El Mormonismo Del Templo Y La Masonería

El Mormonismo del Templo y la Masonería De Mervin B. Hogan, F.P.S The Philalethes Society, Abril 1992 (https://web.archive.org/web/20030419050525/http://www.masonicmoroni.com/Philalethes/temple_mormoni sm_and_freemasonry.htm)

En los Misterios… pocas explicaciones se daban a los espectadores, que eran dejados, como en la escuela de la naturaleza, para hacer inferencias por sí mismos. Ningún otro método podría haber satisfecho todo grado de civilización y capacidad. Emplear el simbolismo universal de la naturaleza en lugar de los tecnicismos del lenguaje, gratifica al investigador más humilde, y revela sus secretos a cada uno en proporción a su entrenamiento preparatorio y su poder para comprenderlos. -Albert Pike, Morals and Dogma, p. 64. Introducción José Smith estableció por revelación La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días como la restauración del evangelio que se había perdido, incluidos el templo revelado y las ceremonias asociadas. Esto deja al Templo Mormón en libertad para conjeturar sobre la existencia original de esas ceremonias. Para relacionar de manera significativa a la Ceremonia de la Investidura (como se llama la presentación en los templos SUD) la mayoría de los candidatos tienen que saber que el ritual en que están participando en está basada en el símbolo y la alegoría y se extiende una instrucción implícita en lugar de explícita. Además, a pesar de que son un grupo de candidatos que experimentan juntos la ceremonia, la instrucción se dirige a cada candidato individualmente. Él o ella están completamente por su cuenta en cuanto a percibir el objetivo del ritual y discernir sus muchos significados posibles. Este modo de comunicación es el que se utilizó en cada uno de los diversos Misterios Antiguos. Como los productos inevitables de la escolarización a la que hemos estado expuestos formalmente y el mundo casi estereotipado de hoy en que hemos sido criados, el antiguo sistema de instrucción utilizado por la Iglesia para comunicar sus más sagradas enseñanzas a cada candidato en la Ceremonia de Investidura comúnmente presenta a algunos de los candidatos con un problema grave. Aquellos que sienten reparos se encuentran confundidos y frustrados cuando buscan la orientación individual y un sentimiento de comprensión del ritual en el que participan. Como modernos buscadores de conocimiento en el mundo contemporáneo, pocos han sido preparados para darse cuenta que con la Ceremonia de la Investidura son confrontados con un método de instrucción que precede en el tiempo a la historia escrita. A diferencia del salón de clases escolarizadas que se han encontrado en los diversos niveles de sus estudios en el pasado, este programa de instrucción sumamente condensado no implica ninguna comunicación uno a uno, ninguna evaluación o examen individual, y ningún grado individual. No existe un programa oficial o índice y objetivo del curso. En otras palabras, 1

