua capacidade de tomar as atitudes sociais de outros indivíduos e também do outro generalizado em direção a si mesmo, dentro da sociedade organizada dado de que de é membro, torna possível sua trazendo ae,siassim, mesmo, um todo objetivo, dentro sua própria competência experiencial; ele como pode conscientemente integrar e unificar os vários aspectos do seu self, para formar uma única personalidade consistente e coerente e organizada. Além disso, pelo mesmo meio, ele pode empreender e realizar as reconstruções inteligentes do que eu ou personalidade em termos de suas relações com a ordem social dada, sempre que as exigências de adaptação a sua exigência ambiente social tais reconstruções. 40. AS FUNÇÕES DE PERSONALIDADE EA RAZÃO N A ORGANIZAÇÃO SOCIAL Onde uma sociedade está organizada em torno de um monarca, onde as pessoas dentro do mesmo estado são tão separados um do outro que eles podem se identificar com o outro apenas através de serem temas de um monarca comum, então, é claro, da relação do sujeito com o m onarca torna-se de suma importância . É somente através de tais relações que tal comunidade podem ser criados e mantidos juntos. Esta situação encontra-se nos antigos impérios da Mesopotâmia, onde pessoas de diferentes línguas e costumes diferentes re lação apenas através dosemgrandes reis. do Elerei fornece processo mais imediatotinham de relacionamento;apenas na medida a autoridade vai, o e esta base comum de relacionamento com o rei estende, tem este tipo de organização da sociedade. A importância do monarca mais contra a ordem feudal estava no fato de que o rei poderia configurar relações com o povo amplamente separadas, exceto para o relacionamento com ele. O rei representavam as pessoas de uma forma universal, onde anteriormente não tinham relação com o outro , exceto a hostilidade das comunid ades feudais para o outro. Lá você obterá a re lação pessoal, a relação de status, o que é importante na comunidade. A relação é, é claro, que de sujeitos a rei. Ela envolve a aceitação de uma posição inferior, mas esta é uma aceitação que é de bom grado feito devido à importância para a comunidade em geral, que uma tal ordem torna possível. A comunidade a que o indivíduo pertence é tipificado em sua relação com o rei, e mesmo sob uma monarquia constitucion al do monarca age para segurá-la juntos. Através do sentimento de relação com o rei pode-seforma obter ficar umajuntos. sensação para a grande amontoado de comunidades que fazem, de alguma Desta forma, uma situação de estado possibilita que comunidade mais am pla e maior. É possível através de re lações pessoais entre um soberano e sujeito a constituir uma comunidade que não poderiam ser assim constituído, e este fato tem desempenhado um papel muito importante no desenvolvimento de estados.

É interessante ver como esta situação surgiu no Império Romano. Há o relacionamento do imperador para os sujeitos como tal era de poder absoluto, mas foi definido em termos jurídicos que transitadas as definições que pertenciam a lei romana sobre a relação entre o impera dor e s eus sú ditos. Isso, no entanto, const ituída abstrato demais um relacionamento para atender as demandas da comunidade, ea deificação do imperador sob estas condições foi a expressão da necessidade de estabelecer algum tipo de relação mais pessoal. Quando o membro da comunidade romana ofereceu seu sacrifício ao imperador que ele estava colocando-se em relação pessoal com ele, e por causa do que ele podia sentir a sua conexão com todos os membros da comunidade. Naturalmente, a concepção da divindade sob essas circunstâncias não era comparável com a concepção de que foi desenvolvido no cristianismo, mas foi a criação de uma relação pessoal, que em certo sentido foi além das relações puramente jurídicas envolvidas no desenvolvimento de direito romano. Estamos todos familiarizados com esta função de personalidade na organização social. Nós expressá-lo em termos de liderança ou no termo vago "personalidade". Quando uma força de escritório é orga nizado por um bom gerente, falamos de sua personalidade como d esempenhar um papel. Quando a ação de um homem no escritório é mais ou menos dependente de seu temor de uma repreensão ou desejo de aprovação do próprio gerente, há o elemento de uma relação pessoal de egos para o outro desempenha um papel considerável, talvez a parte dominante , na organização social real. Ela desempenha, de claro, a parte dominante na relação das crianças com os seus pais. Pode ser encontrada n a relação de pais para o outro. freqüentemente ha resposta um papelmorna. na organização políti ca,multiplicar onde um os líder é aqueleEle cuja personalidade desempen desperta uma Não é necessário casos em que esse tipo de relação de egos entre si em termos de personalidade é de importância na organização social. É de importância, no entanto, de reconhecer a diferença entre esta organização e uma organização que se baseia, vamos dizer, em cima de uma base racional. Se as pessoas se juntam, formam uma corporação de negócios, procure um gerente competente, discutir os candidatos a partir do ponto de vista da sua inteligência, da sua formação, sua experiência passa da e, finalmente, resolver sobre um determinado indivíduo; e, em seguida, enquanto eles levá-lo a assumir o controle técnico, os membros da corporação de conselheiros indicados pelos acionistas comprometem-se a determinar que a política deve ser, surge uma situação em que es se tipo de relacionamento p essoal não é essencial par a a organização dest e especial d a comunidad e. Os policiais estão dependendo da capacidade do homem escolhido, e os interesses de todos os envolvidos na preocupação, para dar o controle necessário. apenas na medida em que as pessoas são inteligente, em tal situação, eles vão organizar no reconhecimento das funções que outros têm de realizar, e na realização da necessidade, por parte de cada um de exercer as suas próprias funções de forma a que todo pode ter sucesso. Eles vão olhar para um especialist a para realizar as funções gerenciais. A forma de gestão do governo é uma ilustração do avanço definitivo de uma organização que depende muito consideravelmente nas relações pessoais aos líderes políticos, ou a devoção de as partes responsáveis, para este tipo de organização racional sobre a base do que um governo deveria fazer na comunidade. Se nós podemos fazer a função do governo suficient emente clara; se uma parce la considerável da comun idade pode ser bastante conscientes do que querem que o governo faça; se conseguirmos os problemas públicos, serviços públicos, e assim por diante, suficientemente perante a comunidade, de modo que os usuários podem dizer: "Queremos apenas como uma espécie de governo, sabemos que os resultados são procurados, e estamos à procura de um homem capaz de nos dar esses resultados ", então isso seria um tratamento racional eliminando todos os elementos da personalidade, que não têm nenhuma influência sobre a função do governo. Seria evitar o trabalho das comunidades d e dificuldade na execução sob suas comunidades por meio de partidos. Se o governo é por meio de partidos, é necessário organizar essas partes mais ou menos sobre as relações pessoais. Quando

um homem se torna um bom organizador de sua ala, o que se procura em um homem assim é aquele que se apodera de pessoas (especialmente aqueles que querem lucrar com o poder), desperta suas relações pessoais, e evoca o qu e é conhecido como " lealdade ". Tal situação se fa z necessária pela or ganização do partid o e um g overno conduzido nesta base não pode eliminar ou racionalizar tais condições, exceto sob crises em que algum problema específico vem antes do país. Quero indicar essa linha divisória entre uma organização, dependendo do que a comunidade quer realizar através de seu governo e da direção do governo a partir do ponto de vista das relações pessoais. A dependência de relações pessoais que temos em algum sentido h erdado do pa ssado. Eles ainda são essencia is para a nossa própria democracia. Não conseguimos obter interesse suficiente no momento para conduzir o governo sem cair sobre as relações pessoais envolvidos em partidos políticos. Mas é do interesse, eu acho que, para distinguir entre esses dois princípios de organização. Medida em que temos a forma de gestão do governo, é importante notar que, quando ele entrou, quase nenhum comun idades deram -lo. Isso ilustra uma situação que se pass ou para além das relações pessoais como a base para a organização da comunidade. Mas, como regra pode-se dizer que as nossas diversas organizações democráticas da sociedade ainda são dependentes de relações pessoais para o funcionamento da comunidade e, especialmente, para o funcionamento do governo. Essas r elações pessoais t ambém são de gra nde importância na a organização da comunidade em si. Se olhou para a partir do ponto de vista funcional, que pode parecer um pouco ignóbil; e que geralmente tentarencobri-lo s. Podemos considerá-los como uma forma de perceber a si mesmo por algum tipo de superioridade de alguém. Essa fase é aquela que vai voltar para a situação em que um homem se plumes quando chega alguém em um c onflito e sai vitor ioso. Temos m uito f reqüentemente esse sentime nto de superioridade no que pa rece assuntos relativamente s em importância. Nós somos capazes de segurar-nos em coisas pequenas; nas formas em que nos sentimos a ser um pouco superior. Se encontrarmos a nós mesmos derrotado em algum momento, se refugiam em sentir que alguém não é tão bom como nós somos. Qualquer pessoa pode encontrar esses pequenos apoios para o que é chamado de se u auto -respeito. A importância deste fenómeno sai na relação de uns com os outros grupos. O indivíduo que identifica -se com o grupo tem o sentido de uma personalidade alargada. Assim, as condições em que esta satisfação podem ser obtidas são as condições procurados para que a base de todas as situações em que os grupos se reúnem e se sentem em sua superioridade sobre outros grupos. É nesta base que a guerra é realizada. O ódio vem de volta para o sentimento de superioridade de uma comunidade em detrimento de outro. Ele É interessante ver como trivial base em que a superioridade pode ser; o norteamericano pode viajar ao exterior e voltar com apenas um sentido dos melhores hotéis da América. A diferença marcante é encontrado na forma em que valoriza anexado ao auto aparecer nas duas formas de organização social que estamos discutindo. No primeiro caso, você percebe-se nestas pessoais relações que vêm de volta para a superioridade de si mesmo para os outros, ou para a superioridade grupo sobre outro grupos; no outro caso, você voltar para a inteligente execução de determinadas funções sociais e da realização de si mesmo no qu e você faz nessas circunstâncias . Não pode ser concebivelmente tão grande entusiasmo em um como no outro caso, mas podemos perceber a diferença entre os valores reais de feltro. No primeiro caso, o seu valor d e feltro depende direta ou indiretamente sobre o sentido de si mesmo em termos de sua superioridade, que é, em certo sentido sublimado; mas você voltar a um sentimento de superioridade direta, através da identificação de si mesmo com alguém que é superior. O outro sentido da importância da sua auto é obtido, se quiser, através do sentido do executar uma função social, por meio de cumprir o seu dever como comandante da comunidade, descobrir o que está a ser feito e vai prestes a fazê-lo. Neste realização de si mesmo, você não tem que ter alguém que é inferior a você para realizá-lo. Você quer que outras pessoas para cumprir suas funções como bem. Você pode sentir que você é

melhor do que o seu vizinho que não fazer o seu trabalho, mas você se arrepender do fato de que ele não fez isso. Você não sente o seu próprio em sua superioridade para outra pessoa, mas na inter-relação necessária na realização a função mais ou menos comum. Ele é a diferença entre estes valores que gostaria de chamar a atenção para, e, é claro, o reconhecimento d a superioridade do s egundo em relação ao pr imeiro. Não podemos ignorar a importância da comunidade baseada em relações pessoais diretas, pois tem sido em grande medida Dá responsável pela organização de grandes que nãoa poderiam ter aparecido. uma comum chão para pessoas que nãocomunidades têm outra base para união; que fornece a base para as comunidades ideais das grandes religiões universais . Estamos continu amente caindo para trás em cima des se tipo de relaç ão pessoal, onde é através de oposição que se percebe a si mesmo, onde uma relação de superioridade ou inferioridade entra directamente n o campo emocio nal. Nós somos dependentes dele em muitos aspectos, mesmo em organizações altamente racionais, onde um homem com push entra em uma situação e só faz as pessoas mantêm em seus trabalhos. Mas nós s empre reconhec er que o sentido da auto obtida através da realização de uma função na comunidade é uma mais eficaz e, por várias razões uma forma mais elevada do sentido do self do que aquele que é dependente das relações pessoais imediatas em que um relação de superioridade e inferioridade está envolvido. Considere a situaç ão na Europa no momento. Há um desejo e vidente por parte das comunidades nacionais para se reunir em uma organização racional da comunidade em que existem todas as nações, e ainda não há nenhum desejo de dispensar o sentimento de hostilidade, como meio de preservar a auto-consciência nacional . Unidas tem que preservar esse sentimento de auto; eles não podem simplesmente ir a peças e desaparecer. A obtenção desta auto-consciência nacional foi um passo à frente distinta, como foi a anterior constituição de um império. As comunidades em Genebra preferia ir para um gargantas uns dos outros do que desistir da auto-consciência que faz com que suas organizações possível. Genebra é um palco, ou deveria ser um palco, no qual as comunidades podem se reunir em uma relação funcional, percebendo-se sem agitar os punhos um no outro. Se o auto não pode ser re alizado de qualque r outra form a, provavelmente é melhor fazê -lo no ú ltimo caminho. Para você perc eber o auto é essencial, e, se tiver que ser feito por combates, pode ser melhor manter pelo menos a ameaça de uma luta; mas a realização do auto no desempenho inteligente de uma função social continua a ser o estágio mais elevado no caso de nações como dos indivíduos.

41. OBSTÁCULOS E PROMESSAS NO DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE IDEAL Nós apresent amos o eu do lado da exper iência; ele surge através da atividade cooperativa; isso é possível através das reações idênticas de si e dos outros. Na medida em que o indivíduo pode chamar em sua própria natureza dessas respostas organizadas e assim tomar a atitude do outro em direção a si mesmo, ele pode desenvolver a autoconsciência, uma reação do organismo a si mesmo. Por outro lado, vimos que um momento essencial neste processo é a resposta do indivíduo a esta reacção que contém o grupo organizado, que é comum a todos, o que é chamado o "eu". Se os indivíduos são assim distinguidas uma da outra que não pode identificar-se uns com os outros, se não houver uma base comum, então não pode ser um auto todo presente s em ambos os lados. Tal distinção, por exemplo, que ficam entre a criança ea sociedade humana em que ele entra em. Ele não pode ter toda a auto-consciência do adulto; eo adulto acha difícil, para dizer o mínimo, a colocar-se na atit ude da criança. Essa não é, porém, uma coisa impossível, e nosso desenvolvimento da educação moderna repousa sobre essa possibilidade de o adulto encontrar uma base comum entre ele ea criança. Volte para a literatura em que as crianças são introduzidas no século XVI, XVII, e até mesmo séculos

XVIII, e você encontra crianças tratadas como pequenos adultos; toda a atitude para com eles do ponto de vista da moral, bem como a formação, era que eles eram adultos que estavam um pouco deficiente e precisava ser disciplinado, a fim de levá-los para a atitude correta. Aquilo que eles eram a aprender era para ser trazido para eles na forma em que um adulto faz uso do conhecimento. Não era até o século passado que houve um definitivo compromisso por parte dos interessados na educação das crianças para entrar na experiência da criança e considerá-la com todo o respeito. Mesmo na sociedade erigida com base em castas existem algumas atitudes comuns; mas eles são muito restritos em número, e como eles estão restritos eles cortaram a possibilidade de o pleno desenvolviment o do self. O que é necessário, nessas circunstâncias, para obter tal auto é uma retirada da o rdem de castas. O período medieval, em que havia uma organização definida casta da sociedade, com servos, senhores, e distinções eclesiásticas, apresenta uma situação em que a obtenção de participação na comunidade espiritual necessária a retirada do indivíduo da sociedade como ordenou na casta moda. Essa é, pelo menos, uma explicação parcial da vida de clausura, e de ascetismo. A mesma coisa é revelada no desenvolvimento de santos em outras comunidades que se afastarem de ordem social, e voltar a algum tipo de sociedade em que estas castas, como tal, são mediadas ou ausente. O desenvolvimento da comunidade democrática implica a remoção de castas como essenciai s para a personalidade do indivíduo; o indivíduo não é para ser o que ele é em sua casta ou grupo colocado contra outros grupos específicos, mas suas distinções são para ser distinções de diferença funcional que o colocou na relação com os outros, em vez de separar

dele. [1]

A distinção de casta da classe guerreira no início foi um que separou seus membros da comunidade. Seus personagens como soldados os diferenciava dos outros membros da comunidade; eles eram o que eram po rque eram essencialmente diferente dos outros. Sua atividade separá-los da comunidade. Eles ainda predado a comunidade que eles deveriam estar defendendo, e iria fazê-lo, inevitavelmente, porque sua atividade era essencialmente uma atividade de luta. Com o desenvolvimento do exército nacional que teve lugar no início do século XIX, houve a possibilidade de todo mundo ser um guerreiro, de modo que o homem que era um homem de luta ainda era uma pessoa que podia identificar-se com os outros membros da a comunidade; ele tinha as suas atitudes e eles tiveram a atitude do homem de luta. Assim, a relação normal entre o homem luta eo resto da comunidade era um que ligava as pessoas, integrou o exército e do corpo do Estado, em vez de separá-las. A mesma evolução é encontrada nas outras castas, como a que regula como defronte governados, uma diferença essencial que tornou impossível para os indivíduos desse grupo especial a se identificar com os outros, ou os outros a identificar-se com ele. A ordem democrática se compromete a limpar essa diferença fora e fazer com que todos um soberano e todo mundo um assunto. Um é ser um sujeito na medida em que ele é um soberano. Ele é comprometer-se a administrar os direitos e mantê-los apenas na medida em que ele reconhece esses direitos em outros. E assim pode-se continuar através de outras divisões de casta.