no existe ninguna declaración institucional asociada con un plan determinado y nadie se adhiere a alguna interpretación específica o formulación de la experiencia. Es una experiencia de aprendizaje completamente nueva. El mensaje de la Ceremonia de la Investidura es para cada individuo exactamente lo que ese individuo sea capaz de obtener de la misma presentación ceremonial. Él debe concentrar su atención y pensamiento en todos los detalles del ritual. Debe meditar y conjeturar sobre lo que observa. Estudiará y analizará mentalmente el contenido relacionado y los significados posibles de la ceremonia de la que ha tenido el privilegio de ser parte. Lo que el individuo extrae de su prerrogativa sagrada y experiencia sumamente singular dependerá esencialmente de dos cosas, a saber: su don inherente o habilidad natural para deducir el significado de la alegoría y el simbolismo, y el paralelismo, ese talento para el mismo que ha desarrollado por su entrenamiento mental y la experiencia educativa. Todo es individual personal y relativo. Nacemos en el mundo y vivimos nuestras vidas inmersos en una atmósfera de simbolismo. El simbolismo es tan natural para nosotros que muchos casi nunca son conscientes de su impacto en nuestras vidas. Existe el simbolismo del sonido y el magnífico campo consecuente de la música, relacionado a nuestro sentido del oído. Dependiendo de nuestro sentido de la vista es el simbolismo del color y los atributos que las distintas razas y culturas han asignado al espectro de los muchos matices de la naturaleza. Aunque algo restringido, el sentido del gusto tiene su simbolismo que a menudo empleamos más bien de manera instintiva. El nervio olfatorio o sentido del olfato que utilizamos siempre, especialmente en el simbolismo de los perfumes con sus nombres exóticos y eróticos. El sentido del tacto nos relaciona con varios simbolismos sensoriales y sensuales, así como físicos y materiales. El simbolismo de expresión personal, como la literatura y el teatro, que experimentamos en muchas formas en numerosos niveles de logro. Probablemente las áreas más comunes del simbolismo se derivan de las artes gráficas, en color o blanco y negro. Existe el simbolismo de la forma o geometría, plana y sólida. Los números o la llamada numerología es un campo del simbolismo antiguo y venerable, como es la astrología o el simbolismo de los cuerpos celestiales. La lista puede extenderse rápidamente a artes tales como el ballet y la sinfonía, así como muchos otros campos. En el reino de los símbolos, el simbolismo de las ideas y las palabras es sin duda el más flexible e inclusivo. Un racionalista e iconoclasta, Elbert Hubbard era un periodista, escritor, y editor de amplia popularidad durante su vida. En su biografía de Jesús, El Hombre de Pesares, hace algunas observaciones explícitas sobre el simbolismo que aplica directamente al Templo mormón y le ayudan en gran medida a establecer armonía con la Ceremonia de Investidura. Por supuesto, son igualmente aplicables al masón y sus experiencias ritualistas. Las expresiones de Jesús, que se han encontrado que no son literalmente ciertas, nunca son descartadas, porque muchos creen que son verdaderas poética y espiritualmente. Nuevas interpretaciones y significados nuevos se pueden encontrar constantemente para los pasajes dudosos… El uso de la metáfora, la paradoja y la parábola es un intento para aclarar un pensamiento impreciso para uno mismo, y nos entregamos a él sólo cuando no sabemos exactamente lo que 2

deseamos expresar. La metafísica es valiosa sólo para el hombre cuyos sentimientos aventajan a su intelecto… Expresiones tales como “el Reino de Dios,” “el Hijo del Hombre,” “el Niño de Dios,” “el Evangelio de la Verdad,” “el Hijo de Dios,” “el Mundo de los Espíritus,” “redención,” “hombre caído,” “salvación,” “condenación,” todas requieren una explicación, y son valiosas solamente cuando leemos los significados de ellas, y escasamente dos hombres las definirán de igual manera.1 “La ventaja principal de la metafísica es que hace que la gente piense –tienen que aporrear sus imaginaciones para comprender lo que todas significan. Y significan, para ellos, lo que creen que significan –todo lo que pueda evolucionar de ellas o leer en ellas. (pp. 129-30)

Está bien recordar que la palabra investidura tiene varios significados en la literatura mormona. Tiene una importancia creciente con el tiempo a partir de su introducción en la Iglesia en el Templo de Kirtland hasta una fecha posterior en los templos de Utah. A medida que la estructura ceremonial creció a la de la funcionalidad para el ritual revelado completo, la ceremonia real era de necesidad modificada y refinada. Con esto en mente, las diversas referencias históricas a la Ceremonia de la Investidura se hacen claras y significativas. El templo y sus ceremonias han sido discutidos libremente e incontables páginas que tratan del tema se han publicado continuamente, desde la fundación de la Iglesia, por casi todo miembro de la Primera Presidencia, el Consejo de los Doce, el Primer Quórum de los Setenta, y otras Autoridades Generales. A estas declaraciones se han añadido otras innumerables publicaciones relacionadas de devotos miembros de la Iglesia que se han dedicado a este tema. Un ex presidente de la Universidad de Utah, el apóstol académico, el Dr. John A. Widtsoe habló y publicó extensamente en este campo con éxito y eficacia excepcional. Algunas de sus palabras2 sobre el simbolismo y el significado de los Ritos del Templo son los más relevantes. La objeción se plantea a veces que una casa no es necesaria para adorar en el templo. “¿Por qué se debe exigir una casa, cuando Dios está en todas partes, el Dios que hizo los árboles y las montañas y los valles?” “¿Por qué Dios exige a los pobres Santos en Illinois y Ohio y Missouri, que construyan templos con tremendo gasto?” Por supuesto, el Señor no necesita una casa. El Señor ha declarado de manera específica que, bajo ciertas condiciones, la investidura del templo puede darse en la cima de las montañas, pero a medida que los hombres se multiplican sobre la faz de la tierra, será cada vez más difícil de llevar a cabo el adorar en el templo, salvo en los lugares especialmente dedicados lejos de la multitud y el caos y el ruido y la perturbación de la vida ordinaria. La santa investidura es profundamente simbólica. “Pasar por el templo” no es una frase buena; porque la adoración en el templo implica un gran esfuerzo de mente y concentración si debemos entender los símbolos poderosos que pasan revisión ante nosotros. Todo debe estar dispuesto para sintonizar nuestros corazones, nuestras mentes y nuestras almas con la obra. Todo sobre nosotros debe contribuir a la paz de la mente que nos permita estudiar y comprender los misterios, si lo eligen, que se despliegan ante nosotros. No nos daríamos nuestras cenas familiares al aire libre, en la multitud; Por qué alguien nos pediría que hiciéramos nuestro trabajo más sagrado enfrente de la multitud. 3

A algunos jóvenes no les gusta el trabajo del templo “porque las cosas que se hacen son secretas, y no creemos en las cosas secretas; queremos estar a la luz del sol.” De hecho, no hay nada secreto sobre el templo. No he encontrado nada secreto en o acerca de nuestros templos; he encontrado muchas cosas que son sagradas. Existe una vasta diferencia entre las cosas secretas y las cosas sagradas –lo oculto de la luz, y lo sagrado, que se desempeña en la luz, y está protegido de la oscuridad y la impureza y todas las condiciones indignas. Dios ha declarado que no entrará en un templo profanado, ya sea ese templo el cuerpo de un hombre o un bosque dedicado o la cima de una montaña, o una casa, al igual que el templo en estos jardines. El Espíritu Santo se retirará de un lugar inmundo. Las personas que no tienen fe en la adoración del templo, que desean, solo como turistas, inspeccionar poco comprensivamente nuestra santa casa, a pesar que ellos mismo lo profanan. Queremos presentar las ordenanzas de nuestro templo a los que son creyentes. Además, los visitantes en los templos interferirían con el proceso de la obra. De por sí no hay razón por la cual, en ocasiones apropiadas, el templo no pueda ser inspeccionado. Muchos jóvenes se oponen a la obra del templo porque, “Tenemos que hacer pactos y promesas, y no nos gusta estar atados, queremos plena libertad.” Esta objeción surge de un malentendido del significado de los convenios. El conocimiento se vuelve útil sólo cuando se utiliza; el convenio hecho en el templo, o en otro lugar, si es del tipo correcto, no es más que una promesa para dar vida al conocimiento, al hacer el conocimiento útil y provechoso en el progreso diario del hombre. El trabajo del templo, o cualquier otro trabajo, no tendría significado a menos que fuera acompañado de convenios. Simplemente consistiría en trocitos de información para adorno; el convenio le da vida a la verdad; y hace posible las bendiciones que recompensan a todos los que utilizan apropiadamente el conocimiento; o los castigos que alcanzan a quienes hacen mal uso del conocimiento. Ese conocimiento por sí mismo no tiene valor, y que su uso o mal uso aporta unos resultados inevitables que son el abc de todo laboratorio científico. La corriente eléctrica utilizada correctamente ilumina este edificio; inadecuadamente utilizada, puede atravesar el cuerpo del hombre y dejar la muerte detrás. Otros dicen que las ordenanzas del templo carecen de belleza. Un hombre joven, listo para una misión, o una jovencita recién casada, dice, “No es bello; no lo disfruté.” Otra vez, el malentendido. Han pasado por el templo mirando la forma externa y no el significado profundo de las cosas. La forma de la investidura es de naturaleza terrenal, pero simboliza grandes verdades espirituales. Todo lo que hacemos en esta tierra es terrenal, pero todo es simbólico de grandes verdades espirituales. Para edificar este templo, se tuvo que excavar la tierra; se tuvo que cortar madera; se extrajo piedra de la cantera y se trajo desde el cañón. Fue un trabajo polvoso y sucio, y nos hizo sudar –era de esta tierra –sin embargo fue la preparación necesaria para las poderosas ordenanzas espirituales que se realizan diariamente en este magnífico templo. La misma investidura es simbólica; es una serie de símbolos de realidades vastas, demasiado vastas para la comprensión plena. Quienes pasan por el templo y salen sintiendo que el servicio no es hermoso han estado tan ocupados con la forma externa que no entienden el significado interno. Es el significado de las cosas lo que cuenta en la vida. Esto me lleva a unas pocas palabras sobre el simbolismo. Vivimos en un mundo de símbolos. No sabemos nada, excepto por medio de los símbolos. Hacemos algunas marcas 4