Idéias éticas, [2] dentro de qualquer sociedade humana, surgem na consciência de cada um dos membros que a sociedade do fato da dependência social comum a todos estes indivíduos uns sobre os outros (ou do facto de a dependência social comum de cada um deles em cima de que a sociedade como um todo ou em cima de tudo o resto deles), e de sua consciência ou sentindo ou consciente percepção desse fato. Mas os problemas éticos surgem para os membros individuais de qualquer sociedade humana sempre que são confrontados individualmente com uma situação social a que eles não podem facilmente ajustar e adaptar-se, ou em que não pode facilmente realizar-se, ou com as quais não podem integrar de imediato o seu próprio comportamento ; eo sentimento em si, que é concomitante com o seu virado e solução de tais problemas (que são essencialmente problemas de adaptação social e adaptação aos interesses e comportamentos de outras pessoas) é o de auto-superioridade e temporária oposição a outros indivíduos. No caso de prob lemas éticos, nossas r elações sociais com outr os

membros individuais da sociedade humana dada a que pertencemos depende de nossa aposição para eles, em vez de, como no caso do desenvolvimento ou formulação de ideais éticos, em nossa unidade, cooperação e identificação com eles. Cada indivíduo humano deve, comportar-se de forma ética, integrar-se com o padrão de comportamento social organizado que, como refletido ou apreendido na estrutura do seu eu, faz dele uma personalidade auto-consciente . Conduta err ada, mal, ou pecaminoso sobr e a parte do indivíduo contraria esse padrão de comportamento social organizado que ele faz, como eu, o que é, apenas como direito, bom, ou acordos de comportamento virtuoso com este padrão; e este fato é a base do sentimento ético profundo da consciência-de "dever" e "não deve", que todos nós temos, em graus variados, respeitando a nossa conduta em determinadas situações socia is. O sentido que o indivíduo tem de si m esmo sua dependência da sociedade organizada ou comunidade social a que pertence é a base e srcem, em suma , de seu senso de d ever (e, em geral, d e sua consciência ética); e comportamento ético e anti-ético pode ser definido essencialmente em termos sociais: o primeiro como o comportamento que é socialmente benéfica ou favorável para o bemestar da sociedade, este último como comportamento que seja socialmente prejudiciais ou que conduzem à interrupção da sociedade. De outro ponto de vista, os ideais é ticos e problemas éticos podem ser considerados em termos do conflito entre osocial ea associal (o impessoal eo pessoal) os lados ou aspectos do eu individual. O aspecto social ou impessoal do auto integra-lo com o grupo social a que pertence e ao qual deve a sua existência; e deste lado do auto é caracterizado pelo sentimento do indivíduo de cooperação e igualdade com os outros membros desse grupo social. O aspecto associal ou pessoal do self (que, no entanto, também, e é igualmente sociais, fundamentalmente, no sentido de ser derivada socialmente ou se srcinou e de envolver existencialmente relações sociais com outras pessoas, tanto quanto o aspecto impessoal do eu é e faz), por outro lado, o diferencia de, ou define-lo em oposição distintos e únicos para, os outros membros do grupo social ao qual pertenc e; e deste lado do auto é caracterizado pelo sent imento do in divíduo de superioridade para com os demais membros desse grupo. O aspecto "social " da sociedade humana é que simplesmente o aspecto social dos mesmos de todos os membros individuais tomadas coletivamente, com os seus sentimento s concomitantes sobre as partes de todos esses indivíduos de cooperação e interdepen dência social, é a base para o desenvolvimento ea existência ideais de ética em que a sociedade; enquanto que o "antisocial"aspecto da sociedade humana -que é simplesmente o aspecto associal dos autos de todos os membros individuais tomadas coletivamente, com os seus sentimentos concomitantes sobre as partes de todos esses indivíduos de individualidade, autosuperioridade a outros seres individuais e sociais independência, é responsável pelo surgimento de prob lemas éticos na sociedade. Estes dois aspectos básicos d e cada único ser individual são, naturalmente, responsável da mesma maneira ou ao mesmo tempo para o desenvolvimento de ideais éticos ea ascensão de problemas éticos na própria experiência do indivíduo em oposição à experiência da sociedade humana como um todo, que é, obviamente, nada mais que a soma total das experiências sociai s de todos os seus membros individuais.

Essas situações sociais em que o indivíduo encontra-lo m ais fácil de integrar o seu próprio comportamento com o comportament o dos outros eus individuais são aqueles em que todos os participante s individuais são membros de algum dos numerosos grupos socialmente funcionais dos indivíduos (grupos organizados, respectivamente, para vários fins sociais especiais e efeitos) dentro da sociedade humana dada como um todo;e no qual ele e eles estão atuando em suas respectivas capacidades como membros deste grupo em particula r. (Cada membro individu al de qualquer sociedade humana, é claro, pertence a um grande número de tais grupos funcionais diferentes.) Por outro lado, as situaçõ es sociais em que o indivíduo tem mais dificul dade de integrar seu próprio comportamento com o comportamento de outros são aqueles em que ele e eles estão agindo como membros, respectivamente, de dois ou mais grupos socialmente funcionais diferentes: grupos cujos fins sociais ou interesses respectivos são antagônicos ou conflitantes ou amplamente separados.Em situações sociais do antigo tipo geral a atitude de cada indivíduo para com os outros indivíduos é essencialmente social; ea combinação

de todas estas atitudes sociais em relação um ao outro dos indivíduos representa, ou tende a pe rceber mais ou m enos completamente, o ideal de q ualquer situação soci al respeitando organização, a unificação, a cooperação e integração do comportamento de vários indivíduos envolvidos . Em qualquer situação social deste tipo geral, o indivíduo percebe-se como tal na sua relação com todos os outros membros do grupo socialmente funcional dado e realiza sua própria função social particular em suas relações com as respectivas funções de todos os outros indivíduos. Ele assume ou não a ssume as atitudes sociais de todas essas outras pessoas em relação a si mesmo e para com o outro, e integra-se com essa situação ou grupo, controlando seu próprio comportamento ou conduta em conformidade; de modo que não há nada no menos competitivo ou hostil em suas relações com esses outros indivíduos. Em situações sociais do tipo geral este último, por outro lado, a atitude de cada in divíduo para com os outros indivíduos é essencialmente anti-social ou hostil (embora estas atitudes são naturalmente social no sentido não-é tico fundamental, e são socialmente der ivados); tais situações são t ão complexas que os vários indivíduos envolvidos em qualquer um deles, ou não podem ser levados para as relações sociais comuns com o outro em tudo, ou então pode ser posta em tais relações só com grande dificuldade, após um longo e processos tortuoso s de ajustamento social mútuo ; para qualquer situação carece de um grupo comum ou de interesse social compartilhada por todos os indivíduos de que não tem um fim social comum ou propósito caracterizando-o e servindo para unir e coordenar e harmoniosamente se inter-relacionam as ações de todos os indivíduos; em vez disso, os indivíduos são motivados, nessa situação, por vários interesses ou fins sociais diferentes e mais ou me nos contraditórias. Exemplos de situações s ociais deste tipo ge ral são aqueles que envolvem interações ou as relações entre capital e trabalho, ou seja, aqueles em que alguns dos indivíduos estão agindo na sua capacidade funcional socialmente como membros da classe capitalista, que é um aspecto econômico do homem moderno organização social; enquanto que as outras pessoas estão agindo na sua capacidade funcional socialmente como membros da classe trabalhadora, que é outra (e em interesses sociais diretamente oposta) aspecto econômico da organização social. Outros exemplos de situações sociais deste tipo geral são aqueles em que as pessoas envolvidas posição nas relações econômicas de cada outra de produtores e consumidores, ou os compradores e vendedores, e estão atuando em seus respectivos socialmente capacidades funcionais como tal. Mas mesmo as situações sociais deste tipo geral (envolvendo complexos antagonismos sociais e diversidades de interesses sociais entre os indivíduos implicados em qualquer um dos deles, e, respectivamente, a falta de coordenação, integração, unificando influência sociais comuns fins e motivos compartilhados por aqueles indivíduos) , mesmo estas situações sociais, como ocorrendo dentro do processo social humano g eral da exper iência e c omportamento, são os aspectos definitivos de ingredientes ou no padrão geral de que relacional processo como um todo. O que é essencial para a ordem da sociedade em sua expressão máxima com base na teoria da auto que temos vindo a discutir é, então, uma organização de atitudes comuns que devem ser encontrados em todos os indivíduos. Pode-se supor que tal organização de atitudes que se referem apenas ao ser humano abstrato que poderia ser encontrado como idênticos em todos os membros da sociedade, e que o que é peculiar à personalidade do indivíduo desapareceria. O termo "personalidade" im plica que o indivíduo tem certos direit os e valores comuns obtidos ne le e através dele; mas para além desse tipo de doação social do indivíduo, não é o que o distingue de qualquer outra pessoa, faz dele o que ele é. É a parte mais preciosa do indivíduo. A questão é se isso pode ser levado para dentro da self social ou se o self social deve simplesmente incorporar essas reações que podem ser comuns a ele em uma gra nde comunid ade. Por conta demos que não são obrigados a aceitar a última alternativa. Quando se percebe a si mesmo, na medida em que ele se distingue, afirma-se sobre os outros em alguns situação peculiar que lhe justifica a manter-se defronte deles. Se ele não podia trazer essa peculiaridade de si mesmo para a comunidade comum, se não pudesse ser reconhecida, se os outros p odem não ter a atitude de le em algum sentido, ele não poderia ter valorização em termos emocionais, ele não poderia ser o próprio eu, ele é

tentando ser. O autor, o artist a, deve ter sua audiência; pode ser um público que pertence à posteridade, mas deve haver uma audiência. Um deles tem de encontrar a si mesmo na sua própria criação individual como apreciado pelos outros; o que os Realiza individuais deve ser algo que é em si social. Medida em que ele é um auto, ele deve ser uma parte orgânica da vida da comunidade, e sua contribuição tem que ser algo que é social. Pode ser um ideal que ele tenha descoberto, mas tem o seu valor no fato de que ele pertence à sociedade. Uma pessoa pode ser um pouco à frente de seu tempo, mas o que ele traz para a frente deve pertencer à vida da comunidade a que pertence. Há, então, uma diferença funcional, mas deve haver uma diferença funcional que pode ser celebrado em algum sentido real pelo resto da comunidade.Claro, existem alguns que fazem contribuições que outros não podem fazer, e pode haver contribuições que as pessoas não podem entrar em; mas aqueles que vão para fazer a auto são apenas aquelas que podem ser compartilhad os. Para fazer justiça ao reconhecimento da singularidade de um indivíduo em termos sociais, deve haver não só a diferenciação que temos em uma sociedade altamente organizada, mas uma diferenciação em que as atitudes envolvidas podem ser tomadas por outros membros do grupo. Tomemos, por exemplo, o movimento sindical. É essencial que os outros membros da comunidade deve ser capaz de entrar na atitude do trabalhador em suas funções. É a organização de castas, é claro, o que torna impossível; e para o desenvolvimento do movimento operário moderno não só trouxe a situação realmente envolvidos perante a comunidade, mas, inevitavelmente, ajudou a quebrar a própria organização de castas. A organização casta tendia a separar nos autos as essenciais funções dos indivíduos, de modo quetipo nãode se relação podia entrar emmas outro. Isso não significa, é claro, fechou a possibilidade de algum social; qualquer relacionamento envolve a possibilidade de o indivíduo de tomar a atitude dos outros indivíduos , e diferenciação funcional não faz isso impossível. Um membro da comunidade não é necessariamente como outras pessoas , porque ele é capaz de se identificar com eles. Ele pode ser diferente. Não pode ser um conteúdo comum , a experiência comum, s em que haja uma identid ade de função. A diferença de funções não exclui uma experiência comum; é possível que o indivíduo a colocar-se no lugar do outro, embora a sua função é diferente da outra. É esse tipo de funcionalmente personalid ade diferenciada que eu queria referir como sobre contra o que é simplesmente comum a todos os membros de uma c omunidade. Há, claro, um certo conjunto de reações que pertencem a todos, que não são diferenciados no lado social, mas que se a sua expressão em direitos, uniformidades, os métodos comuns de ação que caracterizam membros de comunidades diferentes, maneiras de discurso , e assim por diante. Distinguíveis é a identidade que é compatível com a diferença de sociais funções dos indivíduos, il ustrados pela capacidade do indivíd uo para tomar parte dos outros a quem ele está a afectar, o guerreiro se colocar no lugar daqueles a quem ele está a avançar contra, o professor colocar-se na posição da criança a quem ele está empreendendo para instruir. Essa capacidade permite exibir os próprios peculiaritie s, e -ao mesmo tempo tomando a atitude dos outr os a quem ele próprio é comovente. É possível para o indivíduo a desenvolver suas próprias peculiaridades, o que ele individualiza, e ainda ser um membro de uma comunidade, desde que ele é capaz de tomar a atitude daqueles a quem ele afeta.Naturalmente, o grau a que tem lugar que varia enormemente, mas uma certa quantidade de que é essencial para a cidadania na comunidade. Pode-se dizer que a realização desse diferenciação funcional e participação social no grau completo é uma espécie de ideal que se encontra perante a comunidade humana. O estágio atual do que é apresentado no ideal da democracia. Supõe-se frequentemente que a democracia é uma ordem da sociedade em que essas personalidades que são nitidamente diferenciados serão eliminados, que tudo vai ser passado para baixo a uma situação onde todos serão, na medida do possível, como qualquer outra pessoa. Mas é claro que não é a implicação da democracia: a implicação da democracia é, sim, que o indivíduo pode ser tão altamente desenvolvida como está dentro das possibilidades de sua própria herança, e ainda pode entrar as atitudes dos outros a quem ele afeta. Há ainda podem ser líderes, ea comunidade pode se alegrar em suas atitudes apenas na

medida em que estes indivíduos superiores pode-se entrar nas atitudes da comunidade que se comprometem a levar. Como as pessoas agora podem tirar os papéis de outros indivíduos na comunidade é dependente de uma série de fatores. A comunidade poderá, a seu tamanho ultrapassar a organização social, pode ir além da organiza ção social que torna possível essa identificação. A ilustração mais marcante do que é a comunidade econômica. Isso inclui toda a gente com quem se pode negociar, em quaisquer circunstâncias, mas representa um todoAsem que seria quase para que todos possam entrar nasque atitudes dos outros. comunidades ideaisimpossível das religiões universais são as comunidades em certa medida se pode dizer que existe, mas que implica um grau de identificação que o actual organiza ção da comunidade não pode perceber. Muitas vezes encontramos a existência de ca stas em uma comunidad e que tornam impossí vel para as pessoas a entrar na atitude de outras pessoas, embora sejam, na verdade, que afetam e são afetados por essas outras pessoas. O ideal da sociedade humana é aquela que traz as pessoas para perto juntos em suas inter-relações, de modo que se desenvolve plenamente o sistema de comunicação necessário, que os indivíduos que se exercitam suas próprias funções peculiares pode tomar a atitude daqueles que eles afetam. O desenvolvi mento da comunicação não é simplesmente uma questão de idéias abstratas, mas é um processo de colocar a si mesmo no lugar de atitude da outra pessoa, a comunicação através de símbolos significat ivos. Lembrar que o que é essencial para um símbolo significati va é que o gesto que afecta os outros devem afectar o próprio indivíduo do mesmo m odo. É somente quando o estímulo que se dá mais desperta em si o mesmo ou como resposta que o símbolo é um símbolo comunicação humana acontece através de símbolos significativos, e que oimportante. problema é Auma de organizar uma comunidade que torna isso possível. Se esse sistema de comunicação poderia ser feita, teoricamente perfeito, o indivíduo iria afetar a si mesmo como ele afeta os outros em todos os sentidos. Isso seria o ideal de com unicação, um ideal alcançado na lógica do discurso onde quer que seja entendido. O significado do que é dito é aqui o mesmo para um como ele é para todo mundo. Discurso universal é, então, o ideal formal da comunicação. Se a comunicação pode ser realizada através de e aperfeiçoados, então não existiria o tipo de democracia a que nos referimos, em que cada indivíduo levaria apenas a resposta em si mesmo que ele sabe que ele chama na comunidade. Isso é o que torna a comunicação no sentido significati va o processo de organização da comunidade. Ele não é simplesmen te um processo de transferência de símbolos abstratos; é sempre um gesto em um ato social que clama no próprio a tendência para o mesmo ato que é chamado em outras individual.

O que chamamos de ideal de uma humanauniversais é abordado algum pelaé sociedade econômica em um lado sociedade e pelas religiões do em outro lado,sentido mas não por qualquer meio plenamente realizados. Essas abstrações podem ser colocados juntos em uma única com unidade do tipo dem ocrático. Como agora existe democracia, não existe esse desenvolvimento da comunicação para que as pessoas podem colocar-se sobre as atitudes daqueles que eles afetam. Há um consequente nivelamento por baixo, e um reconhecimento indevido de que que não é apenas comum, mas idênticos. O ideal da sociedad e humana não pode existir, desde que é i mpossível para os indivíd uos a entrar nas atitudes daqueles que eles estão afetando no desempenho das respectivas funções peculiares Na medida em que a especialização normal e é útil, pois aumenta as relações sociais concretas . As diferenças n a ocupação não -se construir castas. A casta surg iu através da importação de uma pessoa de fora para o grupo, assim como o animal é trazido, quando através da c oncepção de propriedade que podem ser feitas útil. O clemente de hostilidade para com a pessoa fora do grupo é essencial para o desenvolvimento da casta. Castas na Índia surgiu de conquista. Ela sempre envolve o inimigo grupo, quan do esta sido que importado para o g hereditária rupo; de modo que eu não deveria me concordar com tiver Cooley a transmissão de ocupação diferenciada produz castas. O sistema de castas se rompe como as relações humanas se tornam mais concreta Escravos passar para servos, camponeses, artesãos, cidadãos. Em todas essas etapas você

tem um aumento de relações. Na condição de separação ideal do ponto de vista da casta se tornará sociais função do ponto de vista do grupo consciência democrática é gerado por diferenças de funções (1912).

2.

[Para a posição ética implícita, verSuplementar

Ensaio IV. 42. RESUMO E CONCLUSÃO Temos abordado psicologia do ponto de vista do behavioris mo; isto é, que se comprometera m a considerar a condut a do organismo e para localizar o que é denominado de "inteligência", e em particular, a "inteligência auto-consciente", dentro desta conduta. Esta posição indica que os organismos são em relação a ambientes e ambientes que estejam em algum sentido determinado pela selecção da sensibilidade da forma do organismo. É a sensibilidade do organismo que determina o seu ambiente deve ser, e, nesse sentido, podemos falar de uma forma como determinar o seu ambiente. O estímulo, como atal,agir como encontra ambiente é aquela liberta um uma tendência de se uma cert a no maneira. Falamos des que sa conduta tãoimpulso, intelig ente apenas na medida em que mantém ou avança os interesses da forma ou da espécie a que pertence. A int eligência é, então, uma função da relação entre a forma e seu ambiente. A conduta que estudamos é sempre a ação do formulário em seu comércio com o meio ambiente. Essa inteligência, podemos encontrar em plantas ou animais quando a forma em sua reação ao ambiente liberta seus impulsos através dos estímulos que vêm do ambiente. Psicólogos e-anteriores muitos psicólogos da atualidade, para que o assunto, assumir que em um certo ponto no desenvolvimento da consciência organismo como tal surge. Supõe-se a aparecer em primeiro lugar em estados afetivos, aqueles de prazer e dor; e presume- se que através do prazer e da dor a forma controla a sua conduta. Supõe-se que a consciência posterior encontra a sua expressão na sensação do proc esso de estímulo ante cedente no próprio am biente. Mas essas sensações, do ponto de vista do nosso estudo, envolvem a declaraçã o do próprio ambiente; que sej a, não ésensações, possível afirmar o ambiente em definição qualquer outra forma quecomo não em de nossas se aceitarmos essa de sensação umatermos consciência que simplesmente surge. Se tentarmos definir o ambiente dentro do qual surge a sensação, é em termos do que vemos e sentimos, e que o que a nossa observação ass ume estar presente. A sugestão que eu fiz é que a c onsciência, como tal, não r epresenta uma substância separada ou uma coisa separada que é superinduced mediante um formulário, mas, sim, que o termo "consciência" (em um de seus usos básicos) representa um certo tipo de um ambiente em sua relação com organismos sensíveis. Tal afirmação reúne dois conceitos filosóficos, uma das surgimento e uma da relatividade. Podemos supor que certos tipos de personagens surgem em certos estágios no c urso de desenvolv imento. Isso pode se estender, é c laro, muito abaixo do intervalo ao qual estamos nos referindo. A água, por exemplo, surge de uma combinação de hidrogénio e oxigénio; é algo para além dos átomos que a compõem. Quando falamos, então, de personagens como sensações decorrentes, emergente, estamos realmente pedindo nada mais do que quando pedimos o caráter de um composto orgânico. quepertence, como umque todonão é mais do que mera formanos de elementos suas partesa tem uma Qualquer natureza coisa que lhe é para ser aencontrada partir dos quais é feito. A consciência, no sentido mais amplo, não é simplesmente uma emergente em um certo ponto, mas um conjunto de caracteres que é dependente da relação de uma coisa a um