en una hoja de papel, y se dice que forman una palabra, que significa amor u odio o caridad, o Dios o la eternidad. Las marcas pueden no ser hermosas para la vista. Nadie encuentra fallas en los símbolos que aparecen en las páginas de un libro porque no son tan poderosas en su propia belleza como las cosas que representan. No reñimos con el símbolo D-I-O-S porque no es hermoso, sin embargo representa la majestad de Dios. Estamos contentos de tener símbolos, aunque sólo el significado de los símbolos se trajo a casa para nosotros. Me dirijo a ustedes esta noche; usted no ha peleado mucho con mi forma de entrega, o la elección de mis palabras; al seguir el significado de los pensamientos que he tratado de traer para usted, ha olvidado las palabras y forma. Existen hombres que objetan a Santa Claus, ¡porque no existe! Tales hombres necesitan anteojos para ver que Santa Claus es un símbolo; un símbolo del amor y el gozo de la Navidad y el espíritu Navideño. En la tierra de mi nacimiento no había Santa Claus, sino que una pequeña cabra era empujada en la habitación, llevando consigo una cesta de juguetes y regalos de Navidad. La cabra por sí misma no contaba para nada; pero el espíritu de la Navidad, que simbolizaba, contaba por una cantidad tremenda. Vivimos en un mundo de símbolos. Ningún hombre o mujer puede salir del templo investido como debe ser, a menos que haya visto, más allá del símbolo, las realidades poderosas para que los símbolos representan. (pp. 60-62) Esta autoridad y varios otros han añadido enormemente a una mejor comprensión de este brazo vital del Evangelio.3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15 Algunos de los principios y prácticas de los Antiguos Misterios son en realidad encarnados en los rituales y ceremonias de varias organizaciones de nuestros días. Los practicantes de algunos de estos rituales ceremoniales prefieren no tener el término Antiguos Misterios mencionados en modo alguno en relación con ellos, y discrepan mucho con la opinión de los expertos en cuanto a sus orígenes y antecedentes reales posibles. La masonería es una de las pocas organizaciones contemporáneas que abierta, sincera, e incluso orgullosamente reconocen sus lazos con aquellos misterios del mundo antiguo. Varios años atrás la iglesia mormona publicó una breve hoja de instrucción titulada “Significado de las ordenanzas del templo.”16 La lista colectiva de referencias significativas es útil. “Todos los que pisan el mundo no son más que un puñado de las tribus que dormitan en su seno.” Cuando los hijos de Israel salieron de Egipto, construyeron un tabernáculo (Éx. 26:1) este tabernáculo era denominado templo (1 Samuel 1: 9). En el templo de Salomón estaba un “mar fundido,” o fuente adecuada para los bautismos (1 Kings 7:23-26); el último versículo mencionado dice que tenía 2000 baños. La medida hebrea de un baño es como siete galones; de modo que la fuente contenía 14,000 galones de agua. En 2 Crón. 4:2 se da como 3,000 galones –una espaciosa fuente bautismal. Algunas organizaciones seculares afirman tener una parte de las ceremonias del templo de Salomón. No importa cuán similares puedan ser estas en la forma, no son utilizadas para un propósito divino o bajo autorización divina, por lo tanto en ellas no hay poder divino. El propósito de las ceremonias del templo es dar a quienes las reciben las llaves, los símbolos y convenios que les admitirán en la presencia personal de Dios –en el descanso de 5