organismo. A cores, por exemplo, pode ser concebido como resultantes em relação a um organismo que possui um órgão de visão. Nesse caso, há um certo ambiente que pertence a uma determinada forma e se coloca em relação a esse formulário. Se aceitarmos esses dois conceitos de emergência e da relativid ade, tudo que eu quero salientar é que eles não responder ao que nós denominamos "consciência", ou seja, um determinado am biente que ex iste em sua relação com o organi smo, e em que nov os personagens pode m surgem em virtude de o organismo. Eu não realizados aqui [1] para defender esta como uma visão filosófica, mas simplesmente apontar que ele não responder a certas características conscientes que foram a formas em certos pontos da evolução. Deste ponto de vista dos personagens nãodados pertencem a organismos como tal, mas apenas na relação do organismo ao seu ambiente. São características dos objetos no ambiente do formulário. Os objetos são coloridos, perfumada, agradáv el ou doloroso, hediondo ou bela, em sua relação com o organismo. Sugeri que no desenvolvimento de formas com ambientes que respondem a eles e que são reguladas pelas formas -se lá aparecem ou surgem personage ns que são dependentes dessa rela ção entre a forma e seu ambi ente. Em umsentido do term o, tais caracteres constituem o campo da consciência. Esta é uma concepção q ue às vezes usamos sem qualquer hes itação. Quando uma forma animal par ece, certos objetos se t ornam alimentos; e reconhecemos que es ses objetos se tornaram comida, porque o animal tem um certo tipo de aparelho digestivo. Há certos micro-organismos que são perigosas para os seres humanos, mas eles não seria perigoso a menos que houvesse indivíduos suscetíveis ao ataque desses germes. Nós constantemente referem-se a certos objectos no ambiente como não existente, devido à relação entre a forma e para o ambiente. Há certos objetos que o arco bonito, mas que não seria bonito se não houvess e pessoas que têm uma aprec iação deles. É nessa relação orgânica que a beleza sur ge. Em geral, portanto, t emos que reconhecer que existem campos objectivas do mundo dependendo da relação do ambiente para certas formas. Estou sugerindo a extensão desse reconheciment o para o campo da consciência. Tudo o que pretendo mostrar aqui é que, com tal concepção que temos segurar o que chamamos de "consciência", como tal; não temos de dotar o formulário com a consciência como uma determinada substância espiritual, se utilizar estas concepções, e, como eu disse, nós fazemos utiliz á-los quando falar de tal coisa como alimento emergente no ambiente por causa da relação de um objeto com o formulário. Poderíamos muito bem falar de cor, som, e assim por diante, da mesma forma. A psíquica, nesse caso, responde ao caráter peculiar que o ambiente tem para um determinado Ele volta para aOdistinção que fizemos o eucom em um seu universal caráter organismo. e em seu caráter individual. eu é universal, ele seentre identifica universal " me". Nós nos colocamos na atitude de to dos ,, e que tudo o que vemo s é aquilo que é expresso em termos universais; mas cada um tem uma sensibili dade diferente e uma cor é diferente para mim do que é a você. São diferenças que são devido ao caráter peculiar do organ ismo como defron te o qu e responde à universalidade. Eu quero continuar no campo da análise psicológica; mas parece-me que é importante reconhecer a possibilidade de um tratamento semelhante de consciência, porque ele nos leva para um cam po onde os psicólogos têm trabalhado. É importante determ inar se experimentaram personagen s são estados de consciência ou se eles pertencem ao mundo circundante. Se eles são estados de consciência, de diferentes resultados de orientação do que se os chamados "estados de consciência" são reconhecidos como os personage ns do mundo em sua relação com o indivíduo. Tudo o que eu estou pedindo é que devemos fazer uso dessa concepção como nós usá-lo em outras conexões. Ele abre a porta para um tratamento da auto-consciente em termos de um behaviorismo que tem sido considerada como inadequada a esse ponto. Ele evita, por exemplo, a crítica feita pelos psicólogos de configuração, que os psicólogos têm de voltar a certos estados de consciência que as pessoas têm.

O "eu" é de importância, e eu tratei-o na medida em que ela tem relação com o campo definido de psicologia, sem realizar a considerar ou defender o que hipóteses metafísicas podem estar envolvidos. Essa limitação se justifica, para o psicólogo não se compromete a manter uma metafísica como tal. Quando ele lida com o mundo sobre ele, ele só aceitalo como ele é. É claro que esta atitude é baleado por completo com problemas metafísicos, mas o enfoque é cientificamente legítimo. Além disso, o que denominamos "imagens mentais" (o último recurso da consciência como uma substância) pode iaexistir em suaA relação o organismo sem ser de apresentado num consciênc substancial. imagemcom mental é uma im agem memória. Tais imagens, que, como símbolos, desempenham uma parte tão importante no pensamento, pertencem ao meio ambiente. [2] A passagem que lemos é feito a partir de imagens de memória, e as pessoas que ver sobre nós vemos em grande parte com a aju da de imagens de memór ia. Muito freqüentemente nós achamos que a coisa Vemos e que supomos respostas para o caráter de um objeto não está realmente lá; erauma imagem. A imagem está lá em sua relação com o indivíduo que não só tem os órgãos dos sentidos, mas que também tem algumas experiências passadas. Ele é o organismo que tem tido essas experiências que tem essas imagens. Ao dizer iss o, estamos tomando um a atitude que estamos constantemente usa ndo quando SA), que leu uma determinada coisa; a imagem de memória está lá mal sua relação com um determinado organismo com certas experiências passadas, com certos valores também definitivamente lá em relação a esse ambiente particular, como se lembrava. Consciência como tal refere-se tanto o organismo e seu ambiente e não pode ser localizado simplesmen te ou em. Se libertar o campo, nesse sentido, então podemos prosseguir com um tratamento behaviorista sem t er as dificuldades em que Watson encontrou-se em lidar com imagens mentais. Ele negou que houvesse qualquer coisa, e depois teve qu e admitir que, em seguida, tentou m inimizar. Naturalmente, o mesm o encontra-se dificuldade em lidar com experiência considerada como estados de consciência. Se reconhecermos que esses perso nagens de co isas que existem em relação ao organismo, então somos livres para abordar o organismo do ponto de vista do behaviorismo. Eu não considera a consciência como tendo poder seletivo, em um sentido atual de "seleção". O que chamamos de "consciência" é apenas que a relação do organismo e ambiente em que a seleção ocorre. A consciência surge a partir da inter-relação entre a forma eo meio ambiente, e que envolve os dois. Fome não cria comida, nem é um objeto um objeto de alimentos, sem relação com a fome. Quando há essa relação entre a forma eo meio ambiente, os objetos podem aparecer o que não teria sido lá de outra forma; mas o animal não criar a comida no sentido de que ele faz um objeto a partir do nada. Em vez disso, quando o formulário é colocar em tal relação com o meio ambiente, então surge uma coisa como comida. Trigo se alimentar; assim como a água surge na relação de hidrogênio e oxigênio. Não é simplesmente cortar algo para fora e segurandoo por si só (como o termo "seleção" parece sugerir), mas neste processo não aparece ou surge algo que não estava lá antes. Não há, eu digo, qualquer coisa sobre este ponto de vista que nos impressiona como envolvendo qualquer tipo de mágica quando nós tomá-lo na forma da evolução de certos outros personagens, e eu quero insistir em que essa concepção não abrange apenas o campo que é referida como consciência. É claro que, quando se remonta a uma tal concepção da consciência como psicólogos primeiros usados, e tudo experimentado é apresentado na consciência, então tem de se criar um outro mundo lá que foraé epossível dizer que algo lá respondendodoamundo essas experiências. Quero insistir tomarháo ponto de fora, vista behaviorista sem ser incomodado ou até tropeçou pela concepção da consciência; certamente não há dificuldades mais sérias envolvidas em tal ponto de vista, como tem sido proposto que existem em uma concepção da consciência como algo que surge em um determinado ponto da história das formas físicas e corre paralela de alguma forma com específicas estados nervosos. Tente afirmar que a concepção de uma forma aplicável ao

trabalho do psicólogo e você se encontra em todos os tipos de dificuldades que são muito maiores do que aquelas nas concepções de emergência ea relatividade. Se você está disposto a aproximar-se do mundo do ponto de vista dessas concepções, então você pode se aproximar de psicologia a partir do ponto de vista do behaviorista. A outra concepção que eu trouxe para fora diz respeito ao tipo particular de inteligência que nós atribuímos ao animal humano, a chamada "inteligência racional", ou consciência em outro sentido do termo. Se a consciência é uma substância, pode-se dizer que essa consciência é racional, por si só; e apenas por definição, o problema do aparecimento do que chamamos racionalidade é evitado. O que eu tenho tentado fazer é trazer racionalidade volta a um certo tipo d e conduta, o tipo d e comportamento em que o indivíduo se coloca na atitude de todo o grupo a que pertence. Isso implica que todo o grupo está envolvido em alguma atividade organizada e que nesta atividade organizada a ação de uma chamadas para a ação de todos os outros. O que nós termo "razão" surge quando um dos organismos leva em sua própria resposta a atitude dos outros organismos envolvido s. É possível que o orga nismo de modo a assumir a s atitu des do grupo que estão envolvidos em seu próprio ato dentro desse todo processo cooperativo. Quando ele faz isso, é o que chamamos "um ser racional." Se a sua conduta tem como universalidade, ele também tem necessidade, isto é, o tipo de necessidade envolvida em todo o ato-se um age de uma forma que os outros devem agir de outra maneira. Agora, se o indivíduo pode tomar a atitude dos outros e controlar a sua acção por estas atitudes, e controlar a sua acção através de seu próprio país, então temos o que podemos chamar de "racionalidade".A racionalidade é tão grande quanto o grupo que está envolvido; e esse grupo poderia ser, é claro, funcionalmente, potencialmente, tão grande como você gosta. Ele pode incluir todos os seres que falam a mesma língua. A linguagem como tal, é simplesmente um processo por meio do qual o indivíduo que está envolvido na actividade de cooperação pode começar a atitude dos outros envolvidos na mesma atividade. Através de gestos, ou seja, através da parte de seu ato, que chama a respos ta dos outros, ele pode despertar em s i a atitude dos outros. A linguagem como um conjunto de símbolos significativos é simplesmente o conjunto de gestos que o organismo emprega em chamando a resposta dos outros. Esses gestos são basicamente nada, mas partes do ato que não, naturalmente, estimular outras pessoas envolvida s no processo de cooperação para realizar suas partes. Racionalidade então pode-se afirmar em termos de tal comportamento se reconhecermos que o gesto pode afetar o indivíduo como ele afeta os outros de modo a chamar a resposta que pertence ao outro. Mente ou razão pressupõe organização social e da atividade cooperativa nesta organização social. Pensar é simplesmente o raciocínio do indivíduo, o exercício das uma conversa entre o que eu tenho chamado de "eu" e do "eu". Ao tomar a atitude do grupo, um estimulou -se a responder de uma certa maneira. Sua resposta, o "eu", é a maneira em que ele atua. Se ele age dessa forma ele é, por assim dizer, colocando alguma coisa para o grupo e mudar o grupo. Seu gesto chama então um gesto que vai ser um pouco diferente. A auto surge, assim, no desenvol vimento do comportamento da forma social, que é capaz de tomar a atitude de outros envolvidos na mesma activida de cooperativa . A condição prévia para tal comportamento é o desenvolvimento do sistema nervos o, que permite ao indivíduo t omar a atitude dos outros. Ele não poderia, é claro, ter o número indefinido de atitudes dos outros, mesmo se todos os caminhos nervosos estavam presentes, se não houvesse uma atividade social organizada acontecendo de tal forma que a ação de um pode reproduzir a ação de um número indefinido de outros fazendo a mesma coisa. Dado, no entanto, uma atividade tão organizada, pode-se tomar a atitude de qualquer pessoa do grupo.

Essas são as duas concepções de consciência que eu queria trazer para fora, uma vez que me parece tornar possível um desenvolvimento do behaviorismo para além dos limites para os quais foi realizadas, e para torná-lo uma abordagem muito apropriada para os objetos da psicologia social . Com esses conceitos-chave que não se tem de voltar a

certos campos conscientes interpostos dentro do indivíduo; se está lidando com todo a relação da conduta do indivíduo ao meio ambiente.

Notas finais 1.

[Veja The Philosophy of the Present e A Filosofia da Lei para tal defesa.)

2.

[Ensaio Suplementar I lida mais com o tema da imagem.]

ENSAIOS COMPLEMENTARES

1. A FUNÇÃO DA APARÊNCIA NA CONDUTA

[1]

a) O comportamento humano, ou conduta, como o comportamento de formas animais inferiores, molas de impulsos. Um impulso é uma tendência congênita de reagir de uma maneira específica para um determinado tipo de estímulo, sob certas condições orgânicas. ea raiva sãoporque ilustrações tais impulsos. Elesmodificações são mais chamados de "impulsos",Aefome não "instintos", estãode sujeitos a extensas na história de vida dos indivíduos, e essas modificações são muito mais extensa do que aquelas a que os instintos de formas animais inferiores são sujeitos que o uso do termo "instinto" ao descrever o comportamento de indivíduos humanos adultos normais é seriamente inexacta. É de importância ressaltar a sensibilidade aos estímulos adequados que chamam os impulsos. Essa sensibilidade é de outro modo referido como o "caráter seletivo da atenção", e atenção no seu lado do motor ativo conota quase nada além desta relação de uma tendência pré-formada para agir ao estímulo que define o impulso livre. É questionável se é que existe tal coisa como a atenção passiva. Mesmo a dependência de atenção sensorial sobre a intensidade de estímulos implica atitudes gerais de fuga ou proteção que são mediadas através de tais estímulos ou através dos estímulos de dor que atendem estimu lação intensa. Onde através da modificação decorrente da experiência - por exemplo, a indiferença a ruídos altos que atingir Trabalhadores em fábricas de resposta do indivíduo a esses lapsos de estímulos intensos, é pelo menos razoável supor que a ausência de poder de manter assim chamado "atenção passiva" é devido à dissociação desses estímulos das atitudes de prevenção reflexiva e vôo. Há um outro procedimento pelo qual o organismo seleciona o estímulo adequado, onde um impulso está buscando expressão. Isto é encon trado em re lação à imagiologia. É mais frequentemente a imagem que habilita o indivíduo a escolher o estímulo adequado para o impulso que está em busca de expressão. Essa imagem é depen dente da experiência passada. Ele pode ser estudado apenas no homem, uma vez que a imagem como um estímulo ou uma parte do estímulo só pode ele identificou pelo indivíduo, ou através da sua conta de que dado o seu comportamento social. Mas nesta experiência do indivíduo ou de um grupo de indivíduos, o objecto para o qual a imagem refere-se, no mesmo sentido em que um processo sensorial refere-se a um objecto, pode ser identificado, quer como existente para além do alcance imediato da experiência sensorial ou como tendo existido no que é chamado o "passado". Em outras palavras, a imagem nunca é sem essa referência a um objecto. Este fato se consubstancia na afirmação de que todo o nosso imaginário surge a partir da exp eriência ant erior. Assim, quando se recorda o rosto de alguém a quem ele conheceu no passado, e identifica-lo através de uma visão real do rosto, sua atitude é idêntica com a de um homem que se identifica um

objeto visto com incerteza à distância. A imagem é privado ou psíquica apenas na situação em que o processo sens orial pode ser privado ou psíquica. Esta situação é aquela em que o reajustamento do organismo do indivíduo e do seu ambiente está envolvido na realização de o processo estar. A fase privada ou psíquica da experiência é que o conteúdo que não consegue funcionar como o estímulo direto para o do impulso sem definição. Na medida em que o conteúdo do passado experiência celeb rar o estímulo, enchendo-o e ajustando-a às exigência s do ato, eles se tornam uma parte do objeto, embora o resultado da reação pode levar-nos a reconhecer que falhou, quando nosso julgamento é que o que parecia duro ou m ole ou perto ou de longe se m ostra bastante contrário. Neste caso, descrever o conteúdo de modo estimado como privada ou psíquica. Assim, os conteúdos q ue se referem a obj etos não presentes n o campo de estimulação e que não entrar no objeto, ou seja, imagens de objetos distantes no tempo e no espaço, que não são partes integrantes do meio físico em que se prolonguem para além do alcance da percepção imediata , nem do campo de memória que constitui o fundo de si mesmo em sua estrutura social, são psíquica.

Esta definição dos estandes particulares e psíquicas, por isso, de uma forma totalmente diferente daq uela que identifica o privado ou psíquic a com a experiência do indivíduo, como a sua própria, para, na medida emque o indivíduo é um objeto para si mesmo, no mesmo sentido como aquele em que outros são objetos para ele, suas experiências não se torne privada e psíquica. Pelo contrário, ele reconhece os personagens comuns em todos eles, e até mesmo o que atribui à experiência de um indivíduo como distinto dos outros é sentido de representar uma contribuição que ele faz para uma experiência comum de tod os. Assim, o que um homem só, atr avés de uma visã o mais aguçada, detecta não seria considerada como psíquica em seu caráter. É essa experiência que fica aquém do valor objectivo que afirma que é privado e psíquica.Existem, naturalmente, que as experiências são necessariamente confinadas a um indivíduo em particular, e que não pode, em seu carácter individual ser partilhada por outros; por exemplo, aquelas que surgem do próprio organismo, e experiências afetivas -Sentimentos-que são vagos e incapaz de referência a um objeto, e que não pode ser feita de propriedade comum da comunidade a que se pertence (tais experiências místicas são em parte responsáveis pela a assunção de um ser espiritual - um Deus-que pode entrar e compreender esses estados em ocionais). Mas esses estados têm , ou s ão assumid os ter, referência objetiva.A dor de dente a partir do qual um homem sofre não é menos objetivo, porque é algo que não pode ser compartilhada, vindo como o faz a partir de seu próprio organismo. Humores de um impotente pode chegar em direção a algo que não pode ser atingido, deixando-o apenas com os sentimentos e uma referência que não é alcançado; mas ainda há uma implicação de algo que tem realidade objetiva. O psíquico é aquele que deixa de assegurar a sua referência e, por conseguinte, pe rmanece simplesmente a experiência do indivíduo. Mesmo assim, convida a reconstrução e interpretação, de modo que o seu carácter objecti vo pode ser descoberto; mas até isso tem sido garantido, não tem habitat, exceto a experiência do indivíduo e não há descrição exceto em termos de sua vida subjetiva. Aqui pertencem as ilusões, os e rros de percepção, as emoções que representam valores frustradas, as observações que registram exceções válidas para as leis e significados aceitos. Deste ponto de vista da imagem. na medida em que ele tem de referência objectivo,não está privado ou psíquica. Assim, a p aisagem estendid a atingindo além do nosso horizonte visual, delimitada talvez por árvores próximas ou edifícios; o passado imediato que está sujeito a nenhuma pergunta-estes destacam-se tão real como o fazem os objetos da percepção, tão real quanto a distância de vizinha casas, ou a superfície fria polida de uma mesa de mármore, ou a linha da página impressa em que o olho em seus saltos aperceptivos descansa, mas duas ou três vezes. Em todas essas experiências conteúdo sensuais que chamamos de "imaginário" (porque os objetos a que se referem não são as ocasiões imediatos de sua aparência) estão envolvidos, e só são prestados privada ou psíquica por ter sua objetividade questionado da mesma maneira em que os conteúdos sensuais que respondem a excitações imediatos de finais órgãos pode ser questionada. Como a experiência sensual perceptual é uma expressão do ajustamento do organismo ao estímulo de objetos

temporal e espacialmente presente, de modo que as imagens são adaptações do organismo para objetos que foram presentes, mas agora são espacialmente e temporalmente ausente. Estes podem se fundem em percepções imediatas, dando ao organismo o benefício da experiência passada no preenchimento do objeto de percepção; ou podem servir para alargar o campo de experiência para além do alcance da percepção imediata, no espaço ou no tempo, ou ambos; ou podem aparecer sem tal referência, embora eles sempre implicam uma possível referência, ou seja, temos que eles poderiam ser sempre referidas as experiências fora do que eles surgiram , se todo o seu contexto poderia ser desenvolvido. Neste último caso, as imagens são mencionados como existentes na mente. É importante reconhecer que a localização do o material do imaginário, para imagens na mente não é devido o mesmo material vai para as nossas percepções e nos objetos além da percepção imediata) que existem para além dos nossos horizontes temporais e espaciais. É bastante devido ao controlo sobre o aspecto das i magens nos process os mentais que sejam comumente chamado os de "associação", especialmente no processo de pensamento em que reajustar nossos hábitos e reconstruir nossos objetos. As leis da associação são agora reconhecidos com o processos simples de redintegration, em que o imaginário tende a completar-se em seus (similaridade) fases temporais, espaciais, ou funcionais. Ele foi encontrado mais conveniente para lidar com essas tendências como expressões de co-neur ais ordenações. A associação de idéias foi substituído por associações de elementos nervosos. Assim, a visão de um quarto lembra um in divíduo quem se enco ntrou lá. A área da nervos o centra l sistema afetado por ocasião do encont ro a ser parcialmente afeta da pela visão da sala em ocasião pos terior é aroused por este estímulo ea imagem do conhecimento aparece. Como um pedaço de mecanismo não é diferente da percepção da distância ou solidez que acompanha nossas experiências visuais através do imaginário de contatos passados preenchendo o imediato experiência visual, exceto que a imagem do conhecimento não se encaixam na experiência visual , de modo para se tornar uma parte da percepção. No caso de uma alucinação iss o faz ac ontecer, e só a tentativa de estabelece r contato com o conhecimento prova que se trata de uma imagem em vez de um fato perceptivo. O que ainda não é explicada em uma declaração desse tipo de associação é o fato de que uma imagem é exibida em vez de inúmeras outras pessoas que também têm sido uma parte da experiência da sala. A explicação habitual derivada de freqüência e nitidez e contraste se mostra insuficiente, e deve cair para trás, para os impulsos que buscam expressão, em outras palavras, a jur os, ou ainda em outros termos, mediante aten ção. O chamado "natureza selectiva" da consciência é tão necessário para a explicação da associação, para que de atenção e mostra-se em nossa sensibilidade aos estímulos que estabelecem impulsos livres que buscam expressão, quando esses estímulos surgem deobjetos no campo imediato de percepção ou a partir de imagens. O ex-resposta para o ajuste do organismo para objetos presentes no espaço e no tempo, este último para aqueles que já não estão tão presentes, masque ainda se refletem na estrutura nervosa do organismo. A sensibilização do orga nismo é válido par a ambas as classes de estimulação. Imagery, até agora considerada não mais existe na mente do que os objetos da percepção sensorial externa. Constitui uma parte do campo de estímulo para que nossas atitudes ou impulsos q ue b uscam expressão nos s ensibilizar. A ima gem do estímulo que precisamos é de mais vívido do que outros. Ele serve para organizar a atitude de percepção para o objeto que é preciso reconhecer, tal como consagrado na frase de Herbart, "apercepção em massa." O conteúdo sensual das imagens pode ser relativamente leve, tão leve que muitos psicólogos ensinaram que muito do nosso pensamento é sem imagens; mas, embora o ajustamento do organismo para a realização da resposta envolvidos em todo o acto pode ser o mais prontamente reconhecido, e, assim, esta parte imagem ser considerada a mais razão para duvidar da presença deda o conteúdo sensível que serve comoimportante, estímulo. não há A parte dominante que a doutrina da associação de idéias tem desempenhado na explicação conduta encontra seu fundamento no controle sobre as imagens que pensei

exercícios. No pensamento, indicamos paranós mesmos imagens que podemos usar em reconstruir nosso campo de percepção, um processo que será objecto d e d iscussão posterior. O que eu gostaria de destacar aqui é que as imagens de forma controlada tem sido considerada como sujeito aos mesmos princípios da redintegration como aqueles pelos quais nós trazê-lo para o processo de pensamento. Os últimos princípios são as relações dos gestos vocais significati vos ou indicações para o que eles significa m. Falamos de palavras como associados com as coisas, e levar essa relação com as conexões de imagens com o outro, juntamente comé as ajudam mediar. O princípio Não da associação de palavras e as coisas emreações grande que medida, queade hábito-formando. tem qualquer importância para a explicação do tipo de hábito de ser formado. Ele não tem relação com a estrutura da experiência através da qual nós nos ajustar às novas condições. A criança faz a hábitos de aplicação de determinados nomes a certas coisas. Isso não explica as relações das coisas na experiência da criança ou do tipo de suas reações a eles, mas isso é apenas o que o psicólogo assume associativa. Um hábito corrige uma determinada resposta, porém seu caráter habitual não explica ou o início da reação ou a ordenação do mundo dentro do qual a reação ocorre. Neste relato preliminar da mente reconhecemos, em primeiro lugar, os conteúdos que não sejam objectivos, isto é, não vão constituir o mundo perceptual imediato ao qual reagimos-que são então chamados de "imaginário subjetivo"; e, em segundo lugar, o processo de pensamento e seu conteúdo, resultante através do processo social de conversa com o eu como o outro, cuja função no comportamento que temos de investigar mais tarde. É importante reconhecer que o self, como uma entre outras pessoas, não é subjetiva, nem são suas experiências como tais subjetiva. Estas conta é introduzida a imagens como a partircomo de umoutros predicado all inclusive da ubjetividade. Certas imagenslivres estão lá tal apenas conteúdos perceptivos, e nossa sensibilidade para eles serve a mesma função que faz a nossa sensibilidade para outras perceptivas estímulos, ou seja, a de selecionar e construir os objetos que dão expressã o aos impu lsos [MS]. b) de imagens a única coisa que se pode dizer é que ele não tomar o seu lugar entre os nossos d istantes estímulos que constroem o mundo circundante que é a extensão da área manipulatória. Provavelmentedistinção de vivacidade de Hume é legítimo aqui, embora a melhor indicação é para ser encontrado em sua eficiência no desempenho da função de chamar adiante o movimento em direção ao objeto distante ereceber a confirmação da experiência de contato. É verdade que personagens da experiência distância presumivelmente vir a partir de imagens e não chamar a resposta. Assim, os contornos de um rosto familiar pode ser preenchida por imagens e conduzir a uma abordagem ao indivíduo e ao alcance da mão, o que em última análise, nos assegura de sua existência real na experiência presente. Alucinações e ilusões também chamar essas respostas e levar aos resultados que corrigir a primeira impressão. Se acharmos que nós nos encontramos um estranho, em vez de o suposto amigo, identificamos, talvez, a parte da distância a experiência que era imaginário com o distinto do que é cham ado de "sensação". Falamos de imagens como "psiquicamente presente." O que queremos dizer com isso? A resposta mais simples seria a de que a imagem é a experiência do organismo individua l que é o evento perceptivo na perspecti va. Se queremos significar que existe uma experiência no sistema nervoso central, que é a condição de o aparecimento das imagens, a declaração tem um certo significado. Mas está confessou que o distúrbio no sistema nervoso central não é o que chamamos de "imaginário", a não ser que coloque algum conteúdo psíquico in terior nas moléc ulas do cérebro, e então nós n ão estamos falando sobre o sistema nervoso central, que é um possível objeto no campo [da percepção]. A aparência é, é claro, não se limita a memória. O que quer que pode ser dito sobre a sua or igem no passado a experiência , a sua referência para o futuro é tão genuíno quanto ao passado. Na verdade, é justo dizer que ele só se refere ao passado, na medida em que tem um futuro de referência em algum sentido real. Pode ser lá sem referência imediata a qualquer futuro ou para o passado. Podemos ser completamente incapaz de colocar a

imagem. A localização das imagens em um campo psíquico implica o self como existente e não pode ser feita a conta do seu locus de uma teoria que se compromete a mostrar como a auto surge em uma exper iência na qual as imagens devem ser assumidos como antecedente ao self. Aqui estamos jogados de volta na vivacidade como um motivo para o organismo não responder a ela como faz para o estímulo distante que não chamamos imaginário Talvez haja someother caráter que não é expresso no termo "vivacida de". Mas é eviden te qu e, se a im agem tinha a qua lidade que per tence ao chamado "experiência sensorial" devemos reagir a ela, e a sua entrada na experiência sensorial, como notado acima indica que está não excluídas pela sua qualidade. Na nossa experiência sofisticada o factor dominante parece ser a suaincapacidade de se encaixar no complexo do meio ambiente como uma textura contínua. Onde, como enchimento ou como alucinação fá-lo introduzir, não há nenhuma hesitação por parte do organismo em fazer reagir a ele como a estímulos sensoriais, e é ali, no mesmo sentido em que os estímulos normais estão lá, ou seja, o indivíduo atos para alcançar ou evitar os contatos que as imagens implicam. Em seguida, é a sua incapacidade para se tornar uma parte do ambiente de distância que é responsável pela sua exclusão. Essa não é a imagem de dureza que constitui o material do que vemos, já insistiu. Aqui, novamente, é a atitude funcional do organismo em utilizar a resistência que o estímulo distânci a é responsável por, que constitui o material do objeto distante, ea imagem não chamar essa atitude. Imagery tem que ser aceito como lá, mas como não é uma parte do campo em que nós respondemos no sentido em que reagimos aos estímulos distância de experiência sensorial, ea razão imediata para não tão respondendo parece residir na sua incapacidade de cair na estrutura do campo, exceto como quandodeé que indistinguível. A luz que cima em de seu personagem vemenchimento, da constatação seus conteúdos têmtemos sido em sempre experiências anteriores, e da parte que o nervoso central sistema parece jogar em sua aparência. Mas o papel desempenhado pelo sistema nervoso central é em grande parte inferência a partir da função que a memória ea antecipação têm em experiência. O presente inclui o que está desaparecendo e que está emergindo. Em direção ao que está surgindo a nossa acção leva -nos, e que está desaparecendo fornece as condições dessa ação. Imagery então vem para construir dois trechos. Nós olhamos antes e depois, e suspiro para o que não é. Este processo de constr ução-out j á está em operação na construção do presente, na medida em que -então o organismo dota seu campo com existência presente [MS]. c) Imagery é uma experiência que ocorre dentro do indivíduo, sendo, por natureza, divorciado de os objetos que lhe daria um lugar no mundo perceptual; mas tem referência de representação de tais objetos. Esta referência representacional é encontrado na relação aos símbolos da realização aos estímulos variadosdas queatitudes iniciamqueosrespondem atos. A propositura dessas atitudes do dif ato erentes em rela ção harmoniosa ocorre através da reorganização dos conteúdos dos estímulos. Dentro dessa reorganização introduzir os chamados "imagens" da realização do ato. O conteúdo dessas imagens é variada. Pode ser de visão e de contato ou dos outros sentidos. É apto para ser da natureza dos gestos vocais. Ele serve como um teste preliminar do sucesso do objecto reorganizado. Outras imagens está localizado no início do ato, como no caso de uma memória imagem de um amigo ausente que inicia um ato de conhecê-lo em um ponto de encontro acordado. Imagery pode ser encontrada em qualquer lugar do ato, jogando a mesma parte q ue é jogado por objetos e suas car acterísticas. Ele não é para ser distinguido, em seguida, pela sua função. O que caracteriza é a sua aparição na ausência dos objetos a que se refere. Sua dependência reconhecido na experiência passada, ou seja, a sua relação com os objetosdaque estavam presentes, em algum sentido essa mas a natureza imagem como a presença continuada doremove conteúdo de diferença; um objecto quetraz não está mais presente. É, evidentemente, que pertence a fase do objecto , que é dependente do indivíduo na situação em que o objecto aparece [MS].

Notas finais 1 [Ver também "Imagem ou Sensation," Jornal de Filosofia, I (1904), 604 ss.]

2. O BIOLOGIC INDIVIDUAL A distinção de maior importância entre os tipos de conduta no comportamento huma no é que a mentira entre o que eu vou chamar a conduta do "indivíduo biológi co" e a conduta do "socialmente auto indivíduo -conscious. " A d istinção atende aproximadamente a que traçada entre a conduta que não não envolvem raciocínio consciente e aquilo que faz, entre a conduta do mais inteligente dos animais inferiores ea do homem.Embora este tipo de comportamento pode ser claramente distinguidos uns dos outros no comportamento humano, eles não estão em planos separados, mas jogar para trás e para a frente um para o outro, e constituem, na maioria das condições, uma experiência que parece ser cortado por nenhuma linha de clivagem. A habilidade com que se joga um jogo rápido do tênis e aquele pelo qual ele planeja uma casa ou um compromisso de negócios parecem pertencer ao equipamento orgânica do mesmo indivíduo, viven do no mesmo mundo e sujeita ao mesmo controle racional. Para o tênis-jogador critica o seu jogo às vezes e aprende a colocar a bola de maneira diferente sobre contra adversários diferentes; enquanto nas empresas sofisticadas de planejamento, ele depende confiante em seu tal ento para as condições e os homens. E, no entanto, a distinção é de importância real e profunda, pois marca a distinção entre a nossa herança biológica de vida inferior eo controle peculiar que os exercícios animais sociais humanas mais de seu ambiente e de si mesmo. Seria um erro supor que um homem é um indivíduo biológico, mais uma razão, se queremos dizer com esta definição que ele leva duas vidas desmontável, um de impulso ou instinto, e outro da razão - especialmente se assumirmos que o controle exercido pela razão procede por meio de idéias considerada como conteúdos mentais que não existem dentro da vida impulsiva e formam uma par te verdadeira da mesma. Pelo contrário, tod o o desvio da psicolog ia moderna tem sido em direção a um compromisso de trazer vontade e raz ão na vida impulsiva. A empresa não pode ter sido totalmente bem -sucedida, mas tem sido impossível evitar a tentativa de trazer razão no âmbito da evolução; e se essa tentativa for bem-sucedid a, a conduta racional deve crescer fora de conduta impulsivo. Minha própria tentativa vai ser para mostrar que ele está no comportamento social do animal humano que esta evolução ocorre. Por outro lado, é verdade que a conduta raciocínio aparece quando a conduta impulsiva quebre. Onde o ato não consegue perceber a sua função, quando o esforço impulsivo para obter alimento não trazer a comida e, mais especialmente, onde os impulsos conflitantes impedir e inibir o outro-aqui raciocínio pode entrar com um novo procedimento que não está no eliminação biológica do indivíduo. O resultado característico do processo de raciocínio é que o indivíduo assegura um conjunto diferente de objectos a que responder, um campo diferente de estímulo. Houve discriminaçã o, análise, e um a recons trução das coisas que ch amou os impulsos conflitantes e que hoje chamamos de uma resposta em que os impulsos contraditórios foram ajustados um ao outro. O indivíduo que foi dividido dentro de si mesmo é unificado novamente em su a reação. Até agora, no entanto , como reagimos dire tamente para coisas sobre nós, sem a necessidade de encontrar objetos diferentes daqueles que satisfaçam nossa visão imediata e audição e contacto, até agora estamos agindo impulsivame e agirsensatizing em conformidade como indivíduos biológicos, os aindivíduos composta dente; impulsos nós a estímulos, e respondendo diretamente esta estimulação. Quais são os grandes grup os de impulsos que compõem este indivídu o biológico? A resposta para os fins desta discussão precisa ser apenas uma resposta áspera. Não há,

em primeiro lugar, os ajustamentos peloqual o indivíduo mantém a sua posição de equilíbrio e em movimento ou em repouso; (2) a organização de respostas em relação a objetos distantes, le vando ao movimento em d ireção ou com eles; (3) o ajuste das superfícies do corpo para contatos com objetos que tenham atingido pelo movimento, e especialmente as manipulações desses objetos pela mão; (4) ataque e defesa de, formas hostis de rapina, envolvendo organização especializada dos impulsos gerais apenas notadas; (5) vôo e escapar de objetos perigosos; (6) movimentos em direção ou longe de, os indivíduos do sexo oposto, eo processo sexual; (7) garantir e ingerir alimentos; (8) nutrição e cuidados de formulários filho, e sucção e ajuste do corpo da criança ao cuidado paren tal; (9) levantamentos de calor, frio e peri go, e os relaxamento s de descanso e sono; e (10) a formação de vários tipos de habitats, servindo as funções de proteção e de cuidado parental. Enquanto este é apenas um catálogo de aproximadamente formado de impulsos humanos primitivos, que faz cobri-los, para não houver reação primitiva que não se encontra na lista, ou não é uma combinação poss ível deles, se excetuarmos o campo discutível do pastoreio instinto. Não parece ser, em última análise dois fatores neste chamado "Instinct"; em primeiro lugar, uma tendência de o membro do grupo que rebanhos para mover na direcção de, e na mesma taxa como, outros membros do grupo; em segundo lugar, a realização de todos os processos vitais e mais normalmente com menos excitabilidade no grupo que fora dela. Este último é, evidentemente, um factor altamente compósito , e parece apontar para uma maior sensibilidade aos estímulos para a retirada e escapar na ausência do grupo. Já me referi a este especialm ente porque a imprecisão e f alta de definição grupo desocial impulsos levaram muitosema um usarnível essetotalmente instinto para explicar fenômenosdeste de conduta que se encontram diferente de comportamento. Costuma-se falar dos instintos do indivíduo humano como sujeito de quase indefinido modificação, diferi ndo neste dos instintos nas formas animais inferiores. Instintos no último sentido dificilmente podem ser identificadas no homem, com exceção da de mamar e talvez algumas das reações imediatas de raiva que muito votantes crianças exposição, junta mente com alguns outros que são muito pouco d esenvolvida para merecer o termo. A vida da criança na sociedade humana submete estes e todos os impulsos com que a natureza humana é dotada de uma pressão que os transporta para além comparação possível com os instintos animais, apesar de ter descoberto que os instintos em animais inferiores estão suj eitos a mudanças graduais através d a experiência das condiçõe s inconstantes longo continu ou. Esta pressão é, claro, só é possível através do caráter racional que encontra a sua explicação, se eu estou correto, no comportamento social em que a criança é capaz de entrar. Este material de instinto ou impulso nos animais inferiores é altamente organizado. Ela representa a adaptação do animal a um mundo muito definido e restrito. Os estímulos à qual o animal é sensível e que se encontram em seu habitat constituem esse mundo e responder às possíveis reações do animal. Os dois encaixar-se mutuamente uns aos outros e entre si para determinar é o instinto de procura de expressão que determina a sensibilida de do animal ao estímulo, e é a presença do estímulo q ue define o instinto livre. A organização representa não apenas o saldo de atitude e o ritmo de circulação, mas a sucessão de actos uns sobre os outros, toda a estrutura unificada da vida da forma e da espécie. Em qualquer comunidade humana sabe, até mesmo do tipo mais primitivo, encontramos nem um mundo unificado tal, nem um indivíduo tão unificada. Não está presente no mundo humano um passado e um futuro incerto, um futuro que pode ser influenciado pelo comportamento dosindivíduos do O próprio individuaisa em situações possíveis e variaram de implementos egrupo. atitudes sociaisprojectos compromete-se fazer uma situação diferente existe, o que daria expressão a diferentes impulsos. Do ponto de vista do comportamento instintivo nos animais inferiores, ou de imediato a resposta humana a um mundo perceptivo (em outras palavras, do ponto de vista da relação entre os impulsos unfractured e os objectos que lhes conferem expressão),