Dios, “cuyo descanso es la plenitud de Su gloria.” De esta manera Moisés buscaba conducir a los hijos de Israel, pero no quisieron, y el sumo Sacerdocio fue tomado de entre ellos (Doc. y Conv. 84: 14-27). En el continente Americano el pueblo también tuvo templos según la manera del templo de Salomón (2 Nefi 5:16). Las ceremonias del templo llegan a la exaltación en la presencia de Dios (Doc. y Conv. 76:51-70; 84:19-24; 132:19-23; 128 18, 24). El Profeta Elías poseía las llaves para estas ordenanzas superiores, como Moisés poseía las llaves para el recogimiento de Israel (Doc. y Conv. 110; 16; 128:17-19, 22-24; Historia de la Iglesia, vol. 6, pp. 250254; Enseñanzas de José Smith, pp 30-33). Pero el uso de estas llaves, además de recibir bendiciones para sí mismos, los santos también pueden llegar a ser salvadores en el Monte de Sion (History of the Church, vol. 6, pp. 183, 184); y los santos no son perfectos sin sus muertos (Doc. and Conv. 128:18). Más recientemente, Bruce R. McConkie dio una definición de un templo efectivamente concisa.17 “Los santuarios de sagrados en donde ordenanzas sagradas, ritos y ceremonias se realizan los cuales pertenecen a la salvación y la exaltación en el reino de Dios son llamados templos. Son los lugares de adoración más sagrados sobre la tierra, y cada uno literalmente es una casa del Señor, una casa del gran Creador, una casa donde él y su Espíritu pueden morar, a las cuales puede venir, o enviar a sus mensajeros, para conferir el sacerdocio y las llaves y dar revelación a su pueblo.”

El gran templo en Salt Lake City, Utah es –y siempre será– el único Templo Mormón de distinción. Hace un epítome del profundamente inclusivo Evangelio mormón en granito eterno y el perdurable simbolismo arquitectónico. Es esta posición de piedra angular de la estructura, simbólicamente en el mormonismo, que justificó el increíble gasto de mano de obra en el diseño detallado y la planeación del edificio, junto con la extracción, el acarreo, y dar forma a las piedras, y su colocación final en línea para erigir el edificio. Era una carga excesiva sobre un pueblo empobrecido luchando por una existencia en un desierto en condiciones de trabajo esencialmente primitivas. Como pieza complementaria, incitante y provocativa, de la arquitectura relacionada, es oportuno llamar la atención sobre la Gran Pirámide de Giza. Entre sus muchos puntos de similitud evidente, estas dos notables estructuras del mundo tienen dos facetas inmediatas de comparación, a saber: los simbolismos interiores y los simbolismos arquitectónicos exteriores. Los últimos se considerarán brevemente. Primera selección de la historia de las clásicas Siete Maravillas del Mundo se realizó en el segundo siglo A. C. por el filósofo romano Antípater de Sidón. Las únicas estructuras de su elección aún en pie en el momento eran las pirámides de Giza- particularmente la Gran Pirámide del faraón Khufu, a quien los griegos llamaron Keops. Esta pirámide en particular es aclamada universalmente como la estructura en piedra más voluminosa jamás erigida en el mundo, por ese motivo se enfatiza su importancia como un logro de la ingeniería. Su base cubre 5,260 m2, mientras que contiene como 2.3 millones de bloques de piedra con un peso que va desde 2.5 hasta 70 toneladas cada uno. Su altura final se estima en 146.61 metros a la cima o vértice arriba de la base o asentamiento. Después de un estimado