passado e do futuro não estão lá; e ainda assim eles são representados na situação. Eles são representados pela facilidade de adaptação através da seleção de certos elementos tanto na estimulação sensorial direta através da emoção das finais órgãos, e no imaginário. O que representa o passado eo futuro que representa não são distinguíveis como conteúdo. O substituto do passado é o ajuste real do impulso para o objeto como estímulo. O substituto do futuro é o controle que o campo mudar de experiência durante o ato mantém ao longo de sua execução. O fluxoaté de reflexão experiência nãocertas é diferenciado um passado e futuro, um imediato agora afeta partes daem experiência com esses defronte personagens, com a perfeição do ajuste de um lado, e com o controle de deslocamento do outro. O indivíduo biológico vive em um indife renciado agora; o indivíduo social reflexiva leva is so para dentro de um fluxo de experiência dentro do qual está um passado fixo e um futuro mais ou menos incerto. O agora da experiência é representada principalmente pelo corpo de impulsos listados acima, o nosso . herdado adaptaç ão a um m undo físico e social, continuamente r econstituído por processos s ociais reflexivas; mas esta tem lugar a reconstituição por análise e selecção no campo da estimulação, não pela direcção imediata e recombinação dos impulsos. O controle exercido sobre os impulsos é sempre por meio de seleção de estímulos condicionados pe la influência de sensibilização de diversos outros impulsos que buscam expressão. O imediatismo da empresa nunca se perde, eo indivíduo biológico se destaca como a realidade inquestionável nas mentes dos passados diferentemente construídas e futuros projetados. Tem sido o trabalho de reflexão científica para isolar alguns desses ajustes fixos (em termos de nossas equilibradas posturas, os nossos movimentos em direção a objetos, nossos contatos com e manipulações de objetos) como um mundo físico, respondendo ao indivíduo biológico com o seu sistema nervoso complicado. O mundo físico, que tenha surgido, assim, na experiência, não só responde aos nossos posturas e movimentos com referência a objectos distantes e as manipulações de estes objectos, mas também para omecanismo biológico, especialmente os seus complexos coordenações nervosos, através da qual estas reacções são realizadas . Como é neste mundo físico qu e nós alcanç amos nossos controles m ais perfeitas, a ten dência para colocar o indivíduo, como um mecanismo, neste mundo físico é muito forte. Apenas na medida em que nos apresentamos como mecanismos biológicos somos mais capazes de controlar um c orrespondentemente maior domínio das condições que determinam a conduta. Por outro lado, esta afirmação em mecânicas termos abstrai de todos os fins e todos os confins da conduta. Se estes aparecem na instrução do indivíduo, eles devem ser colocados em mente, como uma expressão do eu -placed, em outras palavras, em um mundo de eus, isto é, em um mundo social. Eu não desejo para inserir os problemas sutis envolvidos nessas distinções -os problemas do mecanismo e teleologia, do corpo e da mente, o problema psicológico de paralelismo ou interação. Desejo simplesmente para indicar o motivo lógico que leva a declaração mecânica do comportamento no campo físico e da declaração de fins e propósitos para o mundo mental, uma vez que estes termos são geralmente usados. Embora essas duas ênfases que têm sido reconhecidas anteriormente na distinção entre o passado eo futuro são de capital importância, é necessário ressaltar que o método científico moderno o retorno (e este é apenas um elaborado forma de reflexão), inevitavelmente, faz com que a pouco sofisticado imediato experiência na utilização do experimento como o teste da realidade. A ciência moderna traz suas hipóteses mais abstratas e sutis em última análise, para o campo do "agora" para comprovar sua confiabilidade e sua verdade. Esta experiência imediata, que é a realidade, e que é o teste final da realidade de hipóteses bem do como dadeverdade debiológico". todas as Onossas idéias e suposições,científicas, é a experiência que oeuteste chamei "indivíduo termo refere-se ao indivíduo em atitude e em um momento em que os impulsos sustentar uma relação unfractured com os objetos ao seu redor. A final registro do ponteiro em uma balança, da coincidência da estrela com a linha do cabelo de um telescópio, da presença de um indivíduo em uma sala, da consumação efectiva de uma empresa deal-essas ocorrências que possam confirmar qualquer hipótese ou suposição não são eles próprios

sujeita a análise. O que se busca é uma coincidência de um resultado esperado com o evento real. Eu tenho chamado de "biológica" porque o termo estabelece ênfase n a realidade viva que pode ser distinguido de reflexão. Uma reflexão mais tarde volta-se sobre ela e se esforça para apresentar a inter-relação completa entre o mundo eo indivíduo em termos de estímulos físicos e mecanismo biológico; a experiência real não ocorreu desta forma, mas sob a forma de realidade sem sofisticação [MS].

3. O eu eo PROCESSO DE REFLEXÃO É no comportamento social que o processo de reflexão em si surge. Este processo deve antes de tudo ser indicado no seu aspecto mais simples. Isso implica, como já foi dito, alguns derrota do ato, especialmente aquele devido a impulsos inibem mutuamente. O impulso para avançar em direção a alimentos ou água é marcada por um impulso de reter ou retirar através da evidência de perigo ou um sinal proibindo transgressão.A atitude do animal inferior ao homem nestas condições é a de avançar e recuar, um processo que pode por si só levar a alguma solução sem reflexão. Assim, os gatos em caixa truque por movimentos erráticos contínuas encontrar finalmente a primavera que os liberta; mas a solução encontrada, assim, não é uma solução reflexivo, embora a repetição contínua pode, em última selo essa reação, de modo que o gato experiente ao mesmo tempo liberar aparte primdaavera, quando colocou a novamente caixa do quebr a- cabeça. grande habilidade humana adquirida nos jogos, na ou instrumentos musicais, ou naUma realização de ajustes musculares gerais a novas situações, é adquirido por este procedimento de tentativa e erro. Neste procedimento, um dos impulsos opostos após o outro é dominante, ganhando expressão até o ponto em que ele é definitivamente verificado pelo impulso ou impulsos oposta. Assim, um cão que se aproxima um estranho que lhe oferece a carne pode quase alcançá-lo, e em seguida, sob o somatório dos estímulos do estranhamento do homem de repente dardo longe latindo e rosnando. Essa gangorra entre os impulsos opostos podem continuar por algum tempo, até que, depois de esgotar o outro, eles deixam a porta aberta para outros impulsos e seus estímulos inteiramente fora do campo presente. Ou esta abordagem e recuar muitos pôr em jogo ainda outros personagens nos objetos, despertando outros impulsos que podem, assim, resolver o problema. Uma maior aproximação com o desconhecido pode revelar um familiar odor d o homem e banir o estímulo o impulso de voofinalmente, e hostilidade. caso citado-a dos gatos no box-- um que ato libertou impulsivo após o outro, levaNo poroutro cálice para a compensação da primavera. O trabalho mal feito, desajeitado, jogo do novato hesitando no tênis ou no violino é uma instância da mesma coisa na conduta humana; e aqui somos capazes de gravar o próprio jogador, dizendo que ele aprende sem saber como ele aprende. Ele acha que uma nova situação parece-lhe que ele não reconheceu no passado. A posição de seu oponente eo ângulo da bola se aproximando de repente tornar-se importante para ele. Estas situações objetivas não tivesse existido para ele no passado. Ele não construiulos em qualquer teoria. Eles estão lá simplesmente, enquanto que no passado eles não tinham sido em sua experiência; e introspecção mostra que ele reconhece-los por uma prontidão para um novo tipo de resposta. Sua atenção é chamada a eles por suas próprias atitudes motoras. Ele está recebendo o que ele chama de "forma". Na verdade, a "forma" é uma sensação para essas atitudes motoras pelo qual nós nos sensibilizar com os estímulos que chamam as respostas que procuram expressão. O todo é um processo irrefletida em que os impulsos e seus objetos correspondentes estão lá ou não está lá. A reorganização do campo dos impulsos faz atitudes, acontecer em experiência. Quando se temobjetivo ocorrido ée registrado em novosconflitantes objetos e novas e por enquanto podemos adiar a maneira pela qual a reorganização ocorre. Explicações atuais em termos de tentativa e erro, carimbando-in de reações bem-sucedidos e eliminação de reações mal sucedidas, eo poder seletivo do prazer frequentar o sucesso ea dor assistir em caso de falha não se mostraram satisfatórios, mas os processos estão fora do campo de reflexão e não precisamos nos deter no presente.

Como um exemplo de simples reflexão que pode levar a abertura de uma gaveta que se recusa a dar lugar a repetidos puxõ es de ca da vez maior de energia. Em vez de s e entregar a si mesmo com o esforço para gastar toda a sua força, até que ele pode ter puxado para fora as alças si, o indivíduo exerce a sua inteligência através da localização, se possível, a resistência, a identificação de um pouco de dar, deste lado ou aquilo, e usando seu força no ponto onde a resistência é maior, ou a assistir ao imaginário dos conteúdo da gaveta e removendo a gaveta de cima para que ele possa tirar o obstáculo que derrotou seus esforços.Neste procedimento, a diferença marcante a partir desse método que não reflectida apenas ter sido considerando é encontrado na análise do objecto. A gaveta tenha deixado para o momento é a de ser um mero algo a ser puxado. É uma coisa de madeira de diferentes peças, algumas das quais podem ter inchadas mais do que outros. É também um rec ipiente cheio de objectos que possam ter -se projectados contr a a moldura contendo. Essa análise, no entanto, não nos leva para fora do campo dos impulsos. O homem está operando com as duas mãos. Uma sensação de maior resistênc ia em um lado em vez de outro leva a esforço adicional, onde a resistência é maior. As imagens do conteúdo das respostas de gaveta para uma tendência a arrastar para longe do obstáculo ofender. O mecanismo da percepção comum, em que as tendências da pessoa a agir levá-lo para observar os objetos que lhe dará as tendências de jogo livre, é bastante competente para lidar com o problema, se ele só pode garantir um campo do comportamento dentro do qual as partes o objecto unitária pode responder às partes da reacção or ganizada. Esse campo não é a da ação ostensiva, para as diferentes sugestões aparecem como hipóteses do melhor plano de ataque concorrentes, e devem ser relacionados entre si, de modo a ser partes de algum tipo de um novo todo. Mere inibição dos impulsos conflitantes não fornece tal campo. Isso pode nos deixar com objetos que simplesmente negam-se mutuamente uma gaveta que não é uma gaveta, uma vez que não pode ser tirada, um indivíduo que é um inimigo e um amigo, ou uma estrada que é um não-passagem; e podemos simplesmente curvar-se ao inevitável, enquanto a atenção se desloca para outros campos de ação. Também não estamos em liberdade para predicar a mente, como um locus de reflexão-a mente que em um certo estágio na evolução está lá, um dado do céu dotação interior pronto para equipar o homem com uma nova técnica de vida. Nosso compromisso é o de descobrir o desenvolvimento da mente dentro de comportamento que levou nenhum pensamento para si mesmo, e pertencia inteiramente a um mundo de coisas imediatas e reações imediatas às coisas. Caso que é ser uma evolução dentro de comportamento, ele deve ser enunciáveis na forma como concebemos comportamento para ocorrer em formas de vida, ou seja, em cada passo do processo deve ser um ato no qual um impulso encontra expressão através de um objeto em um acampo perceptivo. Pode novamente para sob proferir umafornecer advertência contra suposição fácil de queser as necessário experiências provenientes a pele um mundo interior no qual de alguma maneira obscura reflexão podem surgir, e contra a suposição de que o corpo do indivíduo como um objeto perceptual fornece uma centro para o qu al as experiências podem ser liga dos, criando assim um privado campo e psíquica que tem em si o germe da representação e assim de reflexão. Nem uma cólica nem um dedo do pé arrancado pode d ar à luz a ref lexão, nem prazere s ou dores, emoções ou humores, constituem conteúdos psíquicos internos, inevitavelmente, a que se refere a si mesmo, formando assim um mundo interior no qual o pensamento autóctone pode brotar. A reflexão como ele aparece no exemplo citado acima envolve duas atitudes, pelo menos: uma de indicar uma nova característica do objecto que dá srcem a impulsos em conflito (análise); e o outro de modo a organizar a reação em direção ao objeto, assim percebido, que se indica a reação a si mesmo como ele pode para outra (representação). Os diretos atividades das quais pensei cresce são atos sociais, e, presumivel mente, a sua primeira expressão em respostas sociais primitivas. Será bem, então,quando a considerar primeiro formas mais simples de conduta social e retornar à reflexão nos saber se talas conduta proporciona um campo e método de reflexão.

A conduta social de qualquer indivíduo pode ser definida como a conduta resultante de impulsos cujos estímulos específicos são encontrados em outros indivíduos pertencentes ao mesmo grupo biológico. Estes estímulos podem recorrer a qualquer um dos órgãos dos sentidos, mas há uma classe de tais estímulos que necessita de ser especialmente notado e enfatizado. Estas são as atitudes motor e estágios iniciais nos movimentos de outros indivíduos que governam as reações do indivíduo em questão. Eles têm sido amplamente ignorado pelos psicólogos comparativos; ou quando discutidos, como têm sido, por Darwin, Piderit e Wundt, eles foram tratados como afetando outras pessoas não diretamente, mas através de sua expressão de emoção, de intenção ou idéia; isto é, elas não foram reconhecidas como específicas estímulos mas como estímulos secundários e derivados. Mas qualquer um que estuda o qu e pode ser cham ado de "conversa de atitudes" dos cães que se preparam para uma luta, ou os ajustes de bebês e suas mães, ou os movimentos mútuos de animais de pastoreio vai reconhecer que o início de atos sociais chamam a instintiva ou impulsiva respostas tão imediatamente quanto fazer as formas de animais, odores, contatos ou gritos. Wundt tem feito um grande serviço em trazer esses e stímulos sob o t ermo geral de gestos, assim colocando os sons inexprimívei s que se desenvolvem em discurso significan te articulada no homem nesta classe, como gestos vocais. Outro comentário deve ser feito no momento da concepção de conduta social. Não se deve limitar a reações mútuas dos indivíduos cuja conduta aceita, conservas, e serve os ou tros.Deve incluir os inim igos animais também . Para efeitos de conduta social, o tigre é tanto uma parte da sociedade selva como o búfalo ou o veado. No desenvolvimento do grupo mais restrito concebido, os instintos ou impulsos de ho stilidade e de vôo, junto com os gestos que representam seus estágios iniciais, desempenham papéis mais importantes, não só na proteção das formas de apoio mútuo, mas na condução da estas formas para o outro. Também não é errado apontar que na evolução de formas animais dentro do processo de vida do caçador e caçado, o comedor eo comido, está tão intimamente entrelaçados que são a mãe ea criança ou os indivíduos dos dois sexos. Entre as formas mais baixas, a conduta social está implicado nos instintos de ataque e fuga, de sexo, paternidade e infância, na dos animais de pastoreio (embora estes são um tanto vagos em seu contorno) e, provavelmente, na construção de habitats. Em todos estes processos os próprios formas, seus movimentos, especialmente nos estágios iniciais desses movimentos para o ajustamento à ação de um outro animal o primeiro indício da reação que se aproxima é da maior importância e os sons que eles proferem servem como estímulos específicos aos impulsos sociais . As respostas são tão imediato e objetivo em seu caráter como são as respostas aos estímulos físicos não-sociais. No entanto complexa e intrincada esta conduta pode tornar-se, como na vida da abelha ea formiga, ou construção taisobservadores habitats como os do castor, evidência convincente de na ter sido adquiridadepor competentes animaisnenhuma que um animal dar a outro uma indicação de um objeto ou ação que está registada em que chamamos a "mente"; em outras palavras, não há nenhuma evidência de que uma forma é capaz de transmitir informação por meio de gestos importantes para uma outra forma. A besta que responde diretamente aos objetos externos e, presumivelmente, a imagem também, não tem passado ou futuro, não tem como uma auto -in objeto uma palavra, não tem mente como descrito acima, é capaz de nenhuma reflexão, nem de "conduta racional "tal como o termo é utilizado actualmente. Encontramos entre as aves um fenômeno curioso. Os pássaros fazem um uso extensivo do gesto vocal em sua conduta sexual e dos pais. O gesto vocal tem em um grau peculiar caráter de possivelmente afetando diretamente o animal que usa-lo, como faz a outra forma. Não é claro seguir que esse efeito será realizado; se for realizado ou não depende da presença de impulsos que requerem o estímulo para libertá-los. Na vida social comum dos animais o impulso uma forma se nãoo estímulo estaria a fosse fazer de o que está estimulando outra forma de fazer, de mododeque mesmo tal natureza a afetar oa órgão do sentido do próprio indivíduo, uma vez que faz o outro, este estímulo que normalmente não têm efeito direto sobre sua conduta. Há, no entanto, algumas evidências de que este tem lugar, no caso das aves. É difícil acreditar que a ave não estimula -se a cantar por suas próprias notas.

Se um pássaro por sua nota chama uma resposta em pássaro b, e pássaro b responde não só por uma n ota que pede uma respost a em um pássaro , mas tem em seu pr óprio organismo uma atitude encontrando expressão na mesma nota como aquela que um pássaro proferiu, pássaro b vai ter estimulado-se a proferir a mesma nota que o que ele chamou de fora em um pássaro. Isto implica, como atitudes que buscam expressão nos dois pássaros e como notas que expressam estas atitudes. Se este fosse o caso, e um pássaro cantou com freqüência na audição de outro, p ode resultar notas com uns e músicas comuns. É importante reconhecer que um tal processo não é o que é vulgarmente chamado de "imitação". O pássaro b não encontra na nota de ave a um estímulo para proferir a mesma nota. Pelo contrário, a suposição aqui é que sua resposta a um pássaro estimula-se a proferir a mesma nota que um pássaro profere. Existem evidências convincentes de pouca ou nenhuma que qualquer fase do comportamento de um animal é um estímulo dire to para outro a agir da mesma form a. Um animal estimulando-se à mesma expressão como a que ele chama de o outro não está imitando, nesse sentido, pelo menos, que é responsável por uma grande quantidade que passa como tal imitação. Ele só poderia ocorrer sob a condição de que eu tenha enfatizado: o estímulo que devem actuar sobre o próprio animal da mesma maneira como aquela em que se actua sobre o outro animal, e esta condição se obtém no caso de o gesto vocal. Certas aves, como o pássaro de zombaria , que, assim, repro duzir as notas conectados de outras aves; e um pardal co locado na gaiola com um canário pode rá reproduzir a c anção do canário. O exemplo dessa r eprodução do ges to vocal com que estamos mais familiarizados é o das realizações de pássaros falantes. Nestes casos, as combinações deelementos fonéticos, a que chamamos palavras, são reproduzidas pelos pássaros, como o pardal reproduz a canção do canário. É um processo de interesse para a luz que pode lançar sobre a aprendizagem de uma criança da linguagem ouviu falar sobre isso. Ela enfatiza a importância do gesto vocal, como possivelmente estimulando o indivíduo a responder a si mesmo. Embora seja essencial reconhecer que a resposta do animal ao seu próprio estímulo só pode ocorrer onde há impulsos que buscam expressão que esta estimulação liberta, a importância do gesto vocal como um ato social, que é dirigida ao próprio indivíduo, como bem como a outras pessoas, será encontrada a ser muito grande. Aqui, no campo do comportamento chegamos a uma situação em que o indivíduo pode afetar a si mesmo como isso afeta outras pessoas, e pode, portanto, responder a esse estímulo como ele iria responder à estimulação de outros indivíduos; em outras palavras, surge uma situação aqui em que o indivíduo pode tornar-se um objeto em seu próprio campo de comportamento. Isso satisfazer a primeira condição da aparência de espírito. Mas esta resposta não acontecerá a menos que haja reações respondendo a essas auto-estimulações que irá avançar e reforçar a conduta do indivíduo. Medida em que os gestos vocais no cortejo de aves de ambos os sexos são iguais, a emoção que eles despertam dará expressão a outras notas que novamente vai aumentar excitação. Um animal que é despertado para atacar pelo rugido de seu rival pode dar um rugido como que estimula a atitude hostil do primeiro. Este rugido, no entanto, pode agir para trás em cima do próprio animal e despertar uma emoção renovada batalha que chama um rugido ainda mais alto. O galo que responde o corvo de ou tro membro, pode estimular -se a responder a seu próprio corvo. O cão que baías par a a lua não iria provavelme nte continuar o seu latido se não estimular-se pelos seus próprios gritos.Tem-se observado que os pombos-mãe excitar um ao outro no cuidado dos jovens por seus cooings. Medida em que estas notas afetar as outras aves que têm a tendência a acometer o pássaro que as pronuncia da mesma maneira. Aqui encontramos situações sociais em que a preparação para o ato sexual, para o encontro hostil, e para o cuidado dos jovens, é avançado por vocais gestos que reproduzir em cima do animal que as pronuncia, produzindo o mesmo efeito de prontidão para sociais ativid ade que eles produzem sobre os indivíduos a que se encontram imediatamente tratadas. Se, por outro lado, o gesto vocal solicita a cabo uma reacção diferente numa outra forma, o que encontra a sua expressão em um gesto vocal diferente, n ão haveria tal reforço imediato do ge sto vocal. A nota parental que chama a nota do formulário filho, a menos que ele chamou no pai a resposta da criança para estimular nova mente a nota dos pais, não estimularia o pai de r epetir o seu

próprio gesto vocal. Esta complicação é pertinente no caso de pais humanos, não mas, presumivelmente nas relações de pais e filhos em formas mais baixas do que o homem. Nesses casos, reconhecemos situações sociais nas quais a conduta de uma forma afeta o de outro na realização de atos em que ambos estão envolvidos. São atos em que os gestos e atitudes correspondentes são tão parecidos que uma forma estimula-se ao gesto e atitude do outro e, assim, restimulates si. Em alguns estimula si. n tão grau o animal assume o papel de outro e, assim, enfatiza a expressão de seu próprio papel. Nas formas que c itamos isso é possível apenas quando os papéis são, até um certo estágio de preparação para o ato social, mais ou menos idênticos. Esta ação não significa, contudo, pertencem ao tipo de inibição da qual reflexão molas (embora em todos ajustamento dos indivíduos à ação do outro, deve haver alguma inibição), nem envolve tal variedade de atitudes como é essencial para a análise e representação. Nem é essa falta de variedade de atitude (por "atitude" Refiro-me à adaptação do organismo envolvido em um impulso pronto para a expressão), devido à falta de complexidade na conduta. Muitos dos actos desses menores formas são tão altamente complexas como muitos atos humanos que são reflexivamente controladas. A distinção é o que eu expressei na distinção entre o instinto eo impulso. O instinto pode ser altamente complexa, por exemplo, a preparação da vespa para a vida das larvas que virá a partir do ovo, que é colocada na sua célula fabricado; mas os diferentes e lementos de todo o complexo proce sso estão tão firmemente organizado em conjunto que uma verificação em qualquer ponto frustra toda a empresa. Não deixe as peças de todo o livre para a recombinação d e outras formas. Impulsos humanos, no entanto, são geralmente suscetíveis a apenas essa análise e recombinação na presença de obstáculos e inibições. Há uma circunstância que não é alheia, penso eu, com este personagem separável do humano ato. Refiro-me às experiências de contacto que vêm ao homem através de suas mãos. As experiências de contato da maioria dos vertebrados forma menor do que o homem representa a conclusão de seus atos. Na luta, o processo de comida, sexo, a maioria das atividades da paternidade ou a infância, ataque, fuga para um lugar de segurança, procurar proteção contra o calor eo frio, a escolha de um lugar para dormir, o contato é coincidente com a meta do instinto; enquanto a mão de Mart proporciona um contacto intermédia que é muito mais rico em conteúdo do que o das maxilas ou patas do animal. Implementos do hom em são elaborações e ampliações de suas mãos. Eles oferecem ainda outras e muito mais variada contactos que se encontram entre os começos e os fins de suas empresas. E a mão, é claro, inclui nesta consideração não só o próprio membro, mas a sua coordenação indefinido através do sistema nervoso central, com as outras partes do organismo. Isto é de importância peculiar para a consideração da separabilidade das partes do acto, porque nossas percepções incluem o imaginário dos contactos que visão ou alg umas outras promessas dos s entidos distância. Vemos as coisas duras ou macias, ásperas ou lisas, grandes ou pequenos, em medição com nós mesmos, quentes ou frias e úmidas ou secas. É esse contato com imagens que faz com que a coisa visto uma coisa real. Estes contactos fotografados são, portanto, de grande importância no controle da con duta. Imagery contato variada pode s ignificar coisa s variadas, e as coisas varia das significam respostas variad as. Mais uma vez devo enfatizar o fato de que essa variedade vai existir na experiência somente se houver impulsos respondendo a es ta variedade de estímulos e q ue procuram expressão. No entanto, manuais contatos do homem, intermediário entre os começos e os fins de seus atos, fornecer uma infinidade de diferentes estímulos a uma infinidad e de maneiras diferentes de fazer as coisas, e, portanto, convida r impulsos alternativos de expressar-se na realização de seus atos, quando os obstáculos e surgem obstáculos. As mãos do homem ter servido muito para quebrar instintos fixos, dando-lhe um mundo cheio de uma série de coisas. Voltando agora para o gesto vocal, deixe-me notar uma outra característica da espécie humana que tem sido de grande importância no desenvolvimento da inteligência peculiar período-sua longa do homem de infância.Eu faço se refere à vantagem insistiu por Fiske, as oportunidades que vêm com uma maturidade mais tarde, mas para a parte que o gesto

vocal desempenha no cuidado da criança pelos pais, especialmente pela mãe.Os elementos fonéticos, dos quais mais tarde fala articulada é construído, pertencem às atitudes sociais que exigem a responder atitudes em outros juntamente com os seus gestos vocais. O grito da criança de medo pertence à tendência de fuga para o pai, e tom encorajador dos pais é parte do movimento para a proteção. Este gesto vocal de medo chama o gesto correspondente de proteção.

Existem dois tipos humanos interessantes de conduta que aparentemente surgem desta relação de pai e filho. Por um lado, encontramos o que tem sido chamado de imitação da criança e, por outro, a resposta simpática do pai. A base de cada um destes tipos de comportamento pode ser encontrado no indivíduo estimulando-se a responder da mesma forma como aquela em que o o utro responde a ele. Como vimos, isso é possível, se estiverem reunidas duas condições. O indivíduo deve ser afectada pelo estímulo que afeta o outro, e afectados pela mesma via de sentido. Este é o caso com o gesto vocal. O som que é proferida greves na orelha do indivíduo pronunciá-la da mesma forma fisiológica como aquela em que ele ataca na orelha da pessoa abordada. A outra condição é que deve ser uma expressão de impulsos buscando noindivíduo que profere o som, que é funcionalmente do mesmo tipo que aquele ao qual as respostas de estímulo em outro indivíduo que ouve o som. A ilustração mais familiar para nós é o de um a criança chorando e, em seguida, proferindo o som suave que pertence à atitude dos pais de proteção. Este tipo de conduta infantil se esgota mais tarde para as incontáveis formas de jogo em que a criança assume o papel dos adultos sobre ele. O hábito muito universal de brincar com bonecas indica como pronto para a expressão, na criança, é a atitude dos pais, ou talvez deve-se dizer, algumas das a titudes dos pais. O lo ngo p eríodo de dependência do bebê humano, dur ante o qual os seus centros de intere sse em suas relações com aqueles que cuidam de lhe dá uma oportunidade notável para o jogo e para trás desse tipo de tomada de os papéis de outros. Quando o animal jovem de formas inferiores muito rapidamente encontra-se a responder directamente aos estímulos adequados para a realização de um adulto de sua espécie, com atividades instintivas que são amadurecidas cedo, a criança por um período considerável direciona sua atenção para o ambiente social fornecido pelo a família primitiva, em busca de apoio e alimento, calor e proteção através de seus gestos-especialmente seus gestos vocais. Estes gestos, inevitavelmente, deve chamar em si mesmo a resposta dos pais que é tão marcadamente pronto para a expressão muito cedo a natureza da criança, e essa resposta incluirá correspondente gesto vocal do pai. A criança vai estimular-se a fazer os sons que ele estimula a mãe a fazer. Na medida em que a situação social em que a criança reage é determinada pelo seu ambiente social, que o ambiente vai determinar o que parece que ele faz e, portanto, que as respostas que ele estimula tanto nos outros e de si mesmo. A vida sobre ele, indiretamente, determinar que as respostas dos pais que ele produz em sua conduta, mas o estímulo direto ao adulto resposta será inevitavelmente encontrado em seu próprio apelo infantil. Para a estimulaç ão adulto, ele responde como uma criança. Não há nada nesses estímulos para chamar uma resposta adulta. Mas na medida em que ele dá atenção a seus próprios apelos infantis será a resposta do adulto que irá aparecer, mas aparece apenas no caso de que algumas fases desses impulsos adultos estão prontos nele para a expressão. É, natur almente, a imaturidade incompletude e relativa dessas respostas adultas que dá à conduta da criança um dos personagens peculiares que ligam para jogar. A outra é que a criança pode estimular-se a esta atividade. No jogo das crianças, mesmo quando jogam juntos, há provas abundantes de que a criança está tomando diferentes papéis no processo; e uma criança solitária irá acompanhar o processo de estimular a si mesmo por seus gestos vocais para atuar em diferentes funções quase indefinidamente. A peça do jovem animais de outras espécies não tem esse caráter de auto-estimulação e exibe muito mais maturidade de resposta instintiva do quecom é encontrado precocea das evidente quecom fora aapenas de tal conduta o esta, anadepeça abordar si mcrianças. esmo eÉ responder resposta apropriada de outro, "auto-consciência" surge. A criança durante este período da infância cria um fórum no qual ele assume vários papéis, e de auto da criança é gradualmente integrados fora destes socialmente atitudes diferentes, sempre mantendo a capacidade de dirigir-se e responder a esse endereço com uma reação que pertence a um certo sentido para outro. Ele vem para o período adulto com o mecanismo de uma mente.

A atitude que nós caracterizamos como a de simpatia nas nascentes adultos a partir desta mesma capacidade de assumir o papel da outra pessoa com quem se está implicado socialmente. El e não está incluído no diret o de resposta de ajuda, apoio e proteção. Este é um impulso direto, ou em formas mais baixas, um instinto direto, o que não é de todo incompatível com o exercício na ocasião dos instintos opostos. As formas de pais que na ocasião ato na moda parental mais comum pode, com crueldade aparente, destroem e consomem os seus descendentes. Simpatia implica sempre que um estimula-se a sua assistência e consideração pelos outros, tendo em algum grau, a atitude da pessoa a quem se está ajudando. O termo comum para isso é "colocar-s e no lugar dele." É provavelmente um tipo exclusivamente humano de conduta, marcada por essa involução de estimular a si mesmo a uma ação por responder como o outr o res ponde. Como veremos, este controle da conduta de um, através de responder como o outro responde, não se limita a conduzir gentilmente. Temos a tendência de reservar o termo "simpático", no entanto, para aqueles que gentilmente atos e atitudes que são os cabos de ligaçãoessencial na vida de qualquer grupo humano. Se estamos de acordo com McDougall ou não em sua afirmação de que o caráter fundamental da ternura que vai para tudo o que denominam como humano, ou humano, no sentido de humano, tem sua srcem nos impulsos dos pais, não pode haver dúvida de que os direitos fundamentais atitude de dar assistência de maneiras variadas para os outros recebe o seu exercício marcante em relação às crianças. Desamparo de qualquer forma nos reduz a crianças, e desperta a resposta dos pais nos outros membros da comunidade a que pertencemos. Cada avanço no reconhecimento de um agrupamento social mais ampla é como o reino dos céus; podemos entrar apenas como pequenas crianças. O adulto humano já chegou à sociedade através da porta de infância com um auto de algum tipo, um auto que surgiu através assumindo vári os papéis; ele se volta para os seus próprios filhos , portanto , com o que denominamos "simpatia"; mas a mãe e o pai exercer essa atitude mais constantemente em suas respostas parentais. Mais do que em qualquer outro sentido, psicologicamente sociedade se desenvolveu fora da família. As atitudes dos pais, como as atitudes infantis, servir em primeiro lugar o objetivo da auto-estimulação que temos observado em aves, e, assim, enfatizar as respostas valiosas, mas secundariamente eles fornecem o mecanismo da mente. A atividade mais importante da mente que podem ser identificadas no comportamento é o de ajuste assim impulsos conflitantes que eles podem expressar-se de forma harmoniosa. Relembrando a Ilustração já utilizado, quando o impulso para ir em frente em direção a comida ou descanso está marcada por um impulso de chamar de volta de uma declividade acentuada, mente para que organiza essas tendências derrotando mutuamente que os avanços individuais por um desvio, tanto indo em frente e escapar da perigo da descida. Isto não é conseguido a través de uma re organização directa dos processos motores. O processo mental não é um de um mecanismo de reajuste a partir do interior, um rearranjo de molas e alavancas. Controle sobre impulso reside apenas na mudança de atenção que traz outros objetos no campo de estimulação, definindo outros impulsos livres, ou em tal reajuste dos objetos que os impulsos se expressam em um horário diferente ou com adições e subtrações. Essa mudança de atenção novamente encontra sua explicação na vinda em jogo de tendências que antes não estavam imediatamente em ação. Essas tendências nos tornar sensíveis a estímulos que não estão na área de estimulação, mesmo súbita estímulos poderosos agem sobre nós, pois não estão em nossas resposta s make -up de súbita retirada ou ataque na presença de tal estímulo. Como eu já disse, na condução de formas inferiores tais c onflitos levam à mudança de um tipo de reação para outro. Nesses animais, os impulsos são tão firmemente organizado em instintos fixos que as alternativas de reação se encontram apenas entre um hábito congênito e outros. Dito em outros termos, o indivíduo instintiva não pode romper seus objetos e reconstruir a sua conduta por meio do ajuste de um novo campo de estimulação, porque suas reações organizadas não podem ser separados para se unir novamente em novas combinações. O problema mecânico da mente, então, é na obtenção de um tipo de conduta vindo em cima do que do indivíduo biológico que irá dissociar os elemen tos de nossas r espostas or ganizadas. Tal desmembramento de hábitos organizados irá trazer para o campo da percepção de todos os objetos que resposta para os diferentes impulsos que compunham os hábitos fixos.

É a partir deste ponto de vista que eu gostaria de considerar a conduta social em que o auto entrou como um fator integrante. Medida em que apenas enfatiza certas reações através da auto-estimula ção, como no caso do cortejo de aves, introduz nenhum novo princípio de ação. Por nestes casos o eu não é presente como um objeto para o qual uma atitude é assumida como para outros objetos, e que está sujeito aos efeitos da conduta. Quando o eu se torne tal objeto a ser alterado e dirigidos como outros objetos são afetados, não aparece para além das respostas impulsivas imediatas forma de conduta que pode concebivelmente tanto analisar o ato através de uma atenção deslocando onde nossas várias tendências para agir direta -lo, e pode permitir a representação, mantendo a aparência dos resultados das diversas reacções, em vez de permitir que ela sim plesmente entrar na apresent ação ou percepção dos objectos. Tal sentido reflexivo da atividade não está na forma em que inteligência aparece em primeiro lugar, nem é essa a sua função primitiva. Sua primeira função, no caso da criança, é o ajuste eficaz para a pequena sociedade em que se tem tanto tempo para depender. A criança é por um longo tempo dependente de humores e atitudes em ocionais. A rapidez com que ele ajusta -se a esta é uma contínua surpresa. Ele responde a expressões faciais mais cedo do que a maioria dos estímulos e respostas com expressões apropriadas de sua autoria, antes que ele torna as respostas que consideramos significativo. Ele vem ao mundo altamente sensível a este chamado "gesto mímico", e ele exerce o seu mais antigo de inteligência em sua adaptação ao seu ambiente social. Se ele está congen itamente privados d o gesto vocal que af eta a si mesmo como ele faz os outros, e que a perda não é cedo fez bem, em parte através de outros meios de comunicação que, em princípio, seguem o mesmo procedimento como o da comunicação vocal, elequase se limita a este instintivos de ajuste para aqueles sobre ele, e vive uma vida que acima dosmeio animais-na verdade mais baixos, mais baixos do que o deles por causa de sua falta de suas reações instintivas variadas para o mundo físico e social sobre eles. Como vimos, na criança normal o gesto vocal desperta em si mesmo as respostas dos mais velhos, através da sua estimulação de seu próprio impulso dos pais e mais tarde de outros impulsos que em sua forma infantil estão começando a amadurecem no seu sistema nervoso central. Esses impulso s encontram sua expressão em primeiro lugar em tons de voz e mais tarde em combinações de elementos fonéticos que se tornam linguagem articulada comoeles fazem no gesto vocal dos pássaros falantes. A criança tornou-se, por meio de seus próprios impulsos, um pai para ele. O mesmo processo seletivo que o leva a usar os elementos fonéticos do discurso sobre ele o leva a usar os tipos gerais de atitudes daqueles sobre ele, não por imitação direta, mas através de sua tendência a chamar em si mesmo em qualquer situação o mesmo reação que ele chama em outros. A sociedade que determina essas situações, é claro, determinar não apenas as suas respostas diretas, mas também as respostas de adultos dentro de si mesmo que suase respostas Naestá medida em que ele dá expressão a estes, em em primeiro na voz mais tardedespertam. no jogo, ele tomando muitos papéis e dirigindo-se todos eles. Ele é, naturalmente, encaixando-se em seu jogo para assumir as atividades adultas mais tarde, e entre os povos primitivos, isso é praticamente todo o treinamento que ele recebe. Mas ele está fazendo muito mais do que isso: ele está gradualmente a construção de um auto definitivo que se torna o mais importante objeto em seu mundo. Como um objeto, é a primeira a reflexão das atitudes dos outros em relação a ele. Na verdade, a criança, neste período inicial, muitas vezes refere-se a si próprio na terceira pessoa.Ele é um composto de todas as pessoas que ele aborda, quando ele leva os papéis dos que o r odeavam. É apenas gradualmente que este toma f orma clara o suficiente para tornar-se identificado com o indivíduo biológico e dotá-lo com uma personalidad e bem definida que chamamos de auto-consciente. Quando isso aconteceu, ele se colocou na posição de comentar sobre o que ele está fazendo eo que ele pretende fazer do ponto de vista de qualquer um dos papéis que esta chamada "conduta imaginativa" encontra-transporte. Na medida em que estes papéis diferentes, a empresa tem um aspecto diferente, e diferentes elementos no campo de objetos sobre ele ficar fora, respondendo aos seus próprios impulsos diferentes. Se ele ainda não pode ser dito para estar pensando, el e tem pelo menos o mecanismo do pe nsamento.