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de 4500 años de existencia, la esquina noroeste está solamente 1.27 cm más abajo que la esquina sureste, mientras que el lado más largo excede al más corto en menos de 20 cm. La pirámide en Giza, cerca de El Cairo, Egipto, parece ser la única (esto es, verdaderamente diferente) entre las estructuras piramidales encontradas en los diferentes puntos de la faz del globo. Lamentablemente una gran cantidad de basura absurda y tontería muy supersticiosa ha sido, y continúa siendo, publicada con respecto a esta estructura paradójica e intrigante.18,19,20,21,22,23 Una literatura de increíble magnitud dedicada al tema de las pirámides ha surgido. Sin lugar a dudas un gran número de incógnitas asombrosas destacada e insistentemente demandan respuestas creíbles y significativas.24,25,26,27,28,29 El estudio inteligente, analítico y la contemplación del simbolismo y las múltiples facetas de la investigación extrapolada de la Gran Pirámide se asemejan con el método del Templo Mormón y el método masónico de instrucción y son actividades provechosas para el simbolista individual. Físicamente, la pirámide es un sólido geométrico extremadamente simple, conocido como poliedro, consistente en una base cuadrada y cuatro triángulos isósceles idénticos inclinados. En la geometría de los cuerpos sólidos,30 “un poliedro del cual una cara, llamada base, es un polígono de cualquier número de lados y las otras caras son triángulos que tienen un vértice común, se llama pirámide. Las caras triangulares que tienen un vértice común se llaman caras laterales, las intersecciones son llamadas bordes laterales, y su vértice común se llama vértice de la pirámide. La base de una pirámide puede ser cualquier tipo de polígono, pero por lo general se toma un polígono convexo.” (p. 337) La estructura ordinaria tradicional e histórica es definida técnicamente como pirámide cuadrangular regular (o recta). Su base es un cuadrado, y los triángulos iguales constituyen las cuatro caras idénticas, mientras que el centro de la base coincide con el pie de la caída perpendicular desde el vértice a la base. El simbolismo geométrico y numérico primario de la estructura simple es fácilmente evidente. Los cuatro lados triangulares, cada uno con tres bordes, con la base cuadrada de cuatro bordes, dan la suma de cinco figuras planas, o los tres números consecutivos 3-4-5. Estos tres números clásicos se relacionan con las longitudes de las dos piernas y la hipotenusa del triángulo rectángulo pitagórico más sencillo o ejemplo de la Proposición 47ª de Euclides. Debe hacerse notar que existe un número de otros posibles triángulos pitagóricos inherentes a la pirámide regular. La presencia de los números místicos involucrados 3-4-5 inmediatamente sugiere a la mente inclinada al simbolismo que hay una situación que merece su más seria atención. O bien, el simbolismo insinuado sugiere que la investigación y el estudio pueden perseguirse más provechosamente a voluntad y placer de uno. En la presente investigación del Mormonismo del Templo y la Masonería, el asunto de los rituales respectivos de las dos organizaciones se colocarán directamente sobre la mesa y se discutirán abiertamente con franqueza inocultable. Cualquier estudiante de la materia que ha hecho al menos sólo los primeros pasos de la investigación se da cuenta de que hay numerosas revelaciones en cada caso. Tales publicaciones que presentan los tres grados de la Masonería Simbólica comenzaron a aparecer en Londres hace unos 250 años y ahora están en todo el mundo. Las revelaciones de la Investidura del Templo han estado en el mercado durante un siglo, poco más o menos; algunas de las supuestas presentaciones –en 7