É preciso ressaltar a grande trecho entre a vida imediata direta da criança e esta auto crescendo em sua conduta. O último é quase imposta de fora. Ele pode aceitar passivamente o indivíduo que o grupo sobre ele atribui a ele como a si mesmo. Isso é muito diferente do indivíduo biológico assertiva apaixonada, que ama e odeia e abraça e greves. Ele nunca é um objeto; o seu é uma vida de sofrimento direto e ação. Nesse meio tempo, o eu que está crescendo tem tanta realidade e tão pouco como os papéis a criança brinca. Documentos interessantes sobre este início de auto estão a ser encontradas nos chamados companheiros -imaginary "com os quais muitas crianças, confessadamente, todas as crianças, implicitament e, fornecem a si mesmos. Eles são, é claro, a imperfeitamente perso nificada resposta s em que a criança à sua própria estimulação social , mas que têm de importação mais íntima e duradoura em sua peça de vida do que os outros do clã sombrio. À medida que a criança completa o círculo do mundo social ao qual ele responde e cujas ações ele estimula-se a produzir, ele completou de alguma forma o seu próprio para que todas essas atividades lúdicas pode ser dirigida. É uma realização que se anuncia na passagem da forma anterior do jogo em que dos jogos, ou a concorrência ou os jogos mais ou menos dramáticas, em que a criança entra como uma personalidade definida , que se mantém por toda parte. O seu interesse passa a história , o conto de fadas, o conto popular, para as contas conectadas em que ele pode sustentar uma identidade simpático com o herói ou a heroína, na pressa de eventos. Isto não só envolve uma auto mais ou menos organizado definitivamente visto do ponto de vista dos outros sobre ele cujas atitudes que ele toma, mas envolve, ainda, uma inter-relação funcional deste objeto por conta própria com o indivíduo biológico em sua conduta. Suas reações agora não são apenas as respostas diretas para as coisas físicas e sociais sobre ele, mas são também a este auto que se tornou um objeto de aumentar continuamente momento. Ela é composta de respostas sociais para outros considerados principalmente através de seus olhos como ele leva suas peças. Assim, a criança vem a considerar-se como um companheiro que tem que compartilhar seus brinquedos com outras crianças, se quiser mantê-los como companheiros. Isso obriga-o a ver os outros personagens nos brinquedos ao lado de seu imediato atração para seu impulso de jogo e para que de posse. O brinquedo torna-se um objeto composto, não é só isso que dá expressão ao seu próprio impulso, mas algo que mantém consigo os seus amigos queridos.Seus hábitos de resposta são reconstruídos e ele se torna um animal racional. A reconstrução ocorre involuntariamente como ele reconhece as diferentes características nos objetos sobre ele que se vigor após a sua atenção como um self. Mas, como o eu se torna efetivamente organizado, ele fornece a técnica que ajuda a criança para fora de tantas situações em que cria. Uma boa interacção resulta entre o indivíduo biológico eo self. Toda conduta que apresenta dificuldades passa para essa forma reflexiva. O sujeito é o indivíduo biológico - nunca em cena, e esta auto ajustado meio e porentre isso para o mundo geral, é o papel objeto.e agora Ele É verdade para que oo seu tema da social, conversa os dois leva em agora esse isso. Estamos familiarizados com o em processos de pensamento que carregamos no sob a forma de uma discussão com outro indivíduo. Um não raramente coloca os argumentos que ele deseja encontrar na boca de algum defensor da idéia. É o argumento que este defensor da doutrina oferece que aparece em pensamento;e quando tenha respostas para isso, é a resposta que ele faria que chama a próxima resposta. Mas, ainda que a voz é a voz de outro, a fonte de tudo isso é a auto-grupo organizado de impulsos que os tenho chamado o indivíduo biológico. É este indivíduo em ação, com a sua atenção sobre o objeto. Ele não vem para o campo de sua própria visão. Mas na medida em que ele pode dirigir-se, e chamar uma resposta, que eu e sua resposta se torna um objeto, como já vimos. É necessário fazer uma outra distinção aqui, pois a experiência é sutil ao extremo. Na fase que estamos considerando, o da criança, o papel do outro que ele assume é tomada sem reconhecimento. A criança está consciente de sua resposta ao papel, não do papel que ele está tomando. É só a experiência interior sofisticado depois que está ciente do caráter sob o qual o invisível "I" entra em cena, e só através de uma configuração que deve ser posteriormente apresentados. O meio de interação entre o sujeito eo objeto é o gesto vocal com o imaginário que reúne sobre isso, mas este gesto vocal, mas é parte de um ato social.Ela repr esenta a adaptação a um ambiente, na atitude de alguma ação

ostensiva. A ação é, no entanto, indicado para o auto pelo gesto, e eu como um ser social por meio de seus gestos toma a atitude de respostas variando-a conversa de gestos que já descritos na condução de animais. Para esta atitude e seu gesto o indivíduo biológico, o sujeito, mais uma vez responde; mas sua resposta é o self, enquanto as respostas do auto não são direcionados para o assunto, mas em direção à situação social envolvida na atitude que c hamou-o par a fora. Expresso em nosso pensamento adulto, es ta é a distinção entre a idéia que vem em nossas cabeças (a idéia de que nos ocorre), e sua relação com o mundo, dos quais, como objetos que fazem parte. É o que a criança está se preparando para fazer e as atitudes que ele vai tomar em consequência.Ele começa a fazer alguma coisa e encontra-se no início do estágio do processo de objeção e tendo algum outro rumo. Em certo sentido, ele está tentando para fora este compromisso com o meio de comunicação com um auto. Assim, o indivíduo biológico torna-se essencialmente inter-relacionadas com o mesmo, e os dois vão para a constituição da personalidade da criança. É essa conversa que constitui o mais antigo mecanismo da mente. Em que vem o m aterial de percepção e imagem que estão envolvidos nas ações que estes gestos iniciam. Em particular o imaginário dos resultados das ações pressagiava pelos gestos torna-se de interesse peculiar. Como vimos, essa imagem vai diretamente para o objeto em condições de ação direta. Na presença de atividades alternativas, em certo sentido, competindo uns com os outros, este imaginário do resultado dos atos é, por enquanto, dissociada dos objetos e serve para verificar e pedir r eajustes. Tenho observado dois pontos de vista a partir do qual as imagens podem ser consideradas. lá, como da percepções estão com lá; e como percepções, imagensmas podem ser expressas emÉ termos sua relação o organismo fisiológico; enquanto percepções são dominantemente uma expressão de uma relação imediata entre o organismo e seu campo de objetos, imagens representa um ajuste entre um organismo e um ambiente que é nã o existe. No caso em que a imagem é fundida com o s outros conteúdos da percepção, que se estende para fora e preenche o campo de objectos. Na medida em que não entra no ambiente imediato, que apresenta um material para o qual uma forma instintiva pode ter pouco ou nenhum uso. Pode servir-lo como ele nos faz, para escolher os objetos que não podem ser imediatamente detectados; mas como os objetos que entram no campo de resposta percepção de hábitos organizados e, desde uma forma instintiva não pode reconstruir seus hábitos congênitas, as imagens dificilmente pode servir a função que eles fazem na mente do homem de reconstruir objetos e hábitos. Esta última função é um desenvolvimento da função da imagem no preenchimento do objeto, colocando em que vem através dos sentidos, tais como a distância a visão ea audição -o conteúdo do contato que a bordagem atu al para o objeto irá re velar. Sua função primordial na reflexão é o de determinar o curso de ação devefunção ser perseguido, pela apresentação dos resultados dos diferentes cursos. É uma que, inevitavelmente, enfatiza o conteúdo das imagens, tal como a reacção torna-se dependente do resultado do processo imagético. E ainda esta ênfase pressupõe algo além desta distinção e sua função. Implica um definitivo localização e identificaç ão de imagens para além da sua fusão com outros conteúdos no objeto. Temos visto que isso ocorre na f ormação de passado e futuro, e na extensão, através destas dimensões do ambiente imediato além do alcance da p ercepção sensorial. No entanto, antes d e este local pode ocorr er, a imagem trava Desorientado;e, especialmente, como o passado eo futuro assumir mais definitividade, o imaginário, que não de uma vez cair no lugar, precisa de uma habitação local e é colocado na mente. Em termos de uma psicologia behaviorista o problema de afirmar reflexão é a de mostrar como na conduta imediata, deslocando a atenção, saltando de impulsos variados, pode levar à reorganização dos objetos para que os conflitos entre impulsos organizados pode ser superado. Acabamos de ver que a imagem que vai para a estrutura de objetos, e que representa o ajuste do organismo para ambientes que não estão lá, pode servir para a reconstrução do objectivo campo. É importante que apresente mais completamente a parte que a actividade social do indivíduo mediada através de gesto vocal desempenha neste processo. Atos sociais deste tipo prosseguir co-operatório, e os gestos servem para ajustar as atitudes dos diferentes indivíduos dentro de todo o ato a um do outro atitudes e

ações. O grito da criança dirige a atenção da mãe para a localização da criança e do caráter de sua necessidade. A resposta da mãe dirige a criança para a mãe e a assistência que ele está disposto a aceitar. As chamadas desafiadoras de animais rivais, e as notas de cortejar dos pássaros, têm finalidades análogas. Estes gestos e as respostas imediatas para eles são os preparativos para uma atividade mútua que está a ter lugar mais tarde. O indivíduo humano, através de seugesto e sua resposta a ela, encontra-se no papel do outro. Ele, portanto, coloca-se na atitude da pessoa com quem ele está a cooperar. A conduta de crianças pequenas, que é tão amplamente dirigida, só pode ir em em combinação c om o de seus antecessores; e esta facilidade n o início de jogar os papéis dos outros dá-lhes o ajuste necessário para esta atividade inter-relacionados. As proibições, os tabus, envolvem tendências conflitantes que aparecem em termos de comandos pessoais. São estes que se repetem como imagens quando o impulso de novo surge para fazer o proibido coisa. Quando um animal só escapulir de volta de um local proibido, a criança repete a proibição no pape l do pai. O que simplesmente entra no objeto para torná-lo perigoso para o animal se acumula para a criança uma cena imaginária, uma vez que os próprios convocação atitude social, até que do outro em sua própria resposta. O que era parte de um fluxo ininterrupto torna-se agora um evento que antecede a quebra da lei ou do seu cumprimento. O que o pressuposto de as diferentes atitudes torna possível é a análise do objecto. No papel de filho a coisa é o objecto de uma procura im ediata. É simplesmente desejável. Aquilo que ocupa a atenção é esta resposta ao impulso de aproveitar e devorar. No papel do pai do objeto é um tabu, reservado para outros tempos e pessoas, a tomada de que clama vingança. A capacidade da criança para ser o outro coloca esses dois pers onagens do objeto per ante ele em sua disparateness. O objeto não simplesmente levá-lo em e afastá-lo, como faz o cão bem-educado. É com esse material que a criança estabelece sobre suas criações da imaginação: a mãe cede e retira o tabu, ou quando o objeto é comido a criança escapa a atenção, ou um mil coisas podem acontecer nas intervenções dos diferentes personagens no cena, de modo que a coisa desejável é sua e de seu caráter como um tabu, enquanto reconhecida, deixa de trazer as conseqüências temidas. Ou a criança mais matéria- de-fato pode levar e comer e enfrentar as consequências da chicotadas como vale a pena o tempo, afetando, assim, a união dos personagen s conflitantes de forma heróica, mas ainda c om a es perança persistente de que o inesperado pode acontecer que irá esconder a ação, ou mudar a lei ou a sua execução. Em uma palavra, o pressuposto simpático da atitude do outro traz em jogo variando impulsos que dirigem a atenção às características do objeto que são ignorados na atitude de resposta direta.E as mais diversas atitudes assumidas fornecer o material para a reconstrução do campo objetivo no qual e através do qual o ato social cooperativo pode ter lugar, d ando exp ressão s atisfatória para to das as funções envolvidas. É esta análise e reconstrução que é tornado possível pelo aparelho de gesto vocal, com o seu equipamento relacionado orgânica. É neste campo que o fluxo contínuo rompe-se em série ordenada, na relação de alternativas passos que conduzem a algum evento . Time com seus momentos distinguíveis entra, por assim dizer, com os intervalos necessários para mudar a cena e mudar os costumes. Um não pode ser outro e ainda o próprio excepto a partir do ponto de vista de uma vez que é composto por elementos totalmente independentes. É importante reconhecer como inteiramente social , o mecanismo de conduta reflexiva de crianças pequenas é. A explicação reside tanto no longo período da infância, necessitando de dependência social conduta do grupo familiar, e no gesto vocal, estimulando a criança a agir em direção a si mesmo como os outros agem em direção a ele e, assim, colocando-o na posição de enfrentar seus problemas do ponto de vista, tanto quanto ele pode assumi-las, de tudo que nela estão envolvidos. Não se deve, no entanto, assumir que estas atitu des sociais da criança implica a existênci a em sua conduta do total personalidad es daqueles cujas atitudes que ele está tomando. Pelo contrário, a personalidade compl eta com a qual ele se encontra, em última instância dotada e que se encontra em outros, é a combinação do eu e os outros. Como objetos sociais, as pessoas com quem a criança brinca são incertos em

seus contornos e sombrio em s ua estrutura. O que é claro e definido na ati tude da criança é a reação em qualquer papel, o do auto ou de outro. Mais cedo a vida da criança é a de atividades sociais, incluindo esta estimulação reflexiva e resposta, em um campo em que os objetos nem sociais nem meramente físicos têm surgido com definitividade. É um grande erro de ignorar o caráter social desses proce ssos, para no animal humano este fator social traz consigo a com plicação de uma possível auto -estimulação também . A reação do animal humano para outro, em que um gesto desempenha um papel que pode afetar o indivíduo em primeiro lugar como o faz o outro, tem um valor que não é possível anexar aos diretos instinti vas respostas ou impulsivos a objetos, s ejam eles outras formas de vida ou meras coisas físicas. Tal reação, mesmo com a sua auto-reflexão apenas implicitamente lá, deve ser ainda mais acentuada distingue de nossas reações a coisas físicas em termos de nossa atitude científica moderna. Tal mundo físico não existem na experiência anterior e menos sofisticada do homem. É um produto de método científico moderno. Não se encontra na criança sem sofisticação ou no homem sofisticado, e ainda a maioria psicologias tratar a experiência de reações da criança aos chamados "objetos físicos" sobre ele, como se esses objetos eram para ele o que eles são para o adulto. Há evidências m ais interessante desta diferença na atitude do homem primitivo em direção ao seu ambiente. O homem primitivo tem a mente da criança - na verdade, de a criança. Ele se aproxima de seus problemas em termos de conduta, a conduta social social em que há essa auto-ref lexão, que acaba de ser objecto de discus são. A criança recebe suas soluções do que do nosso ponto de vista são problemas inteiramente físicas, tais como os de transporte, movimento das coisas, e similares, através de sua reação social às pessoas sobre ele. Isto não é simplesmente p orque ele é dependente , e deve olhar para aqueles sobre ele para a assistência durante o período inicial da infância, mas, mais importante ainda, porque seu processo primitivo de reflexão é um dos mediação através de gestos vocais de uma cooperativ a social do process o. O indiví duo hum ano pe nsa em primeiro lugar inteiramente em termos sociais. Isto significa, como já enfatizado acima, não que a natureza e os objetos naturais são personalizados, mas que a criança reações a natureza e seus objetos são reações sociais, e que suas respostas implicam que as ações de objetos naturais arco reações sociais em outras palavras, na medida em que a criança age reflexivamente em direção ao seu ambiente físico, ele age como se estivesse ajudando ou dificultando-o, e suas respostas são acompanhados com simpatia ou raiva. É uma atitude de que há mais do que vestígios em nossa experiência sofisticada. É talvez o mais evidente nas irritações contra a depravação total de coisas inanimadas, em nossa afeição por objetos familiares de emprego constante, e na estética atitude para com a natureza, que é a fonte de toda a poesia da natureza. A distinção entre esta atitude ea de personificação é que entre a atitude primitiva de culto ea atitude posterior do mito, entre o período da Mana, de magia em sua forma primitiva, eo período dos deuses. O essência do processo reflexivo, nesta fase, é que através de atitudes amigáveis ou hostis dificuldades são superadas .... [MS].

4. FRAGMENTOS DE ÉTICA [1] I. É possível construir uma teoria ética em uma base social, em termos de nossa teoria social da srcem, desenvolvim ento, natureza e estrutura do self. Assim, por exemplo, categórico de Kant imperativ o pode ser socialmente declarado ou formulados ou interpretada nestes termo s, ou seja, dada a sua função social e quivalente. O homem é um ser racional, porque ele é um ser social. A universalidade dos nossos julgamentos, em que Kant coloca tanto estresse, é um a universalidade que decorre do fato de que tomamos a atitude da toda a comunidade, de todos os seres racionais. Nós somos o que somos através do nosso relacionamento com o s outros. Inevitavelmente, em

seguida, a extremidade deve ser um fim social, tanto do ponto de vista do seu conteúdo (o que iria responder a impulsos primitivos) e também do ponto de vista da forma. Socialidade dá a universalidade dos julgamentos éticos e fica para trás da afirmação popular de que a voz de todos é o voz univers al; ou seja, to dos os que podem racionalmente apreciar a situação concorda. A própria forma do nosso julgamento é, portanto, social, de modo que ao final, tanto conteúd o e forma, é necessariamente um fim socia l. Kant abordado que a universalidade do pressuposto da racionalidade do indivíduo, e disse que, se os seus fins, ou a oform a de seus atos, de foramtudo u niversal, então poderia s urgir sociedade. concebeu primeiro indivíduo como racional e como condição para Ele a sociedade. No entanto, reconhecemos que não só a forma do juízo é universal, mas o conteúdo também, que o fim em si pode ser universalizado.Kant disse que só poderia universalizar o formulário. No entanto, nós universalizar o fim em si. Se reconhecermos que podemos universalizar o fim em si, então uma ordem social pode surgir a partir de tais fins sociais, universais. 2. Podemos concordar com Kant que o "dever" implica universalidade. Como ele aponta, isso é verdade no caso da Regra de Ouro. Onde quer que o elemento do "dever" vem, sempre que a consciência fala, ele sempre assume esta forma universal. Só um ser racional poderia dar forma universal de seu ato. Os animais inferiores basta seguir inclinações; eles vão atrás fins particulares, mas eles não podiam dar uma forma universal aos atos. Só um ser racional seria capaz de modo a generalizar seu ato e a máxima de seu ato, eo ser humano tem essa racionalidade. Quando ele age de uma certa forma ele está disposto que todos devem agir da mesma forma, sob as mesmas condições. Não é que a declaração que geralmente fazem para jus tificar a nós mesmos? Quando uma pessoa fez algo que é questionável, não é a afirmação de que é primeiro feito: "Isso é o que qualquer um teria feito em meu lugar?" Essa é a maneira pela qual se faz justificar sua conduta, se for posta em causa em tudo; que deveria ser uma lei universal é a justificável apoio que se dá a um ato questionado. Isso é muito para além do conteúdo do acto, como se pode ter certeza de que o que ele está fazendo é o que ele quer que todo mundo para fazer sob as mesmas circunstâncias. Faça aos outros o que gostaria que fizessem a você; ou seja, agir em direção a outras pessoas, como você quer que eles para agir em direção a você, nas mesmas condições. 3. Em geral, quando você está aproveitando as outras pessoas, a universalização do princípio do ato tiraria o próprio valor do ato em si. Você quer ser capaz de roubar as coisas e ainda mantê-los como sua própria propriedade; mas se todo mundo roubou, não haveria qualquer coisa como propriedade. apenas generalizar o princípio do seu ato e ver o que iria seguir com referência à mesma coisa que você está tentando fazer.Este teste kantiano não é um teste de sentimento, mas uma prova racional que se encontra com um número muito grande de atos que reconhecemos como moral. É valiosa no s eu caminho. Tentamos decidir se estamos nos tornando exceções ou se devemos estar disposto a ter todo mundo agir como estamos fazendo. Se um homem vai configurar como uma máxima para sua conduta no princípio de que todo mundo deve ser honesto com ele enquanto ele seria honesto com todo mundo, não poderia haver uma base factual para a sua atitude. Ele está comandando a honestidade de outras pessoas, e ele não está em posição para comandá-lo se ele é desonesto. A única direitos reconhece nos outros pode-se exigir em outros; mas não podemos exigir dos outros aquilo que se recusam a respeitar. É uma impossibilidade prática. Qualquer ato construtivo é, no entanto, algo que está fora do alcance do princípio de Kant. Do ponto de vista de Kant você assumir que o padrão está lá; e, em seguida, se você escorregar em torno dele mesmo enquanto espera outras pessoas para viver de acordo com ele, o princípio de Kant vai encontrá-lo para fora. Mas onde você não tem padrão, ele não ajudá-lo a decidir. Onde você tem que ter uma atualização, um reajuste,

você começa uma nova situação na qual a agir; a simples generalização do princípio do seu ato não ajuda. É nesse ponto que o princípio de Kant quebra. O princípio de Kant faz é dizer-lhe que um ato é imoral sob certas condições, mas isso não lhe dizer o que é o ato moral. Imperativo categórico de Kant assume que há apenas uma forma de atuação. Se for esse o caso, então há apenas um curso que pode ser universalizada; em seguida, o respeito pelo direito seria o motivo para agir dessa maneira. Mas se você assumir que existem formas alternativas de atuação, então você não pode utilizar o motivo de Kant como um meio de determinar o que é certo. 4. . Tanto Kant e os utilitaristas deseja universalizar, para tornar universal que em que a moral reside o utilitarista diz que deve ser o maior bem para o maior número; Kant diz que a atitude do ato deve ser aquele que toma a forma de uma lei universal. Quero ressaltar essa atitude comum de estas duas escolas que são tão opostas entre si de outras maneiras: ambos acham que um ato que é moral deve ter, de alguma forma um caráter universal . Se você afirmar a moralidade em termos de resultado do ato, então você indicar os resultados em termos de toda a comunidade; se na atitude de o ato, ele deve estar no respeito pela lei, ea atitude deve assumir a forma de uma lei universal, uma regra universal. Ambos reconhecem que a moralidade implica a universalidade, que o ato moral não é simplesmente um assunto privado. Uma coisa que é bom do ponto de vista m oral deve ser uma boa para todos sob a s mesmas condições. Essa exigência de universali dade é encontrado em ambas as doutrinas utilitarista s e kantiana. 5. Se o imperativo categórico é obedecido como Kant quer, todo mundo vai fazer uma lei universal de seu ato, e, em seguida, uma combinação desses indivíduos será aquele que é harmonioso, para que uma sociedade composta de seres que reconhecem a lei moral seria uma sociedad e m oral. Dessa forma Kant recebe um conteúdo de seu ato; sua declaração é que não há nenhum conteúdo, mas definindo o ser humano como um fim em si mesmo, e assim a sociedade como um ponto mais alto, ele introduz conteúdo. Esta imagem de um reino dos fins é difícil de ser distinguida da doutrina de Mill, uma vez que ambos configurar sociedade como um fim. Cada um deles tem para chegar a algum tipo de um fim que pode ser universal.O utilitarista que atinge no bem geral, a felicidade geral de toda a com unidade; Kant encontra em uma or ganização de seres huma nos racionais, que se aplicam a racionalidade à forma de seus atos. Nenhum deles é capaz de indicar o fim em termos de o objeto do desejo do indivíduo. Na verdade, o que você tem para universalizar é o objeto para o qual desejo é dirigida, aquela sobre a qual a sua atenção deve estar centrada, se você estiver indo para ter sucesso. Você te m que universali zar não a mera forma do acto, mas o c onteúdo do ato. Caso você assumir que o que você quer é apenas prazer, você tem um evento especial, um sent imento que você experimenta sob certas condiçõe s. Mas, se você desejar o objeto em si, você deseja que o que pode ser dada uma forma universal; se você desejar tal objeto, o próprio motivo pode ser tão moral como o fim. A ruptura que o ato coloca entre o motivo eo fim pretendido, em seguida, desaparece. 6. Há a questão da relação entre esforço e realização à vontade, a questão de saber se o resultado é algo que pode ter algo a ver com a moralidade do ato. Você tem que trazer o fim em sua intenção, na sua atitude. Você pode, em todas as fases do ato, seja atuando com referência ao final; e você pode encarnar o fim nas etapas que são imediatamente tomando. Essa é a diferença entre o que significa bem e ter a intenção correta. Claro, você não pode ter o resultado final em seus passos iniciais do ato, mas você pode pelo menos estado que atuam em termos das condições que lhe estão reunidos.

Se você estiver indo para ser bem sucedido, você tem que estar interessado em um fim em termos das medidas que são necessárias para realizá-lo. Nesse sentido, o resultado está presente no ato. Uma pessoa que e stá tomando todas as medidas necessár ias para trazer um resultado vê o resultado nas etapas. É isso que faz com que uma moral ou imoral, e distingue entre um homem que realmente significa fazer o que ele diz que vai fazer, e aquele que meramente "significa também". 7.

Todos os nossos impulsos são possíveis fontes de felicidade; e na medida em

que elesem obtêm a suasatisfaçõ singular es; expressão felicidade. moral haverá prazer nossas mas o que f im conduzem está nos àobjetos, e No os ato motivos estão nos impulsos que são direcionadas para esses objetos. Quando uma pessoa, por exemplo, torna-se extremamente interessado em algum empreendimento, então ele tem impulsos que são direcionadas para determinados fins, e esses impulsos tornam-se os motivos de sua conduta. Nós distinguir esses impulsos do motivo que o utilitarista reconhece. Ele reconhece apenas um motivo: a sensação de prazer que irá surgir quando o desejo é satisfeito. Em lugar disso, colocamos o impulso que é direcionado para o fim em si e afirmam que tais impulsos são os motivos de conduta moral. A questão torna-se então a determinação do tipo de fins para que nossa ação deve ser dirigida. Que tipo de padrão que podemos configurar? Os nossos extremidades deve, em primeiro lugar, ser extremidades que são desejáveis em si mesmas, isto é, que não levam à expressão e à satisfação dos impulsos. Agora há alguns impulsos que levam à desintegração sim plesmente, que n ão são desejáveis em si mesmos. Há alguns de nossos impulsos que encontram a sua expressão, por exemplo, na crueldade. Tomado por si mesmos, eles não são desejáveis porque os resultados que eles trazem estão estreitando, depr imente, e privar -nos das relações s ociais. Eles também levam, tanto quanto os outros estão em causa, a lesões a outros indivíduos. Em termos de Dewey, os impulsos morais devem ser aqueles "que reforçar e expandir não só os motivos de que resultam directamente, mas também as outras tendências e atitudes que são fontes de felicidade. "[2] Se uma pessoa torna-se interessado em outras pessoas, ele encontra o interesse que ele tem que levar a reforçar esse motivo e para a expansão de outros motivos. Quanto mais se interessar por pessoas mais nos tornamos interessados em geral na vida. Toda a situação na qual o indivíduo encontra-se assume um novo interesse. Do mesmo modo, para obter um motivo intelectual é um dos m aiores boons qual pode ter, porque ele se expande tão amplamente interesse. Reconhecemos tais fins como particularmente importante. Então, olhando para a felicidade do ponto de vista dos impulsos si, podemos estabelecer um padrão em desta forma: o fim deve ser um que reforça a motivação, uma que irá reforçar o impulso e expandir outros impulsos ou motivos. Esse seria o padrão proposto. Somos livres a partir de agora as restrições do utilitarista e kantiana se reconhecermos que o desejo é direcionado par a o objeto em ve z de para o pr azer. Tanto Kant eo utilitarista são fundamentalmente hedonistas, assumindo que nossas inclinações são para os nossos próprios estados subjetivos - o prazer que vem de satisfação. Se isso é o fim, então é claro que nossos motivos são todos subjetiva assuntos internos. Do ponto de vista de Kant eles são ruins, e do ponto de vista do utilitari sta eles são os mesmos para todas as ações e assim neutra. Mas, no presente ponto de vista, se o objeto em si é melhor, em seguida, o motivo é melhor.O motivo pode ser testado até ao final, em termos de saber se o efeito não reforçam o impulso muito si. Impulsos será bom na medida em que elas reforçam-se e expandir-se e dar expressão a outros impulsos bem. 8. Todas as coisas que vale a pena são experiências compartilhadas. Mesmo quando uma pessoa é por si mesmo, ele sabe que a experiência que ele tem na natureza, no gozo de um livro, as experiência s que poderíamos pensar de como puramente individual, seria muito acentuada se eles poderiam ser compartilhadas com outras

pessoas. Mesmo quando uma pessoa parece retirar-se para si mesmo para viver entre suas próprias idéias, ele está vivendo muito com os outros que pensaram que ele está pensando. Ele está lendo livros, recordando as exper iências que ele teve, projetando condições em que ele poderia viver. O conteúdo é sempre de caráter social. Ou este pode passar para essas experiências místicas em lift-comunhão religiosa com Deus. A concepção de vida r eligiosa é em si uma co ncepção s ocial; reúne com a idéia de comunidade. É somente na medida possível que identificar o seuarpróprio real você está perseguindo co memo que bemécomum você cheg ao fimmotivo moraleoefimassim obter a felicidade moral. Como a natureza hum ana é essencialmente um car ácter social, fins morais deve ser também social em sua natureza. 9. Se olharmos para o indivíduo do ponto de vista de seus impulsos, podemos ver que esses desejos que se reforçam, ou continuar em sua expressão, e outras que despertam impulsos, vai ser bom; enquanto que aqueles que não reforçam-se levar a resultados indesejáveis, e aqueles que enfraquecem os outros motivos são, por si mal. Se olharmos agor a para o f inal da ação, em vez de para o próprio impulso, descobrimos que esses f ins são b ons que levam à realização de si como um ser social. Nossa moralidade reúne sobre a nossa conduta social. É como sociais seres que somos seres morais. De um lado está a sociedade que faz com que a auto possível, e, de outro lado está o auto que faz uma sociedade altamente organizada possível. Os dois resposta ao outro na conduta moral. Em nossa conduta reflexiva estamos sempre reconstruindo o imediato sociedade a que pertencemos. Estamos tomando certas atitudes concretas que envolvem relacionamento com os outros. Na medida em que essas relações são alteradas, a própria sociedade é alterado. Estamos continuamente reconstruir. Quando se trata do problema da reconstrução, há uma exigência essencial que todos os interesses que estão envolvidos devem ser tidos em conta. Deve-se agir com referência a todos os interesses que estão envolvidos: é o que poderíamos chamar de um "imperativo categórico". Nós estamos definitivamente ident ificado com os no ssos próprios interesses. Um é constituído de seus próprios interesses; e quando esses interesses são frustrados, o que é chamado para, em seguida, é em certo sentido um sacrifício deste estreito auto. Isso deve levar ao desenvolvimento de uma auto maior, que pode ser identificada com os interesses dos outros. Eu acho que todos nós sentimos que é preciso estar pronto para reconhecer os interesses dos outros, mesmo quando eles são contrários à nossa, mas que a pessoa que faz que realmente não se sacrificar, mas torna-se um auto maior. 10. O grupo avança de velhos padrões em relação a um outro padrão; e que é importante do ponto de vista da moralidade é que esse avanço se dá através do indivíd uo, através de um novo tipo de indivíduo -. aquele que se concebe como indivíduos não têm se concebeu n o passado As ilustrações sã o de responsabil idade dos Profetas entre os Hebreus e os sofistas entre os gregos. O ponto que quer o enfatizar é que este novo indivíduo aparece como o representante de uma ordem social diferente. Ele não aparece simplesmente como um indivíduo em particular; ele concebe-se como pertencente a uma outra ordem social , que deve tomar o lugar do antigo. Ele é membro de um novo, m aior, da ordem. Claro, tem havido mudanças evolutivas que ocorreram sem reação individual. Mas as mudanças morais são aqueles que ocorrem através da ação do indivíduo como tal. Ele se torna o instrumento, o meio, alterar o antigo em uma nova ordem. O que é certo surge na experiência do indivíduo: ele vem para mudar a ordem social; ele é o instrumento pelo qual o costume em si pode ser alterado. O profeta se torna muito importante por essa razão, uma vez que ele representa o tipo de consciência em que se decide m udar a concepção do que é certo. Ao perguntar o que é certo, estamos na mesma situação, e estamos ajudando desta forma para o desenvolvimento da consciência moral da comunidade. Os valores entram em conflito uns com os outros nas experiências do indivíduo; é a sua função de dar expressão às diferentes valores e ajudar a formu lar padrões mais satisfatórios do que já existia.

11. Quando chegarmos a questão de o que é certo, eu disse que o único teste que pode d efinir-se é se levamos em conta todos os interesses env olvidos. O que é essencial é que todo o interesse na natureza de um homem que está envolvida deve ser considerada. Ele pode considerar apenas os interesses que entram em seu problema. O cientista tem que considerar todos os fatos, mas ele considera apenas os fatos envolvidos no problema imediato. Um cientista que tenta descobrir se as características adquiridas podem ser herdadas não tem de levar em conta os fatos da relatividade, mas apenas aqueles fatos que se aplicam ao seu problema. O problema moral é aquele que envolve certos interesses conflitantes. Todos estes interesses que estão envolvidos em conflito deve ser considerada. Em julgamentos morais que temos de trabalhar para fora uma hipótese social e nunca se pode fazê-lo simplesmente de seu próprio ponto de vista. Temos de olhar para ele a partir do ponto de vista de uma situação social. A hipótese é que apresentamos, assim como os profetas apresentou a concepção de uma comunidade na qual todos os homens eram irmãos. Agora, se perguntar qual é a melhor hipótese, a única resposta que podemos fazer é que deve ter em conta todos os interesses que estão envolvidos. Nossa tentação é ignorar certos interesses que são contrários aos nossos próprios interesses, e enfatizam aqueles com os quais foram identificados. Você não pode colocar previamente as regras fixas quanto ao que deve ser feito. Você pode encontrar para fora o que são os valores envolvidos no problema real e agir racionalmente com referência a eles. Isso é o que nós pedimos, e tudo o que pedimos, de ninguém. Quando nos opor a conduta de uma pessoa, podemos di zer que ele não f oi capaz de reconhecer os valores, ou q ue em reconhecê-los, ele não ageética. racionalmente compode referência a eles. Esse o único método que pode apresentar uma A ciência não possivelmente dizeréque os fatos vão ser, mas pode dar um método para abordagem: reconhecer todos os fatos que pertencem ao problema, de modo que a hipótese será uma consistente um, racional. Você não pode dizer a uma pessoa que deve ser a forma de seu ato mais do que você pode dizer a um cientista que seus fatos estão indo ser. O ato moral deve levar em conta todos os valores envolvido s, e isso deve ser raci onal, isto é tudo o que pode ser dito. 12. A única regra que uma ética pode apresentar é que um indivíduo deve racionalmente lidar com todos os valores que são encontrados em um problema específico. Isso não significa que a pes soa tem que se espalhar antes dele todos os valores sociais, quando ele se aproxima de um problema. O problema em si define os valores. É um prob lema específico e há certos interesses que são definitivam ente envolvido; o indivíduo deve levar em conta todos esses interesses e, em seguida, fazer um plano de ação q ue irá racionalm ente lidar com esses inter esses. Esse é o único método que a ética pode trazer ao indivíduo. É da maior importância que se deve definir o que esses interesses são, na situação particular. A grande necessidade é que se deve ser capaz de considerá-los de forma imparcial. Sentimos que as pessoas são capazes de tomar o que chamamos de uma atitude egoísta com referência a eles. I têm apontado que a questão de egoísmo é a criação de um estreito auto defronte uma auto maior. Nossa sociedade é construída fora denossos interesses sociais, nossas relações sociais vão constituir o self. Mas quando os interesses imediatos entram em conflito com outros que não haviam reconhecido, tendemos a ignorar os outros e levar emconta apenas aqueles que são imediatos. A dificuldade é fazer-nos reconhecer os outros e mais amplos interesses, e, em seguida, levá-los em algum tipo de relação racional com os mais imediatos. Não há espaço para erros, mas os erros não são pecados. 13. Um homem tem que manter sua auto-estima, e pode ser que ele tem que voar na face de toda a comunidade na preservação desta auto-respeito. Mas ele o faz a partir do ponto de vista do que ele considera uma sociedade maior e melhor do que aquilo que existe. Ambos são e ssenciais pa ra a conduta moral: a de que deve haver uma organ ização social e que o indiví duo deve manter -se. O método para ter em conta todos esses interesses que compõem a sociedade, de um lado e do indivíduo sobre o outro é o método de moralidade.