cada caso –son tonterías y basura fraudulenta que son un insulto evidente a la inteligencia del público. Por otra parte –también en cada caso –existen exposiciones excelentes y precisas de los rituales completos. Entonces es justo suponer que el lector preocupado se ha informado, o se informará en cuanto a los contenidos de estas obras impresionantes y magistrales. El punto relevante que resulta de conocimiento del público a lo largo de muchos años con esta llamada literatura “secreta” es que el “secreto” ha sufrido muy poco, en su caso, de los esfuerzos violentos de los enemigos viciosos de cada una de estas dos instituciones estimables, mientras sus esfuerzos extenuantes se continúan con el único objetivo de destruir con suerte cada institución. El hecho demostrado es que el secreto no está en saber el texto completo y exacto de cada ritual, sino la capacidad del individuo para descubrir e interpretar los secretos que se esconden en la composición literal de los rituales. Sin estas capacidades individuales para penetrar y asimilar la palabra indicada, Estos rituales seguirán siendo libros sellados en las manos del público. En Nauvoo, el domingo 15 de octubre de 1843, el profeta José Smith habló sobre la Constitución de los Estados Unidos y la Biblia, junto con la economía temporal.31 En este largo sermón señaló: Algunos dicen que es mejor dar a los pobres que construir el Templo. La construcción del Templo ha sostenido a los pobres que fueron expulsados de Missouri, y les impidió pasar hambre; y ha sido el mejor medio para este objeto que se podría concebir… El secreto de la masonería es guardar un secreto. [cursivas mías] Es una buena economía entretener a extranjeros - entretener a los sectarios. Subid a Nauvoo, oh sacerdotes sectarios del Evangelio eterno, como lo llaman, y vosotros tendréis mi púlpito durante todo el día. [pp. 56-59] En su declaración en relación con la Masonería, el Profeta habló masónicamente, en sentido figurado, y más profundamente. Él seguramente entendía las técnicas de enseñanza de los Misterios Antiguos y su relación con la masonería y la ceremonia de investidura del templo. El registro histórico establece, además, el hecho relacionado que Brigham Young, Heber Chase Kimball, los hermanos Pratt, y otras de las Autoridades Generales estaban igualmente conscientes e informados en cuanto a estos principios básicos. En Hijos del Divorcio, el novelista Owen Johnson se relaciona con cada uno de nosotros. “Hay largos períodos en la vida en que todo se mueve en repetición perezosa, cuando cada semana se asemeja a la siguiente, cuando no pasa nada, cuando parece que nada va a pasar, que la existencia no tiene ningún cambio a la vista y ninguna complicación puede venir a perturbar la rutina satisfactoria que ha sido establecida. Entonces, de repente todo se acelera, los eventos culminan, decisiones rápidas tienen que hacerse, cuando apenas se da el tiempo para hacerlos, cuando todo es apresurado, dramático, intenso.” (p. 229)32 Como es en la vida, así es con el simbolismo. El investigador diligente escucha y observa atentamente, relaciona mentalmente sus diferentes pensamientos, conjeturas, y creaciones imaginadas mientras trata de comprender a satisfacción, en toda la extensión de su capacidad. Durante largos períodos de tiempo se siente frustrado, decepcionado, y a veces muy disgustado consigo mismo, ya que parece que no puede descubrir lo buscado para la enseñanza o el significado. Entonces, de repente, se rompe la tensión sostenida; el subconsciente viene a su rescate y se alegra de que un avance significativo se haya logrado. 8

Entonces, como en la vida misma, prosigue a las sucesivas etapas desafiantes. Es una empresa personal incesante e interminable.33,34,35,36 Bibliografía y Notas 1

Elbert Hubbard, The Liberators, Roycrofters, East Aurora, N.Y., 1919, 266 pp. "The Man of Sorrows," pp. 87160. 2 John A. Widtsoe, "Temple Worship:" Utah Genealogical and Historical Magazine, Vol. 12, April 1921, pp. 49-64. 3 n.a., "Temples and Temple Building" Utah Genealogical and Historical Magazine, Vol. i2, July 1921, pp. 113122. 4 John A. Widtsoe, "Fundamentals of Temple Doctrine;" Utah Genealogical and Historical Magazine, Vol. 13, July 1922, pp. 129-135. 5 John A. Widtsoe, "The Beginnings of Modern Temple Work;" Improvement Era, Vol. 30, No. 12, October 1927, pp. 1073-1079. 6 John A. Widtsoe, "The House of the Lord," Improvement Era Vol. 39 No. 4 April 1936 p. 228i Reprinted, Vol. 7i, No. ;, July 1969 p. 7 John A. Widtsoe, "Whence Came the Temple Endowment?" Improvement Era Vol 53, No. 2 February 1950, pp. 94-95. 8 John A. Widtsoe, "Why Did Joseph Smith Become a Mason?" Improvement Era Vol. 53 No. 9, September 1950, pp. 694-95. 9 James E. Talmage, "Why Do the Latter-day Saints Build Temples?" Improvement Era Vol 66, No. 11, November 1963, p. 973. Reprinted from Improvement Era June 1914, p. 712. 10 Richard L. Evans, Editorial, "'Sacred'--Not 'Secret';" Millennial Star Vol. 90, No. 12 March 22, 1928, pp. 184185. 11 James H . Anderson, "Temple Ceremonies; " co, Improvement Era Vol. 32, No. 12, October 1929, pp. 969971. 12 Harold B. Lee, "The Temple Endowment-" Instructor Vol. 96, No. 7,July 1961, pp. 226-2i7, 13 Joseph Fielding Smith, "Temples;" Improvement Era Vol. 66, No. 11, November 1963, pp. 926-927. 14 Albert L. Zobell, Jr., "Concise Accounts of LDS Temples;" Improvement Era Vol. 66, No. 11, November 1963, pp. 942-956. 15 Mark E. Petersen, Why Mormons Build Temples The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints Salt Lake City, Utah, n.d., 19 pp. 16 n.a., "Philosophy of Temple Work;" Utah Genealogical and Historical Magazine Vol. 15, April 1924, pp. 8081. 17 Bruce R. McConkie, "Latter-day Temples;" Improvement Era Vol. 66, No. 11, November 1963, p. 95718 B.W. Tracey, The Pillar of Witness: A Scriptural View of The Great Pyramid; W. H . Guest, London, 1876, 85 pp. 19 Thomas W. Greenwell, "The Prophecy in the Great Pyramid About the Coming Years 18812; Millennial Star, Vol. 40, No. 48, December 2 1878, pp. 753-756. Reprinted from the Christian Herald. 20 J.N. [John Nicholson] "The Pyramid Symbolism," ibid pp. 756-759 746, 765. (editorial) 21 O. Pratt, "The Great Prophetic Pyramid--An Important Discovery;" Millennial Star Vol. 41, No. 18, May 5, 1879, pp. 280-283. (editorial) 22 n.a., "The Prophetic Pyramid Further Considered;" Millennial Star Vol. 41, No. 19, May 12, 1879, pp. 296298. (editorial) 23 J. Bernard Nicklin, Testimony in Stone; Destiny Publishers, Merrimac, Mass., 1961 159 pp. 24 Piazzi Smyth, Our Inheritance in The Great Pyramid Daldy, Isbister & Co., London, 1877 626 pp. "Third and Much Enlarged Edition." 25 Ahmed Fakhry, The Pyramids; University of Chicago Press, Chicago, Second edition, 1969 26 Kurt Mendelssohn, The Riddle of the Pyramids; Praeger Publishers, New York, 1974, 224 p. Bibliography, p. 213-15.

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Peter Tompkins, Secrets of the Great Pyramid with an appendix by Livio Catullo Stecchini; Harper & Row, New York, 1971, 416 p., First Edition. 28 Peter Tompkins, Mysteries of the Mexican Pyramids; Harper & Row, New York, 1976, 427 pp. First Edition. 29 Peter Tompkins, The Magic of Obelisks; Harper & Row, New York, 1981, 471 pp. First Edition. 30 George Wentworth and David Eugene Smith Solid Geometry Ginn and Co., Boston, 1913, pp. 273-463. 31 Documentary History of the Church Vol. 6. 32 The Viking Portable Library World Bible edited by Robert O. Ballou; Viking Press, New York, 1950, 605 pp. 33 Arthur Stanley, The Bedside Bible, Charles Scribner's Sons, New York, n.d., 368 pp. 34 Oliver Day Street, Symbolism of the Three Degrees; Masonic Service Association of the U.S., Washington, D.C., 1924, 195 pp. 35 [Albert Pike], Morals and Dogma of The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry; Supreme Council of the Thirty Third Degree Southern Jurisdiction of the U.S., Charleston, [S.C.], 1871, 861 pp. 36 J. Reuben Clark, Jr., Why The King James Version; Deseret Book Co., Salt Lake City, Utah, 1979, 475 pp. "The Translators to the Reader," pp. xxvii-lv. (Originally published in 1956.)

Traducción: Max ruiz m. Septiembre 2015

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